Ikona, čudotvorna slika, pomaže na neki način. Čudotvorna slika Spasitelja

Prvi Kršćanska ikona je "Spasitelj Nerukotvorni", osnova je cjelokupnog štovanja pravoslavnih ikona.

Prema tradiciji iznesenoj u Chetya Menaionu, Abgar V Uchama, bolestan od gube, poslao je svog arhivara Hannana (Ananias) Kristu s pismom u kojem je tražio od Krista da dođe u Edesu i izliječi ga. Hannan je bio umjetnik, a Abgar ga je uputio, ako Spasitelj ne može doći, da naslika Njegov lik i donese mu ga.

Hannan je pronašao Krista okruženog gustom gomilom; stao je na kamen s kojeg je bolje vidio i pokušao prikazati Spasitelja. Vidjevši da Hannan želi napraviti njegov portret, Krist je zatražio vode, umio se, obrisao svoje lice krpom, a na ovoj tkanini bio je utisnut njegov lik. Spasitelj je predao ovu ploču Hannanu sa zapovijedi da je odnese s odgovorom na pismo onome tko ju je poslao. U ovom pismu Krist je odbio sam otići u Edesu, rekavši da mora ispuniti ono za što je poslan. Po završetku svog rada, obećao je da će poslati jednog od svojih učenika u Abgar.

Primivši portret, Avgar je ozdravio od svoje glavne bolesti, ali mu je lice ostalo oštećeno.

Nakon Pedesetnice, sveti apostol Tadej otišao je u Edesu. Propovijedajući Radosnu vijest, pokrstio je kralja i većinu stanovništva. Izlazeći iz krstionice, Abgar je otkrio da je potpuno ozdravio i zahvalio je Gospodinu. Po Avgarevoj naredbi, sveti obrus (ploča) je zalijepljen na dasku od trulog drveta, ukrašen i postavljen iznad gradskih vrata umjesto idola koji je prije bio tamo. I svi su se morali pokloniti “čudotvornoj” slici Krista, kao novog nebeskog zaštitnika grada.

Međutim, Abgarov unuk, nakon što je stupio na prijestolje, planirao je vratiti ljude na obožavanje idola i, u tu svrhu, uništiti Nerukotvorenu sliku. Biskup Edese, u viziji upozoren na ovaj plan, naredio je zazidati nišu u kojoj se nalazila Slika, postavivši ispred nje upaljenu svjetiljku.
Vremenom je ovo mjesto zaboravljeno.

Godine 544., tijekom opsade Edese od strane trupa perzijskog kralja Chozroesa, biskup Edese, Eulalis, dobio je otkrivenje o tome gdje se nalazi Nerukotvorna ikona. Nakon rastavljanja na naznačenom mjestu zidanje opekom, stanovnici su vidjeli ne samo savršeno očuvanu sliku i svjetiljku koja se nije gasila tolike godine, nego i otisak Presvetog Lica na keramici – glinenoj ploči koja je prekrivala svetu fresku.

Nakon počinjenja procesija S Nerukotvornim kipom duž zidina grada, perzijska vojska se povukla.

Laneno platno s likom Krista dugo se čuvalo u Edesi kao najvažnije blago grada. Tijekom razdoblja ikonoklazma Čudotvorna slika Ivan Damaščanin je prognan, a 787. Sedmi ekumenski sabor, navodeći ga kao najvažniji dokaz u prilog štovanja ikona. Godine 944. bizantski carevi Konstantin Porfirogenet i Roman I. kupili su Nerukotvornu sliku iz Edese. Mnoštvo ljudi okružilo je i dovelo na začelje povorke dok je Čudotvorna Slika bila prenošena iz grada na obalu Eufrata, gdje su galije čekale povorku da prijeđe rijeku. Kršćani su počeli gunđati, odbijajući se odreći svete slike osim ako nije bilo znaka od Boga. I dan im je znak. Odjednom je galija, na kojoj je već bila donesena Nerukotvorna slika, bez ikakvog pokreta zaplivala i pristala na suprotnu obalu.

Tihi Edesijci su se vratili u grad, a procesija s ikonom krenula je dalje suhim putem. Tijekom cijelog putovanja u Carigrad neprestano su se događala čuda iscjeljenja. Redovnici i sveci koji su pratili Nerukotvorenu sliku obišli su cijeli glavni grad morem s veličanstvenom ceremonijom i postavili svetu sliku u crkvu Pharos. U čast ovog događaja ustanovljen je 16. kolovoza vjerski praznik Prijenos iz Edese u Carigrad Nerukotvornog lika (Ubrus) Gospodina Isusa Krista.

Točno 260 godina čuvala se Nerukotvorena slika u Konstantinopolu (Carigrad). Godine 1204. križari su okrenuli oružje protiv Grka i zauzeli Carigrad. Uz mnoštvo zlata, nakita i sakralnih predmeta uhvatili su i na brod prenijeli Nerukotvorni lik. No, po nedokučivoj sudbini Gospodnjoj, Čudotvorna slika nije ostala u njihovim rukama. Dok su plovili preko Mramornog mora, iznenada je nastala strašna oluja i brod je brzo potonuo. Nestala je najveća kršćanska svetinja. Ovim završava priča o istinskoj slici Spasitelja Nerukotvorenoga.

Postoji legenda da je Nerukotvoreni lik oko 1362. prenesen u Genovu, gdje se čuva u samostanu u čast apostola Bartolomeja.
U pravoslavnoj tradiciji ikonopisa postoje dvije glavne vrste slika Svetog Lica: "Spasitelj na Ubrusu", ili "Ubrus" i "Spasitelj na Chrepiya", ili "Chrepiya".

Na ikonama tipa "Spas na Ubrusu", slika Spasiteljevog lica postavljena je na pozadinu tkanine, čija je tkanina skupljena u nabore, a gornji krajevi su joj vezani čvorovima. Oko glave je aureola, simbol svetosti. Boja aureole je obično zlatna. Za razliku od aureola svetaca, aureola Spasitelja ima ucrtan križ. Taj se element nalazi samo u ikonografiji Isusa Krista. Na bizantskim slikama bila je ukrašena drago kamenje. Kasnije se križ u aureolama počeo prikazivati ​​kao da se sastoji od devet linija prema broju devet anđeoski redovi i napišite tri grčka slova (Ja sam Jehova), a sa strane aureole u pozadini stavite skraćeno ime Spasitelja - IC i HS. Takve su se ikone u Bizantu nazivale "Sveti Mandilion" (Άγιον Μανδύλιον od grčkog μανδύας - "ubrus, ogrtač").

Na ikonama kao što je "Spasitelj na Chrepiyi", ili "Chrepiye", prema legendi, slika lica Spasitelja nakon čudesnog stjecanja ubrusa također je bila utisnuta na keramidnim pločicama s kojima je slika Nerukotvorna. pokriveno. Takve ikone u Bizantu su nazivali "Sveti Keramidion". Na njima nema slike ploče, pozadina je glatka, au nekim slučajevima imitira teksturu pločica ili zidova.

Najstarije slike rađene su na čistoj podlozi, bez naznake materijala ili pločica. Najranija sačuvana ikona " Nerukotvorni Spasitelj" - novgorodska dvostrana slika iz 12. stoljeća - nalazi se u Tretjakovskoj galeriji.

Ubrus s naborima počinje se širiti na ruskim ikonama od 14. stoljeća.
Slike Spasitelja s klinastom bradom (konvergiraju se na jedan ili dva uska kraja) također su poznate u bizantskim izvorima, međutim, samo su se na ruskom tlu oblikovale u zasebnu ikonografsku vrstu i dobile naziv "Spasitelj Mokrog Brada" .

U katedrali Uznesenja Majka Božja u Kremlju postoji jedna od cijenjenih i rijetkih ikona - "Žarljivo oko Spasitelja". Napisana je 1344. godine za staru katedralu Uznesenja. Prikazuje strogo Kristovo lice koje prodorno i strogo gleda na neprijatelje pravoslavlja - Rusija je u to vrijeme bila pod jarmom Tatara i Mongola.

"Spasitelj Nerukotvorni" je ikona koju posebno štuju pravoslavni kršćani u Rusiji. Uvijek je bio prisutan na ruskim vojnim zastavama još od vremena masakra u Mamajevu.

A.G. Namerovski. Sergije Radonješki blagoslivlja Dmitrija Donskog za podvig oružja

Preko mnogih svojih ikona Gospod se javljao, otkrivajući divna čudesa. Tako je, na primjer, u selu Spaskom, u blizini grada Tomska, 1666. godine jedan tomski slikar, kojem su stanovnici sela naručili ikonu svetog Nikole Čudotvorca za svoju kapelu, dao na posao po svim pravilima. Pozvao je stanovnike na post i molitvu, a na pripremljenu ploču oslikao je lice svetice Božje kako bi sutradan mogao raditi s bojama. Ali sutradan sam umjesto Svetog Nikole na ploči vidio obrise Čudotvorne slike Krista Spasitelja! Dva puta je obnovio obrise svetog Nikole Ugodnika, a dva puta je na ploči čudesno obnovljeno lice Spasitelja. Isto se dogodilo i treći put. Tako je na ploči bila ispisana ikona Čudotvorne slike. Glasina o znaku koji se dogodio proširila se daleko izvan Spaskog i hodočasnici su se počeli ovamo okupljati sa svih strana. Prošlo je dosta vremena, zbog vlage i prašine stalno otvorena ikona je dotrajala i zahtijevala je restauraciju. Zatim je 13. ožujka 1788. ikonopisac Danilo Petrov, s blagoslovom igumana Paladija, igumana manastira u Tomsku, nožem počeo skidati prethodno lice Spasitelja s ikone kako bi naslikao novo. jedan. Već sam uzeo punu šaku boja s ploče, ali sveto lice Spasitelja ostalo je nepromijenjeno. Strah je pao na sve koji su vidjeli ovo čudo, i od tada se nitko nije usudio ažurirati sliku. Godine 1930., kao i većina crkava, ovaj hram je zatvoren, a ikona je nestala.

Čudotvorna slika Hrista Spasitelja, koju je podigao ne zna se ko i ne zna se kada, u gradu Vjatki na trijemu (trijemu ispred crkve) Katedrale Uzašašća, postala je poznata po bezbrojnim iscjeljenjima koja su se dogodila. prije toga, uglavnom od očnih bolesti. Posebnost Nerukotvorni Spasitelj iz Vjatke je slika anđela koji stoje sa strane, čiji likovi nisu u potpunosti opisani. Visila je kopija čudotvorne Vjatske ikone Spasitelja Nerukotvornog iznutra nad Spaskim vratima Moskovskog Kremlja. Sama ikona je dopremljena iz Hlinova (Vjatka) i ostavljena u moskovskom Novospaskom manastiru 1647. godine. Točan popis poslana je Khlynovu, a druga je postavljena iznad vrata Frolovljevog tornja. U čast slike Spasitelja i freske Spasitelja Smolenskog izvana, vrata kroz koja je ikona isporučena i sam toranj nazvani su Spaski.

Još jedna čudesna slika Spasitelja Nerukotvornog nalazi se u Katedrali Preobraženja u Sankt Peterburgu. Ikona je naslikana za cara Alekseja Mihajloviča poznati ikonopisac Simon Ushakov. Kraljica ju je predala svom sinu Petru I. Ikonu je uvijek nosio sa sobom u vojne pohode, a s njom je bio i pri osnivanju Sankt Peterburga. Ova je ikona više puta spasila život kralja. Car je sa sobom nosio popis ove čudotvorne ikone. Aleksandar III. Tijekom sudara kraljevskog vlaka na relaciji Kursk-Harkov-Azov željeznička pruga Dana 17. listopada 1888. godine izašao je iz uništene kočije zajedno s cijelom svojom obitelji neozlijeđen. Ikona Spasitelja Nerukotvornog također je sačuvana netaknuta, čak je i staklo u kutiji ikone ostalo netaknuto.

U zbirci Državnog muzeja umjetnosti Gruzije je enkaustična ikona 7. st., nazvan “Anchiskhat Spasitelj”, koji predstavlja Krista iz škrinje. Gruzijska narodna tradicija poistovjećuje ovu ikonu s likom Spasitelja Nerukotvornog iz Edese.
Na Zapadu je legenda o Spasitelju Nerukotvornom postala raširena kao legenda o Plaćanju svete Veronike. Prema njoj, pobožna Židovka Veronika, koja je pratila Krista na Njegovom križnom putu do Kalvarije, dala mu je platneni rubac kako bi Krist mogao obrisati krv i znoj sa svog lica. Na rupcu je bilo utisnuto Isusovo lice. Relikvija, nazvana “Veronikina ploča”, čuva se u katedrali sv. Petra u Rimu. Pretpostavlja se da je ime Veronika, kada se spominje Nerukotvoreni lik, nastalo kao iskrivljenje lat. vera ikona (prava slika). U zapadnoj ikonografiji, posebnost slika "Veronikine ploče" je kruna od trnja na glavi Spasitelja.

Prema kršćanskoj predaji, čudotvorna slika Spasitelja Isusa Krista jedan je od dokaza istinitosti utjelovljenja u ljudskom liku druge osobe Trojstva. Sposobnost snimanja Božje slike, prema učenju Pravoslavne crkve, povezana je s utjelovljenjem, odnosno rođenjem Isusa Krista, Boga Sina ili, kako ga vjernici obično nazivaju, Spasitelja, Spasitelja . Prije Njegovog rođenja pojava ikona bila je nestvarna – Bog Otac je nevidljiv i nedokučiv, dakle, nedokučiv. Dakle, prvi slikar ikona bio je sam Bog, Njegov Sin - "slika Njegove hipostaze" (Heb. 1.3). Bog je stekao ljudsko lice, Riječ je postala tijelom za spasenje čovjeka.

