Da li je moguće činiti sedždu tokom posta? Kada se naklone zemaljski, kada se struk

Detalji kreirano: 14.09.2015 11:34

Molitveni gestovi. U koje vrijeme bi parohijanin trebao zasjeniti sebe znak krsta(tj. da se krstim), a u koje vrijeme da se poklonim? To je ono o čemu danas pričamo.

Većina dobar savjet Jedna stvar koja se može dati osobi koja potpuno ne poznaje Pravila bogosluženja i pravila ponašanja tokom bogosluženja jeste da prati kako se ponašaju sveštenik i đakon. Prekrste se i poklone - a župljani bi trebali. Oni kleče - a župljani treba da kleknu. Čak i jedno zapažanje šta i kako rade sveštenstvo će za kratko vreme omogućiti da se usvoji kultura ponašanja tokom bogosluženja i odgovori na mnoga pitanja. Čudno je, ali čak i župljani sa iskustvom ponekad ne znaju kako da se pravilno ponašaju tokom bogosluženja. To sugerira da župljani ne gledaju i ne razmišljaju o tome šta i kako uradi sveštenstvo. Mislim, šta i kako uradi u servisu. Jer u stvarnom životu parohijani veoma pažljivo prate sveštenike – koji auto vozi, kako su mu žena i deca obučeni i još mnogo toga.

I treba biti oprezan šta i kako sveštenik ne radi u svom ovozemaljskom životu - samo Bog je sudija svakom čoveku, ali na službi, jer ovde sveštenik nije obicna osoba već sluga Božiji.

Međutim, skrećemo pažnju.

Razgovarajmo o našoj temi: molitveno ponašanje tokom ibadeta.

lukovi

Postoje tri vrste lukova:

1. Jednostavno naginjanje glave;

2. Mašna u struku: klanjamo se u struku. Ako pratite stroga pravila, zatim se tokom naklona u struku treba nagnuti dovoljno naprijed da prstima dodirnemo pod.

3. Klanjamo se do zemlje: Kleknimo i pognemo glave do zemlje. Onda ustajemo.

Prema pravilima crkvena povelja tokom bogosluženja se u odgovarajućim slučajevima koriste sve tri vrste lukova. U koje vrijeme - koje, sada ćemo reći:

naklon glave

Kratak naklon glave nikada nije praćen znakom krsta, jednostavno pognemo glavu ili blago pognemo tijelo:

ALI. Po rečima sveštenika Mir svima; Blagoslov Gospodnji je na vama, ta milost i čovekoljublje...; Blagodat Gospoda našega Isusa Hrista i ljubav Boga i Oca i zajednica Duha Svetoga sa svima vama.

B. Na riječi crkvenih himni: hajde da padnemo, nakloniti se.

AT. Kad god sveštenik blagosilja ne krstom, nego svojom rukom. Kada sveštenik blagosilja krstom (npr. posle Liturgije, na odmoru ili u drugim trenucima treba se prekrstiti, a zatim se nakloniti od pojasa)

G. Kad god svećenik (ili biskup) blagosilja svijećama.

D. Svaki put kad budeš nakaren. Kađenjem đakon (ili sveštenik) izražava poštovanje prema osobi kao slici Božijoj. Kao odgovor, klanjamo se đakonu (ili svešteniku). Izuzetak je u noći svetog Uskrsa. Zatim sveštenik kadi sa krstom u ruci i pozdravlja sve uzvikom Hristos Vaskrse. Ovdje se prvo treba prekrstiti, a zatim se pokloniti.

Produženo naginjanje glave

Uz uzvike đakona: Pognite svoje glave pred Gospodom i Pognimo glave pred Gospodom. Uz ove riječi treba pognuti glavu i tako stajati sve vrijeme dok se molitva čita.

E. Poklanjamo glave prilikom Velikog vhoda, kada se povorka sveštenstva zaustavlja na amvonu.

F. Dok čitam Sveto Jevanđelje.

Luk za pojas

Uvijek prije nego što se poklonimo od pojasa, osjenimo se znakom krsta!

