Młodzi naukowcy zorganizowali konferencję poświęconą perspektywom rozwoju. Na konferencji FSN zebrali się młodzi naukowcy, doktoranci i studenci. Testy do kursu „Nauki społeczne”

25.11.2019

Przeczytaj także

Rekomendacje prowadzenia zajęć ogólnokształcących z dziećmi z wadami wzroku

Nowoczesne technologie edukacyjne we wdrażaniu Federalnego Państwowego Standardu Edukacyjnego na poziomie edukacji przedszkolnej Wykorzystanie technologii pedagogicznych w edukacji przedszkolnej

Streszczenie OOD na temat „Twórczości artystycznej” na temat „Przestrzeń” w grupie przygotowawczej

Master class „Algorytm tworzenia „weekendowych tras” (wartość, rekomendacje)

W dniu 8 lutego 2018 r. odbyła się V Ogólnorosyjska Konferencja Studentów, Doktorantów i Młodych Naukowców z udziałem międzynarodowym „Człowiek w prawosławiu spojrzeniem młodych”, zorganizowana przez Wydział Nauk Społecznych Budynek PSTGU na Likhovy Lane.

To naukowe wydarzenie było poprzedzone wspólnym nabożeństwem, na które składały się Jutrznia i Boska Liturgia. Po tym, jak wszyscy uczestnicy i goście konferencji zebrali się w Sali Katedralnej, przemówienie otwierające wygłosił dziekan wydziału Riazancew Igor Pawłowicz.

Pierwszym mówcą na sesji plenarnej był przedstawiciel Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego im. M.V. Łomonosowa Olga Suszczenko. Jej referat poświęcony był stosunkowi współczesnej młodzieży do instytucji małżeństwa. Na podstawie wyników badania stwierdzono, że wartości związane z małżeństwem są obecnie mocno zniekształcone. Większość młodych ludzi uważa wspólne zamieszkiwanie przed ślubem za bardziej odpowiedzialną formę zachowania niż małżeństwo bez niego. Jednocześnie około połowa tych respondentów uważa się za prawosławnych.

Następnie głos oddał przedstawiciel nauczyciela MGIMO Alexander Stikhin. Swoje wystąpienie poświęcił opisaniu miejsca „miękkiej siły” we współczesnym społeczeństwie, a także znaczenia tego instrumentu oddziaływania na społeczeństwo dla Cerkwi prawosławnej.

Kolejnym prelegentem była przedstawicielka Uniwersytetu w Preszowie na Słowacji Denisa Bakhledova, która mówiła o poglądzie psychologii chrześcijańskiej na traumę dzieciństwa. Szczególną uwagę w raporcie zwrócono na chrześcijańskie spojrzenie na ludzkie cierpienie. Pierwszą sesję sesji plenarnej zakończyło wystąpienie przedstawicielki Moskiewskiego Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego Natalii Sabaniny, w którym poruszyła problem istnienia we współczesnym społeczeństwie dwóch równoległych światów: realnego i wirtualnego. Zauważono, że zaangażowanie dzieci w wirtualny świat prowadzi do poważnych negatywnych konsekwencji dla nich na wszystkich poziomach: fizycznym, psychicznym i duchowym, co spowodowane jest nieodpowiednią oceną przez dzieci stopnia wirtualności tego, co dzieje się z nimi w Internecie.

Drugą sesję sesji plenarnej otworzył student Katedry Socjologii Ogólnej Daniił Razinkow. Rozważał strategie edukacyjne uczniów PSTGU. W wyniku jego badań okazało się, że większość respondentów otrzymuje dokładnie taką specjalność, jaką chcieli lub rozważali jako jedną z opcji, kiedy wchodzili. Jednocześnie większość studentów uważa, że wyższe wykształcenie wcale nie jest konieczne do zdobycia dobrze płatnej pracy. Następnie głos oddał student Wydziału Pracy Socjalnej Władimir Jemelyanov, który mówił o potrzebie aktywniejszego udziału świeckich w życiu Kościoła, a zwłaszcza w jego działalności społecznej, a także pokazał, jak to Można to zrobić.

Następnie przemówiła studentka Wydziału Turystyki Irina Kozhevnikova. Jej raport był poświęcony trendom w rozwoju turystyki w Czarnogórze, a przede wszystkim jej prawosławnemu kierunkowi. Program sesji plenarnej swoim wystąpieniem dopełnił Dmitrij Rudiak, magister Wydziału Ekonomicznego. W swoim przemówieniu nakreślił potrzebę rehabilitacji byłych więźniów we współczesnym społeczeństwie rosyjskim. Jako jedną z priorytetowych opcji rozwiązania tego problemu wyznaczył utworzenie wyspecjalizowanych ośrodków rehabilitacyjnych.

Po krótkiej przerwie konferencja kontynuowała pracę w formacie trzech sekcji. W sekcji „Osoba prawosławna i rodzina”, kierowanej przez kierownika katedry socjologii ogólnej Igora Pawłowicza Riazancewa, przemówiło 6 osób. W ramach wystąpień poruszono kwestie związane ze stanem współczesnej rodziny oraz czynnikami, które obecnie wpływają na zdrowie duchowe, psychiczne i fizyczne jej członków.

W ramach sekcji „Człowiek w przestrzeni społecznej cerkwi”, którą kierowała szefowa wydziału pracy socjalnej Tatiana Walerijewna Zaltsman, wygłoszono 8 przemówień. Prelegenci poruszyli kwestie prowadzenia wypraw misyjnych i badawczych, zestawiania charakterystyki poszczególnych regionów naszego kraju, a także zagadnień związanych z pomocą bliźniemu w świetle Pisma Świętego i Tradycji Świętej.

W sekcji „Prawosławny w gospodarczej i społeczno-politycznej sferze społeczeństwa”, którą kierował kierownik Wydziału Turystyki Aleksiej Iwanowicz Tkalich, wygłoszono 9 przemówień. Prelegenci omówili zagadnienia życia społecznego we współczesnej Rosji, a także problemy rozwoju turystyki w naszym kraju.

Uogólnia znaczenie reszty?

2. Społeczeństwo w najszerszym znaczeniu tego słowa oznacza

3. Jako przykład wpływu czynników naturalnych na rozwój cywilizacji ludzkiej można wskazać:

4. Przykładem konstruktywnej interakcji społeczeństwa ludzkiego z naturą jest:

5. W którym ze zdań pojęcie społeczeństwa jest najczęściej używane? wąski zmysł?

6. Społeczeństwo jako dynamiczny System wyróżnia:

7. Młodzi naukowcy zorganizowali konferencję na temat perspektyw rozwoju krajowej nauki, wyrażając niebezpieczeństwo, że niskie dochody, brak materialnych zachęt do pracy, przyczyniają się do „drenażu mózgów”, masowego wyjazdu młodych specjalistów za granicę. Przykład ten może posłużyć do zilustrowania relacji między takimi obszarami społeczeństwa, jak:

8. Jaka liczba pojęć, terminów jest związana z życiem gospodarczym społeczeństwa?

1)	etnos, konflikt społeczny, status i prestiż, mała grupa.
2)	duchowość, środowisko naukowe, wizerunek artystyczny.
3)	władza, prawo, elity i masy, tradycje demokratyczne.
4)	rynek, fundusze ubezpieczeniowe, papiery wartościowe, firmy venture, koszty.

9. Czy następujące sądy na temat społeczeństwa są poprawne?

O. Społeczeństwo działa jako integralna część świata materialnego, będąc w jedności i interakcji z naturą.

B. Społeczeństwo na pewnym etapie swego rozwoju zostało odizolowane od natury i obok praw obiektywnych podlega prawom określanym przez wolę i pragnienia ludzi.

10. Czy poniższe stwierdzenia są poprawne?

ALE. Zniszczenie dawnych stosunków społecznych i pojawienie się jakościowo nowych jest charakterystycznym znakiem rewolucji społecznej.

B. Różnorodne rewolucje społeczne to rewolucje naukowe i techniczne, prowadzące do pojawienia się całkowicie nowych sposobów interakcji człowieka z naturą.

11. Jaka liczba pojęć, terminów wiąże się z postindustrialnym etapem rozwoju społeczeństwa?

1)	społeczność wiejska, podział klasowy, gospodarka na własne potrzeby.
2)	globalizacja, mikroprocesor, sieci elektroniczne.
3)	statuty sklepów, statusy spadkowe, władza autorytarna.
4)	produkcja fabryczna, infrastruktura transportowa, rynek.

12. Wspólną cechą społeczeństwa przemysłowego i tradycyjnego jest:

13. Przy pomocy takiego kryterium postępu społecznego, jak: wzmacnianie moralnych fundamentów społeczeństwa można zilustrować

14. Które z powyższych orzeczeń można wydać w celu uzasadnienia niekonsekwencji postępu społecznego?

1)	W procesie rozwoju społeczeństwa dokonuje się przeglądu środków odpowiedzialności prawnej, wyklucza się najsurowsze kary.
2)	Ludzkość przyjmuje prawa na poziomie ponadnarodowym, które zabraniają pewnych metod prowadzenia wojny.
3)	Szereg odkryć naukowców miało dwojakie konsekwencje: powstały nowe rodzaje broni masowego rażenia.
4)	Wprowadzanie nowych typów oczyszczalni ścieków w zakładach produkcyjnych pozwala na ograniczenie szkodliwych emisji do atmosfery.