Tropar, glas 2
Klanjamo se prečistom liku Tvome, Blagi, moleći oproštenje grijeha naših, Kriste Bože naš: jer si se voljom svojom udostojio tijelom uzići na križ, da izbaviš što si stvorio od djelo neprijatelja. I mi Ti sa zahvalnošću kličemo: Sve si ispunio radošću, Spasitelju naš, koji si došao spasiti svijet.

Kondak, glas 2
Tvoj neizreciv i Božanski pogled čovjeka, Neopisiva Riječ Očeva, i nepisana i Bogom zapisana slika pobjedonosno vodi do Tvog lažnog utjelovljenja, častimo ga poljupcima.

_______________________________________________________

Dokumentarni film “Spasitelj nerukotvorni”

Slika koju nam je ostavio sam Spasitelj. Prvi detaljni intravitalni opis izgled Isusa Krista, ostavio nam je prokonzul Palestine Publije Lentul. U Rimu, u jednoj od knjižnica, pronađen je neporecivo istinit rukopis koji ima veliku povijesnu vrijednost. Ovo je pismo koje je Publije Lentul, koji je vladao Judejom prije Poncija Pilata, napisao vladaru Rima, Cezaru. Govorilo se o Isusu Kristu. Pismo za latinski i napisano tijekom godina kada je Isus prvi put poučavao ljude.

Redatelj: T. Malova, Rusija, 2007

Prva kršćanska ikona je “Spasitelj Nerukotvorni”; ona je osnova cjelokupnog pravoslavnog štovanja ikona.

Priča

Prema tradiciji iznesenoj u Chetya Menaionu, Abgar V Uchama, bolestan od gube, poslao je svog arhivara Hannana (Ananias) Kristu s pismom u kojem je tražio od Krista da dođe u Edesu i izliječi ga. Hannan je bio umjetnik, a Abgar ga je uputio, ako Spasitelj ne može doći, da naslika Njegov lik i donese mu ga.

Hannan je pronašao Krista okruženog gustom gomilom; stao je na kamen s kojeg je bolje vidio i pokušao prikazati Spasitelja. Vidjevši da Hannan želi napraviti njegov portret, Krist je zatražio vode, umio se, obrisao svoje lice krpom, a na ovoj tkanini bio je utisnut njegov lik. Spasitelj je predao ovu ploču Hannanu sa zapovijedi da je odnese s odgovorom na pismo onome tko ju je poslao. U ovom pismu Krist je odbio sam otići u Edesu, rekavši da mora ispuniti ono za što je poslan. Po završetku svog rada, obećao je da će poslati jednog od svojih učenika u Abgar.

Primivši portret, Avgar je ozdravio od svoje glavne bolesti, ali mu je lice ostalo oštećeno.

Nakon Pedesetnice, sveti apostol Tadej otišao je u Edesu. Propovijedajući Radosnu vijest, pokrstio je kralja i većinu stanovništva. Izlazeći iz krstionice, Abgar je otkrio da je potpuno ozdravio i zahvalio je Gospodinu. Po Avgarevoj naredbi, sveti obrus (ploča) je zalijepljen na dasku od trulog drveta, ukrašen i postavljen iznad gradskih vrata umjesto idola koji je prije bio tamo. I svi su se morali pokloniti “čudotvornoj” slici Krista, kao novog nebeskog zaštitnika grada.

Međutim, Abgarov unuk, nakon što je stupio na prijestolje, planirao je vratiti ljude na obožavanje idola i, u tu svrhu, uništiti Nerukotvorenu sliku. Biskup Edese, u viziji upozoren na ovaj plan, naredio je zazidati nišu u kojoj se nalazila Slika, postavivši ispred nje upaljenu svjetiljku.
Vremenom je ovo mjesto zaboravljeno.

Godine 544., tijekom opsade Edese od strane trupa perzijskog kralja Chozroesa, biskup Edese, Eulalis, dobio je otkrivenje o tome gdje se nalazi Nerukotvorna ikona. Nakon što su demontirali ciglu na naznačenom mjestu, mještani su vidjeli ne samo savršeno očuvanu sliku i svjetiljku koja se nije gasila tolike godine, nego i otisak Presvetog Lica na keramici - glinenoj ploči koja je prekrivala sveta obloga.

Nakon vjerske procesije s Nerukotvorenim likom duž gradskih zidina, perzijska vojska se povukla.

Laneno platno s likom Krista dugo se čuvalo u Edesi kao najvažnije blago grada. U razdoblju ikonoklazma, Ivan Damaščanski se pozivao na Nerukotvorni lik, a 787. godine Sedmi ekumenski sabor, navodeći ga kao najvažniji dokaz u korist štovanja ikona. Godine 944. bizantski carevi Konstantin Porfirogenet i Roman I. kupili su Nerukotvornu sliku iz Edese. Mnoštvo ljudi okružilo je i dovelo na začelje povorke dok je Čudotvorna Slika bila prenošena iz grada na obalu Eufrata, gdje su galije čekale povorku da prijeđe rijeku. Kršćani su počeli gunđati, odbijajući se odreći svete slike osim ako nije bilo znaka od Boga. I dan im je znak. Odjednom je galija, na kojoj je već bila donesena Nerukotvorna slika, bez ikakvog pokreta zaplivala i pristala na suprotnu obalu.

Tihi Edesijci su se vratili u grad, a procesija s ikonom krenula je dalje suhim putem. Tijekom cijelog putovanja u Carigrad neprestano su se događala čuda iscjeljenja. Redovnici i sveci koji su pratili Nerukotvorenu sliku obišli su cijeli glavni grad morem s veličanstvenom ceremonijom i postavili svetu sliku u crkvu Pharos. U čast ovog događaja 16. kolovoza ustanovljen je crkveni praznik Prenosa nerukotvornog lika (Ubrus) Gospoda Isusa Krista iz Edese u Carigrad.

Točno 260 godina čuvala se Nerukotvorena slika u Konstantinopolu (Carigrad). Godine 1204. križari su okrenuli oružje protiv Grka i zauzeli Carigrad. Uz mnoštvo zlata, nakita i sakralnih predmeta uhvatili su i na brod prenijeli Nerukotvorni lik. No, po nedokučivoj sudbini Gospodnjoj, Čudotvorna slika nije ostala u njihovim rukama. Dok su plovili preko Mramornog mora, iznenada je nastala strašna oluja i brod je brzo potonuo. Nestala je najveća kršćanska svetinja. Ovim završava priča o istinskoj slici Spasitelja Nerukotvorenoga.

Postoji legenda da je Nerukotvoreni lik oko 1362. prenesen u Genovu, gdje se čuva u samostanu u čast apostola Bartolomeja.

Plat svete Veronike

Na Zapadu je legenda o Spasitelju Nerukotvorenom postala široko rasprostranjena kao priče o Plathu svete Veronike. Prema njoj, pobožna Židovka Veronika, koja je pratila Krista na Njegovom križnom putu do Kalvarije, dala mu je platneni rubac kako bi Krist mogao obrisati krv i znoj sa svog lica. Na rupcu je bilo utisnuto Isusovo lice.

Relikvija je zvala "Veronikina ploča"čuva se u katedrali sv. Petra u Rimu. Pretpostavlja se da je ime Veronika, kada se spominje Nerukotvoreni lik, nastalo kao iskrivljenje lat. vera ikona (prava slika). U zapadnoj ikonografiji, posebnost slika "Veronikine ploče" je kruna od trnja na glavi Spasitelja.

Ikonografija

U tradiciji pravoslavnog ikonopisa postoje dvije glavne vrste slika Svetog Lica: "Banje na ubrusu", ili "Ubrus" I "Tapnice na Chrepii", ili "Lubanja".

Na ikonama tipa "Spas na Ubrusu", slika Spasiteljevog lica postavljena je na pozadinu tkanine, čija je tkanina skupljena u nabore, a gornji krajevi su joj vezani čvorovima. Oko glave je aureola, simbol svetosti. Boja aureole je obično zlatna. Za razliku od aureola svetaca, aureola Spasitelja ima ucrtan križ. Taj se element nalazi samo u ikonografiji Isusa Krista. Na bizantskim slikama bila je ukrašena dragim kamenjem. Kasnije se križ u aureolama počeo prikazivati ​​kao da se sastoji od devet linija prema broju devet anđeoskih činova i upisana su tri grčka slova (Ja sam Jehova), a na stranama aureole u pozadini stavljano je skraćeno ime Spasitelja - IC i HS. Takve su se ikone u Bizantu nazivale "Sveti Mandilion" (Άγιον Μανδύλιον od grčkog μανδύας - "ubrus, ogrtač").

Na ikonama kao što je "Spasitelj na Chrepiyi", ili "Chrepiye", prema legendi, slika lica Spasitelja nakon čudesnog stjecanja ubrusa također je bila utisnuta na keramidnim pločicama s kojima je slika Nerukotvorna. pokriveno. Takve ikone u Bizantu su nazivali "Sveti Keramidion". Na njima nema slike ploče, pozadina je glatka, au nekim slučajevima imitira teksturu pločica ili zidova.

Najstarije slike rađene su na čistoj podlozi, bez naznake materijala ili pločica.

Ubrus s naborima počinje se širiti na ruskim ikonama od 14. stoljeća.
Slike Spasitelja s klinastom bradom (konvergiraju se na jedan ili dva uska kraja) također su poznate u bizantskim izvorima, međutim, samo su se na ruskom tlu oblikovale u zasebnu ikonografsku vrstu i dobile naziv "Spasitelj mokrog Brada".

Spasitelj ne rukama "Spasitelj mokrog brada"

U katedrali Uznesenja Majke Božje u Kremlju nalazi se jedna od cijenjenih i rijetkih ikona - "Spas žarko oko". Napisana je 1344. godine za staru katedralu Uznesenja. Prikazuje strogo Kristovo lice koje prodorno i strogo gleda na neprijatelje pravoslavlja - Rusija je u to vrijeme bila pod jarmom Tatara i Mongola.

Čudotvorni popisi “Spasitelja nerukotvornog”

"Spasitelj Nerukotvorni" je ikona koju posebno štuju pravoslavni kršćani u Rusiji. Uvijek je bio prisutan na ruskim vojnim zastavama još od vremena masakra u Mamajevu.

A.G. Namerovsky. Sergije Radonješki blagoslivlja Dmitrija Donskog za podvig oružja

Najranija preživjela ikona "Spasitelja Nerukotvornog" - novgorodska dvostrana slika iz 12. stoljeća - nalazi se u Tretjakovskoj galeriji.

Nerukotvorni Spasitelj. Treća četvrtina 12. stoljeća. Novgorod

Slavljenje križa (naličje ikone Spasitelja Nerukotvornog) XII stoljeće. Novgorod

Preko mnogih svojih ikona Gospod se javljao, otkrivajući divna čudesa. Tako je, na primjer, u selu Spaskom, u blizini grada Tomska, 1666. godine jedan tomski slikar, kojem su stanovnici sela naručili ikonu svetog Nikole Čudotvorca za svoju kapelu, dao na posao po svim pravilima. Pozvao je stanovnike na post i molitvu, a na pripremljenu ploču oslikao je lice svetice Božje kako bi sutradan mogao raditi s bojama. Ali sutradan sam umjesto Svetog Nikole na ploči vidio obrise Čudotvorne slike Krista Spasitelja! Dva puta je obnovio obrise svetog Nikole Ugodnika, a dva puta je na ploči čudesno obnovljeno lice Spasitelja. Isto se dogodilo i treći put. Tako je na ploči bila ispisana ikona Čudotvorne slike. Glasina o znaku koji se dogodio proširila se daleko izvan Spaskog i hodočasnici su se počeli ovamo okupljati sa svih strana. Prošlo je dosta vremena, zbog vlage i prašine stalno otvorena ikona je dotrajala i zahtijevala je restauraciju. Zatim je 13. ožujka 1788. ikonopisac Danilo Petrov, uz blagoslov igumana Paladija, igumana manastira u Tomsku, nožem počeo skidati s ikone nekadašnje lice Spasitelja kako bi naslikao novo. jedan. Već sam uzeo punu šaku boja s ploče, ali sveto lice Spasitelja ostalo je nepromijenjeno. Strah je pao na sve koji su vidjeli ovo čudo, i od tada se nitko nije usudio ažurirati sliku. Godine 1930., kao i većina crkava, ovaj hram je zatvoren, a ikona je nestala.

Čudotvorna slika Hrista Spasitelja, koju je podigao ne zna se ko i ne zna se kada, u gradu Vjatki na trijemu (trijemu ispred crkve) Katedrale Uzašašća, postala je poznata po bezbrojnim iscjeljenjima koja su se dogodila. prije toga, uglavnom od očnih bolesti. Posebnost Vyatka Spasitelja Nerukotvorenog je slika anđela koji stoje sa strane, čiji likovi nisu u potpunosti prikazani. Do 1917. kopija čudotvorne Vjatske ikone Spasitelja Nerukotvornog visila je iznutra iznad Spaskih vrata moskovskog Kremlja. Sama ikona je dopremljena iz Hlinova (Vjatka) i ostavljena u moskovskom Novospaskom manastiru 1647. godine. Točan popis poslan je Khlynovu, a drugi je postavljen iznad vrata kule Frolovskaya. U čast slike Spasitelja i freske Spasitelja Smolenskog izvana, vrata kroz koja je ikona isporučena i sam toranj nazvani su Spaski.

Još čudotvorna slika Spasitelja Nerukotvornog nalazi se u Spaso-Preobraženskoj katedrali u Sankt Peterburgu.

Ikona "Spasitelj Nerukotvorni" u Katedrali Preobraženja u Sankt Peterburgu. Bila je omiljena slika cara Petra I.

