Ne sa ovog sveta. univerzum u dečijim očima. Čudni ljudi, van ovog sveta - ko su oni

Episkop Tauridski Mihail (Gribanovsky; 1856-1898) - arhipastir, prosvetitelj, duhovni pisac. Njegova knjiga "Iznad jevanđelja" (prvo izdanje - Sankt Peterburg, 1896; kasnije više puta preštampano) - zbirka eseja-misli o Sveto pismo. To nisu teološka tumačenja teksta, kako piše vladika Mihailo jevanđeoske riječi svojim životom - svakodnevnim životom svake osobe - podstičući nas da ga gradimo po Hristovim zapovestima, "činimo dobro sebi i drugima". napisano na kraju XIX veka, pre više od sto godina, ova razmišljanja su iznenađujuće moderna i relevantna za nas hrišćane veka XXI.

Čitaocima nudimo jedno od poglavlja knjige „Iznad Jevanđelja“ episkopa Mihaila (Gribanovskog).

Naš poziv nije ovdje na zemlji, naša domovina i naš cilj je tamo, u svijetu u koji nas je Gospod pozvao. Ovom mišlju ponekad smo skloni da opravdamo svoj nepažljiv odnos prema onome što nas okružuje i svoju hladnoću prema ljudima sa kojima živimo. Njime u sebi gajimo i ono sanjivo, neobjektivno raspoloženje u kojem svoje nebo postavljamo negdje na prostorno nepristupačnu udaljenost i potpuno odsječeni u svakom pogledu od našeg ovozemaljskog života. Spremni smo, gotovo sa teleskopom u rukama, tražiti onaj svijet u koji će nas iznenada preneti misteriozni talas odozgo. Sa visine dalekih nebeskih vidika, u takoreći imaginarnoj veličini stanovnika udaljene planete koja će se pojaviti u budućnosti, mi u najboljem slučaju samo snishodljivo gledamo na tu malu sferu aktivnosti i na onaj kutak prirode koji je pred nama u našem sadašnjem životu. Ljudi koji ne simpatiziraju Crkvu koriste to da ukažu na crkveno učenje o tom životu kao na neku vrstu mračnog i besmislenog misticizma.

je li tako? I jesmo li u pravu?

Mi hrišćani nismo od ovog sveta. Ali to ne znači da je naš svijet negdje odavde, milijardama milja daleko, negdje izvan beskrajnih zvjezdanih svjetova. Ne sve. On je u nama samima, u prirodi oko nas, na svakom mjestu, u svakoj duši. Od nas ga ne dijele vanjski udaljeni prostori, već samo površina istog života koji nas, na ovoj istoj zemlji, grli sa svih strana. Njegova svjetlost i dah su nam odmah blizu; obavijaju me iz unutrašnje dubine duha ovog trenutka, baš ovde, na ovom mestu gde pišem, u mojoj sopstvenoj duši, koju sada osećam, zbog iste prirode i situacije koja me trenutno okružuje.

Produhoviti i prosvijetliti svaki svoj pokret u životu - to znači otići u kraljevstvo koje nije od ovoga svijeta.

Težiti s ovoga svijeta u ono ne znači juriti i juriti negdje u bezgraničnu zvjezdanu daljinu, u nepoznate prostore sunca i sazviježđa. Ne, to znači jednostavno ući u ono što je u nama samima i oko nas. U mojoj duši, kakva god da je sada, još uvijek sija nešto više, najplemenitije i sveto, dobre misli, osjećaji i želje, ista duša, ali samo u savršenijem i ljepšem obliku bića. Otići tamo, u taj jaz, naviknuti se na ono što se kroz njega otvara, naviknuti se na njegovu atmosferu, iz nje isplesti svoje životne niti – to znači otići u onaj nebeski svijet u koji smo pozvani od Gospoda. Mnogo je zla u mom telu, ali i u njemu, u njegovom od Boga stvorenom obliku, u talasima njegove vitalne energije, oseća se najveća lepota, najviša dobrota bića, odraz čiste životne sreće . Spustiti svoj duh i svoje srce u ovaj najplemenitiji element vlastitog tijela, u ovo njegovo savršenstvo idealne forme, zatvoren u nama, da u sebe udahnemo samo najčistiju aromu života, duvajući u njegovim skladnim manifestacijama; naprezati se i sabrati vitalnu pažnju samo na ovu prefinjeno svetlosno područje sopstvene telesne samosvesti, ne rastvarajući se ni na koji način i ne dozvoljavajući da se preplave grubi talasi požude, bez podleganja spoljašnjim i unutrašnjim disharmoničnim uticajima, produhovljenje i prosvjetljavanje svakog svog vitalnog pokreta - sve to znači otići u kraljevstvo koje nije od ovoga svijeta.