15. Plemiona koczownicze najechały bogaty i zamożny kraj z północy, rujnując systemy nawadnianego rolnictwa, miasta, odcinając tradycyjne szlaki handlowe. Miasta i wsie były opuszczone przez wiele dziesięcioleci. Ten przykład ilustruje taką formę zmiany społecznej, jak:

16. Integracyjne procesy nowoczesności znalazły swój wyraz w (w)

17. Globalne problemy współczesnego świata obejmują różne sfery społeczeństwa. Kwestie demograficzne to

18. Globalne problemy środowiskowe naszych czasów są związane z

1)	zwiększone możliwości techniczne i technologiczne ludzi do wpływania na procesy naturalne.
2)	ludzka niezdolność do konstruktywnej interakcji z naturą.
3)	brak dbałości o zdrowy styl życia, harmonię z naturą.
4)	zachowanie różnorodności etnicznej i wyznaniowej świata.

19. Czy poniższe stwierdzenia dotyczące zmiany społecznej są poprawne?

A. Rewolucje są dla ludzi najbardziej bolesnymi formami zmiany społecznej.

B. Reforma to zmiana w życiu publicznym, zwykle inicjowana i realizowana przez władze.

20. Czy poniższe stwierdzenia dotyczące globalizacji są poprawne?

O. Globalizacja ma zarówno pozytywne, jak i negatywne skutki.

B. Kraje „trzeciego świata” doświadczają jedynie negatywnego wpływu procesów globalizacji.

Odpowiedzi na zadania z części A

Temat 1. SPOŁECZEŃSTWO I JEGO ROZWÓJ

Część 1

Odpowiedzi na zadania 1-31 to liczba lub ciąg liczb,

lub słowo (fraza). Wpisz swoje odpowiedzi w polach odpowiedzi w tekście

praca.

1 Społeczeństwo w najszerszym znaczeniu tego słowa oznacza

1) cały świat materialny w jego różnorodności

2) zrzeszanie się osób według hobby, zainteresowań

3) część środowiska przyrodniczego (przyrody) przekształconej przez człowieka

4) sposób i formę ludzkiej egzystencji

Odpowiadać:

2 Społeczeństwo jako dynamiczny, rozwijający się system charakteryzuje

1) obecność elementów konstrukcyjnych i podsystemów

2) powiązanie systemu społecznego ze środowiskiem naturalnym”

3) obecność współzależności w obrębie elementów i podsystemów

4) pojawienie się nowych elementów w celu zastąpienia znikniętych

Odpowiadać:

3 Sfera polityczna społeczeństwa dotyczy bezpośrednio

1) zwycięstwo kandydata opozycji w wyborach parlamentarnych

2) wejście gospodarki kraju w okres recesji, stagnacji

3) wyż demograficzny w niektórych regionach kraju

4) opracowanie przez historyków nowej koncepcji naukowej

Odpowiadać:

4 Czy poniższe stwierdzenia dotyczące społeczeństwa są poprawne?

A. Społeczeństwo jest uniwersalną formą wzajemnych połączeń i interakcji ludzi, sposobem istnienia ludzkości.

B. Na obecnym etapie społeczeństwo całkowicie skoncentrowało się w jego rękach

kontrolę nad zasobami naturalnymi.

1) tylko A jest prawdziwe

2) tylko B jest prawdziwe

3) oba stwierdzenia są poprawne

4) oba wyroki są błędne

Odpowiadać:

5 Wpływ czynników naturalnych na rozwój społeczeństwa można zilustrować za pomocą:

1) Przeprawa Juliusza Cezara przez rzekę Rubikon i początek wojny przeciwko Galii

2) walka o władzę w Republice Rzymskiej zwolenników Gaius Marius i Cornelius Sulla

3) aktywny rozwój w starożytnej Grecji handlu, nawigacji, usuwanie przez Greków kolonii na Morzu Śródziemnym i Czarnym

4) zwycięstwo Spartan nad Ateńczykami w wojnie peloponeskiej, przejście dowódcy Alcybiadesa na stronę Spartan

Odpowiadać:

6 Młodzi naukowcy zorganizowali konferencję na temat perspektyw

rozwój nauki krajowej, wyrażający niebezpieczeństwo, że niski poziom

dochodów, brak materialnych zachęt do pracy przyczynia się do „drenażu”

mózgi”, masowe wyjazdy młodych profesjonalistów za granicę. Ta aplikacja

miary można wykorzystać do zilustrowania związku między takimi

obszary społeczeństwa, takie jak

1) ekonomiczne, polityczne

2) społeczne, ekonomiczne, duchowe

3) duchowy, polityczny, ekonomiczny

4) ekonomiczne, społeczne

Odpowiadać:

7 Społeczeństwo japońskie wyróżnia się przywiązaniem do historii i tradycji. Sami Japończycy twierdzą, że reprezentują postindustrialne, tradycyjne społeczeństwo i nowe technologie, nowoczesna technologia nie ingeruje w tradycję.

Znajdź znaki na powyższej liście, które pozwalają stwierdzić, że elementy tradycyjnego społeczeństwa są zachowane we współczesnej Japonii.

1) Japończycy szanują i czczą cesarza (mikado), symbolizując

jedność narodu.

2) Wielu mieszkańców Japonii jest wyznawcami starożytnej religii Shinto, wywodzącej się z kultów pogańskich, deifikacji natury.

3) Japończycy budują ze śmieci sztuczne wyspy i budują na nich odporne na trzęsienia ziemi drapacze chmur.

4) Japończycy pozostają oddani rodzinnym zwyczajom, obchodzą rodzinne święta i rytuały.

5) Mieszkańcy Japonii poruszają się poduszkowcami i wielopoziomowymi autostradami.

Odpowiadać:

8 Który z historycznych typów społeczeństw charakteryzuje tworzenie się masowej standaryzowanej produkcji seryjnej, mechanizacja i automatyzacja procesów produkcyjnych, bezwarunkowa przewaga bodźców ekonomicznych do pracy?

1) rolnicze 3) tradycyjne

2) informacyjne 4) przemysłowe

Odpowiadać:

9 Kraj N. znajduje się na półkuli północnej. Jest wielonarodowa, większość ludności mieszka w aglomeracjach miejskich. Jakie dodatkowe informacje pozwolą stwierdzić, że społeczeństwo kraju N. jest typu postindustrialnego?

1) Terytorium kraju znajduje się w dwóch częściach świata i różnych strefach klimatycznych.

2) Kraj jest zarządzany przez sieci elektroniczne, większość osób zdolnych do pracy jest zatrudniona w sektorze usług.

3) Rząd kraju opracowuje i zatwierdza prawa socjalne.

4) Niedawno w kraju odbyło się referendum w sprawie statusu języka państwowego.

Odpowiadać:

10 Czy poniższe sądy na temat postępu społecznego są poprawne?

Postęp społeczny

A. nie potrafi wpływać na relacje międzyludzkie, duchowość i cechy moralne ludzi.

B. obejmuje wprowadzenie nowych technologii, które ułatwiają pracę człowieka i m.in. zwalniają jego czas na odpoczynek i kreatywność, podnosząc komfort pracy i życia.

1) tylko A jest prawdziwe

2) tylko B jest prawdziwe

3) oba stwierdzenia są poprawne

4) oba wyroki są błędne

Odpowiadać:

11 Stopniowe, niekatastrofalne przemiany w społeczeństwie, polegające na organicznym połączeniu starego z nowym, kumulacji zmian, są charakterystyczne dla takiej formy zmiany społecznej, jak

1) skok 3) ewolucja

2) rewolucja 4) degradacja

Odpowiadać:

12 plemion koczowniczych najechało bogaty i dobrze prosperujący kraj z północy, niszcząc nawadniane systemy rolnicze, miasta i odcinając tradycyjne szlaki handlowe. Miasta i wsie były opuszczone przez wiele dziesięcioleci. Społeczeństwo przeszło od form doskonalszych do mniej doskonałych, prymitywnych form.

Ten przykład ilustruje taką formę zmiany społecznej, jak:

1) reforma 3) regres

2) modernizacja 4) ewolucja

Odpowiadać:

13 Globalne problemy współczesnego świata związane z ekologią, wpływem człowieka na przyrodę obejmują:

1) działania międzynarodowych organizacji terrorystycznych

2) drapieżne niszczenie lasów w amazońskiej dżungli – „płuca planety”

3) spadek płodności w wielu krajach rozwiniętych

4) wojny lokalne zagrażające stabilności w wielu regionach

Odpowiadać:

14 W wielu krajach Azji i Afryki nadmierny i niekontrolowany wzrost populacji prowadzi do tego, że utrzymuje się zagrożenie głodem, wiele dzieci nie może chodzić do szkoły i otrzymywać opieki medycznej.