Nakon što smo napravili znak krsta, klanjamo se:

ALI. Nakon svake prošnje đakonske litanije, dok hor pjeva Gospodaru imaj milosti ili Daj, Gospode.

B. Nakon svakog vozglasa sveštenika, kojim završava litaniju.

AT. Uvijek kada pjevate u horu: Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu.

G. Za svaki: Sveti Bože, Sveti Silni, Sveti Besmrtni, pomiluj nas(tokom Liturgije).

D. Nakon pjevanja Najčasniji heruvime.

E. Prilikom čitanja akatista - na svakom kondaku i ikosu; pri čitanju kanona na večernjoj službi - prije svakog tropara.

J. Prije i poslije čitanja jevanđelja, uz pjevanje hora: Slava Tebi, Gospode, slava Tebi.

Z. Prije pjevanja Vjerovanje(o Liturgiji).

I. Prije čitanja Apostol(o Liturgiji).

TO. Kad god sveštenik blagosilja krstom (npr. posle Liturgije, na raspustu, za vreme mnogogodišnjeg pojanja i u drugim slučajevima).

L. Svaki put blagosiljaju kaležom, krstom, svetim jevanđeljem i ikonom.

M. Na početku namaza Naš otac.

N. Prolazeći pored carskih vrata unutar hrama, moramo se i prekrstiti i pokloniti.

Zemaljski naklon

Zemaljski pokloni se otkazuju:

ALI. Od Uskrsa do praznika Presvetog Trojstva;

B. Od praznika Rođenja Hristovog do praznika Bogojavljenja (u vrijeme Božića);

G. U dane dvanaestog (dvanaest velikih) praznika;

D. Nedjeljom. Međutim, ovdje je važno razjasniti sljedeće: iako je nedjelja od davnina uživala posebno poštovanje, ipak su neki kršćani, zbog svog pobožnog odnosa prema moštima Tijela i Krvi Hristove, željeli ovih dana učiniti ispred crkve. relikvija sedžde. Tako je fiksiran običaj da se dopuštaju dva zemaljska naklona čak i nedjeljom:

1) po rečima sveštenika: Promenivši se Tvojim Svetim Duhom;

2) i zatim, kada se kalež sa Tijelom i Krvlju Hristovom iznosi svim vjernicima uz riječi: Dođite sa strahom Božijim i verom.

Upravo u ova dva trenutka se blagosiljaju sedždu zemlji, čak i nedjeljom. U drugim prilikama se ne blagosilja (osim poklona pred Krstom i Plaštanom, ako su u sredini hrama).

Prvi od trenutaka - završetak osvećenja svetih darova - nije lako pratiti ako su carske dveri zatvorene i kroz njih se ne vidi kako se sveštenstvo klanja do zemlje. U tom slučaju možete se pokloniti do zemlje uz uzvik svećenika: sveti svetim.

Ako dan nije nedjelja, onda se na ove dvije sedžde za vrijeme Liturgije mora dodati još jedna. Ovaj naklon se radi kada je kalež zadnji put su vjernici. A to se dešava nakon pričesti. Kada su se svi pričestili, sveštenik unosi kalež u oltar, sa poštovanjem potapa u njega čestice iz prosfore i tiho čita propisane molitve. Nakon toga, sveštenik se okreće sa čašom vjernicima i proglašava: Uvek, sada i uvek, i uvek i uvek! U ovom trenutku potrebno je učiniti i sedždu. Ako je dan nedjelja, onda se trebate zasjeniti znakom križa i pokloniti se.

E.Čak se i sedžde otkazuju do večeri za osobu koja se pričestila. Ali s početkom večernje službe počinje novi liturgijski dan, pa, počevši od večeri, čak i pričesnik može činiti sedždu.