Priroda je svuda oko mene, na ovom komadu prostora koji zagrli moje oko. Ako slučajno prođem kroz glavu ili se prema njoj ponašam grubo prema vani, onda mi to ne predstavlja ništa posebno: ili ga prođem, ili ga koristim spolja, ili ga uništim. Ali čim je pogledam sa ljubavlju, sa celim osećanjem i svešću, kao dete, kao Bog, ne rasipajući se na sve strane, već joj se potpuno predajući - i svaki list drveta, svaki mali cvet, svaku oštricu od trave, trava mi odjednom zablista, takva blistava nebeska ljepota, obasuće me takvom toplinom i svjetlošću života, takvom gracioznošću svakog zavoja i svakog tona, da će mi se raj svojim očima otvoriti... Šta ovo znači znači? Zašto tako divna transformacija? Vrlo jednostavno: prodrli smo u ono što svakodnevno vidimo spolja; svojim integralnim osećanjem osetili smo taj integralni život prirode, koji neprestano drobimo svojom rasutom spoljašnjom svešću; u kontemplaciji ljubavi, na trenutak smo se nesebično predali ovom drvetu, ovom cvijetu, umjesto da sebično razmišljamo da li je moguće jedno posjeći, a drugo iščupati. Jednom riječju, u ovom divnom trenutku priroda je ostala ista, ali mi smo ušli u taj prosvijetljeni božanski svijet njenog bića i njenih oblika, koji je u njoj sadržan, a koji mi, zbog rasejanosti i grubosti, nismo primijetili sve do sada... Pokušajte da svoju duboku i punu pažnju posvetimo svemu što živi oko nas, svemu što postoji oko nas, svakoj vlati trave i stvarima, da svojim smirenim srcem uđete u to svetlo i lepo biće koje sve prodire i odražava se u svemu – sagledati sve u Bogu, odreći se sebe – to znači otići u carstvo koje nije od ovoga sveta.

Mi nismo od ovog sveta; ali to ne znači da smo se okrenuli od ove prirode, gledamo u neku prazninu, u nešto mračno i potpuno nepoznato. Ne, taj svijet je samo prosvjetljenje, prefinjenost i produhovljeni procvat ovog. Gledamo istu stvar u koju gledaju i drugi, ali u njoj vidimo svijet koji je za druge još uvijek skriven. Očigledno u mrtvima - za nas treperi unutrašnji duhovni život; u nijemom - zvuče nam nebeski glagoli; u slučajnom i mehaničkom – otkriva nam se divno značenje i najviša razumna ljepota. Možemo li zamisliti šta je jedan neprimjetan cvijet - ljiljan - rekao srcu i očima Gospodnjim, kada je pred nju srušio svu slavu Solomona?

I ovaj duhovno otvoreni svet lepote i višeg života nije iluzija, nije pesnikova fantazija. On postoji, on zaista postoji iza istih oblika, iza iste prirode koja nas okružuje. Činjenica da je za pjesnike ovoga svijeta samo ideja, san, onda je, u još prosvijećenijem obliku, za kršćanina ne ovoga svijeta najviša stvarnost u kojoj živi, ​​koja je skrivena za tjelesne oči i nečista srca, koja je neopisiva grubim ljudskim jezikom i nije predstavljena bledim zemaljskim bojama.

Ovaj "drugi svijet" - u istom okruženju i u istim ljudima među kojima živimo

Mi nismo od ovog sveta. To, međutim, ne znači da iznutra trebamo otuđiti one ljude s kojima nas pravi život spaja, i sanjati o drugim bićima koja bi više odgovarala našem idealu. Da, treba da budemo što dalje od svega što je loše i u nama samima i u drugima; naša dužnost je da se borimo protiv toga nemilosrdno i nemilosrdno. Ali ova loša stvar je ono što ljude udaljava jedni od drugih i stvara neprijateljstvo i razdor među njima. Udaljavajući se od ovoga, hrišćanin napušta upravo ovaj elementarni svet, gde su ljudi zajednički neprijatelji, u onaj svet gde mogu biti prijatelji i braća. Ali ovaj svijet nije u sanjivim visinama fantazije, već u potpuno istom okruženju i u istim ljudima među kojima živimo. Bez obzira na to koliko su međusobno neprijateljski, oni ipak osjećaju da imaju nešto gornji svijet dobra osećanja: ljubav, istina, dobronamernost i samopožrtvovanje. Izvana i po inerciji svojih strasti, oni vode žestoku međusobnu borbu, ali iznutra ne mogu a da ne poštuju zajedničku, jedinstvenu svetost svih, koja nevidljivo i nečujno prodire u samu dubinu njihovih grešnih duša. Upravo u ovom stvarnom svetištu stvarnih ljudi oko nas postoji „onaj“ svijet u kojem moramo živjeti kao kršćani.