Ikonu je, pretpostavlja se, 1676. godine za cara Alekseja Mihajloviča naslikao poznati moskovski ikonopisac Simon Ušakov. Kraljica ju je predala svom sinu Petru I. Ikonu je uvijek nosio sa sobom u vojne pohode. Upravo se pred ovom ikonom molio car prilikom osnivanja Sankt Peterburga, kao i uoči za Rusiju sudbonosne Poltavske bitke. Ova je ikona više puta spasila život kralja. Car Aleksandar III nosio je sa sobom popis ove čudotvorne ikone. Prilikom sudara Carskog vlaka na pruzi Kursk-Harkov-Azov 17. listopada 1888. iz uništenog vagona izašao je s cijelom obitelji neozlijeđen. Ikona Spasitelja Nerukotvornog također je sačuvana netaknuta, čak je i staklo u kutiji ikone ostalo netaknuto.

U zbirci Državnog muzeja umjetnosti Gruzije nalazi se enkaustična ikona iz 7. stoljeća tzv. "Anchiskhatsky Spasitelj", koji predstavlja Krista iz škrinje. Gruzijska narodna tradicija poistovjećuje ovu ikonu s likom Spasitelja Nerukotvornog iz Edese.

"Anchiskhatsky Spasitelj" jedno je od najcjenjenijih gruzijskih svetišta. U davna vremena ikona se nalazila u samostanu Anchi u jugozapadnoj Gruziji; 1664. prenesena je u tbilisijsku crkvu u čast Rođenja Blažene Djevice Marije, 6. stoljeće, koja je nakon prijenosa ikone dobila naziv Anchiskhati (sada se čuva u Državnom muzeju umjetnosti Gruzije).

Čudotvorna ikona"Svemilosrdni Spasitelj" u Tutaevu

Čudotvorna ikona "Svemilosrdnog Spasitelja" nalazi se u katedrali Uskrsnuća Tutajevskog. Drevna slika naslikana je sredinom 15. stoljeća poznati ikonopisac Dionizije Glušicki. Ikona je ogromna - oko 3 metra.

U početku se ikona nalazila u kupoli (to je bilo "nebo") drvene crkve u čast svetih knezova Borisa i Gleba, što objašnjava njezinu veliku veličinu (visina tri metra). Kada je izgrađena kameni hram, ikona Spasitelja prenesena je u ljetnu crkvu Uskrsnuća.

Godine 1749., dekretom svetog Arsenija (Macejeviča), slika je odnesena u Rostov Veliki. Ikona je ostala u biskupskoj kući 44 godine; stanovnicima Borisoglebska je dopušteno vratiti je u katedralu tek 1793. S velikom su radošću na rukama prenijeli svetinju iz Rostova i zaustavili se pred naseljem na rijeci Kovat kako bi isprali cestovnu prašinu. Tamo gde su postavili ikonu, tekao je izvor čiste izvorske vode, koji postoji do danas i poštuje se kao svet i iscelitelj.

Otada su se na svetoj slici počela događati čuda iscjeljenja od tjelesnih i duhovnih bolesti. Godine 1850., sredstvima zahvalnih župljana i hodočasnika, ikona je ukrašena srebrnom pozlaćenom krunom i misnicom, koju su boljševici konfiscirali 1923. godine. Kruna koja se trenutno nalazi na ikoni je njena kopija.

Postoji dugogodišnja tradicija puzanja uz molitvu ispod čudotvorne ikone Spasitelja na koljenima. U tu svrhu postoji poseban prozor u kućištu ikone ispod ikone.

Svake godine, 2. jula, na saborni praznik, čudotvorna slika se na posebnim nosilima iznosi iz crkve i sa ikonom Spasitelja ide procesija ulicama grada uz pjevanje i molitve.

A onda, po želji, vjernici se penju u rupu ispod ikone - iscjeliteljsku rupu, i puze na koljenima ili na bokovima ispod "Svemilosrdnog Spasitelja" uz molitvu za ozdravljenje.

Prema kršćanskoj predaji, čudotvorna slika Spasitelja Isusa Krista jedan je od dokaza istinitosti utjelovljenja u ljudskom liku druge osobe Trojstva. Sposobnost snimanja Božje slike, prema učenju Pravoslavne crkve, povezana je s utjelovljenjem, odnosno rođenjem Isusa Krista, Boga Sina ili, kako ga vjernici obično nazivaju, Spasitelja, Spasitelja . Prije Njegovog rođenja pojava ikona bila je nestvarna – Bog Otac je nevidljiv i nedokučiv, dakle, nedokučiv. Dakle, prvi slikar ikona bio je sam Bog, Njegov Sin - "slika Njegove hipostaze" (Heb. 1.3). Bog je stekao ljudsko lice, Riječ je postala tijelom za spasenje čovjeka.

Slika koju nam je ostavio sam Spasitelj. Prvi detaljan životni opis izgleda Isusa Krista ostavio nam je prokonzul Palestine Publije Lentul. U Rimu, u jednoj od knjižnica, pronađen je neporecivo istinit rukopis koji ima veliku povijesnu vrijednost. Ovo je pismo koje je Publije Lentul, koji je vladao Judejom prije Poncija Pilata, napisao vladaru Rima.

Tropar, glas 2
Klanjamo se prečistom liku Tvome, Blagi, moleći oproštenje grijeha naših, Kriste Bože naš: jer si se voljom svojom udostojio tijelom uzići na križ, da izbaviš što si stvorio od djelo neprijatelja. I mi Ti sa zahvalnošću kličemo: Sve si ispunio radošću, Spasitelju naš, koji si došao spasiti svijet.

Kondak, glas 2
Tvoj neizreciv i Božanski pogled čovjeka, Neopisiva Riječ Očeva, i nepisana i Bogom zapisana slika pobjedonosno vodi do Tvog lažnog utjelovljenja, častimo ga poljupcima.

Molitva Gospodu
Gospodine Velikodušni i Milosrdni, Dugotrpeljivi i Mnogomilostivi, nadahni našu molitvu i usliši glas naše molitve, stvori s nama znak za dobro, uputi nas putem Svojim, da hodimo u istini Tvojoj, razveseli srca naša. , u strahu od Tvog Svetog Imena. Ti si velik i čudesa činiš, Ti si jedini Bog i nitko nije kao Ti u Bogu, Gospodine, silan u milosrđu i dobar u snazi, da pomogneš i utješiš i spasiš sve koji se uzdaju u Tvoje sveto Ime. Amen.

Još jedna molitva Gospodinu
O, preblaženi Gospodine Isuse Kriste, Bože naš, drevniji si od svoje ljudske naravi, umivši lice svetom vodom i obrisavši ga smećem, pa si ga čudesno prikazao na istom rubu i udostojio se poslati ga princu Edese Abgaru da ga izliječi od bolesti. Evo, sada mi grešne sluge Tvoje, opsjednuti duševnim i tjelesnim bolestima, tražimo lice Tvoje, Gospode, i s Davidom u poniznosti duše svoje zovemo: ne odvrati, Gospode, lica svoga od nas, i ne odstupi u gnjevu od slugu Svojih, o pomoćniče, ne odbaci nas i ne ostavi nas. O, Svemilosrdni Gospode, Spasitelju naš, uslikaj se u dušama našim, da živeći u svetosti i istini budemo sinovi Tvoji i baštinici Carstva Tvoga, i da ne prestanemo slaviti Tebe, premilosrdnog Boga našeg, zajedno s Tvojim Začetkom i Duhom Presvetim u vijeke vjekova. Amen.

Čudesno utisnut na ploču kojom je Krist obrisao svoje lice

Priča o podrijetlu

Prema Tradiciji iznesenoj u Chetya Menaionu, Abgar V Ukhama, koji je bolovao od gube, poslao je svog arhivara Hannana (Ananias) Kristu s pismom u kojem je molio Krista da dođe u Edesu i izliječi ga. Hannan je bio umjetnik, a Abgar ga je uputio, ako Spasitelj ne može doći, da naslika Njegov lik i donese mu ga.

Hannan je pronašao Krista okruženog gustom gomilom; stao je na kamen s kojeg je bolje vidio i pokušao prikazati Spasitelja. Vidjevši da Hannan želi napraviti njegov portret, Krist je zatražio vode, umio se, obrisao svoje lice krpom, a na ovoj tkanini bio je utisnut njegov lik. Spasitelj je predao ovu ploču Hannanu sa zapovijedi da je odnese s odgovorom na pismo onome tko ju je poslao. U ovom pismu Krist je odbio sam otići u Edesu, rekavši da mora ispuniti ono za što je poslan. Po završetku svog rada, obećao je da će poslati jednog od svojih učenika u Abgar.

Primivši portret, Avgar je ozdravio od svoje glavne bolesti, ali mu je lice ostalo oštećeno.

Situacija u gradu izgledala je beznadežno; Presveta Bogorodica ukazala se episkopu Eulaviju i zapovjedila mu da ukloni iz ograđene niše sliku koja će spasiti grad od neprijatelja.

Rastavivši nišu, biskup nađe Nerukotvorenu sliku: pred njim je gorjela svjetiljka, a na glinenoj ploči koja je pokrivala nišu bila je ista slika. U spomen na to, u Pravoslavnoj Crkvi postoje dvije vrste ikona Spasitelja Nerukotvornog: lice Spasitelja na ubrusu, ili Ubrus, te lice bez trimanja, tzv. Chrepie.

Nakon vjerske procesije s Nerukotvorenim likom duž gradskih zidina, perzijska vojska se povukla.

Transfer u Carigrad

U čast ovog događaja ustanovljen je crkveni praznik 16. kolovoza Prijenos iz Edese u Carigrad Nerukotvornog lika (Ubrusa) Gospodina Isusa Krista.

Postoji nekoliko legendi o daljnjoj sudbini Nerukotvorne slike. Prema jednoj, oteli su ga križari za vrijeme vladavine Carigradom (1204. – 1261.), ali je brod na kojem je svetište prevezeno potonuo u Mramornom moru. Prema drugim legendama, Nerukotvorni lik prenesen je oko 1362. u Genovu, gdje se čuva u samostanu u čast apostola Bartolomeja.

Spominjanje u antičkim izvorima

Ikona Spasitelja Nerukotvornog zauzima posebno mjesto u ikonopisu i posvećena joj je obimna literatura. Predanje kaže da je ikona koju poznajemo ručno rađena kopija čudesno pronađenog originala. Prema legendi, 544. godine n.e. dvije čudotvorne Isusove slike pronađene su u niši vrata zida grada Edese. Kad je niša otvorena, u njoj je gorjela svijeća, a na njoj je bila ploča s prekrasnom slikom, koja je u isto vrijeme bila otisnuta na keramičkoj pločici kojom je bila obložena niša. Tako su se odmah pojavile dvije verzije slike: Mandylion (na ploči) i Keramion (na pločici). Godine 944. Mandylion se preselio u Carigrad, a dva desetljeća kasnije istim je putem krenuo i Keramion. Prema svjedočenju hodočasnika, obje su se relikvije čuvale u posudama obješenim na lancima u jednoj od lađa hrama Gospe od Fara, kućne crkve careve /1-4/. Ova poznata crkva također je bila mjesto drugih relikvija usporedive važnosti. Posude nikada nisu otvorene i dvije relikvije nikada nisu pokazane, ali su se popisi počeli pojavljivati ​​i širiti po kršćanskom svijetu, postupno poprimajući oblik ikonografskog kanona kakav poznajemo. Nakon pljačke Konstantinopola od strane križara 1204. Mandylion je navodno završio u Parizu, gdje je bio čuvan do 1793. i nestao tijekom Francuske revolucije.

Postoji nekoliko verzija legende o izvornom podrijetlu Mandyliona. Najpopularnija pripovijest u srednjem vijeku u znanstvenoj se literaturi naziva epistula Avgari i može se pronaći u cijelosti u /4, 5/. Kralj Abgar iz Edese, koji je bolovao od gube, poslao je pismo Isusu moleći ga da dođe i izliječi ga. Isus je odgovorio pismom koje je kasnije postalo nadaleko poznato kao zasebna relikvija, ali ono nije izliječilo Abgara. Tada je Abgar poslao slugu-umjetnika da nacrta sliku Isusa i donese je sa sobom. Sluga koji je stigao pronašao je Isusa u Jeruzalemu i pokušao ga nacrtati. Vidjevši neuspjeh svojih pokušaja, Isus je zatražio vode. Oprao se i osušio krpom, na kojoj je Njegovo lice bilo čudesno utisnuto. Sluga je ponio platno sa sobom, a prema nekim verzijama priče, s njim je otišao i apostol Tadej. Prolazeći pokraj grada Hierapolisa, sluga je sakrio tkaninu za noć u hrpi pločica. Noću se dogodilo čudo i slika ploče bila je utisnuta na jednoj od pločica. Sluga je ostavio ove pločice u Hierapolisu. Tako se pojavio drugi Keramion - onaj iz Hierapolisa, koji je također na kraju završio u Carigradu, ali je bio manjeg značaja od onog iz Edese. Na kraju priče sluga se vraća u Edesu, a Avgar ozdravlja dodirom čudesnog ručnika. Abgar je postavio ploču u nišu vrata za javno bogoslužje. U vrijeme progona, relikvija je bila zazidana u niši radi sigurnosti i bila je zaboravljena nekoliko stoljeća.

Povijest svetog Mandiliona često se brka s poviješću Veronikine ploče, zasebne relikvije koja se čuva u bazilici svetog Petra u Rimu i pripada zapadnoj tradiciji. Prema legendi, na dan raspeća sveta Veronika dala je ručnik Isusu, koji je bio iscrpljen pod težinom svog križa, a on je njime obrisao svoje lice koje je bilo otisnuto na ručniku. Neki smatraju da je ovo priča o pojavi ikone Spasitelja Nerukotvornog, tj. Mandylion, ali to je posve samostalna relikvija, samostalna pripovijest i samostalna slika, koja ima i druge tipične značajke. Na većini ikonografskih verzija Veronikine ploče Isusove su oči zatvorene, a crte lica drugačije nego na Mandilionu. Glava mu je okrunjena krunom od trnja, što je u skladu sa situacijom u priči. Na Mandilionu su oči otvorene, nedostaje trnova kruna, Isusova kosa i brada su mokri, što je u skladu s pričom o Abgarovom slugi, u kojoj se Isus nakon pranja briše ručnikom. Kult Veronike nastao je relativno kasno, oko 12. stoljeća. Neki poznate ikone, povezani s tim kultom, zapravo su inačice sv. Mandiliona i bizantskog su ili slavenskog podrijetla /6, 7/.