Przykład ten może służyć jako ilustracja tego typu globalnych problemów współczesnego świata, jak:

1) środowiskowy

2) społeczno-demograficzne

3) wojskowo-polityczny

4) kulturowe i humanitarne

Odpowiadać:

15 Czy następujące sądy o zagrożeniach i wyzwaniach XXI wieku są prawdziwe?

Zagrożenia i wyzwania XXI wieku.

A. spowodowane są zwiększoną skalą działalności gospodarczej człowieka, jej ingerencją w kompleksy przyrodnicze oraz wykorzystaniem nieodnawialnych zasobów naturalnych.

B. wiążą się z przepaścią w poziomie rozwoju między bogatymi krajami „świata Północy” a zacofanymi, biednymi krajami „świata Południa”, dążeniem Południa do odbudowy ładu światowego.

Odpowiadać:

16 Naukowcy uważają, że jedna z negatywnych konsekwencji procesu globalizacji

1) rosnąca niekonkurencyjność szeregu sektorów gospodarek narodowych

2) zbliżenie krajów i narodów poprzez tworzenie globalnych sieci społecznych, wzrost uzależnienia krajów od importu

3) afirmacja w świadomości większości mieszkańców Ziemi uniwersalnych wartości humanitarnych

4) pomyślny rozwój innowacji technicznych i technologicznych w różnych regionach świata

Odpowiadać:

17 Globalizacja procesów gospodarczych, tworzenie jednego świata

rynek związany z

1) tworzenie międzynarodowych centrów terrorystycznych szkolących bojowników

2) dążenie wielu krajów i narodów do zachowania unikalnych kultur narodowych

3) utworzenie i działalność Organizacji Narodów Zjednoczonych (ONZ)

4) działalność Banku Światowego, Międzynarodowego Funduszu Walutowego, Europejskiego Banku Odbudowy i Rozwoju, rozwój korporacji transnarodowych (TNK)

Odpowiadać:

18 Polityczne problemy globalne współczesnego świata obejmują:

1) malejący wskaźnik urodzeń i starzenie się wielu narodów europejskich

2) zagrożenie proliferacją broni jądrowej poza granicami państw – członkowie „klubu nuklearnego”

3) przepaść w poziomach rozwoju krajów biednych i bogatych, niezdolność wielu krajów do rozwiązania swoich problemów społecznych

4) kryzys wartości duchowych współczesnej ludzkości”

Odpowiadać:

19 Za pomocą takiego kryterium postępu społecznego, jakim jest umacnianie moralnych podstaw społeczeństwa, można zilustrować:

1) upowszechnianie norm środowiskowych dla produkcji paliwa samochodowego

2) wprowadzenie nowej generacji sprzętu elektronicznego w przemyśle naftowym i gazowym

3) wprowadzenie specjalnych ustaw chroniących zwierzęta i nakładających sankcje za okrucieństwo wobec nich;

4) prowadzenie badań w zakresie inżynierii genetycznej, tworzenie substancji organicznych o ustalonych właściwościach

Odpowiadać:

20 Czy poniższe stwierdzenia dotyczące terroryzmu są poprawne?

A. Międzynarodowy terroryzm jest potężną strukturą gospodarczą i wyprzedza państwa narodowe w rozwoju sieci interakcji.

B. Międzynarodowy terroryzm jest odpowiedzią na agresywną ingerencję wartości świata zachodniego w resztę świata.

1) tylko A jest prawdziwe 3) oba sądy są prawdziwe

2) poprawne jest tylko B 4) oba osądy są błędne

Odpowiadać:

21 Przykładem konstruktywnej interakcji społeczeństwa ludzkiego z naturą jest:

1) naruszenie równowagi ekologicznej regionów stepowych, ich pustynnienie

2) budowa elektrowni jądrowych stwarzających zagrożenie dla środowiska naturalnego i ludzi

3) tworzenie rezerwatów i sanktuariów przyrody, odtwarzanie niektórych gatunków zwierząt, prawodawstwo środowiskowe

4) usuwanie „brudnych” ekologicznie przemysłów do krajów „trzeciego” świata

Odpowiadać:

22 Socjolodzy z kraju N przeprowadzili badanie opinii publicznej. Obywatelom biorącym udział w badaniu zadano pytanie: „Jakie są Twoim zdaniem elementy tradycyjnego społeczeństwa najbardziej manifestujące się we współczesnym świecie?” Naukowcy udzielili respondentom odpowiedzi.

Na podstawie wyników ankiety opracowano diagram „Elementy tradycyjnego społeczeństwa we współczesnym świecie”:

Znajdź na liście wniosków, które można wyciągnąć z diagramu, i zapisz liczby, pod którymi są one wskazane.

1) Około jedna piąta respondentów stwierdziła, że uważa rodzinę za najważniejszy element tradycyjnego społeczeństwa.

2) Przesądy ludowe i religie antyczne, zdaniem większości badanych, są najważniejszymi śladami przeszłości w świadomości współczesnego człowieka.

3) Ponad jedna czwarta obywateli biorących udział w ankiecie wymieniła zachowanie ustrojów monarchicznych jako główny relikt przeszłości.

4) Rękodzieło i tradycyjne zawody zostały przez jedną trzecią ankietowanych wyróżnione jako główna cecha archaicznych przeżyć.

5) Nieco mniej obywateli, w porównaniu z rozpoznawaniem przesądów ludowych, uznało zachowanie tradycyjnych religii za główny znak przeszłości.

Odpowiadać:

23 W kraju R. ankietę przeprowadziła służba socjologiczna. Obywatele w wieku 18-25 i 40-50 lat biorący udział w badaniu zostali poproszeni o wybranie kontynuacji frazy: „Globalne problemy naszych czasów można rozwiązać poprzez…”

Wyniki ankiety zostały obliczone przez naukowców i przedstawione w formie tabeli (dane w %):

Znajdź na liście wniosków, które można wyciągnąć na podstawie

dane pomiarowe i zapisz numery, pod którymi się pojawiają.

1) Młodsze pokolenie obywateli biorących udział w badaniu nie wierzy w możliwość ograniczenia przez ludzkość swoich potrzeb.

2) Wśród przedstawicieli starszego pokolenia zwolenników upowszechniania idei humanizmu, tolerancji i kultury ekologicznej jest znacznie więcej niż wśród młodzieży.

3) Większy odsetek respondentów wśród starszego pokolenia uważa, że problemy globalne można rozwiązać poprzez porozumienia i konstruktywne kontakty między wiodącymi krajami świata.

4) Zarówno młode, jak i starsze pokolenie uważają, że powrót do jaskiniowego sposobu życia, do natury jest głównym sposobem rozwiązywania globalnych problemów.

5) Młodzi ludzie w mniejszym stopniu niż starsze pokolenie zwracają uwagę na potrzebę ustanowienia sztywnego porządku światowego.

Odpowiadać:

24 Znajdź na powyższej liście cechy charakterystyczne społeczeństwa, które odróżniają je od natury.

1) podlega działaniu obiektywnych praw, które nie zależą od woli i pragnień ludzi;

2) jest zbiorem wszelkich form i sposobów interakcji między ludźmi i ich grupami

3) jest zewnętrznym, naturalnym siedliskiem człowieka i zbiorowisk ludzkich

4) tworzy kulturę i z kolei jest przez kulturę kształtowany

5) reprezentuje całą ludzkość jako całość, zarówno w teraźniejszości, jak iw przeszłości oraz w przyszłości

Odpowiadać:

25 Czy następujące sądy na temat procesów globalizacji są prawidłowe?

Naukowcy rozważają pozytywne konsekwencje globalizacji

A. kształtowanie uniwersalnych idei dotyczących praw i wolności politycznych obywateli, wartości demokracji.

B. groźba wyginięcia lokalnych tradycji kulturowych.

1) tylko A jest prawdziwe

2) tylko B jest prawdziwe

3) oba stwierdzenia są poprawne

4) oba wyroki są błędne

Odpowiadać:

26 Zapisz lukę w tabeli:

Odpowiadać: .

27 Poniżej znajduje się kilka terminów. Wszystkie z nich, z wyjątkiem dwóch, należą do pojęcia „instytucji społecznych”.

1) rodzina

2) spółdzielnia dacza

3) stan

4) kościół

5) rynek

6) partnerstwo biznesowe

Znajdź dwie pozycje, które „wypadają” z ogólnego rzędu i napisz w tabeli

numery, pod którymi są wskazane.

Odpowiadać:

28 Znajdź pojęcie, które jest uogólnieniem dla wszystkich innych pojęć z poniższej serii i zapisz numer, pod którym jest wskazane. 1) terroryzm międzynarodowy

2) katastrofy ekologiczne

3) globalne problemy naszych czasów

4) dehumanizacja kultury

5) rozprzestrzenianie broni jądrowej

Odpowiadać:

29 Ustal zgodność między typami społeczeństw i specyficznymi cechami,

ilustrujące je: dla każdej pozycji pierwszej kolumny wybierz odpowiednią pozycję z drugiej kolumny.

Wpisz w tabeli wybrane liczby pod odpowiednimi literami.