Ljudi ovoga svijeta misle da je ova svetinja samo jedan san, samo nepostojeći ideal: da je samo u ličnoj fantaziji i u dobrim porivima svakoga i da ne predstavlja ništa stvarno moćno i postojeće. Ona svojim snovima uljepšava ovaj težak i prozaičan život, ali ona sama je samo san i ništa više. Osoba je umrla, tijelo će se raspršiti - i san nestaje kao magla.

Kršćanin svojim duhom direktno doživljava stvarnost ove svetinje. On osjeća da ovaj svijet ljubavi i harmonije već postoji, već postoji u dubini duha u svakom od onih oko njega, samo treba htjeti i moći u njega. Shvaća da to nije samo njegova kreacija, ne samo njegov dobar poriv, ​​već više, mnogo objektivnija i vječnija stvarnost od bilo čega drugog što nam naizgled dolazi. On prodire u tu unutrašnju dubinu, gde su se zaraćeni ljudi oko njega okupili nepoznatim korenima svog duhovnog bića i uronili u blagosloveni svet. Nebesko Kraljevstvo. Ovaj svijet je u njima, ali samo toliko duboko i iza tolikih velova i maski, često sami satkanih, da ga ne poznaju dobro i ne osjećaju u potpunosti svu njegovu ljepotu i moć. pravi zivot. Hrišćanin ga vidi i odlazi k njemu.

Otvoriti u našim susjedima nebo koje se otvorilo u nama je najsigurniji i ispravan put u kraljevstvo koje nije od ovoga svijeta.

Kršćanin mora svim srcem žudjeti za ovim unutrašnjim kraljevstvom. Ali to ne znači da bi stoga trebao biti stagnirajući neaktivan ili dokono sanjariti u ovom svijetu. Blagodatni život na nebu otkriva nam se srazmjerno slobodnom prosvjetljenju zemlje. Učiniti svoju dušu i tijelo čistim i svetim, podići prirodu oko sebe do njenih najsavršenijih oblika; da prosvetlimo čitavu sferu konkretnog života koji nam je dat, da oživimo svoje bližnje dahom koji sami primamo odozgo; da im prenesemo tu radost, tu milost koja nas grli; da u njima otvorimo nebo koje se otvorilo u nama; dati im svoj život da se ponovo rodi i procvjeta u njima – ukratko, oponašati Krista, apostole, svece i mučenike – to je najsigurniji i najispravniji put u carstvo ne ovoga svijeta.

Tako vjernik u "to" kraljevstvo ulazi u najdublju zajednicu sa ljudima oko sebe, iako im često nepoznatim. Ne mimo njih, on traži ono nebo na koje je pozvan, već u njima i kroz njih. Na onaj svijet ide kroz aktivnu komunikaciju sa susjedima ovoga svijeta, bilo u sferi misli, djela ili nevidljive molitve i ljubavi. Ono što može izgledati kao samoća kršćanina je samo privid. On je bliži svojim komšijama nego što su sami komšije jedni drugima i sebi. On ne sanja, nego zaista živi u onom stvarnom svijetu koji naši zemaljski snovi skrivaju od našeg duha. Njegovo kraljevstvo "nije od ovoga svijeta" - ne u maglovitoj daljini vremena i prostora, ne u apstraktnoj praznini izuma i duhova, poput zemaljskih pjesnika i mislilaca, već sada, u ovom trenutku, na ovom mali prostor, u ovom okruženju, između ovih susjeda. Kroz njih, u njihovim vlastitim dubinama, on vidi prosvijetljeni divni svijet tog carstva svekolike ljepote, života i sklada, koji ih uvijek grli, ali u koji nikako ne mogu ući, neodoljivo klizeći blistavom površinom ovoga svijeta u niz grandioznih vanjskih perspektiva. Kraljevstvo Božije je u vama(Luka 17:21).