U ovom eseju razmišljam o nevjerojatnoj karizmi ove jedinstvene ikone, pokušavajući sastaviti i artikulirati različite aspekte njezina simboličkog značenja i razotkriti misterij njezine privlačne moći.

LICE SPASITELJA
Spasitelj Nerukotvorni jedina je ikona koja Isusa prikazuje jednostavno kao osobu, kao osobu s licem. Druge ikonske slike Isusa prikazuju ga kako izvodi neku radnju ili sadrže naznake njegovih svojstava. Ovdje On sjedi na prijestolju (što znači On je Kralj), ovdje On blagoslivlja, ovdje On drži knjigu u svojim rukama i pokazuje na riječi koje su tamo zapisane. Mnoštvo slika Isusa je teološki ispravno, ali može sakriti osnovnu istinu kršćanstva: spasenje dolazi upravo kroz Isusovu osobu, kroz Isusa kao takvog, a ne kroz neke njegove pojedinačne akcije odnosno atributi. Prema kršćanskom učenju, Gospodin nam je poslao svoga Sina kao jedini put spasenja. On sam je početak i kraj puta, alfa i omega. On nas spašava samom činjenicom svoje vječne prisutnosti u svijetu. Mi ga slijedimo ne zbog neke obveze ili razloga ili običaja, već zato što nas On poziva. Volimo ga ne zbog čega, već jednostavno zbog činjenice da postoji, tj. otprilike na isti način kao što volimo, ljubavlju koja nije uvijek objašnjiva, odabranice ili odabranice našeg srca. Upravo taj odnos prema Isusu, stav koji je vrlo osoban, odgovara slici prikazanoj na Mandilionu sv.

Ova ikona snažno i jasno izražava samu bit kršćanski život– potrebu da svatko kroz Isusa uspostavi osobni odnos s Bogom. S ove ikone Isus nas gleda kao nitko drugi, čemu pridonose pretjerano velike i blago nakošene oči. Ovaj Isus ne gleda na čovječanstvo općenito, nego na konkretnog gledatelja i očekuje jednako osoban odgovor. Susrevši Njegov pogled, teško se sakriti od nemilosrdnih misli o sebi i svom odnosu s Njim.

Portretna ikona daje mnogo veći osjećaj izravnog kontakta nego ikona s narativnim sadržajem. Ako narativna ikona prenosi priču, onda portretna ikona izražava prisutnost. Ikona portreta ne odvlači pozornost na odjeću, predmete ili geste. Isus ovdje ne blagoslivlja niti nudi verbalne formule spasenja iza kojih bi se skrivao. On nudi samo Sebe. On je Put i Spasenje. Ostale ikone govore o Njemu, ali ovdje je On sam.

FOTO PORTRET
St. Mandylion je jedinstven Isusov 'fotoportret'. Ovo zapravo nije crtež, već otisak lica, fotografija u doslovnom materijalnom smislu. Budući da je riječ o stilski neutralnoj slici lica kao takvog, naša ikona ima nešto zajedničko s ne baš časnim, ali prijeko potrebnim i raširenim žanrom fotografije za putovnicu u našem životu. Kao i na fotografijama za putovnicu, ovdje je prikazano lice, a ne karakter ili misli. Ovo je samo portret, a ne psihološki portret.

Običan fotografski portret prikazuje samu osobu, a ne umjetnikovu viziju iste. Ako umjetnik original zamijeni slikom koja odgovara njegovoj subjektivnoj viziji, tada portretna fotografija bilježi original onakav kakav fizički jest. Isto je i s ovom ikonom. Isus ovdje nije protumačen, nije preobražen, nije pobožanstvenjen i nije shvaćen - On je takav kakav jest. Sjetimo se da se Bog u Bibliji opetovano naziva "bićem" i za sebe kaže da je "to što jest".

SIMETRIJA
Između ostalih ikoničnih slika, Spasitelj Nerukotvorni jedinstven je po svojoj simetriji. U većini inačica Isusovo je Lice gotovo potpuno zrcalno simetrično, s izuzetkom kosih očiju čije kretanje daje život licu i produhovljuje ga /8/. U toj se simetriji ogleda osobito bitna činjenica stvaranja - zrcalna simetrija ljudske pojave. Mnogi drugi elementi Božje kreacije (životinje, biljni elementi, molekule, kristali) također su simetrični. Prostor, glavno poprište stvaranja, sam po sebi ima visoki stupanj simetrija. Pravoslavna crkva također je simetrična, a Nerukotvoreni lik često zauzima mjesto u njoj na glavnoj ravni simetrije, povezujući simetriju arhitekture s asimetrijom ikonopisa. Kao da na zidove pričvršćuje tepih hramskih slika i ikona, dinamičnih u svojoj raznolikosti i šarenilu.

Budući da je, prema Bibliji, čovjek stvoren na sliku i priliku Božju, može se pretpostaviti da je simetrija jedno od svojstava Boga. Spasitelj Nerukotvorni tako izražava simetriju Boga, stvorenja, čovjeka i prostora hrama.

GENIJE ČISTE LJEPOTE
Na novgorodskoj ikoni iz 12. stoljeća prikazanoj u naslovu, Tretjakovska galerija(ovo je najstarija ruska ikona Spasitelja) Sveto lice izražava kasnoantički ideal ljepote. Simetrija je samo jedan aspekt ovog ideala. Isusove crte lica ne izražavaju bol i patnju. Ovaj savršena slika slobodan od strasti i emocija. Vidi nebeski mir i mir, uzvišenost i čistoću. Taj spoj estetskog i duhovnog, lijepog i božanskog, koji je snažno izražen i na ikonama Majke Božje, kao da nas podsjeća da će ljepota spasiti svijet...

Tip Isusova lica blizak je onom koji se u helenističkoj umjetnosti naziva “herojskim” i ima zajedničke značajke s kasnoantičkim slikama Zeusa/9/. Ovo idealno Lice izražava kombinaciju dviju naravi u jedinstvenoj Isusovoj osobnosti - Božanske i ljudske i korišteno je u to doba i na drugim Kristovim ikonama.

KRUG SE ZATVARA
Spasitelj Nerukotvorni je jedina ikona na kojoj oreol ima puni oblik začarani krug. Krug izražava savršenstvo i harmoniju svjetskog poretka. Položaj lica u središtu kruga izražava cjelovitost i cjelovitost Isusova spasenjskog čina čovječanstva i Njegovu središnju ulogu u svemiru.

Slika glave u krugu također podsjeća na glavu Ivana Krstitelja, koji je svojom mukom prethodio križnom putu, postavljenu na ploču. Slika glave na okrugloj posudi također ima očite euharistijske asocijacije. Okrugla aureola s Isusovim licem simbolično se ponavlja u okruglim prosforama s Njegovim tijelom.

KRUG I KVADRAT
Na novgorodskoj ikoni krug je upisan u kvadrat. Pretpostavlja se da geometrijska priroda ove ikone stvara sliku paradoksa utjelovljenja kroz ideju kvadrature kruga, tj. kao spoj nespojivog /10/. Krug i kvadrat simbolično predstavljaju Nebo i Zemlju. Prema kozmogoniji starih, Zemlja je ravni kvadrat, a Nebo je sfera po kojoj kruže Mjesec, Sunce i planeti, tj. svijet Božanskog. Ovu simboliku možemo pronaći u arhitekturi svakog hrama: kvadratni ili pravokutni pod simbolično odgovara Zemlji, a svod ili kupola stropa simbolično odgovara Nebu. Stoga je spoj kvadrata i kruga temeljni arhetip koji izražava strukturu Kozmosa i ima u ovom slučaju posebno značenje, budući da je Krist, utjelovivši se, ujedinio Nebo i Zemlju. Zanimljivo je da se krug upisan u kvadrat (kao i kvadrat upisan u krug), kao simbolički prikaz strukture Svemira, koristi u mandali, glavnoj ikoni tibetanskog budizma. Motiv kvadrata upisanog u krug vidljiv je i na ikoni Spasitelja u izvedbi prekrižene aureole.

LICE I KRIŽ
Križna aureola je kanonski element gotovo svih glavnih vrsta Isusovih ikona. Sa stajališta modernog gledatelja, kombinacija glave i križa izgleda kao element raspeća. Zapravo, superpozicija lica na križnom motivu prije odražava krajnji rezultat osebujnog natjecanja između slika križa i Isusova lica za pravo da služe kao državni amblem Rimskog Carstva. Car Konstantin učinio je križ glavnim simbolom svoje moći i carskim stijegom. Ikone Krista zamijenile su križ na državnim slikama od 6. stoljeća. Prva kombinacija križa s Isusovom ikonom bile su, po svemu sudeći, okrugle slike Isusa pričvršćene na vojne križne standarde na isti način kao što su na iste standarde pričvršćeni portreti cara /11/. Dakle, kombinacija Isusa s križem ukazuje na Njegov autoritet, a ne na ulogu Žrtve /9 (vidi Poglavlje 6)/. Ne čudi što je identična aureola u obliku križa prisutna i na ikoni Krista Pantokratora, u kojoj je posebno jasno naglašena uloga Krista kao Vladara.

Slova prikazana u tri prečke križa prenose transkripciju grčke riječi "o-omega-n", što znači "postojeći", tj. takozvano nebesko ime Boga, koje se izgovara "he-on", gdje je "on" član.

‘JA SAM VRATA’
Ikona Spasitelja Nerukotvornog često se postavlja iznad ulaza u svetu sobu ili prostor. Podsjetimo, pronađena je u niši iznad vrata grada Edese. U Rusiji se također često postavljao iznad vrata gradova ili samostana, kao iu crkvama iznad ulaznih vrata ili iznad carskih dveri oltara. Istovremeno se naglašava svetost prostora zaštićenog ikonom, koji se na taj način uspoređuje sa Bogom čuvanim gradom Edesom /1/.

Postoji još jedan aspekt ovoga. Naglašavajući da put do Boga vodi samo kroz Njega, Isus sebe naziva vratima, ulazom (Iv 10,7.9). Budući da je sakralni prostor vezan za Carstvo nebesko, prolaskom ispod ikone u hram ili oltar simbolično činimo ono na što nas Evanđelje poziva, tj. prolazimo kroz Isusa u Kraljevstvo nebesko.

GLAVA I TIJELO
Sveti Mandilion je jedina ikona koja prikazuje samo Isusovu glavu, čak i bez ramena. Bestjelesnost lica govori o primatu duha nad tijelom i rađa višestruke asocijacije. Glava bez tijela podsjeća na Isusovu zemaljsku smrt i stvara sliku Žrtve, kako u smislu njegova raspeća, tako iu smislu euharistijskih asocijacija o kojima je gore bilo riječi. Lik jednog Lica odgovara pravoslavnoj teologiji ikone, prema kojoj se na ikonama prikazuje ličnost, a ne ljudska priroda /12/.

Slika glave također podsjeća na sliku Krista kao Glave Crkve (Ef 1,22.23). Ako je Isus glava Crkve, onda su vjernici njezino tijelo. Slika Lica nastavlja se prema dolje širećim linijama mokre kose. Nastavljajući se u prostor hrama, ovi redovi kao da obuhvaćaju vjernike, koji time postaju Tijelo, izražavajući puninu crkvenog postojanja. Na novgorodskoj ikoni smjer kose naglašen je oštrim bijelim linijama koje razdvajaju pojedine pramenove.

KAKO JE IZGLEDAO SV MANDYLION?
Sudeći po povijesnim dokazima, Edesski Mandilion je bio slika na dasci razapeta preko daščice i čuvana u zatvorenom kovčežiću /2/. Vjerojatno je postojao zlatni okvir koji je ostavljao otkrivenima samo lice, bradu i kosu. Biskup Samosate, koji je imao zadatak donijeti sv. Mandiliona iz Edese, morao je izabrati original između četiri kandidata. To sugerira da su se već u Edesi izrađivale kopije Mandiliona, koje su također bile slike na tkanini rastegnute na dasci. Ove su kopije očito poslužile kao početak tradicije slika nerukotvorne slike, budući da nema podataka o kopiranju Mandiliona u Carigradu. Budući da se ikone uglavnom slikaju na tkanini (pavoloku) razapetoj na dasci, Sveti Mandilion je praikona, prototip svih ikona. Od sačuvanih slika, najbliže izvorniku smatra se nekoliko ikona bizantskog podrijetla sačuvanih u Italiji, o čijem se datiranju raspravlja. Na ovim ikonama Sveto lice ima prirodne dimenzije, crte lica su orijentalne (siro-palestinske) /13/.

TABLICA NOVOG ZAVJETA
Značaj Mandiliona u Bizantu bio je usporediv sa značajem Ploča Saveza u starom Izraelu. Ploče su bile središnji relikt starozavjetne tradicije. Sam Bog je na njima upisao zapovijedi koje su činile glavni sadržaj Stari zavjet. Prisutnost Ploča u Svetohraništu i Hramu potvrdila je autentičnost Božanskog podrijetla zapovijedi. Budući da je glavna stvar u Novom zavjetu sam Krist, sveti Mandilion je ploča Novog zavjeta, njegova vidljiva slika koju je Bog dao. Taj se motiv jasno čuje u službenoj bizantskoj pripovijesti o povijesti Mandyliona, u kojoj je priča o njegovom prijenosu u Carigrad u skladu s biblijskim izvještajem o prijenosu ploča u Jeruzalem od strane Davida /14/. Baš kao i ploče, Mandylion nikada nije bio prikazan. Čak su i carevi, kada su se klanjali Mandilionu, ljubili zatvoreni lijes. Kao ploča Novog zavjeta, sv. Mandilion je postao središnja relikvija Bizantskog Carstva.