Razgovarali smo o tome kada se sedžde otkazuju. Šta reći kada su, naprotiv, položeni?

Svi slučajevi kada se polažu sedžde se ne mogu navesti, ima ih mnogo. Ono što je važno je ovo: kad god su vjernici pozvani da se poklone do zemlje, ovaj naklon čini sveštenstvo. Mnogo je takvih slučajeva u korizmi. Pazite na svećenike i nećete pogriješiti.

klečeći

Odmah da vam kažem pravoslavna tradicija Nije uobičajeno moliti se na kolenima. Ni drugi sveštenici to ne znaju. Vidite, ponekad počinje euharistijski kanon - i svi u oltaru kleče i ostaju u tom položaju. Prijatelji: Molitva na koljenima je običaj Katoličke crkve. U pravoslavlju kratko kleče:

ALI. Prilikom prenosa svetišta.

B. Jednom godišnje slušaju klečeće molitve na Dan Svete Trojice;

AT. Oni kleče za vrijeme molitve (na primjer, nakon molitve), kada je đakon (ili sveštenik) pozvao na ovo: Na savijenim kolenima pomolimo se.

G. Možete kleknuti kada, na primjer, pronesete posebno cijenjeno svetište čudotvorna ikona, snaga.

Ali samo tako, ne kleče u hramu i, štaviše, ne ostaju dugo u ovom položaju.

Zasjenjujemo se znakom krsta, ali se ne klanjamo

ALI. Dok čitam Šest psalama. Čita se tokom Jutrenja, koja se može služiti ujutru ili uveče. Također, Šestopsalmi se uvijek izvode u vrijeme cjelonoćno bdjenje, odnosno subotom uveče i uoči praznika.

Šest psalama se sastoji od šest psalama. U sredini, nakon tri psalma, čitalac izjavljuje:

Aliluja, Aliluja, Aliluja, slava Tebi, Bože.

Aliluja, Aliluja, Aliluja, slava Tebi, Bože.

Gospode pomiluj, Gospode pomiluj, Gospode pomiluj.

Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

Šest psalama se izvodi u dubokoj tišini i poštovanju. Ovih šest odabranih psalama govore o iščekivanju čovječanstva Mesije – Spasitelja. Tišina ovdje označava stanje u kojem je drevno čovječanstvo bilo uoči Hristovog dolaska: koncentrisano očekivanje oslobođenja od grijeha.

B. Na početku pjevanja Vjerovanje;

G. Na početku čitanja Apostola, Jevanđelje (na Liturgiji, na svenoćnom bdenju);

D. Na početku čitanja poslovica (na svenoćnom bdeniju pred veliki praznik)

E. Kada sveštenik izgovori reči Silom Krsta Časnog i Životvornog(ove riječi se nalaze u nekim molitvama).

Čovjek je biće dvojne prirode: duhovne i tjelesne. Dakle, Sveta Crkva daje čovjeku spasonosna sredstva, kako za njegovu dušu tako i za tijelo.

Duša i tijelo su povezani zajedno do smrti. Dakle, blagodaću ispunjena sredstva Crkve usmjerena su na iscjeljenje-ispravljanje i duše i tijela. Primjer za to su sakramenti. Mnogi od njih imaju materijalnu supstancu koja je posvećena Duhom Svetim po redu Sakramenta i blagotvorno djeluje na čovjeka. U sakramentu krštenja to je voda. U sakramentu krizme - miro. U sakramentu pričešća - Tijelo i Krv Hristova pod vidom vode, vina i kruha. Pa čak i u sakramentu ispovijedi moramo materijalno (verbalno) izreći svoje grijehe pred svećenikom.

Prisjetimo se i dogme o univerzalnom vaskrsenju. Uostalom, svako od nas će vaskrsnuti tjelesno i pojaviti se u jedinstvu sa dušom na Sudu Božijem.