Ne sa ovog sveta

Ne sa ovog sveta
Iz Biblije. Jevanđelje po Jovanu (pogl. 18, stih 36) sadrži Isusove reči koje je on izgovorio rimskom namjesniku u Judeji, Pontiju Pilatu: “Isus odgovori: Moje kraljevstvo nije od ovoga svijeta...” Drugim riječima , ne podliježe zemaljskim zakonima i tradicijama .
Šaljivo ironično: o ljudima koji su uronjeni u svoje potrage ili snove koji su daleko od stvarnosti.
- skeč "Aeronaut", koji je napisao glumac i usmena priča, autor mnogih "narodnih scena" Ivan Fedorovič Gorbunov (1831 - 1895). Near balon na topli vazduh okupila se gomila ljudi, koja živo diskutuje o tome kako će tačno balon leteti i zašto je izvesni krojač, leteći zajedno sa nemačkim vlasnikom balona, ​​pristao na ovaj rizičan let: „Krojač je unajmio da leti... Angažovali trgovce .. - Krojač! - Pijan? - Ne, kroz, kako treba. Zašto leti? - Čovek je zbunjen, pa, leti. Naravno, od dobrog života nećete pobjeći, što znači da ste se počeli vrtjeti..."

enciklopedijski rječnik krilate reči i izrazi. - M.: "Lokid-Press". Vadim Serov. 2003 .

Ne sa ovog sveta

Izraz iz jevanđelja, Isusove riječi: "Moje kraljevstvo nije od ovoga svijeta" (Jovan, 18, 36). Primjenjuje se na ljude uronjene u snove, blažene, otuđene od briga o stvarnom.

Rječnik krilatih riječi. Plutex. 2004

Pogledajte šta je "ne od ovoga svijeta" u drugim rječnicima:

NE SA OVOG SVIJETA- ko biti; izgledaju daleko od stvarnog, svakodnevnog života, nesposobni da razumiju jednostavne stvari. To znači da osoba (X), odvojena od svakodnevnih briga, apstraktno percipira ono što se dešava, radi stvari koje su neshvatljive sa svakodnevnog stanovišta ... ... Frazeološki rečnik ruskog jezika

sri Šteta... da! sažaljenje je u meni probudilo ovaj mladi, ozbiljan, budni život Bog zna zašto! Ne sa posejane zemlje, pomislio sam, iako u izrazu njegovog lica nije bilo ničeg idealnog... Turgenjev. Čudna priča. sri Smrt... ...

Neprilagođen, neprilagođen životu, nepraktičan, sanjar Rječnik ruskih sinonima. nije sa ovog svijeta prid., broj sinonima: 7 glup (104) ... Rečnik sinonima

sri Skreni pažnju na ljude moćnici svetaŠta bi lira mogla dostojnije da služi?.. Nekrasov. Elegija. sri Posetilac je išao da obiđe sve dostojanstvenike ... šteta što je pomalo teško setiti se svih moćnika ovoga sveta ... čak se i pojavio ... ... Michelsonov veliki eksplanatorni frazeološki rječnik

Pril., broj sinonima: 22 u Bose pokojnik (22) završen (114) ... Rečnik sinonima

Ne sa ovog sveta- krilo. sl. Izraz iz jevanđelja, Isusove riječi: "Moje kraljevstvo nije od ovoga svijeta" (Jovan, 18, 36). Odnosi se na ljude uronjene u snove, blažene, otuđene od briga o stvarnom... Univerzalni opciono praktičan rječnik I. Mostitsky

Ne sa ovog sveta. sri Šteta... da! sažaljenje je probudilo u meni ovaj mlad, ozbiljan, oprezan život Bog zna zašto! „Ne iz ove zemlje“, pomislio sam, iako nije bilo ničeg „idealnog“ u izrazu njegovog lica ... Turgenjev. ... ... Michelsonov veliki eksplanatorni frazeološki rječnik (izvorni pravopis)

Beži od ovog sveta- Zastarelo. Visoko Isto kao Odlazak u vječnost. Bolje se udaljiti od svijeta nego postati omražen. Zašto nisi napustio svijet? (A. K. Tolstoj. Princ Srebro) ... Frazeološki rečnik ruskog književnog jezika

Predikat 1. O osobi koja je izuzetno neprilagođena životu. 2. O sanjaru, sanjaru. Efraimov eksplanatorni rječnik. T. F. Efremova. 2000... Savremeni objašnjavajući rečnik ruskog jezika Efremova

Knjige

• Filozofi ovog svijeta, Robert Heilbroner. Ukratko: Novo izdanje priručnika ekonomista širom svijeta. Apstrakt: Općenito je prihvaćeno da je ekonomija sumorna i nezanimljiva nauka. Filozofi svijeta Roberta Heilbronera

Crkva je paradoksalna i antinomska: ona nije samo Telo Hristovo, već i organizacija, pa stoga uvek postoji opasnost da se u nju unesu elementi sveta. Koje opasnosti čekaju Crkvu koja je proglasila aktivno prisustvo u društvu? Kako kršćani ne pobrkaju onostranost s ljutnjom na „ne naše” i ponosom carinika koji nije kao svi ostali?