IKONA I RELIKVIJA
Bizantska pobožnost težila je sintezi ikone i relikvije /15/. Ikone su često nastajale kao rezultat želje da se relikvija "umnoži", da se posveti cjelina kršćanski svijet, a ne samo mali dio prostora. Ikona Spasitelja Nerukotvornog podsjetila je ne samo na stvarnost Spasiteljevog zemaljskog života, već i na stvarnost i autentičnost samog svetog Plata. Na vezu s relikvijom ukazuju nabori materijala prikazani na mnogim verzijama ikone sv. Mandiliona. Ikone Svetog Keramiona prikazuju isto lice, ali pozadina ima teksturu pločica.

No izravna veza s relikvijom nije uvijek bila naglašena. Na ikoni predstavljenoj u naslovu, Lice je prikazano na jednoličnoj zlatnoj pozadini, simbolizirajući božansko svjetlo. Na taj se način pojačava učinak Isusove prisutnosti, naglašava Njegovo božanstvo i činjenica utjelovljenja, kao i činjenica da je izvor spasenja sam Isus, a ne relikvija. Vuk /10/ ukazuje na “monumentalizaciju” Lica, oslobođenog od baza tkanine, njegovo kretanje iz materije u sferu duhovne kontemplacije. Također je postojala hipoteza da zlatna pozadina novgorodske ikone kopira zlatni okvir prototipa ikone /16/. Novgorodska ikona bila je procesijska, nošena, što objašnjava njenu veliku veličinu (70x80 cm). Budući da je veličina Lica veća od ljudskog lica, ova slika nije mogla tvrditi da je izravna kopija sv. Mandiliona i služila je kao njegova simbolična zamjena u božanskim službama Veliki tjedan i blagdan ikone 16. kolovoza.

Zanimljivo je da poleđina Novgorodskog mandiliona ilustrira korištenje ikona za "reprodukciju" relikvija. Predstavlja prizor klanjanja križu /17/, sa slikom svih glavnih pasionskih relikvija iz crkve Gospe od Fara (kruna od trna, spužva, koplje itd. /4/). Budući da se u davna vremena slika smatrala zamjenom za prikazano, naša je ikona stvorila u prostoru novgorodskog hrama svojevrsni ekvivalent crkvi Gospe od Fara - glavnom hramu relikvijara Bizanta.

OTJELOVLJENJE I POSVEĆENJE MATERIJE
Utjelovljenje je jednoglasno prepoznato kao ključna tema Mandiliona. Iako je pojava Krista u materijalnom svijetu tema svake ikone, priča o čudesnom prikazu Kristova Lica na ploči ne samo da s posebnom jasnoćom potvrđuje nauk o Utjelovljenju, već također stvara sliku nastavka ovog procesa nakon Isusove zemaljske smrti. Odlazeći sa svijeta, Krist ostavlja svoje “otiske” u dušama vjernika. Kao što je sveti Mandilion snagom Duha Svetoga prešao s ploče na pločicu, ista moć prenosi sliku Božju iz srca u srce. U crkvenoj ikonografiji Mandilion i Keramion ponekad se postavljaju u podnožju kupole jedan nasuprot drugome, rekreirajući tako situaciju čudesne reprodukcije slike /1/.

Sveti Mandilion zauzima posebno mjesto i među ikonama i među relikvijama. Mnoge relikvije su obični predmeti, jedinstveni zbog svoje blizine Božanskom (na primjer, pojas Majke Božje). Mandilion je bila materija izravno promijenjena svrhovitim Božanskim utjecajem i može se smatrati prototipom transformirane materijalnosti budućeg stoljeća. Potvrđena je stvarnost transformacije tkanine Mandylion prava prilika pobožanstvenjenja čovjeka već na ovome svijetu i nagovještava njegovu preobrazbu u budućnosti, ne u obliku bestjelesne duše, nego kao obnovljene materijalnosti, u kojoj će na isti način “zasjati” Slika Božja. ljudska priroda kako Sveto Lice sjaji kroz tkaninu Mandiliona.

Slika tkanine na ikonama Spasitelja Nerukotvornog ima više duboko značenje, nego samo ilustracija prirodnosti sv. Plate. Tkanina Plata je slika materijalni svijet, već posvećen Kristovom prisutnošću, ali još uvijek čeka nadolazeće pobožanstvenjenje. Ovo je višeznačna slika, koja odražava kako potencijalno pobožanstvenjenje materije našeg svijeta danas (kao u Euharistiji), tako i njegovo buduće potpuno pobožanstvenjenje. Platno iz Plate označava i samu osobu u kojoj Krist ima moć otkriti svoju sliku. S tim je krugom slika povezano i euharistijsko značenje Mandiliona. Slika Svetog Lica koja se pojavljuje na Mandilionu slična je Kristovom Tijelu koje ontološki postoji u euharistijskom kruhu. Čudotvorna slika ne ilustrira, nego nadopunjuje sakrament: ono što nije vidljivo u euharistiji, može se vidjeti na ikoni. Nije iznenađujuće da je sv. Mandilion bio široko korišten u ikonografskim programima oltara /18,19/.

Pitanje prirode Mandyliona, kao i paradoks samog Utjelovljenja, teško je racionalno shvatiti. Mandilion nije ilustracija utjelovljenja, već živi primjer utjelovljenja Božanskog u materijalno. Kako razumjeti svetost Mandyliona? Je li sveta samo sama slika ili je svet i materijal? U Bizantu su se u 12. stoljeću na ovu temu vodile ozbiljne teološke rasprave. Rasprava je završila službenom izjavom o svetosti samo slike, iako praksa štovanja te i drugih relikvija govori upravo suprotno.

BARJAG POŠTOVANJA IKONE
Ako su pogani štovali “Bogove koje su načinili ljudi” (Djela 19:26), onda bi kršćani to mogli usporediti s Nerukotvorenom slikom, kao materijalnom slikom koju je načinio Bog. Isusovo stvaranje vlastite slike bio je najjači argument u korist štovanja ikona. Ikona Spasitelja zauzima počasno mjesto u ikonografskim programima bizantskih crkava ubrzo nakon pobjede nad ikonoklazmom.

Priča o Avgaru zaslužuje pažljivo čitanje, jer sadrži teološki značajne ideje vezane uz štovanje ikona:
(1) Isus je želio sliku o sebi;
(2) On je poslao Svoju sliku umjesto Njega, potvrđujući time autoritet štovanja slike kao Njegovog predstavnika;
(3) Poslao je sliku kao odgovor na Abgarov zahtjev za iscjeljenje, što izravno potvrđuje čudotvornost ikone, kao i potencijal moć liječenja drugi kontaktni relikti.
(4) Prethodno poslano pismo ne liječi Abgara, što je u skladu s činjenicom da prijepisi svetih tekstova, unatoč praksi štovanja, u pravilu nemaju ulogu čudotvornih relikvija u pravoslavnoj tradiciji.

U legendi o Avgaru također je vrijedna pažnje uloga umjetnika, za kojeg se ispostavlja da ne može sam nacrtati Krista, već donosi kupcu sliku nacrtanu po Božjoj volji. Time se naglašava da ikonopisac nije umjetnik u uobičajenom smislu, već izvršitelj Božjeg plana.

STVARAN IMIDŽ U Rusiji
Štovanje Nerukotvorne slike došlo je u Rusiju u 11.-12. stoljeću, a posebno se proširilo od druge polovice 14. stoljeća. Godine 1355. novopostavljeni moskovski mitropolit Aleksije donio je iz Carigrada popis svetog Mandiliona, za koji je odmah osnovan relikvijarni hram /7/. Štovanje kopija svetog Mandiliona uvedeno je kao državni kult: crkve, samostani i hramske kapele posvećene Nerukotvornoj slici i koje su dobile ime "Spaski" počele su se pojavljivati ​​diljem zemlje. Dmitrij Donskoj, učenik mitropolita Aleksija, molio se pred ikonom Spasitelja nakon što je dobio vijest o Mamajevom napadu. Zastava s ikonom Spasitelja u pratnji ruska vojska u pohodima od Kulikovske bitke do Prvog svjetskog rata. Ove zastave počinju se nazivati ​​"znakovi" ili "zastave"; riječ "banner" zamjenjuje starorusku "zastavu". Ikone Spasitelja postavljene su na kulama tvrđave. Baš kao u Bizantu, Spas Nerukotvorni postaje talisman grada i zemlje. Slike se distribuiraju za kućnu upotrebu, kao i minijaturne slike Spasitelja, korištene kao amuleti /20/. Crkvene zgrade u ilustracijama knjiga i ikonama počinju se prikazivati ​​s ikonom Spasitelja iznad ulaza kao oznakom kršćanska crkva. Spasitelj postaje jedna od središnjih slika ruskog pravoslavlja, bliska po značenju i značenju križu i raspeću.

Možda je sam mitropolit Aleksije bio inicijator upotrebe Neukrotive slike u ikonostasima, koji postaju bliski moderan izgled upravo u ovo doba /7/. U tom smislu, pojavila se nova vrsta ogromnih ikona Spasitelja s veličinom lica mnogo većom od prirodne. Sveto Lice na ovim ikonama poprima crte Nebeskog Isusa, Krista Suca Zadnji dan/21/, što je bilo u skladu sa raširenim očekivanjima o smaku svijeta koja su bila raširena u to doba. Ta je tema bila prisutna iu zapadnom kršćanstvu tog vremena. Dante je u Božanstvenoj komediji ikonografijom Svetog Lica opisao viđenje Božanskog na Sudnjem danu /7/.

Slika Spasitelja dobila je nove nijanse značenja u kontekstu ideja hezihazma. Slike Mandiliona, posebno na velikim ikonama, kao da su "nabijene" nestvorenom energijom i zrače nezemaljskom snagom. Nije slučajno da u jednoj od priča o Mandylionu sama slika postaje izvorom nestvorene Svjetlosti, slično Favorskom /14/. Novo tumačenje teme preobražavajućeg taborskog svjetla javlja se na ikonama Simona Ušakova (17. stoljeće), u kojima samo Sveto lice postaje izvor nezemaljskog sjaja /22/.

SLUŽBA IKONI
Općecrkvena priroda štovanja svetog Mandiliona izražena je u postojanju blagdana ikone 16. kolovoza, na dan kada je relikvija prenesena iz Edese u Carigrad. Na ovaj dan čitaju se posebna biblijska čitanja i stihire koji izražavaju teološke ideje povezane s ikonom /12/. Stihira za blagdan prenosi gornju legendu o Avgaru. Biblijska čitanja ocrtavaju najvažnije faze u priči o utjelovljenju. Starozavjetna čitanja podsjećaju nas na nemogućnost prikazivanja Boga koji je ostao nevidljiv, dok Evanđeoska čitanja sadrže ključnu frazu za Mandylionovu teologiju: "I, okrećući se učenicima, posebno im je rekao: blago očima koje su vidjele što vi vidite!" (Luka 10,23).

Postoji i kanon za čudotvornu sliku, čije se autorstvo pripisuje svetom Hermanu Carigradskom /12/.