Odpowiadać:

30 Przeczytaj poniższy tekst, każda pozycja oznaczona literą.

(A) Społeczeństwo jest częścią świata materialnego odizolowaną od natury, ale ściśle z nią związaną. (B) Społeczeństwo i człowiek są w stanie wpływać na środowisko naturalne, przyrodę, dostosowując je do swoich potrzeb. Natura z kolei działa jako system współdziałający ze społeczeństwem. (B) Według naukowców działalność człowieka już doprowadziła do zmian klimatycznych na naszej planecie. (L) Ale władza ludzi nad naturą wydaje się urojona, wątpliwa. (E) Każdego roku wielu ludzi umiera z powodu klęsk żywiołowych, oceanicznych tsunami, powodzi, pożarów.

Określ, jakie postanowienia tekstu są:

1) rzeczywisty charakter

2) charakter sądów wartościujących”

3) charakter postanowień teoretycznych

Napisz pod literą oznaczającą pozycję, liczbę ją wyrażającą

postać.

Odpowiadać:

31 Przeczytaj poniższy tekst, w którym brakuje kilku słów.

Można wyróżnić następujące najczęstsze wskaźniki _______________ (A). Z epoki na epokę następuje wzrost wydajności pracy na podstawie poprawy środków i organizacji pracy; co z kolei pociąga za sobą poprawę siły roboczej, ożywia nowe umiejętności produkcyjne i wiedzę oraz zmienia istniejące __________ (B). Równolegle z postępem sił wytwórczych następuje wzrost ilości informacji naukowej. Nauka zamienia się w bezpośrednie ___________ (B) społeczeństwa. Pod wpływem postępu w produkcji społecznej rosną potrzeby społeczne, a także sposoby ich zaspokajania, poprawia się styl życia, kultura i styl życia. Istnieje ____________ (D) życie społeczne na skalę planetarną, co prowadzi do powstania i funkcjonowania ___________ (E) ideałów, norm i wartości. Ludzkość stopniowo zamienia się w jedną całość. Ale głównym wskaźnikiem i kryterium postępu społecznego jest poszerzanie wolności. Dlatego, aby ustalić, czy dany etap rozwoju społeczeństwa jest bardziej progresywny niż poprzedni, konieczne jest ustalenie, w jakim stopniu istotne cechy ____________ (E) są realizowane w życiu ludzi w tym społeczeństwie.

Wybieraj kolejno jedno słowo po drugim, mentalnie wypełniając każdą lukę słowami. Zauważ, że na liście jest więcej słów, niż potrzebujesz, aby wypełnić luki.

Lista terminów: 1) technologiczność 6) grupy

2) umiędzynarodowienie 7) postęp historyczny

3) podział pracy 8) powszechna

4) wolność człowieka 9) macierz

5) siła produkcyjna

Poniższa tabela zawiera listę liter, które reprezentują brakujące słowa. Wpisz w tabeli pod każdą literą numer wybranego słowa.

Odpowiadać:

Część 2

Przeczytaj tekst i wykonaj zadania 32–35.

Cywilizacja wschodnia

Wiadomo, że historia świata zaczęła się od Wschodu, to on jest centrum cywilizacji. Powstały tu i nabrały stabilnych form najstarsze instytucje społeczne i polityczne. Nic dziwnego, że starożytni Rzymianie z szacunkiem mówili: „Światło – ze Wschodu”.

Czym jest Wschód? Nie jest to koncepcja geograficzna, ale cywilizacyjna, historyczna i kulturowa. To gigantyczna ludzka integralność, bardzo niejednorodna i sprzeczna. Ma pewne cechy wspólne: reprodukcję ustalonych kultur społecznych, stabilność stylu życia, ścisłe pierwszeństwo idei religijnych i mitologicznych oraz kanonizowane style myślenia, rozpad jednostki w zespole.

Wschód to przede wszystkim tradycyjne społeczeństwo i tradycyjna droga rozwoju. Skąd wzięła się ta tradycja, jak i przez kogo została ustanowiona? Według orientalistów tradycja ta została po pierwsze zapożyczona z cykliczności pracy rolniczej, od której bezpośrednio zależał pomyślność pierwszych ośrodków cywilizacyjnych. Po drugie, ukształtując się w pierwszych formacjach państwowych, starali się wszelkimi możliwymi sposobami przeciwstawić się barbarzyńcom i twierdzić, że ich priorytety są decydujące i niezwykle ważne.

Główną dominantą kulturową są tutaj mity, kulty religijne, rytuały i ceremonie…

Najważniejszym elementem charakteryzującym Wschód jest „orientalny despotyzm”. Despotyzm jako forma władzy i ogólna struktura społeczeństwa powstaje tam, gdzie własność prywatna nie ma pierwszeństwa, a ziemia należy do społeczności wiejskiej. W celu organizowania pracy międzygminnej tworzy się autorytet, który stopniowo nabierając siły, staje się despotyczny w stosunku do członków wspólnoty. Władza ta nie pozbawia jednak wspólnoty autonomii w rozwiązywaniu własnych problemów. Odliczając podatek czynszowy na rzecz państwa, gmina żyła sama, a członków gminy nie interesowało, kto kogo zastępuje na szczycie piramidy politycznej. Radości i kłopoty chłopów nie interesowały jednak zarówno władców państwowych, jak i ich sługi. Najważniejsze, aby na czas otrzymać tradycyjnie ustalony podatek czynszowy.

(E.I. Popow)

32 Na podstawie tekstu ujawnij rozumienie przez autora cywilizacji wschodniej („wschodu”). Podaj cztery cechy, które wyróżniają społeczeństwo wschodnie.

33 Jakie warunki powstania orientalnego społeczeństwa tradycyjnego przytacza autor, odnosząc się do orientalistów? Podaj je na podstawie tekstu i zilustruj je konkretnym przykładem.

34 Co autor uważa za najważniejszy element charakteryzujący Wschód? Jakie, zdaniem autora, są przyczyny powstania na Wschodzie specjalnej organizacji? (Proszę podać dwa powody.) W oparciu o wiedzę z kursu podaj jakikolwiek znak społeczeństwa wschodniego inny niż wskazany w tekście.

35 Autorka podkreśla, że mity, obrzędy i obrzędy religijne są główną kulturą, dominującą w społeczeństwie wschodnim. Sformułuj własną interpretację myśli autora (otwórz myśl autora). Na podstawie kursów z nauk społecznych i historii podaj trzy konkretne przykłady ilustrujące dziedzictwo kulturowe cywilizacji wschodniej.

36 Jakie jest znaczenie socjologów w pojęciu „postępu społecznego”? Korzystając z wiedzy z przedmiotu nauki społeczne, ułóż dwa zdania zawierające informacje o postępie społecznym: jedno zdanie o kryteriach postępu społecznego i jedno zdanie, które ujawnia niespójność postępu społecznego.

37 Rewolucja informacyjna po

zmiany na planszy, każda zilustrowana przykładem.

38 Zmywanie rseovmreenmneynyn omgio r mniarzay vyuchet lsoevteekvay smt. alMin okgoime puchyuetneyre io timenchtaeryunte, w tym. tso fsoirmmvuollia--

wyrazić swój punkt widzenia na rolę komputera i sieci WWW w życiu

nowoczesne społeczeństwo. Podaj dwa powody, aby go poprzeć.

39 nVoagmo ptoerrurchoernioz mpao dkgaoct ogvliotbja rlaznvaeyar npurtoyblye omtav esto vproye mteenmen o „stPir” o.b lSeomsat amvetzed upnlaarno, dv-

zgodnie z którym omówisz ten temat. Plan musi zawierać

co najmniej trzy punkty, z których dwa lub więcej wyszczególniono w podpunkcie

ktah.

40 (Vsvoobeyur ittoech coud nzor izn ipyar,e doltonzhenennyyikh) npizhep ov vyvodkua zpyovdnyaita yi pirzolbolzhimtye. svPorii vmeydsiltie

niezbędne argumenty uzasadniające ich stanowisko.

Przy wykonywaniu zadania wykorzystaj wiedzę zdobytą podczas studiowania kursu

nauki, odpowiednich pojęć, a także faktów życia społecznego

ani moje własne doświadczenie życiowe:

Filozofia

„Najważniejszym zadaniem cywilizacji jest nauczenie człowieka

myśleć". (T.Edisona)

Filozofia

„...cywilizacja, kultura - jest właśnie ten kompleks

system abstrakcyjnych idei (religijnych, państwowych

nyh, obyczajowe, filozoficzne i artystyczne),

które wypracowuje całe życie narodu. (K. N. Le-

ontiev)

Filozofia

„Po co człowiekowi zyskać cały świat i siebie samego?”

zniszczyć lub zranić się." (Księga Ecclesia-

sto)

Filozofia

„Zaprawdę, jeśli władzę nad naturą nazywamy cudem,

mleko, objawia się przede wszystkim w nieszczęściach”. (F. Be-

kon)

Filozofia

„Przeklęte te interesy cywilizacji, a nawet

samą cywilizację, jeśli konieczne jest jej zachowanie

ludzie skóry." (F.M. Dostojewski)

Filozofia

„Prawdziwy postęp ludzkości nie zależy tak bardzo od

ile z pomysłowego umysłu, ile ze świadomości.