Razmišlja igumen PETAR (Meščerinov), nastojatelj Područja Moskovskog Danilovskog manastira u Moskovskoj oblasti, službenik Patrijaršijskog centra za duhovni razvoj dece i omladine pri Danilovskom manastiru, crkveni publicista.

Šta znači "nije od ovoga svijeta"? Hristos govori ove reči o Carstvu Božijem („Moje Kraljevstvo nije od ovoga sveta“; U. 18:36), ali kako se to odnosi na Crkvu kao zemaljsku zajednicu?

— Onostranost Carstva Hristovog u kontekstu Crkve može se opisati na sledeći način. Svaka manifestacija ovog svijeta je bremenita smrću. Sve prirodno se rađa, razvija do određene punoće i umire. Život čovjeka i društva ima svoj kraj; carstva prestaju da postoje, društveni oblici odumiru; umjetnička djela se uništavaju, itd. Sve što je ukorijenjeno u ovom svijetu podložno je patnji, bolesti i smrti. Crkva je jedini fenomen na zemlji čiji je vektor upravo suprotan: ne od rođenja do procvata, pa do izumiranja i smrti, već kroz umiranje i smrt (i smrt na križu) do rođenja u vječni život. Hristovom milošću Crkva uklanja čoveka iz determinističke moći elemenata sveta i već u zemaljskom životu postavlja ga pred Hrista, prenosi njegovo postojanje sa zemaljskog na nebeski, tako da hrišćanin već ovde, na zemlji, ukusi, tačnije, „predviđa“, „kao kroz dim staklo, nagađanje“ (1. Kor. 13,12), ali u isto vreme potpuno stvarno – „Kraljevstvo Božije, dođi u sili“ (Mk. 9,1).

Pod "ovim svijetom" podrazumijeva se, naravno, priroda ili ljudska priroda koju je Bog lijepo stvorio; mi pričamo o šteti nanesenoj čovjeku padom. Monah Isak Sirin piše: „...reč svijet postoji zbirno ime, koje obuhvata ono što se zove strasti... Kompozicija zbirnog imena, koja obuhvata odvojeno uzete strasti, naziva se i svetom. A kada zajedno želimo da imenujemo strasti, nazivamo ih svijetom; a kada želimo da ih razlikujemo po razlici u njihovim imenima, zovemo ih

strasti... A strasti su sledeće: posvećenost bogatstvu; tjelesno zadovoljstvo; želja za čašću, iz koje izvire zavist; želja za odlaganjem šefa; arogancija sa sjajem moći; želja za dotjerivanjem i zadovoljstvom; potraga za ljudskom slavom, koja je uzrok osvetoljubivosti ... ”i drugi (Riječ 2). Život pojedinca hrišćanina, kao i život crkvene zajednice, po asketskom učenju Svetih Otaca, mora biti podvig borbe protiv strasti.

Pomoć za ovo postignuće daje i Crkva, proglašavajući svijetu evanđelje Kristovo. Oni koji joj se odazovu i uđu u Crkvu dobijaju milošću ispunjenu snagu da slijede put Istine i Života. Dakle, odnos Crkve prema svijetu treba graditi na osnovu, recimo, maksimalne mogućnosti propovijedanja života u Kristu – i to ne samo riječju, nego i djelom.