KNJIŽEVNOST
/1/ A. M. Lidov. Hijerotopija. Prostorne ikone i paradigmatske slike u bizantskoj kulturi. M., Feoria. 2009. Poglavlja “Mandylion i Keramion” i “Sveto lice – Sveto pismo – Sveta vrata”, str. 111-162 (prikaz, stručni).
/2/ A. M. Lidov. Sveti mandilion. Povijest relikvije. U knjizi “Spasitelj Nerukotvorni u ruskoj ikoni”. M., 2008., str. 12-39 (prikaz, stručni).
/3/ Robert de Clary. Osvajanje Carigrada. M., 1986. str. 59-60 (prikaz, ostalo).
/4/ Relikvije u Bizantu i staroj Rusiji. Pisani izvori (urednik-sastavljač A.M. Lidov). M., Progress-Tradition, 2006. Dio 5. Relikvije Carigrada, str. 167-246. Tekst epistule Avgari nalazi se u dijelu 7. str. 296-300 (prikaz, ostalo).
/5/E. Meshcherskaya. Apokrifna Djela apostolska. novozavjetni apokrifi u sirijskoj književnosti. M., Priscels, 1997. 455 str. Vidi poglavlje “Drevna ruska verzija legende o Avgaru prema rukopisu XIII stoljeće»,
Ova verzija Epistule Avgari bila je popularna u srednjovjekovnoj Rusiji.
/6/ U Rimu je bilo nekoliko starih slika Krista bizantskog podrijetla, uključujući nekoliko kopija sv. Mandiliona. Prema L. M. Evseevoj /7/ njihove su se slike spojile i do 15. stoljeća nastala je dobro poznata slika Krista s Veronikine platforme s dugim simetričnim pramenovima kose i kratkom, blago rašljastom bradom, vidi:
http://en.wikipedia.org/wiki/Veo_of_Veronica
Ovaj ikonografski tip također je utjecao na kasnije ruske ikone Spasitelja. Također se predlaže da ime "Veronika" dolazi od "vera icona" (prava slika): u početku je to bio naziv rimskih popisa sv. Mandiliona, zatim se pojavila legenda o Veroniki i pojavila se sama Veronica Plath, prva pouzdan podatak o čemu seže u 1199. godinu.
/7/ L.M.Evseeva. Čudotvorna slika Kristova” mitropolita Aleksija (1354-1378) u kontekstu tadašnjih eshatoloških ideja. U knjizi “Spasitelj Nerukotvorni u ruskoj ikoni”. M., 2008, str. 61-81.
/8/ Na mnogim ikonama Spasitelja (uključujući Novgorodsku ikonu u ilustraciji) može se primijetiti blaga namjerna asimetrija lica, koja, kako je pokazala N. B. Teterjatnikova, doprinosi "oživljavanju" ikone: lice izgleda kao da se "okreće" prema promatraču koji pod kutom gleda ikonu. N. Teteriatnikov. Animirane ikone na interaktivnom zaslonu: slučaj Aja Sofije, Carigrad. U knjizi “Prostorne ikone. Performativ u Bizantu i staroj Rusiji,” ur.-komp. prije podne Lidov, M.: Indrik, 2011., str. 247-274.
/9/ H. Belting. Sličnost i prisutnost. Povijest slike prije ere umjetnosti. Poglavlje 11. Sveto Lice. Sveučilište Chicago Press, 1992.
/10/ G. Vuk. Sveto lice i svete noge: preliminarna razmatranja pred novgorodskim Mandilionom. Iz zbirke “Istočnokršćanske relikvije”, ur.-komp. prije podne Lidov. M., 2003, 281-290.
/11/Sačuvano je nekoliko križeva s portretima careva. Najraniji primjer je križ iz 10. stoljeća s portretom cara Augusta, koji se čuva u riznici katedrale u Aachenu i korišten u ceremonijama krunidbe careva iz karolinške dinastije. http://en.wikipedia.org/wiki/Cross_of_Lothair
/12/ L. I. Uspenski. Teološke ikone pravoslavna crkva. M., 2008. Ch. 8 “Ikonoklastičko učenje i odgovor crkve na njega,” str. 87-112 (prikaz, ostalo).
/13/ Vidi http://en.wikipedia.org/wiki/File:Holy_Face_-_Genoa.jpg http://en.wikipedia.org/wiki/File:39bMandylion.jpg
/14/ Priča o prijenosu Nerukotvornog lika iz Edese u Carigrad. U knjizi “Spasitelj Nerukotvorni u ruskoj ikoni”. M., 2008, str. 415-429. Zanimljivo je da se u drugom bizantskom djelu skup relikvija pasije koji se čuvaju u crkvi Gospe od Fara uspoređuje s Dekalogom (deset zapovijedi).
/15/ I. Šalina. Ikona "Hrist u grobu" i čudotvorna slika na Carigradskom platnu. Iz zbirke “Istočnokršćanske relikvije”, ur.-komp. prije podne Lidov. M., 2003., str. 305-336 (prikaz, ostalo). http://nesusvet.narod.ru/ico/books/tourin/
/16/ I.A.Sterligova. Dragocjena odjeća drevnih ruskih ikona 11.-14. stoljeća. M., 2000., str. 136-138.str.
/17/ Naličje Novgorodskog Mandiliona:
http://all-photo.ru/icon/index.ru.html?big=on&img=28485
/18/Sh. Gerstel. Čudesni Mandylion. Lik Spasitelja Nerukotvornog u bizantskim ikonografskim programima. Iz zbirke “Čudotvorna ikona u Bizantu i drevna Rusija“, ur.-komp. prije podne Lidov. M., “Martis”, 1996. str. 76-89.
http://nesusvet.narod.ru/ico/books/gerstel.htm.
/19/M. Emanuel. Spasitelj Nerukotvorni u ikonografskim programima crkava u Mistri. Iz zbirke “Istočnokršćanske relikvije”, ur.-komp. prije podne Lidov. M., 2003., str. 291-304 (prikaz, ostalo).
/20/A. V. Ryndin. Slika relikvijara. Spasitelj Nerukotvorni u malim oblicima ruske umjetnosti XIV-XVI. Iz zbirke “Istočnokršćanske relikvije”, ur.-komp. prije podne Lidov. M., 2003., str. 569-585 (prikaz, ostalo).
/21/Primjer takve ikonografije vidi
http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng=ru&mst_id=719
/22/ Slika Spasitelja bila je glavna, programska za Ušakova i on ju je mnogo puta ponavljao. Za razliku od drevnih ikona, gdje se Božanska svjetlost prenosi u pozadini i širi cijelom površinom ikone, kod Ušakova „nestvorena svjetlost“ sija kroz samo lice. Ušakov je nastojao spojiti pravoslavna načela ikonopisa s novim tehničkim tehnikama koje bi omogućile prenošenje svetog lica „svijetlog, rumenog, sjenovitog, sjenovitog i živopisnog“. Novi stil je s odobravanjem primila većina njegovih suvremenika, ali je izazvao kritike ljubitelja antike, koji su Ušakovljevog Spasitelja nazivali "napuhanim Nijemcem". Mnogi vjeruju da Ušakovljeva “svjetlosna” lica prenose fizičku, stvorenu, a ne nestvorenu svjetlost, te da je taj stil značio urušavanje slike bizantske ikone i njezinu zamjenu estetikom zapadne umjetnosti, u kojoj lijepo zauzima mjesto uzvišen.

Ikona Spasitelja Nerukotvornog zauzima posebno mjesto u ikonopisu i posvećena joj je obimna literatura. Predanje kaže da je ikona koju poznajemo ručno rađena kopija čudesno pronađenog originala. Prema legendi, 544. godine n.e. dvije čudotvorne Isusove slike pronađene su u niši vrata zida grada Edese. Kad je niša otvorena, u njoj je gorjela svijeća, a na njoj je bila ploča s prekrasnom slikom, koja je u isto vrijeme bila otisnuta na keramičkoj pločici kojom je bila obložena niša. Tako su se odmah pojavile dvije verzije slike: Mandylion (na ploči) i Keramion (na pločici). Godine 944. Mandylion se preselio u Carigrad, a dva desetljeća kasnije istim je putem krenuo i Keramion. Prema svjedočenju hodočasnika, obje su se relikvije čuvale u posudama obješenim na lancima u jednoj od lađa hrama Gospe od Fara, kućne crkve careve /1-4/. Ova poznata crkva također je bila mjesto drugih relikvija usporedive važnosti. Posude nikada nisu otvorene i dvije relikvije nikada nisu pokazane, ali su se popisi počeli pojavljivati ​​i širiti po kršćanskom svijetu, postupno poprimajući oblik ikonografskog kanona kakav poznajemo. Nakon pljačke Konstantinopola od strane križara 1204. Mandylion je navodno završio u Parizu, gdje je bio čuvan do 1793. i nestao tijekom Francuske revolucije.

Postoji nekoliko verzija legende o izvornom podrijetlu Mandyliona. Najpopularnija pripovijest u srednjem vijeku u znanstvenoj se literaturi naziva epistula Avgari i može se pronaći u cijelosti u /4, 5/. Kralj Abgar iz Edese, koji je bolovao od gube, poslao je pismo Isusu moleći ga da dođe i izliječi ga. Isus je odgovorio pismom koje je kasnije postalo nadaleko poznato kao zasebna relikvija, ali ono nije izliječilo Abgara. Tada je Abgar poslao slugu-umjetnika da nacrta sliku Isusa i donese je sa sobom. Sluga koji je stigao pronašao je Isusa u Jeruzalemu i pokušao ga nacrtati. Vidjevši neuspjeh svojih pokušaja, Isus je zatražio vode. Oprao se i osušio krpom, na kojoj je Njegovo lice bilo čudesno utisnuto. Sluga je ponio platno sa sobom, a prema nekim verzijama priče, s njim je otišao i apostol Tadej. Prolazeći pokraj grada Hierapolisa, sluga je sakrio tkaninu za noć u hrpi pločica. Noću se dogodilo čudo i slika ploče bila je utisnuta na jednoj od pločica. Sluga je ostavio ove pločice u Hierapolisu. Tako se pojavio drugi Keramion - onaj iz Hierapolisa, koji je također na kraju završio u Carigradu, ali je bio manjeg značaja od onog iz Edese. Na kraju priče sluga se vraća u Edesu, a Avgar ozdravlja dodirom čudesnog ručnika. Abgar je postavio ploču u nišu vrata za javno bogoslužje. U vrijeme progona, relikvija je bila zazidana u niši radi sigurnosti i bila je zaboravljena nekoliko stoljeća.

Povijest svetog Mandiliona često se brka s poviješću Veronikine ploče, zasebne relikvije koja se čuva u bazilici svetog Petra u Rimu i pripada zapadnoj tradiciji. Prema legendi, na dan raspeća sveta Veronika dala je ručnik Isusu, koji je bio iscrpljen pod težinom svog križa, a on je njime obrisao svoje lice koje je bilo otisnuto na ručniku. Neki smatraju da je ovo priča o pojavi ikone Spasitelja Nerukotvornog, tj. Mandylion, ali to je posve samostalna relikvija, samostalna pripovijest i samostalna slika, koja ima i druge tipične značajke. Na većini ikonografskih verzija Veronikine ploče Isusove su oči zatvorene, a crte lica drugačije nego na Mandilionu. Glava mu je okrunjena krunom od trnja, što je u skladu sa situacijom u priči. Na Mandilionu su oči otvorene, nedostaje trnova kruna, Isusova kosa i brada su mokri, što je u skladu s pričom o Abgarovom slugi, u kojoj se Isus nakon pranja briše ručnikom. Kult Veronike nastao je relativno kasno, oko 12. stoljeća. Neke poznate ikone vezane uz ovaj kult zapravo su inačice sv. Mandiliona i bizantskog su ili slavenskog podrijetla /6, 7/.

U ovom eseju razmišljam o nevjerojatnoj karizmi ove jedinstvene ikone, pokušavajući sastaviti i artikulirati različite aspekte njezina simboličkog značenja i razotkriti misterij njezine privlačne moći.

LICE SPASITELJA

Spasitelj Nerukotvorni jedina je ikona koja Isusa prikazuje jednostavno kao osobu, kao osobu s licem. Druge ikonske slike Isusa prikazuju ga kako izvodi neku radnju ili sadrže naznake njegovih svojstava. Ovdje On sjedi na prijestolju (što znači On je Kralj), ovdje On blagoslivlja, ovdje On drži knjigu u svojim rukama i pokazuje na riječi koje su tamo zapisane. Mnoštvo Isusovih slika je teološki ispravno, ali može sakriti osnovnu istinu kršćanstva: spasenje dolazi upravo kroz Isusovu osobu, kroz Isusa kao takvog, a ne kroz neke njegove pojedinačne postupke ili svojstva. Prema kršćanskom učenju, Gospodin nam je poslao svoga Sina kao jedini put spasenja. On sam je početak i kraj puta, alfa i omega. On nas spašava samom činjenicom svoje vječne prisutnosti u svijetu. Mi ga slijedimo ne zbog neke obveze ili razloga ili običaja, već zato što nas On poziva. Volimo ga ne zbog čega, već jednostavno zbog činjenice da postoji, tj. otprilike na isti način kao što volimo, ljubavlju koja nije uvijek objašnjiva, odabranice ili odabranice našeg srca. Upravo taj odnos prema Isusu, stav koji je vrlo osoban, odgovara slici prikazanoj na Mandilionu sv.

Ova ikona snažno i jasno izražava samu bit kršćanskog života – potrebu da svatko kroz Isusa uspostavi osobni odnos s Bogom. S ove ikone Isus nas gleda kao nitko drugi, čemu pridonose pretjerano velike i blago nakošene oči. Ovaj Isus ne gleda na čovječanstvo općenito, nego na konkretnog gledatelja i očekuje jednako osoban odgovor. Susrevši Njegov pogled, teško se sakriti od nemilosrdnih misli o sebi i svom odnosu s Njim.

Portretna ikona daje mnogo veći osjećaj izravnog kontakta nego ikona s narativnim sadržajem. Ako narativna ikona prenosi priču, onda portretna ikona izražava prisutnost. Ikona portreta ne odvlači pozornost na odjeću, predmete ili geste. Isus ovdje ne blagoslivlja niti nudi verbalne formule spasenja iza kojih bi se skrivao. On nudi samo Sebe. On je Put i Spasenje. Ostale ikone govore o Njemu, ali ovdje je On sam.

FOTO PORTRET

St. Mandylion je jedinstven Isusov 'fotoportret'. Ovo zapravo nije crtež, već otisak lica, fotografija u doslovnom materijalnom smislu. Budući da je riječ o stilski neutralnoj slici lica kao takvog, naša ikona ima nešto zajedničko s ne baš časnim, ali prijeko potrebnim i raširenim žanrom fotografije za putovnicu u našem životu. Kao i na fotografijama za putovnicu, ovdje je prikazano lice, a ne karakter ili misli. Ovo je samo portret, a ne psihološki portret.

Običan fotografski portret prikazuje samu osobu, a ne umjetnikovu viziju iste. Ako umjetnik original zamijeni slikom koja odgovara njegovoj subjektivnoj viziji, tada portretna fotografija bilježi original onakav kakav fizički jest. Isto je i s ovom ikonom. Isus ovdje nije protumačen, nije preobražen, nije pobožanstvenjen i nije shvaćen - On je takav kakav jest. Sjetimo se da se Bog u Bibliji opetovano naziva "bićem" i za sebe kaže da je "to što jest".

SIMETRIJA

Između ostalih ikoničnih slika, Spasitelj Nerukotvorni jedinstven je po svojoj simetriji. U većini inačica Isusovo je Lice gotovo potpuno zrcalno simetrično, s izuzetkom kosih očiju čije kretanje daje život licu i produhovljuje ga /8/. U toj se simetriji ogleda osobito bitna činjenica stvaranja - zrcalna simetrija ljudske pojave. Mnogi drugi elementi Božje kreacije (životinje, biljni elementi, molekule, kristali) također su simetrični. Prostor, glavna arena stvaranja, sam po sebi ima visok stupanj simetrije. Pravoslavna crkva također je simetrična, a Nerukotvoreni lik često zauzima mjesto u njoj na glavnoj ravni simetrije, povezujući simetriju arhitekture s asimetrijom ikonopisa. Kao da na zidove pričvršćuje tepih hramskih slika i ikona, dinamičnih u svojoj raznolikosti i šarenilu.