(A. Einstein)

Filozofia

„Rozsądna osoba dostosowuje się do świata, nie

mądry człowiek stara się dostosować świat do siebie. Dlatego około

postęp zawsze zależy od tego, co nierozsądne”. (JB Shaw)

Filozofia

„Gdyby tylko ludzie wiedzieli, że celem ludzkości nie jest”

postęp materialny, że ten postęp jest nieunikniony

wzrost, a cel jest jeden – korzyść wszystkich ludzi. (L.N. Tołstoj)

Filozofia

„Postęp społeczny jest odwrotnie

do stopnia przymusu, przemocy lub sprawowania władzy

w życiu publicznym i odwrotnie, w bezpośredniej relacji

do stopnia rozwoju wolności i samoświadomości, czyli anarchii.

(L. Miecznikow)

Filozofia

„Człowiek opanowuje naturę, zanim się nauczył

posiadać siebie." (A. Schweitzer)

Valentin Frolov, student pierwszego roku magistra w Seminarium Sretensky, opowiada o konferencji naukowo-teologicznej na temat historii Kościoła i języka cerkiewnosłowiańskiego

26 września 2016 r. Europa obchodziła Dzień Języków. Celem takiego święta jest zachowanie różnorodności językowej, rozwój nauczaniaoraznauka różne języki na świecie. Chociaż to święto nie jest akceptowane w naszym kraju,ale, onzbiegł się zw Sretenskiejseminarium duchowne nkonferencja naukowo-teologiczna,głównymi tematami, których były aktualne zagadnienia z historii Kościoła i zachowanie języka cerkiewnosłowiańskiego wXXIwiek...

Prolog

Złota jesień. Wakacje się skończyły. Jeszcze nie padało, ale zimno ogarnia każdego Moskwiczanina, który jedzie z metra do pracy, z pracy do metra, a potem do domu. Zgiełk w podziemnych przejściach, ruchomych schodach, szum pociągów pędzących w ciemność rozmywa się jesiennymi myślami: ktoś już planuje świętowanie Nowego Roku, ktoś myśli o realizacji nowego projektu, a ktoś przygląda się okno tramwajowe, zastanawia się nad słowami

Przed Piotrem I język cerkiewno-słowiański był nie tylko językiem kultu, ale także pisma prawniczego.

usłyszane na konferencji w Seminarium Sretensky: „Języki kościelno-słowiańskie i rosyjskie są nierozłączne”, a także okazuje się: „Przed Piotrem I cerkiewnosłowiański był językiem nie tylko kultu, ale także pisma prawniczego, tłumaczeń , językiem nauki, jak wtedy, językiem oryginalnej staroruskiej powieści…” Tramwaj powoli przemierza mrok Moskwy, rozświetlony blaskiem szyldów i latarni…

Spotkanie młodych naukowców

Minął miesiąc od rozpoczęcia procesu edukacyjnego w Seminarium Sretensky'ego. A zwieńczeniem tego miesiąca jest zorganizowanie konferencji naukowo-teologicznej „Perspektywy badań humanitarnych i teologicznych”.
Aula była wypełniona ludźmi, tak że prawie nie było wolnych miejsc. Większość seminarzystów nie miała pojęcia, że na konferencję przybędzie tak wielu gości. Niektórych mówców, którzy nie liczyli na taki stan rzeczy, ogarnęło podniecenie.

„Słowo „perspektywa” jest obecne w prawie wszystkich tematach sprawozdań konferencyjnych, co podkreśla aktualność każdego deklarowanego tematu w kontekście nowoczesności – powiedział nauczyciel seminarium hieromonk Ireneusz (Pikowski), witając wszystkich obecnych w imieniu rektor.

Praca odbywała się w dwóch działach: „Aktualne problemy dziejów Kościoła” oraz „Kościół słowiański w XXI wieku”

Konferencja miała charakter otwarty, oprócz studentów seminarium duchownego szkoły teologicznej wzięli udział studenci, doktoranci i młodzi naukowcy z innych uczelni: Moskiewskiego Państwowego Uniwersytetu Humanitarnego, Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Humanitarnego, Akademii Sprawiedliwości, Studium Podyplomowego Kościoła Powszechnego oraz Studia Doktoranckie im. Świętych Cyryla i Metodego oraz PSTGU. Praca odbywała się w ramach dwóch działów: „Aktualne problemy dziejów Kościoła” oraz „Kościół słowiański w XXI wieku”. W ostatniej części niezwykły reportaż o rytmach w starosłowiańskich tekstach biblijnych przedstawił Konstantin Kalinin, gość z Nabierieżnego Czełnego.

Kierownikiem sekcji języka cerkiewnosłowiańskiego jest Larisa Ivanovna Marsheva, doktor filologii, prof. Kierownik sekcji historycznej - Pavel Vladimirovich Kuzenkov, kandydat nauk historycznych, docent.

„Teraz wiem, o czym chcę pisaćPraca naukowa…»

Należy zauważyć, że takie konferencje są organizowane przede wszystkim po to, aby studenci, doktoranci różnych uczelni dzielili się między sobą swoimi doświadczeniami, a także po to, aby pokazać poziom naszego seminarium, aby jego studenci dzielili się swoimi odkryciami. Ponadto przydatne jest, aby studenci studiów licencjackich mogli dowiedzieć się, w jakich dziedzinach nauki mogą pracować.

Jeden z seminarzystów, Siergiej Drygiełło, podzielił się swoimi wrażeniami:

„Jestem przekonany, że mamy ludzi, którzy myślą i są zakochani w prawosławnej Rosji”

„Chłopaki wypadli bardzo dobrze, byli przedstawiciele wielu uczelni. Uderzyło mnie, jak ważne są sprawy życia kościelnego dla ludzi wokół mnie. Raz za razem jestem przekonany z radością, że w Rosji są młodzi ludzie, którzy z wiarą i miłością przychodzą do Kościoła. To myślą ludzie zakochani w prawosławnej Rosji.

Takie konferencje pomagają ukierunkować ich badania naukowe. A kiedy na twarzach prelegentów spotykasz zainteresowanie, a nawet miłość do ich tematów, zaczynasz myśleć o ukrytych zakamarkach swojej duszy, o jej iskrze, która mimowolnie wyrywa się z głębin i sprawia, że doceniasz swoje osobiste możliwości i zainteresowania.

Spojrzenie na współczesność przez wieki

Część historyczna poruszała różnorodne tematy z historii Kościoła, rozważała ich znaczenie dla współczesności. Oceniono na przykład rzeczywiste idee polityki religijnej cesarza Konstantyna Wielkiego, poruszono kwestie teokracji i monarchii; omówiono problemy sekt, relacje między staroobrzędowcami a władzami sowieckimi, relacje Kościoła rosyjskiego z Watykanem. Ktoś po raz pierwszy usłyszał o seminarium wojskowym, które istniało w Imperium Rosyjskim. Wielu słuchaczy uderzył raport na temat „Split Internetu: konkurencja Old Believer w bezmiarze sieci” itp.

Konstantin Cyrelczuk, student II roku seminarium duchownego, opowiadał o swoich wrażeniach:

Michaił Alekumow mówił o fałszowaniu dokumentu używanego przez papieży, dowodzącego prawa do prymatu wśród biskupów

„Wybrałem dział historii kościoła, czego nie żałuję. Chciałbym zwrócić uwagę na relację studenta seminarium Michaiła Alekumowa „Dar Konstantyna: mity i rzeczywistość”. Michał mówił o sfałszowaniu dokumentu, którym posługiwało się wielu papieży, dowodząc ich prawa do prymatu wśród wszystkich biskupów. Pamiętam nazwisko Lorenzo Valla – włoskiego historyka, który po raz pierwszy zakwestionował dar cesarza Konstantyna dla papieża Sylwestra… Ogólnie konferencja była żywa i ekscytująca. W jej trakcie zacząłem się zastanawiać, na jaki temat mógłbym pisać wiadomości na kolejne konferencje”.

„Kościół słowiański jest częścią języka rosyjskiego i nie powinien zamieniać się w eksponat językowy”

Pożółkłe i czerwonawe liście klonu leżą na ławkach obok seminarium Sretensky - taki jest widok z okna największej audytorium seminarium „Ziemia Święta”, w którym spotkała się sekcja „Kościół słowiański w XXI wieku”.

Co zapamiętała publiczność i prelegenci? „Czuło się, że wszyscy, którzy się tu zebrali, naprawdę kochają język cerkiewnosłowiański. A fakt, że problemy językowe były żywo dyskutowane na konferencji, pokazuje, że stwierdzenia, które co jakiś czas można usłyszeć od krytyków języka cerkiewnosłowiańskiego, że ten język jest martwy, są nieuzasadnione ”- mówi mistrz Feodosy Kudryashov.

Tematyka orędzi była równie różnorodna jak historyków. Rozmawiali o subjęzyku prawosławia, brali pod uwagę opinie biskupów rosyjskiej Cerkwi z początku XX wieku o niezrozumiałości języka i ich propozycje rozwiązania tego problemu. Jeden z prelegentów mówił o swoim doświadczeniu w redagowaniu liturgicznego Apostoła, o znaczeniu wykorzystania pism patrystycznych do takiej pracy. Ktoś podzielił się swoim doświadczeniem komponowania nabożeństwa do świętego w języku cerkiewnosłowiańskim, a ktoś podzielił się swoim doświadczeniem tłumaczenia odwrotnego z rosyjskiego na cerkiewnosłowiański.