Stoga je Crkva uvijek pokazivala posebnu brigu za ljudsko tijelo smatrajući ga hramom Boga Živoga. A osoba koja ne obraća pažnju na sva sredstva koja su u pravoslavlju predviđena za isceljenje-ispravljanje ne samo duše, već i tela, duboko se vara. Uostalom, u tijelu se često gnijezde klice strasti, a ako zatvorite oči pred njima i ne borite se s njima, s vremenom će iz zmija prerasti u zmajeve i početi jesti dušu.

Ovdje je korisno podsjetiti se na stihove psalama...

31:9:
„Ne budi kao konj, kao budalasta košulja, čije čeljusti treba obuzdati uzdom i malom, da ti se potčine.”
Zaista, često je naše tijelo baš poput konja i blesave, koju treba obuzdati uzdom molitve, sakramentima, naklonom, postom, da ne odleti u ponor u svom zemaljskom strasnom trčanju.

“Moja koljena su bila iscrpljena od posta, a tijelo lišeno masti.”

Vidimo da je sveti prorok i kralj David činio sedždu do iznemoglosti da bi se očistio od grijeha i postio postom koji je ugodan i Bogu ugodan.

I naš Gospod Isus Hristos se molio klečeći: „I on sam ode od njih da baci kamen, pa kleknu i pomoli se...“ (Luka 22,41).
A ako je Bog to uradio, da li onda treba da odbijemo da klanjamo?

Štaviše, vrlo često su u Svetom pismu proroci i Spasitelj ljude koji su gordi i odvraćaju od Boga nazivali tvrdovratima (prevedeno iz crkvenoslovenski- sa ukočenim vratom, nesposoban da se pokloni Bogu).

Često to primjećujete u hramu. Dolazi vernik, crkvenjak: kupio je sveću, prekrstio se, poklonio se svetim ikonama, pobožno uzeo blagoslov od sveštenika. Malovjerna osoba ulazi u hram: stidi se ne samo da se prekrsti, već i da malo pogne glavu prema ikoni ili raspeću. Jer nisam navikao da svoje "ja" klanjam bilo kome, čak ni Bogu. Tu leži okrutnost.

Zato, draga braćo i sestre, požurimo da činimo sedždu. One su manifestacija naše poniznosti i skrušenosti srca pred Gospodom Bogom. Oni su žrtva ugodna i Bogu ugodna.

Razmetni sin, prekriven čirevima, krpama i krastama, vraća se kući svom ocu i pada na koljena pred njim sa riječima: „Oče! Sagriješio sam protiv neba i pred tobom, i nisam više dostojan da se zovem tvoj sin.” Eto šta je zemaljski luk. Uništenje lične vavilonske kule, spoznaja vlastitog grijeha i činjenice da se bez Gospoda ne može ustati. I, naravno, naš Nebeski Otac će nam požuriti u susret kako bi nas obnovio i prihvatio u svoju ljubav. Samo za to treba da odbacite svoj "ego", samouobraženost i taštinu i shvatite da je bez Boga nemoguće napraviti ni korak ispravno. Sve dok ste ispunjeni sobom, a ne Gospodom, bićete nesrećni. Ali čim shvatiš da se nalaziš na ivici ponora ispunjenog grijesima i strastima, i da ni sam nemaš dovoljno snage da se digneš, da još jedan minut - i smrt, tada će se tvoje noge pokloniti pred Svemogućim i ti moliće Ga da te ne napusti.
Eto šta je zemaljski luk. U idealnom slučaju, ovo je molitva carinika, molitva izgubljenog sina. Ponos vas sprečava da učinite sedždu. To može samo skromna osoba.

Sveti Ignjatije (Brjančaninov) je pisao o sedždama do zemlje: „Gospod je pao na kolena tokom svoje molitve - i ne treba zanemariti klečanje ako imate dovoljno snage da ih izvršite. Ibadetom do lica zemlje, prema objašnjenju otaca, oslikava se naš pad, a dizanjem sa zemlje naše iskupljenje..."