Budući da je, prema Bibliji, čovjek stvoren na sliku i priliku Božju, može se pretpostaviti da je simetrija jedno od svojstava Boga. Spasitelj Nerukotvorni tako izražava simetriju Boga, stvorenja, čovjeka i prostora hrama.

GENIJE ČISTE LJEPOTE

U novgorodskoj ikoni iz 12. stoljeća iz Tretjakovske galerije prikazanoj u naslovu (ovo je najstarija ruska ikona Spasitelja), Sveto lice izražava kasnoantički ideal ljepote. Simetrija je samo jedan aspekt ovog ideala. Isusove crte lica ne izražavaju bol i patnju. Ova idealna slika je oslobođena strasti i emocija. Vidi nebeski mir i mir, uzvišenost i čistoću. Taj spoj estetskog i duhovnog, lijepog i božanskog, koji je snažno izražen i na ikonama Majke Božje, kao da nas podsjeća da će ljepota spasiti svijet.

Tip Isusova lica blizak je onom koji se u helenističkoj umjetnosti naziva “herojskim” i ima zajedničke crte s kasnoantičkim slikama Zeusa /9/. Ovo idealno Lice izražava kombinaciju dviju naravi u jedinstvenoj Isusovoj osobnosti - Božanske i ljudske i korišteno je u to doba i na drugim Kristovim ikonama.

KRUG SE ZATVARA

Spasitelj Nerukotvorni je jedina ikona na kojoj oreol ima oblik potpuno zatvorenog kruga. Krug izražava savršenstvo i harmoniju svjetskog poretka. Položaj lica u središtu kruga izražava cjelovitost i cjelovitost Isusova spasenjskog čina čovječanstva i Njegovu središnju ulogu u svemiru.

Slika glave u krugu također podsjeća na glavu Ivana Krstitelja, koji je svojom mukom prethodio križnom putu, postavljenu na ploču. Slika glave na okrugloj posudi također ima očite euharistijske asocijacije. Okrugla aureola s Isusovim licem simbolično se ponavlja u okruglim prosforama s Njegovim tijelom.

KRUG I KVADRAT

Na novgorodskoj ikoni krug je upisan u kvadrat. Pretpostavlja se da geometrijska priroda ove ikone stvara sliku paradoksa utjelovljenja kroz ideju kvadrature kruga, tj. kao spoj nespojivog /10/. Krug i kvadrat simbolično predstavljaju Nebo i Zemlju. Prema kozmogoniji starih, Zemlja je ravni kvadrat, a Nebo je sfera po kojoj kruže Mjesec, Sunce i planeti, tj. svijet Božanskog. Ovu simboliku možemo pronaći u arhitekturi svakog hrama: kvadratni ili pravokutni pod simbolično odgovara Zemlji, a svod ili kupola stropa simbolično odgovara Nebu. Dakle, spoj kvadrata i kruga temeljni je arhetip koji izražava strukturu Kosmosa iu ovom slučaju ima posebno značenje, budući da je Krist utjelovivši se ujedinio Nebo i Zemlju. Zanimljivo je da se krug upisan u kvadrat (kao i kvadrat upisan u krug), kao simbolički prikaz strukture Svemira, koristi u mandali, glavnoj ikoni tibetanskog budizma. Motiv kvadrata upisanog u krug vidljiv je i na ikoni Spasitelja u izvedbi prekrižene aureole.

LICE I KRIŽ

Križna aureola je kanonski element gotovo svih glavnih vrsta Isusovih ikona. Sa stajališta modernog gledatelja, kombinacija glave i križa izgleda kao element raspeća. Zapravo, superpozicija lica na križnom motivu prije odražava krajnji rezultat osebujnog natjecanja između slika križa i Isusova lica za pravo da služe kao državni amblem Rimskog Carstva. Car Konstantin učinio je križ glavnim simbolom svoje moći i carskim stijegom. Ikone Krista zamijenile su križ na državnim slikama od 6. stoljeća. Prva kombinacija križa s Isusovom ikonom bile su, po svemu sudeći, okrugle slike Isusa pričvršćene na vojne križne standarde na isti način kao što su na iste standarde pričvršćeni portreti cara /11/. Dakle, kombinacija Isusa s križem ukazuje na Njegov autoritet, a ne na ulogu Žrtve /9 (vidi Poglavlje 6)/. Ne čudi što je identična aureola u obliku križa prisutna i na ikoni Krista Pantokratora, u kojoj je posebno jasno naglašena uloga Krista kao Vladara.

Slova prikazana u tri prečke križa prenose transkripciju grčke riječi "o-omega-n", što znači "postojeći", tj. takozvano nebesko ime Boga, koje se izgovara "he-on", gdje je "on" član.

‘JA SAM VRATA’

Ikona Spasitelja Nerukotvornog često se postavlja iznad ulaza u svetu sobu ili prostor. Podsjetimo, pronađena je u niši iznad vrata grada Edese. U Rusiji se također često postavljao iznad vrata gradova ili samostana, kao iu crkvama iznad ulaznih vrata ili iznad carskih dveri oltara. Istovremeno se naglašava svetost prostora zaštićenog ikonom, koji se na taj način uspoređuje sa Bogom čuvanim gradom Edesom /1/.

Postoji još jedan aspekt ovoga. Naglašavajući da put do Boga vodi samo kroz Njega, Isus sebe naziva vratima, ulazom (Iv 10,7.9). Budući da je sakralni prostor vezan za Carstvo nebesko, prolaskom ispod ikone u hram ili oltar simbolično činimo ono na što nas Evanđelje poziva, tj. prolazimo kroz Isusa u Kraljevstvo nebesko.

GLAVA I TIJELO

Sveti Mandilion je jedina ikona koja prikazuje samo Isusovu glavu, čak i bez ramena. Bestjelesnost lica govori o primatu duha nad tijelom i rađa višestruke asocijacije. Glava bez tijela podsjeća na Isusovu zemaljsku smrt i stvara sliku Žrtve, kako u smislu njegova raspeća, tako iu smislu euharistijskih asocijacija o kojima je gore bilo riječi. Lik jednog Lica odgovara pravoslavnoj teologiji ikone, prema kojoj se na ikonama prikazuje ličnost, a ne ljudska priroda /12/.

Slika glave također podsjeća na sliku Krista kao Glave Crkve (Ef 1,22.23). Ako je Isus glava Crkve, onda su vjernici njezino tijelo. Slika Lica nastavlja se prema dolje širećim linijama mokre kose. Nastavljajući se u prostor hrama, ovi redovi kao da obuhvaćaju vjernike, koji time postaju Tijelo, izražavajući puninu crkvenog postojanja. Na novgorodskoj ikoni smjer kose naglašen je oštrim bijelim linijama koje razdvajaju pojedine pramenove.

KAKO JE IZGLEDAO SV MANDYLION?

Sudeći po povijesnim dokazima, Edesski Mandilion je bio slika na dasci razapeta preko daščice i čuvana u zatvorenom kovčežiću /2/. Vjerojatno je postojao zlatni okvir koji je ostavljao otkrivenima samo lice, bradu i kosu. Biskup Samosate, koji je imao zadatak donijeti sv. Mandiliona iz Edese, morao je izabrati original između četiri kandidata. To sugerira da su se već u Edesi izrađivale kopije Mandiliona, koje su također bile slike na tkanini rastegnute na dasci. Ove su kopije očito poslužile kao početak tradicije slika nerukotvorne slike, budući da nema podataka o kopiranju Mandiliona u Carigradu. Budući da se ikone uglavnom slikaju na tkanini (pavoloku) razapetoj na dasci, Sveti Mandilion je praikona, prototip svih ikona. Od sačuvanih slika, najbliže izvorniku smatra se nekoliko ikona bizantskog podrijetla sačuvanih u Italiji, o čijem se datiranju raspravlja. Na ovim ikonama Sveto lice ima prirodne dimenzije, crte lica su orijentalne (siro-palestinske) /13/.

TABLICA NOVOG ZAVJETA

Značaj Mandiliona u Bizantu bio je usporediv sa značajem Ploča Saveza u starom Izraelu. Ploče su bile središnji relikt starozavjetne tradicije. Sam Bog je na njih upisao zapovijedi, koje su činile glavni sadržaj Starog zavjeta. Prisutnost Ploča u Svetohraništu i Hramu potvrdila je autentičnost Božanskog podrijetla zapovijedi. Budući da je glavna stvar u Novom zavjetu sam Krist, sveti Mandilion je ploča Novog zavjeta, njegova vidljiva slika koju je Bog dao. Taj se motiv jasno čuje u službenoj bizantskoj pripovijesti o povijesti Mandyliona, u kojoj je priča o njegovom prijenosu u Carigrad u skladu s biblijskim izvještajem o prijenosu ploča u Jeruzalem od strane Davida /14/. Baš kao i ploče, Mandylion nikada nije bio prikazan. Čak su i carevi, kada su se klanjali Mandilionu, ljubili zatvoreni lijes. Kao ploča Novog zavjeta, sv. Mandilion je postao središnja relikvija Bizantskog Carstva.

IKONA I RELIKVIJA

Bizantska pobožnost težila je sintezi ikone i relikvije /15/. Ikone su često nastajale kao rezultat želje da se relikvija “umnoži”, da joj se posveti cijeli kršćanski svijet, a ne samo mali dio prostora. Ikona Spasitelja Nerukotvornog podsjetila je ne samo na stvarnost Spasiteljevog zemaljskog života, već i na stvarnost i autentičnost samog svetog Plata. Na vezu s relikvijom ukazuju nabori materijala prikazani na mnogim verzijama ikone sv. Mandiliona. Ikone Svetog Keramiona prikazuju isto lice, ali pozadina ima teksturu pločica.

No izravna veza s relikvijom nije uvijek bila naglašena. Na ikoni predstavljenoj u naslovu, Lice je prikazano na jednoličnoj zlatnoj pozadini, simbolizirajući božansko svjetlo. Na taj se način pojačava učinak Isusove prisutnosti, naglašava Njegovo božanstvo i činjenica utjelovljenja, kao i činjenica da je izvor spasenja sam Isus, a ne relikvija. Wolf /10/ ukazuje na “monumentalizaciju” Lica, oslobođenog tkivne podloge, njegovo premještanje iz materije u sferu duhovne kontemplacije. Također je postojala hipoteza da zlatna pozadina novgorodske ikone kopira zlatni okvir prototipa ikone /16/. Novgorodska ikona bila je procesijska, nošena, što objašnjava njenu veliku veličinu (70x80 cm). Budući da je veličina Lica veća od ljudskog lica, ova slika nije mogla tvrditi da je izravna kopija svetog Mandiliona i služila je kao njegova simbolična zamjena u službama Velikog tjedna i blagdana ikone 16. kolovoza.

Zanimljivo je da poleđina Novgorodskog mandiliona ilustrira korištenje ikona za "reprodukciju" relikvija. Predstavlja prizor klanjanja križu /17/, sa slikom svih glavnih pasionskih relikvija iz crkve Gospe od Fara (kruna od trna, spužva, koplje itd. /4/). Budući da se u davna vremena slika smatrala zamjenom za prikazano, naša je ikona stvorila u prostoru novgorodskog hrama svojevrsni ekvivalent crkvi Gospe od Fara - glavnom hramu relikvijara Bizanta.

OTJELOVLJENJE I POSVEĆENJE MATERIJE

Utjelovljenje je jednoglasno prepoznato kao ključna tema Mandiliona. Iako je pojava Krista u materijalnom svijetu tema svake ikone, priča o čudesnom prikazu Kristova Lica na ploči ne samo da s posebnom jasnoćom potvrđuje nauk o Utjelovljenju, već također stvara sliku nastavka ovog procesa nakon Isusove zemaljske smrti. Odlazeći sa svijeta, Krist ostavlja svoje “otiske” u dušama vjernika. Kao što je sveti Mandilion snagom Duha Svetoga prešao s ploče na pločicu, ista moć prenosi sliku Božju iz srca u srce. U crkvenoj ikonografiji Mandilion i Keramion ponekad se postavljaju u podnožju kupole jedan nasuprot drugome, rekreirajući tako situaciju čudesne reprodukcije slike /1/.

Sveti Mandilion zauzima posebno mjesto i među ikonama i među relikvijama. Mnoge relikvije su obični predmeti koji su jedinstveni zbog svoje blizine Božanskom (primjerice, Gospin pojas). Mandilion je bila materija izravno promijenjena svrhovitim Božanskim utjecajem i može se smatrati prototipom transformirane materijalnosti budućeg stoljeća. Stvarnost preobrazbe tkanja Mandylion potvrđuje stvarnu mogućnost pobožanstvenjenja čovjeka već na ovome svijetu i nagovještava njegovu preobrazbu u budućnosti, ne u obliku bestjelesne duše, već kao obnovljene materijalnosti, u kojoj se slika Božja stvara. će "zasjati" kroz ljudsku prirodu na isti način kao sv. .Lice sjaji kroz tkaninu Mandiliona.

Slika tkanine na ikonama Spasitelja Nerukotvornog ima dublje značenje od puke ilustracije prirodnosti sv. Plata. Tkanina Plata je slika materijalnog svijeta, koji je već posvećen Kristovom prisutnošću, ali još uvijek čeka nadolazeće pobožanstvenjenje. Ovo je višeznačna slika, koja odražava kako potencijalno pobožanstvenjenje materije našeg svijeta danas (kao u Euharistiji), tako i njegovo buduće potpuno pobožanstvenjenje. Platno iz Plate označava i samu osobu u kojoj Krist ima moć otkriti svoju sliku. S tim je krugom slika povezano i euharistijsko značenje Mandiliona. Slika Svetog Lica koja se pojavljuje na Mandilionu slična je Kristovom Tijelu koje ontološki postoji u euharistijskom kruhu. Čudotvorna slika ne ilustrira, nego nadopunjuje sakrament: ono što nije vidljivo u euharistiji, može se vidjeti na ikoni. Nije iznenađujuće da je sv. Mandilion bio široko korišten u ikonografskim programima oltara /18,19/.