Dziś w Internecie, na przykład nawet na prawosławnej stronie Tradition.ru, można znaleźć tłumaczenie Nowego Testamentu, które błędnie uważa się za dobrą alternatywę dla tłumaczenia synodalnego. To jest tłumaczenie Kułakowa. Jednak Michaił Alekumow w swoim przesłaniu opowiedział słuchaczom o całkowicie błędnych cechach tego przekładu przez adwentystów.

Ponadto jeden z uczestników zauważył, jak ważne jest dziś zastosowanie nowych podejść do nauczania języka cerkiewnosłowiańskiego, biorąc pod uwagę sympatię współczesnego społeczeństwa do wizualnego odbioru informacji.

W związku z tym na końcu ostatniego przesłania odbyła się prezentacja logo dla profilu mistrza w Seminarium Sretensky „Kościół słowiański: historia i nowoczesność”. Logo przedstawia pierwszą i ostatnią literę języka cerkiewnosłowiańskiego („az” i „izhitsa”), a litera „izhitsa” wygląda jak ptak. „Az” symbolizuje początek nauki cerkiewnosłowiańskiej, a „Izhitsa” – koniec. A celem języka cerkiewnosłowiańskiego, dla którego został stworzony, jest komunikacja z Bogiem. Dlatego ptak Izhitsa jest symbolem wzniesienia osoby uczącej się języka do nieba. W związku z tym kolor logo jest kolorem nieba.

"Ciąg dalszy nastąpi…"

W sumie w obu sekcjach odczytano 25 raportów.

Po konferencji L. I. Marsheva podzieliła się swoimi wrażeniami: „Jestem bardzo zadowolona z wyników konferencji… I przepraszam, że filologia znajduje się teraz na marginesie popularyzacji. Dotyczy to nie tylko języka, ale i literatury. I cieszy nasze seminarium, że odbywają się w nim takie spotkania młodych naukowców. Ten format musi być obsługiwany. To jest bardzo użyteczne".

W październiku odbędzie się III Ogólnorosyjskie Forum „Moja Historia”, którego organizatorem jest studenckie towarzystwo naukowe Seminarium

Według kuratora studenckiego towarzystwa naukowego Seminarium Sretensky, Konstantina Bely, „tę małą, niemal swojską konferencję mamy nadzieję otworzyć cały szereg wydarzeń naukowych i edukacyjnych w naszym seminarium, w Parku Historycznym WOGN-u i innych miejscach na współpracujących z nami uczelniach. W dniach 11-16 października w Parku Historycznym, Rosyjskim Państwowym Uniwersytecie Humanitarnym, Moskiewskim Państwowym Uniwersytecie Pedagogicznym i Seminarium Sretenskaya odbędą się III Ogólnorosyjskie Młodzieżowe Forum Historyczne „Moja Historia”, organizowane przez studenckie towarzystwo naukowe Seminarium w sojuszu z działaczami studenckimi czterech czołowych moskiewskich uniwersytetów”.

Epilog

A oto przystanek. Drzwi tramwaju otwierają się. Musimy już wyjść. Wieczór. Po wizycie w Seminarium Sretensky idziesz i myślisz: dlaczego nie uczą w szkole cerkiewno-słowiańskiego?

Myślisz o tym, że język cerkiewnosłowiański jest tą samą częścią kultury rosyjskiej, co rosyjskie baśnie, eposy, muzyka, sztuki piękne, dziedzictwo Puszkina itp. Widzisz, jeśli na zawsze zapomnisz o cerkiewnosłowiańskim, to przyszłe pokolenia zapomni o samym rosyjskim, a wtedy nawet wyrażenie „usta dziecka mówią prawdę” zabrzmi jak mowa obca.

Walentyn Frołow,

Student pierwszego roku studiów magisterskich w Seminarium Sretensky,

Zwracamy uwagę na kilka kolejnych przesłań, które zostały odczytane na konferencji:

Sekty: praktyczna potrzeba wiedzy religijnej

Kuzniecow Jewgienij Fiodorowicz
student
Wszechrosyjski Państwowy Uniwersytet Sprawiedliwości
(Ministerstwo Sprawiedliwości RPA), Moskwa.

Reformy prawne lat 90. XX wieku przeprowadzone w naszym kraju po uchwaleniu Konstytucji z pewnością miały na celu wzmocnienie praw i wolności obywatela, co było ważnym krokiem w kierunku tworzenia państwa prawa. Jedną z tych reform było zniesienie ateizmu naukowego jako ideologii państwowej. Wraz z uchwaleniem ustawy „O wolności wyznania” prawo człowieka do samostanowienia religijnego zostało uznane na szczeblu państwowym, stało się niewzruszone i chronione. Jednak, jak to często bywa, społeczeństwo boryka się z problemami nadużywania prawa, a prawo do wolności wyznania nie jest wyjątkiem. Powszechnie znane stały się fakty o działalności na terenie Rosji organizacji wyznaniowych tworzonych i działających w egoistycznych interesach ich przywódców. „Jeśli chcesz zarobić milion, wymyśl religię” (Dvorkin, 2002) kierując się tą zasadą, przywódcy religijni idą na wszelkie sztuczki i obietnice, aby uzyskać wartości materialne od swoich wyznawców. Nie można tu mówić o dobrowolnych darowiznach, ponieważ ofiarodawca jest pod emocjonalną presją ze strony przywódcy religijnego i innych zwolenników, w rzeczywistości popada w psychologiczną zależność.

Niestety w praktyce organów ścigania zdarzają się poważniejsze przestępstwa niż przekazywanie mieszkań i oszczędności przywódcom sekciarskim. A te zbrodnie nie tłumaczą się wyłącznie egoistycznymi motywami. W 2008 roku „Sprawa jarosławskich satanistów” wywołała wielkie publiczne oburzenie, z powodu którego nie tylko torturowano zwierzęta, ale także profanację zwłok, kanibalizm, składanie ofiar z ludzi i inne czyny niezgodne z prawem, a nie z ludźmi. moralność, a nie zdrowy rozsądek.

We współczesnej kryminalistyce opracowano metody badania morderstw różnego rodzaju, w tym rytualnych, ale sama wiedza prawnicza wyraźnie nie wystarcza. Morderstwa rytualne, czyli ofiary z ludzi, zawsze mają wydźwięk religijny, dlatego w badaniu tych zbrodni nie sposób obejść się bez użycia specjalnej wiedzy teologicznej i religijnej. Ale oczywiście głównym zadaniem organów ścigania jest nie tyle badanie już popełnionych przestępstw, ile zapobieganie im. I tego problemu nie da się rozwiązać bez konsolidacji wiedzy prawniczej, teologicznej i religijnej, a analiza materiałów orzeczniczych, mediów i innych źródeł tylko potwierdza ten wniosek.

Więc oczywiście przedstawiciele organów ścigania i tradycyjnych wyznań muszą walczyć… Ale z czym? Do tej pory nie ma pojęcia „sekty” czy „niebezpiecznej doktryny religijnej”, ale zdarzają się zbrodnie popełniane przez ich wyznawców. W tej sytuacji jest dość oczywiste, że wymagane jest prawne utrwalenie pojęcia sekty. W swojej książce „Sect Studies” A. L. Dvorkin wymienia dużą liczbę sekt, różne prądy i kierunki. Jeśli jednak organy ścigania zaczną walczyć z każdym z nich, to z pewnością pojawią się roszczenia o naruszenie konstytucyjnych praw do wolności wyznania. Rozstrzygnięcie kwestii, na ile te roszczenia będą uzasadnione, należy do sądu, ale fakt, że się one pojawią, nie budzi wątpliwości. W konsekwencji w praktyce egzekwowania prawa działalności organów sądowych i śledczych istnieje praktyczna potrzeba stosowania szczególnej wiedzy religijnej i teologicznej. Jeśli mogę tak to ująć, to prawoznawstwo stawia przed teologią szereg teoretycznych zadań.

Pierwszym zadaniem stojącym dziś przed uczonymi teologami jest zdefiniowanie pojęcia „sekty”. Nie jest jednak łatwo zdefiniować sektę jako grupę religijną wyznającą nietradycyjną religię, ale właśnie na podstawie badania jej tekstów religijnych, rytuałów, hierarchii, a może nawet sposobu życia jej wyznawców, oznaki społecznie, społecznie niebezpiecznych nauk religijnych. Podobne kryteria zostały opracowane w celu identyfikacji książek, materiałów i filmów ekstremistycznych.

Po drugie, to specjaliści z zakresu wiedzy religijnej, teologicznej stają przed zadaniem duchowego przeciwdziałania działalności tych organizacji. Ale i tutaj, w kwestii wychowawczej, misyjnej działalności duchowieństwa, opracowanie przekonujących kontrargumentów przeciwko naukom i postulatom sekciarzy będzie wymagało szczegółowego przestudiowania samych destrukcyjnych kultów.