Jevanđelje posvećuje veliku pažnju „metodologiji“ jevanđelja. „Evo, šaljem vas kao ovce među vukove: zato budite mudri kao zmije i prosti kao golubovi“ (Matej 10,16), govori Gospod. Hristovi apostoli su se pažljivo čuvali od duha sveta i obratili su čovečanstvo Hristu metodama koje nikako nisu bile svetske. „... Mogli smo doći dostojanstveno, kao Hristovi apostoli, ali smo bili tihi među vama, kao dajiteljica nežno postupa sa svojom decom“ (1. Sol. 2, 7). „Ne spotičemo nikog ni u čemu, da se ta služba ne okrivljuje, ali u svemu se pokazujemo kao sluge Božije, u velikom strpljenju, u nevoljama, u potrebama, u teškim prilikama, pod udarima, u zatvorima, u progonstvu , u trudovima, u bdenjima, u postu, u čistoti, u razboritosti, u velikodušnosti, u dobroti, u Duhu Svetom, u neotvorenoj ljubavi, u reči istine, u sili Božjoj, sa oružjem istine u desna i leva ruka, u čast i nečasti, sa uvredama i pohvalama: poštovani smo kao prevaranti, ali smo verni; nepoznati smo, ali smo prepoznati; smatramo se mrtvima, ali gle, živi smo; kažnjeni smo, ali ne umiremo; ožalošćeni smo, ali se uvek radujemo; siromašni smo, ali mnoge obogaćujemo; nemamo ništa, ali imamo sve” (2 Kor. 6:3-10).

Svijet se protivi i ovom jevanđelju i samom životu kršćana: “u svijetu ćete imati nevolju” (Jovan 16:33); „svi koji žele da žive pobožno u Hristu Isusu biće prognani“ (2 Tim. 3:12). Ali Crkva se ne treba ni na koji način plašiti takvog spoljašnjeg neprijateljstva – „Bodri se: ja sam pobedio svet“ (Jovan 16,33), kaže nam Hristos. I treba se bojati da svjetovna načela ne prodru u Crkvu – „neka se oholost svjetovne moći ne uvuče pod masku svetih obreda; i da ne izgubimo postepeno i neprimjetno slobodu koju nam je dao naš Gospodin Isus Krist svojom krvlju” (8. Kanon Trećeg Vaseljenskog sabora).

„Danas, nakon mnogo polu-podzemnih godina postojanja u Rusiji, Crkva je krenula ka dijalogu sa društvom, ka svom aktivnom prisustvu u životu društva. Da li to ugrožava njenu „nesvetovnost“? Šta će biti njegova „nesvetovnost“?

“Sam po sebi, dijalog s društvom Crkve uopće ne može ugroziti. Poenta su karakteristike ovog dijaloga. Ako se Crkva, slijedeći sasvim prirodan poriv da se „uspravi“ nakon progona, da povrati svoj značaj i prestiž, time zanese i prijeđe određenu granicu, onda se dijalog s društvom pretvara u monolog; a to je upravo ono što prijeti suštinskoj nesvjetovnosti Crkve. Mnogi "spoljašnji" ljudi mnoge crkvene i javne akcije doživljavaju kao želju da se nametnu, da "uđu u jetru". Neka ovi ljudi griješe; ali tu je potreban dijalog - a ponekad ga zamjenjuju potpuno svjetovne radnje: prisiljavanje, prisila kroz državu, itd. Nemoguće je zamisliti da ap. Pavle je apelovao na tadašnje vlasti da pomognu u uspjehu propovijedanja evanđelja... Također se mora imati na umu da danas riječi a jako devalvirana. Najbolji argument u dijalogu Crkve i društva je primjer čistog, moralnog evangelističkog života, ne samo pojedinih pravoslavnih hrišćana, već cijele ruske crkvene zajednice; u tome će se otkriti nesvjetovnost Crkve.

- Često za ekscentrika kažu "ne od ovoga sveta", jezikom Dostojevskog - "idiot". Koliko je ovo blisko jevanđeoskom značenju izraza "nije od ovoga svijeta"? Da li je crkva "crkva ekscentrika"? Ali šta je sa aktivnim sveštenicima koji obnavljaju hramove-manastire (tamo mašina za beton, ovde dva kamiona peska, ekipa građevinara iz Moldavije, a poslanik iz regionalnog saveta obećao je asfaltiranje puta, itd.).

- Ne govore mnogo. Hrišćanstvo je "za one koji propadaju ludost, a za nas koji se spasavamo to je sila Božja" (1. Kor. 1,18). Zapravo, taj kontinuum nesvjetovnosti u kojem svi moraju boraviti pravoslavni hrišćanin je delo milosti Božije. Ako kršćanin može primiti ovu milost, on se obogaćuje drugim Božjim darovima i postaje mudar. I ova mudrost „silazi odozgo“, ona je „čista, mirna, skromna, poslušna, puna milosrđa i dobrih plodova, nepristrasna i nelicemjerna“ (Jakovljeva 3:17). Za vanjske ljude to zaista ponekad može izgledati kao „ekscentričnost“; ali kršćanin, budući da je upravo mudar, ponašat će se tako da će normalni ljudi na kraju moći poštovati ovu ekscentričnost... A takva onostrana mudrost ne samo da ne ometa djelovanje svećenika, nego čak mnogo pomaže.