Pitanje prirode Mandyliona, kao i paradoks samog Utjelovljenja, teško je racionalno shvatiti. Mandilion nije ilustracija utjelovljenja, već živi primjer utjelovljenja Božanskog u materijalno. Kako razumjeti svetost Mandyliona? Je li sveta samo sama slika ili je svet i materijal? U Bizantu su se u 12. stoljeću na ovu temu vodile ozbiljne teološke rasprave. Rasprava je završila službenom izjavom o svetosti samo slike, iako praksa štovanja te i drugih relikvija govori upravo suprotno.

BARJAG POŠTOVANJA IKONE

Ako su pogani štovali “Bogove koje su načinili ljudi” (Djela 19:26), onda bi kršćani to mogli usporediti s Nerukotvorenom slikom, kao materijalnom slikom koju je načinio Bog. Isusovo stvaranje vlastite slike bio je najjači argument u korist štovanja ikona. Ikona Spasitelja zauzima počasno mjesto u ikonografskim programima bizantskih crkava ubrzo nakon pobjede nad ikonoklazmom.

Priča o Avgaru zaslužuje pažljivo čitanje, jer sadrži teološki značajne ideje vezane uz štovanje ikona:

(1) Isus je želio sliku o sebi;

(2) On je poslao Svoju sliku umjesto Njega, potvrđujući time autoritet štovanja slike kao Njegovog predstavnika;

(3) Poslao je sliku kao odgovor na Abgarov zahtjev za iscjeljenjem, što izravno potvrđuje čudotvornu prirodu ikone, kao i potencijalnu iscjeliteljsku moć drugih kontaktnih relikvija.

(4) Prethodno poslano pismo ne liječi Abgara, što je u skladu s činjenicom da prijepisi svetih tekstova, unatoč praksi štovanja, u pravilu nemaju ulogu čudotvornih relikvija u pravoslavnoj tradiciji.

U legendi o Avgaru također je vrijedna pažnje uloga umjetnika, za kojeg se ispostavlja da ne može sam nacrtati Krista, već donosi kupcu sliku nacrtanu po Božjoj volji. Time se naglašava da ikonopisac nije umjetnik u uobičajenom smislu, već izvršitelj Božjeg plana.

STVARAN IMIDŽ U Rusiji

Štovanje Nerukotvorne slike došlo je u Rusiju u 11.-12. stoljeću, a posebno se proširilo od druge polovice 14. stoljeća. Godine 1355. novopostavljeni moskovski mitropolit Aleksije donio je iz Carigrada popis svetog Mandiliona, za koji je odmah osnovan relikvijarni hram /7/. Štovanje kopija svetog Mandiliona uvedeno je kao državni kult: crkve, samostani i hramske kapele posvećene Nerukotvornoj slici i koje su dobile ime "Spaski" počele su se pojavljivati ​​diljem zemlje. Dmitrij Donskoj, učenik mitropolita Aleksija, molio se pred ikonom Spasitelja nakon što je dobio vijest o Mamajevom napadu. Zastava s ikonom Spasitelja pratila je rusku vojsku u pohodima od Kulikovske bitke do Prvog svjetskog rata. Ove zastave počinju se nazivati ​​"znakovi" ili "zastave"; riječ "banner" zamjenjuje starorusku "zastavu". Ikone Spasitelja postavljene su na kulama tvrđave. Baš kao u Bizantu, Spas Nerukotvorni postaje talisman grada i zemlje. Distribuiraju se slike za kućnu upotrebu, kao i minijaturne slike Spasitelja, koje se koriste kao amuleti /20/. Crkvene zgrade u ilustracijama knjiga i ikonama počinju se prikazivati ​​s ikonom Spasitelja iznad ulaza kao oznakom kršćanske crkve. Spasitelj postaje jedna od središnjih slika ruskog pravoslavlja, bliska po značenju i značenju križu i raspeću.

Možda je sam mitropolit Aleksije bio inicijator upotrebe Bezgrešne slike u ikonostasima, koji su upravo u to doba dobili izgled blizak modernom /7/. U tom smislu, pojavila se nova vrsta ogromnih ikona Spasitelja s veličinom lica mnogo većom od prirodne. Sveto Lice na ovim ikonama poprima crte nebeskog Isusa, Krista Suca posljednjeg dana /21/, što je bilo u skladu s raširenim očekivanjima o skorom smaku svijeta u to doba. Ta je tema bila prisutna iu zapadnom kršćanstvu tog vremena. Dante je u Božanstvenoj komediji ikonografijom Svetog Lica opisao viđenje Božanskog na Sudnjem danu /7/.

Slika Spasitelja dobila je nove nijanse značenja u kontekstu ideja hezihazma. Slike Mandiliona, posebno na velikim ikonama, kao da su "nabijene" nestvorenom energijom i zrače nezemaljskom snagom. Nije slučajno da u jednoj od priča o Mandylionu sama slika postaje izvorom nestvorene Svjetlosti, slično Favorskom /14/. Novo tumačenje teme preobražavajućeg taborskog svjetla javlja se na ikonama Simona Ušakova (17. stoljeće), u kojima samo Sveto lice postaje izvor nezemaljskog sjaja /22/.

SLUŽBA IKONI

Općecrkvena priroda štovanja svetog Mandiliona izražena je u postojanju blagdana ikone 16. kolovoza, na dan kada je relikvija prenesena iz Edese u Carigrad. Na ovaj dan čitaju se posebna biblijska čitanja i stihire koji izražavaju teološke ideje povezane s ikonom /12/. Stihira za blagdan prenosi gornju legendu o Avgaru. Biblijska čitanja ocrtavaju najvažnije faze u priči o utjelovljenju. Starozavjetna čitanja podsjećaju nas na nemogućnost prikazivanja Boga, koji je ostao nevidljiv, dok evanđeoska čitanja sadrže ključnu frazu za Mandylionovu teologiju: „I obrativši se učenicima, reče im posebno: blago očima koje su vidjele. što vidiš!" (Luka 10,23).

Postoji i kanon za čudotvornu sliku, čije se autorstvo pripisuje svetom Hermanu Carigradskom /12/.

KNJIŽEVNOST

/1/ A. M. Lidov. Hijerotopija. Prostorne ikone i paradigmatske slike u bizantskoj kulturi. M. Feorija. 2009. Poglavlja “Mandylion i Keramion” i “Sveto lice – Sveto pismo – Sveta vrata”, str. 111-162 (prikaz, stručni).

/2/ A. M. Lidov. Sveti mandilion. Povijest relikvije. U knjizi “Spasitelj Nerukotvorni u ruskoj ikoni”. M. 2008., str. 12-39 (prikaz, stručni).

/3/ Robert de Clary. Osvajanje Carigrada. M. 1986. str. 59-60 (prikaz, ostalo).

/4/ Relikvije u Bizantu i staroj Rusiji. Pisani izvori (urednik-sastavljač A.M. Lidov). M. Napredak-Tradicija, 2006. Dio 5. Relikvije Carigrada, str. 167-246. Tekst epistule Avgari nalazi se u dijelu 7. str. 296-300 (prikaz, ostalo).

/5/E. Meshcherskaya. Apokrifna Djela apostolska. Novozavjetni apokrifi u sirijskoj književnosti. M. Priscels, 1997. 455 str. Vidi poglavlje “Staroruska verzija legende o Avgaru prema rukopisu iz 13. stoljeća”,

http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/apokrif/Avgar_Russ.php. Ova verzija Epistule Avgari bila je popularna u srednjovjekovnoj Rusiji.

/6/ U Rimu je bilo nekoliko starih slika Krista bizantskog podrijetla, uključujući nekoliko kopija sv. Mandiliona. Prema L. M. Evseevoj /7/ njihove su se slike spojile i do 15. stoljeća nastala je dobro poznata slika Krista s Veronikine platforme s dugim simetričnim pramenovima kose i kratkom, blago rašljastom bradom, vidi:

http://en.wikipedia.org/wiki/Veo_of_Veronica

Ovaj ikonografski tip također je utjecao na kasnije ruske ikone Spasitelja. Također se predlaže da ime "Veronika" dolazi od "vera icona" (prava slika): u početku je to bio naziv rimskih popisa sv. Mandiliona, zatim se pojavila legenda o Veroniki i pojavila se sama Veronica Plath, prva pouzdan podatak o čemu seže u 1199. godinu.

/7/ L.M.Evseeva. Čudotvorna slika Kristova” mitropolita Aleksija (1354-1378) u kontekstu tadašnjih eshatoloških ideja. U knjizi “Spasitelj Nerukotvorni u ruskoj ikoni”. M. 2008, str. 61-81.

/8/ Na mnogim ikonama Spasitelja (uključujući Novgorodsku ikonu u ilustraciji) može se primijetiti blaga namjerna asimetrija lica, koja, kako je pokazala N. B. Teterjatnikova, doprinosi "oživljavanju" ikone: lice izgleda kao da se "okreće" prema promatraču koji pod kutom gleda ikonu. N. Teteriatnikov. Animirane ikone na interaktivnom zaslonu: slučaj Aja Sofije, Carigrad. U knjizi “Prostorne ikone. Performativ u Bizantu i staroj Rusiji,” ur.-komp. prije podne Lidov, M. Indrik, 2011., str. 247-274.

/9/ H. Belting. Sličnost i prisutnost. Povijest slike prije ere umjetnosti. Poglavlje 11. Sveto Lice. Sveučilište Chicago Press, 1992.

/10/ G. Vuk. Sveto lice i svete noge: preliminarna razmatranja pred novgorodskim Mandilionom. Iz zbirke “Istočnokršćanske relikvije”, ur.-komp. prije podne Lidov. M. 2003, 281-290.

/11/Sačuvano je nekoliko križeva s portretima careva. Najraniji primjer je križ iz 10. stoljeća s portretom cara Augusta, koji se čuva u riznici katedrale u Aachenu i korišten u ceremonijama krunidbe careva iz karolinške dinastije. http://en.wikipedia.org/wiki/Cross_of_Lothair

/12/ L. I. Uspenski. Bogoslovske ikone pravoslavne crkve. M. 2008. Ch. 8 “Ikonoklastičko učenje i odgovor crkve na njega,” str. 87-112 (prikaz, ostalo).

/13/ Vidi http://en.wikipedia.org/wiki/File:Holy_Face_-_Genoa.jpg http://en.wikipedia.org/wiki/File:39bMandylion.jpg

/14/ Priča o prijenosu Nerukotvornog lika iz Edese u Carigrad. U knjizi “Spasitelj Nerukotvorni u ruskoj ikoni”. M. 2008, str. 415-429. Zanimljivo je da se u drugom bizantskom djelu skup relikvija pasije koji se čuvaju u crkvi Gospe od Fara uspoređuje s Dekalogom (deset zapovijedi).

/15/ I. Šalina. Ikona "Hrist u grobu" i čudotvorna slika na Carigradskom platnu. Iz zbirke “Istočnokršćanske relikvije”, ur.-komp. prije podne Lidov. M. 2003., str. 305-336 (prikaz, ostalo). http://nesusvet.narod.ru/ico/books/tourin/

/16/ I.A.Sterligova. Dragocjena odjeća drevnih ruskih ikona 11.-14. stoljeća. M. 2000, str. 136-138.str.

/17/ Naličje Novgorodskog Mandiliona:

http://all-photo.ru/icon/index.ru.html?big=on&img=28485

/18/Sh. Gerstel. Čudesni Mandylion. Lik Spasitelja Nerukotvornog u bizantskim ikonografskim programima. Iz zbirke “Čudotvorna ikona u Bizantu i staroj Rusiji”, ur.-komp. prije podne Lidov. M. "Martis", 1996. str. 76-89.

http://nesusvet.narod.ru/ico/books/gerstel.htm.

/19/M. Emanuel. Spasitelj Nerukotvorni u ikonografskim programima crkava u Mistri. Iz zbirke “Istočnokršćanske relikvije”, ur.-komp. prije podne Lidov. M. 2003., str. 291-304 (prikaz, ostalo).

/20/A. V. Ryndin. Slika relikvijara. Spasitelj Nerukotvorni u malim oblicima ruske umjetnosti XIV-XVI. Iz zbirke “Istočnokršćanske relikvije”, ur.-komp. prije podne Lidov. M. 2003., str. 569-585 (prikaz, ostalo).

/21/Primjer takve ikonografije vidi

http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng=ru&mst_id=719

/22/ Slika Spasitelja bila je glavna, programska za Ušakova i on ju je mnogo puta ponavljao. Za razliku od drevnih ikona, gdje se Božanska svjetlost prenosi u pozadini i širi cijelom površinom ikone, kod Ušakova „nestvorena svjetlost“ sija kroz samo lice. Ušakov je nastojao spojiti pravoslavna načela ikonopisa s novim tehničkim tehnikama koje bi omogućile prenošenje svetog lica „svijetlog, rumenog, sjenovitog, sjenovitog i živopisnog“. Novi stil je s odobravanjem primila većina njegovih suvremenika, ali je izazvao kritike ljubitelja antike, koji su Ušakovljevog Spasitelja nazivali "napuhanim Nijemcem". Mnogi vjeruju da Ušakovljeva “svjetlosna” lica prenose fizičku, stvorenu, a ne nestvorenu svjetlost, te da je taj stil značio urušavanje slike bizantske ikone i njezinu zamjenu estetikom zapadne umjetnosti, u kojoj lijepo zauzima mjesto uzvišen.

http://www.tretyakovgallery.ru/ru/collection/_show/image/_id/2930#