Po trzecie, szczegółowe przestudiowanie destrukcyjnych kultów religijnych, ich części ceremonialnej i ceremonialnej, tekstów, sposobu życia adeptów itd., przyda się nie tylko w posłudze doradczej pastorów, ale pozwoli także na zaangażowanie duchowieństwa jako specjaliści w śledztwach w sprawach karnych popełnionych przez sekciarzy. Obecnie brakuje takich specjalistów. Biorąc pod uwagę, że eksperci mogą być zaangażowani nie tylko w badanie tekstów religijnych, ale także w przesłuchania, jak to robią obecnie psychologowie, pomoc duchownych, zwłaszcza posiadających dogłębną wiedzę z zakresu destrukcyjnych nauk, może być po prostu nieoceniona. W 2001 roku w Niżnym Nowogrodzie odbyła się konferencja pod bardzo precyzyjnym tytułem „Sekty totalitarne – zagrożenie XXI wieku” i zwyczajem było zwalczanie wszelkich zagrożeń w Rosji z całym światem, a więc w obliczu sekt i ich przywódcy, organy ścigania i przedstawiciele tradycyjnych wyznań powinni jedynie skonsolidować swoje wysiłki.

Literatura

1. Dvorkin A. L. Badania sekty. sekty totalitarne. The Experience of Systematic Research wydanie 3, poprawione i rozszerzone Książę Aleksander Newski, Niżny Nowogród, 2002

W drodze od bioetyki do teologii stosowanej

Ksiądz Konstantin Lazukin
Doktorant, Katedra Zewnętrznych Stosunków Kościelnych
Kościelne studia podyplomowe i doktoranckie
nazwany na cześć świętych Cyryla i Metodego (Moskwa).

Dziś ludzkość czeka na praktyczne odpowiedzi ze wszystkich dyscyplin naukowych, a teologia nie jest wyjątkiem. Wyzwanie, jakie postęp biotechniczny stawia przed społeczeństwem, nie pozwala na zdalną i przypadkową dyskusję. Spóźniona ocena w teologicznym rozumieniu bioetyki może doprowadzić ludzkość do nieodwracalnych procesów.

We współczesnej nauce różne dyscypliny teoretyczne mają swoje odrębne dziedziny badań stosowanych lub eksperymentalnych. Na przykład w matematyce istnieje osobny kierunek - stosowanyi jamatematyka, a w fizyce osobnym kierunkiem badawczym jest fizyka eksperymentalna. Podobne tendencje w doborze poszczególnych dziedzin badań można zaobserwować w naukach społecznych i humanistycznych – filozofii stosowanej, filologii stosowanej, etyce stosowanej (bioetyka, ekoetyka, etyka zawodowa, etyka chrześcijańska (Sveshnikov V., 2010) itp. ), psychologia stosowana. Podane przykłady nie wyczerpują listy obszarów aplikacyjnych, doświadczalnych i empirycznych.

Doświadczone i praktyczne podejście do rozwiązywania zadań obecne jest już w przednaukowej fazie rozwoju człowieka. Jednak nie zawsze w rozwoju nauki z należytym uwzględnieniem metod empirycznych. Często naukowcy, porwani nadmiernym teoretyzowaniem i fundamentalizmem, zapominali lub nie dbali o praktyczne zastosowanie swoich badań.

W różnych obszarach analizy teologicznej (teologicznej) śledzone są własne aspekty badań naukowych i praktycznych, które stawiają teologom nowe wyzwania. Dla większej ścisłości warto wspomnieć, że sama teologia jest często postrzegana w świadomości Kościoła jako dyscyplina praktyczna, ale w świetle podejścia naukowego, w cieniu teologii podstawowej i dogmatycznej, dyscyplina ta jest postrzegana jako dyscyplina głęboko teoretyczna. Nie można stracić z pola widzenia stosowanych obszarów analizy teologicznej – teologia moralna (teologia moralna), teologia pastoralna… Pod koniec XX wieku teologowie stają przed innym kierunkiem w badaniu stosowanego pola problemowego – bioetykoraz (Brek I., 2004). A jednym z głównych zadań jest teologiczne rozumienie tego obszaru. Jednocześnie filozofowie zajmują się rozumieniem zagadnień bioetyki. Postrzegając bioetykę jako jeden z obszarów etyki stosowanej (filozofia moralna), rozwija się analiza filozoficzna, przepisuje zasady i argumenty (Sugarman i Sulmasy, 2010). Krótko mówiąc, kształtuje się odrębne podejście epistemologiczne i metody analizy (metodologia). Warto zauważyć, że filozofia, podejmując te kwestie, skłania się do egzystencjalnego rozumienia ludzkiej egzystencji, co po części jest zgodne z twierdzeniami teologicznymi. Wyzwania natury bioetycznej nie są ignorowane przez Kościół rzymskokatolicki, jednak dążąc do uniwersalności swoich naukowych wniosków, opiera je zwykle na prawie moralnym z natury (Cahill, 2005). Takie podejście nie zawsze dostarcza wyczerpujących informacji i często nie ujawnia wyczerpujących argumentów, zwłaszcza dla wierzącego chrześcijanina.

Jest dość oczywiste, że bez wcześniej przygotowanych „narzędzi” analiza teologiczna raczej nie będzie w stanie osiągnąć tak jakościowego wyniku, który pomógłby rozwiązać praktyczne wyzwania postępu biotechnologicznego w XXI wieku (Chursanov, 2014). Posługuję się analizą porównawczą różnych stosowanych dyscyplin teologicznych oraz uwzględniam stanowiska filozofów świeckich i teologów chrześcijańskich w Pracujemi podjęto próbę usystematyzowania zakresu podejść (metod analizy) w zrozumieniu problemów bioetyki. Proponuje się zastanowić, do jakiego rodzaju argumentacji teologia mogłaby się odwoływać i na jakich zasadach należy tworzyć aksjologiczne i metodologiczne podstawy bioetyki chrześcijańskiej. W poszukiwaniu odpowiedzi i przykładów autorka sięga do podstaw antropologii prawosławnej (Leonov V., 2013), korzysta z doświadczeń rozwoju pedagogiki chrześcijańskiej (Divnogortseva, 2013).

Rzeczywiście, nie można nazwać wykonanej pracy wyczerpującą, ponieważ. wciąż jest wiele materiałów i źródeł, które czekają na ich analizę. W niektórych przypadkach postawione hipotezy i postawione pytania nie uzyskują pełnej odpowiedzi lub otrzymują subiektywną interpretację. Jeśli jednak taka sytuacja zostanie odebrana jako grunt do dyskusji i konstruktywnego dialogu, to również w tym przypadku będzie można szybko uzyskać wynik jakościowy.

Literatura

Breck I., prot. (2004). Święty dar życia. Prawosławie i bioetyka. Moskwa: Pielgrzym.

Divnogortseva, S. Yu (2013). Podstawy prawosławnej kultury pedagogicznej. Moskwa: PSTGU.

Leonow W., prot. (2013). Podstawy antropologii prawosławnej. Moskwa: Od MP ROC.

Michajłow, P. (2015). Kategorie myśli teologicznej (wyd. 2). Moskwa: Wydawnictwo: PSTGU.

Platon (Igumnow), arch. (20 maja 2016). Prawosławna teologia moralna. Misja Prawosławna Świętej Trójcy.

Swiesznikow W., prot. (2010). Eseje o etyce chrześcijańskiej. Moskwa: Lepta Książka.

Chursanov, SA (2014). Teologiczne podstawy nauk społecznych. Moskwa: Wydawnictwo PSTGU.

Cahill, LS (2005). Bioetyka teologiczna: partycypacja, sprawiedliwość i zmiana. Waszyngton, USA: Georgetown University Press.

Sugarman, J. i Sulmasy, DP (red.). (2010). Metody w etyce lekarskiej (wyd. 2). Wydawnictwo Uniwersytetu Georgetown.

„Dar Konstantyna”: mity i rzeczywistość

Alekumow Michaił Giennadiewicz
Student (licencjat)
Seminarium Teologiczne Sretenskaya, Moskwa.

W 756 r. miasto Rzym wraz z otaczającymi go terytoriami oddzieliło się od Cesarstwa Bizantyjskiego. Inicjatorem separacji był papież, który zawarł sojusz z młodą frankońską dynastią Karolingów i usprawiedliwił nieposłuszeństwo cesarzowi Konstantynopola listem rzekomo od pierwszego równego apostołom cesarza pod nazwą „Dar Konstantyn". Związek Karolingów z papieżami, według prof. F.I. Uspieński dokonał największej rewolucji na świecie, która dała początek nowemu kierunkowi w historii Europy. Unia ta, będąca odpowiednikiem Cesarstwa Bizantyjskiego na zachodzie, zapoczątkowała podział dotychczas zjednoczonego świata chrześcijańskiego na dwie części: rzymsko-germańską i grecką.