Da li „dozemljašnost“ znači život po drugim zakonima osim svetskih? Ako jednostavno imamo različite zakone (kao što je Tertulijan napisao: „još jedan stepen potčinjavanja“, ne Cezaru, već Bogu), kako se onda ti zakoni suštinski razlikuju? Uostalom, u Crkvi je sve kao i kod svih drugih: postoje kanoni (zakoni-pravila); ko ih prekrši kažnjava se (pa, ne zatvorom, nego pokorom); postoji i subordinacija, itd. Jevanđeljski zakon je samo za unutrašnji život hrišćanin? Kako se to izražava u Crkvi kao organizaciji?

- Ovdje treba definisati pojam "zakona". Ako govorimo o zakonu kao o nepisanim elementima života, onda, naravno, Crkva mora živjeti po potpuno drugačijim zakonima od svijeta. Zakoni ovoga sveta su „pravo jakog“, moć, novac, laž, požuda, taština, ponos... Zakoni hrišćanstva su „izvrnuta piramida“, po rečima arhimandrita Sofronija (Saharova), kada “po tome će svi znati” da smo mi Hristovi “učenici, ako budemo imali ljubavi jedni prema drugima” (Jovan 13:35). “...Kraljevi vladaju narodima, a oni koji vladaju njima zovu se dobročinitelji, a vi niste takvi: nego ko je veći među vama, budi kao najmanji, a koji vlada kao onaj koji služi” (Luka 22: 25-26) - ovo je potpuna suprotnost odnosu koji dominira u svijetu.

Ako se zakon shvati kao pravo, onda se ovdje konvergiraju koncepti Crkve i društva. U društvu zakon reguliše, po rečima Vladimira Solovjova, najniži nivo moral, samo ograničavajući najgrublje i zle manifestacije elemenata ovoga svijeta. U evropskim Hrišćanska civilizacija, kojoj pripada i Rusija, zakon se, pored drevne rimske tradicije, zasniva i na evanđeoskom moralu, koji je oplođivao život Evrope skoro dve hiljade godina (zato je veoma čudno kada pravoslavni zakon tretiraju sa prezir). U Crkvi zakon uređuje i vanjske odnose članova Crkve, od kojih (kao ni od podređenosti) nema izlaza dok živimo u ovom palom svijetu.

Što se tiče odnosa između Crkve kao Tijela Kristova i Crkve kao organizacije, ovdje sve zavisi od cilja. Ako je cilj crkvene organizacije- dati ljudima u datim istorijskim, kulturnim, društvenim i drugim uslovima maksimalnu mogućnost za život u Hristu - tada će onostranost biti savršeno spojena sa zakonom. Ako u i Ako je vizija crkvenog cilja iskrivljena, tada se otvaraju vrata za dominaciju elemenata ovoga svijeta u životu Crkve.

— Ponekad se „onostranost“ doživljava kao ogorčeno suprotstavljanje svijetu: to se osjeća ne samo u borbi protiv TIN-a, ekumenizma itd., već i u takvom pristupu da smo pravoslavci i da ćemo zato hodati u šapama, sarafanima , frajere, marame, izgovarati sve riječi na "crkveni način" i tako dalje. A oni koji, recimo, farbaju kosu, vole savremena književnost, slikarstvo, muzika itd. - osudićemo, jer oni "sekularizuju" našu "vansvjetsku" Crkvu. Šta se može reći o ovome?

Ovdje je zabuna koja je karakteristična za naše vrijeme. Većina crkveni ljudi crkvenost se shvata kao aktuelna pravoslavna subkultura koja se danas razvila. „Subkulturalnost“ crkvenog pogleda na svet jedan je od najvažnijih aktuelnih problema. Crkva je univerzalna; obuhvata ne samo prostor i vreme, već sve fenomene ljudskog života bez izuzetka. Na duhovnom i asketskom planu, univerzalna crkvenost izbacuje grijeh i strasti iz svih ovih aspekata života, unosi u njih milost Božju i plemenitost onoga svijeta, što čovjeka oslobađa od vezanosti ovim svijetom i čini ga mudrim. i vješt u svim svojim postupcima. Subkulturalizam sužava ovaj univerzalni horizont do krajnosti i smatra da kršćanski duhovni i moralni život zavisi od odjeće, hrane, određenih estetskih ukusa, nacionalnih interesa ili društveno-političkih sklonosti. Zato je subkultura zapravo direktan proizvod ovozemaljskih elemenata, fenomen suštinski paganski i sto posto ovozemaljski. Tamo gdje postoji onostranost, a time i istinska crkvenost, nema mjesta tako ekspresivno opisanog u ovaj problem subkultura.