Aby zrozumieć skalę wpływu, jaki ten dokument wywarł na historię Cerkwi prawosławnej, należy wziąć pod uwagę, że aby w jej łonie pojawił się taki tekst, którego treść najgłębiej przeczy podstawom eklezjologii chrześcijańskiej, konieczne było długie przygotowanie, które w pewnym stopniu przeprowadzali biskupi rzymscy, począwszy od II wieku, tak że już w V wieku papież Leon I Wielki stwierdził, że „Jezus Chrystus nie przekaż Jego władzę bezpośrednio wszystkim apostołom, ale tylko Piotrowi”. Tendencje te wśród biskupów rzymskich zaczęły przejawiać się szczególnie aktywnie od IV wieku i później, nieprzypadkowo, ale nierozerwalnie związane z kardynalnymi zmianami politycznymi zachodzącymi w Cesarstwie Rzymskim.

W IV wieku, wraz z faktycznym przeniesieniem stolicy cesarstwa do prowincji bizantyjskiej, a także z powodu nieustannych ataków barbarzyńców, Rzym z każdym dniem tracił na znaczeniu politycznym. To pozwoliło papieżom prowadzić własną, niezależną politykę.

W połowie VIII wieku lombardzki król Aistulf zaczął aktywnie przejmować posiadłości cesarskie, a papież Stefan III stanął twarzą w twarz z potężną armią wroga. Papież wysłał listy z prośbą o wsparcie militarne do cesarza Konstantyna V Kopronima, ale na próżno.

W tym czasie tron królestwa frankońskiego zasiadał słaby król Childeryk III Merowing. Burmistrz Pepin Short z rodziny Karolingów postanowił przejąć władzę, do czego potrzebował sankcji duchowieństwa w osobie wielkiego patriarchy Kościoła rzymskiego. Dla papieża Stefana III był to sposób na uratowanie Rzymu przed Longobardami i zdobycie silnego obrońcy Kościoła.

Latem 754 r. papież Stefan III w Paryżu, w kościele Saint-Denis, namaścił Pepina, a nowy król z kolei złożył przysięgę za siebie i swoich przodków, że zaopiekuje się Kościołem. Wchodząc w ten sojusz papież musiał nadać Pepinowi tytuł patrycjusza, aby rozstrzygnąć ewentualne zamieszanie ze strony Konstantynopola. de facto wicekról cesarza we Włoszech. Stefan III nie miał tego prawa – dlatego konieczne było jego stworzenie.

Sfałszowana karta „Dar Konstantyna” została skompilowana (według oficjalnej wersji została znaleziona w jednej z rzymskich bibliotek), prawdopodobnie w 754 r. Jej pierwsza część zawiera następującą historię chrztu pierwszego chrześcijańskiego Bazylego.

Cesarz Konstantyn został dotknięty trądem za prześladowanie chrześcijan. Krewni błagali Konstantyna, aby zgodził się przyjąć środki lecznicze, które radzili mu kapłani Kapitolu – „kąpać się we krwi nowonarodzonych dzieci”. Ale Konstantyn zlitował się nad dziećmi i we śnie ukazało mu się dwóch mężów jako nagroda „a w chrześcijańskim chrzcie wskazali zbawczą drogę oczyszczenia z trądu”. Konstantyn zwrócił się do papieża Sylwestra, który pokazał mu w kościele wizerunki świętych apostołów Piotra i Pawła. Cesarz rozpoznał w nich mężów z noktowizora i przyjął chrzest, po czym został uzdrowiony. W dowód wdzięczności Konstantyn kazał wykopać szczątki Piotra i Pawła, osobiście umieścił je w bursztynowej świątyni i kazał nad nią zbudować świątynię, a kładąc fundament osobiście przywiózł dwanaście worków ziemi według liczba apostołów.

Dalsza zawartość The Gift sprowadza się do następujących:

Cesarz Konstantyn tak tłumaczy przeniesienie centrum cesarstwa z Rzymu na Wschód: „Gdzie pierwszy z kapłanów i głowa religii chrześcijańskiej zostaje mianowany cesarzem niebios, to nie przystoi cesarzowi ziemskiemu mieć moc."

Cesarz włożył na głowę papieża tiarę i na znak „głębokiego szacunku dla świętego Piotra” sam trzymał wędzidło konia papieża Sylwestra „spełniając dla niego służbę stajennego”.

Stolica Rzymska powinna „posiadać prymat zarówno nad czterema głównymi tronami – Aleksandrią, Antiochią, Jerozolimą i Konstantynopolem – jak i nad wszystkimi Kościołami Bożymi we wszechświecie”.

Tylko papież Sylwester i jego następcy mają prawo mianować księdzem tę lub inną osobę.

W ten sposób „Dar Konstantyna” w pełni chronił działalność rzymskiego biskupa przed wszelkimi roszczeniami Konstantynopola. Teraz okazało się, że król frankoński po prostu pomagał zwrócić papieżowi należny mu majątek.

Przez wieki „Dar Konstantyna” cieszył się całkowitym zaufaniem zarówno na Zachodzie, jak i na Wschodzie. Trwało to aż do pierwszej połowy XV wieku, kiedy włoski historyk Lorenzo Valla napisał traktat o fałszerstwie Daru Konstantyna.

Aby obalić autentyczność Daru, Valla przytacza szereg argumentów, z których jeden można wskazać jako najbardziej oczywisty: w momencie rzekomego przedstawienia Daru (323-324), w którym papież jest umieszczony powyżej cztery główne trony, w tym Konstantynopol, Nowy Rzym dopiero zaczynał być budowany lub w ogóle nie został jeszcze ustanowiony. Dlatego twierdzenia, że istniał tron, a co więcej główny, są wyraźnym dowodem późniejszego pochodzenia dokumentu.

W 1517 r. niemiecki humanista rycerz Ulrich von Hutten wyprodukował w tajnej drukarni pierwsze drukowane wydanie traktatu Valli, które ironicznie zadedykował papieżowi Leonowi X. Papież w odpowiedzi nakazał Rafaelowi namalowanie dwóch dużych fresków przedstawiających fabułę „ Dar Konstantyna” w Pałacu Watykańskim. Ponadto papież nakazał rozpoczęcie prac nad opracowaniem listy zakazanych książek, która oczywiście zawierała prace Valli.

Prawdopodobnie w historii świata nie było fałszerstwa większego w skutkach niż „Dar Konstantyna”. Ponieważ następcy papieża Stefana III również przyjęli prawdę o darze Konstantyna, można z całą pewnością powiedzieć, że począwszy od drugiej połowy VIII wieku, tradycja rozumienia papiestwa jako ogólnoświatowego prymatu kościelnego i świeckiego jest mocno ugruntowana. wszedł w tradycję Kościoła rzymskiego.

Zgubne konsekwencje wejścia Kościoła w osobie jego prymasa na arenę polityczną nie trwały długo. Na początku XIV wieku Dante zaprotestował przeciwko posiadaniu przez papieży władzy świeckiej, co ich zniszczyło:

Och Konstantin, dałeś światu chrzest,

Ale dlaczego ci, którzy mieli godność papieską?

Dałeś bogaty prezent!

Ale te i podobne apele najlepszych przedstawicieli włoskiego społeczeństwa nie znalazły odzewu ze strony papieży. Sekularyzacja doprowadziła Kościół rzymski do naturalnego wewnętrznego protestu w osobie Marcina Lutra i reformacji początku XVI wieku, kiedy to ogromna część zachodniego świata chrześcijańskiego została podzielona na dwa walczące ze sobą obozy.

Tak więc cała historia Kościoła rzymskiego, począwszy od VIII wieku wyraźnie pokazuje, że nawet małe kłamstwo, które jest podstawą tak wielkiej sprawy, jaką jest ocalenie Kościoła od zagłady, z pewnością doprowadzi do druzgocących konsekwencji dla Sam kościół.

Źródła i literatura

CONSTITUTUM CONSTANTINI. // BIBLIOTEKA ŁACIŃSKA. URL: http://www.thelatinlibrary.com/donation.html

Alighieri D. Boska Komedia. M., 2007.

Bołotow W.W. Wykłady z historii starożytnego Kościoła. T.III-IV. Mińsk, 2011.

Velichko A.M. Historia cesarzy bizantyjskich. T. III. M., 2012.

Włodzimierz (Goethe), arch. Papiestwo jako przyczyna podziału Kościołów, czyli Rzym w relacjach z Kościołem Wschodnim. M., 2007.

Wojejkow N.N. Kościół, Rosja i Rzym. Mińsk, 2000.

Zadvorny V.L. Dzieła papieży rzymskich z I-IX wieku. M., 2011.

Kozłow M., prot. Chrześcijaństwo zachodnie: widok ze Wschodu. M., 2009.

Kosminsky E.A. Historiografia średniowiecza. V - połowa XIX wieku. M., 1963.

Odaisky A., ks. Papiestwo jako zwycięstwo pobożności narodowej. // Portal Bogoslov.Ru. URL: http://www.bogoslov.ru/text/3219067.html (data dostępu: 15.09.2016).

Spasski AA Nawrócenie cesarza Konstantyna na chrześcijaństwo. SPb., 2007.

Uspieński F.I. Historia Cesarstwa Bizantyjskiego IV-XI wieków. M., 1996.

Czytelnik w teologii porównawczej. M., 2005.

CZĘŚĆ A

1. Które z pojęć wymienionych na liście łączy, uogólnia znaczenie reszty?