- Kršćanstvo je, kao što znate, "za Jevreje kamen spoticanja, za Grke ludilo" (1. Kor. 1:23). Moderna zapadne kulture- Hellenic. Kada se ponašamo vođeni vjerskim motivima (dajemo milostinju ili ne jedemo meso skoro dva mjeseca), za „Grke“ je to ludilo. Ali postoji i stražnja strana— ponekad želim da se osećam posebno... Ako sam sav pravoslavan, ponašam se devijantno, kako bih pokušao da istaknem svoju nesvetovnost — da li je to ono onostranost o kojoj je Hristos govorio?

— Moderna zapadna (tačnije, globalistička) kultura više nije helenska. Helenska kultura su sveti oci: Vasilije Veliki, Jovan Damaskin, pisci asketi. (Usput, percepcija posta koju sada imamo u našem crkvenom životu je prilično helenska.) Moderna kultura nego "prosvjetiteljstvo", uprošćeno u poređenju sa kulturom antike, a još više sa velikom kulturnom tradicijom Crkve.

ALI devijantno ponašanje- ovo je praktična identifikacija subkulturalnosti Crkve i direktno je suprotna nesvjetskom; njihove motivacije su potpuno svjetovne. Onostranost je sve unutra, u srcu, u motivacijama, vrijednostima osobe. Osim toga, onostranost je milostiva i zna kako se ponašati da ne osramoti i ne “optereti” druge. Onostranost je, ponavljam, mudra; a devijantnost je glupa (i u biblijskom i u običnom smislu te riječi), i stavlja ovu glupost na javnu izložbu, osiguravajući da se zbog nas "ime Božje huli među neznabošcima" (Rim. 2:24) .

– Drugost hrišćanina prema svetu često se shvata kao nešto što hrišćanin duguje svima, „kao budala“: praštati kao budala, popuštati kao budala, služiti svima kao budala, dok je cijeli slobodni svijet odavno priznao da niko nikome ništa ne duguje.

— Svijet je to, na riječima, možda i prepoznao, ali u stvarnosti čovjek je od glave do pete upleten u obaveze svijeta. On mora misliti, osjećati, gledati, čitati, slušati, konzumirati samo na ovaj način a ne drugačije, gledati, imati prestižan posao, auto, stan itd. I to nisu pisani zakoni, već neljudski i okrutni, kao oružje zmaj, elementi ovog sveta. I kršćanin, samo naoružan onostranošću, kida ove lance, on je slobodan i mudar. I on, mimo uglavnom, čak i ne tera sebe da „ne dozvoli“ sve što je opšteprihvaćeno, ali razumno i slobodno ne želi da učestvuje u stadnom ludilu, jer je najbolje okusio.

Ne pretvara li onostranost hrišćanstvo u neku vrstu opozicije? Zar to ne daje razloga da druge ljude smatramo neprosvijećenima? A, s druge strane, ne izgleda li u očima „autsajdera“ da kršćani „nisu kao ljudi“?

Kršćanstvo nije opozicija politički smisao. Ali ono je uvijek kritično: u odnosu na sebe, svijet i manifestacije njegovog pada sa jevanđeljske, moralne i duhovne tačke gledišta. Ova kritika nije samo gunđanje sa ili bez razloga, već unutar i živeći u svetlu milosti Božje istine života, kako lične tako i javne. I unutra je i denija zaista čini da percepcija kršćanina nije ista kao "kao ljudi". Ali pošto je ova percepcija moguća samo „zajedno s Bogom“, po milosti, ona isključuje prezir, uzdizanje i osudu bilo koje osobe.

Kršćanin ne bi trebao imati “sve kao ljudi” – samo ne na subkulturalnom, već na moralnom i duhovnom polju. Kršćani treba da budu "svjetlo svijeta" i "sol zemlje" i da žive tako da ljudi postanu kao kršćani; “kako bi svi mogli vidjeti naša dobra djela i proslaviti Oca našeg nebeskog” (vidi Mat. 5:13-16).

Čitava nevolja leži upravo u tome što je u našoj crkvenoj svakodnevici, uglavnom, upravo tako “kod ljudi sve”...

Dmitrij REBROV, Irina LUKHMANOVA