Također morate shvatiti da ne možete svesti broj sedžda na zemlju na neku vrstu mehaničke gimnastičke vježbe i ne težiti da izvedete neumjeren podvig klečanja. Manje je bolje, bolji kvalitet. Upamtimo da sedžda nije sama sebi svrha. On je sredstvo za stjecanje izgubljene zajednice s Bogom i blagodaću ispunjenih darova Duha Svetoga. Zemljani luk je molitva pokajanja koji se ne može podići nemarno, nepažljivo i na brzinu. Ustanite, prekrstite se pravilno i polako. Kleknite, stavite ruke na pod ispred sebe i dotaknite čelom pod, zatim ustanite sa koljena i uspravite se do svoje pune visine. Ovo će biti pravi zemaljski naklon. Tokom njegovog izvođenja potrebno je da pročitate neku kratku molitvu za sebe, na primjer, Isuse ili "Gospode pomiluj". Možete se obratiti i Presvetoj Bogorodici i svecima.

U Velikom postu, prema ustaljenoj tradiciji, po ulasku u hram ispred Golgote, po ulasku u hram na Golgoti se, prema ustaljenom predanju, klanjaju tri puta: odnosno dva puta se naklanjaju zemlji, celivaju Raspeće i još jedan. Isto važi i za izlazak iz hrama. Tokom večernje službe ili Liturgije, prikladni su i klanjanje do zemlje. Ujutro, na primjer, kada se pjeva “Prečasni Heruvim i Preslavni Serafim bez poređenja…” nakon osme ode kanona. Na Liturgiji - nakon pojanja "Tebi pevamo, blagosiljamo te...", budući da se u ovo vreme u oltaru dešava vrhunac službe - preosvećenje Svetih Darova. Možete i kleknuti i dok sveštenik izlazi sa čašom sa rečima "Sa strahom Božjim" pričestiti narod. U postu se kleče i na Liturgiji. Presanctified Darovi na pojedinim mjestima, na koje ukazuje zvonjava, prilikom verifikacije sveštenika molitve svetog Jefrema Sirina, na nekim drugim mjestima bogosluženja Svete Četrdesetnice.

Pokloni se zemlji ne čine nedjeljom, na dvanaest praznika, na Božić (od Rođenja Hristovog do Krštenja Gospodnjeg), od Uskrsa do Pedesetnice. To zabranjuju sveti apostoli, kao i I i VI Vaseljenski sabor, jer na ove svete dane dolazi do izmirenja Boga sa čovjekom, kada čovjek više nije rob, nego sin.

Za ostalo vrijeme, draga braćo i sestre, nemojmo biti lijeni činiti sedždu do zemlje, dobrovoljno se uranjajući sa lukom u ponor pokajanja, u kojem će milosrdni Bog sigurno ispružiti svoje očinsko pravo ruku na nas i vaskrsne i podiži nas grešne sa neizrecivom ljubavlju prema ovom i budućem životu.

Sveštenik Andrej Čiženko

Luk- simbolična radnja, naginjanje glave i tijela, izražavanje poniznosti i pred.

Ima lukova super takođe pozvan zemaljski, - kada klanjač klekne i dodirne glavu zemlje, i mala, ili struk, - obožavanje struka glave i tijela.

Mali nakloni se izvode na svim hramskim i kućnim molitvama. Na svešteničkoj ruci se pravi mali naklon bez znaka krsta.

Klečanje nije predviđeno ni za vrijeme Liturgije ni za vrijeme svenoćnog bdenija. Potrebno je razlikovati naklone i općenito nepravoslavni običaj klečanja. Klečeći na sedždi izražavamo poniznost i poštovanje prema Stvoritelju svemira, odmah ustajući priznajemo da je Gospod već učinio naše (dao nam je sve što nam je potrebno za spasenje).

Sveti Filaret, mitropolit moskovski:
„Ako se, stojeći u crkvi, klanjate kada to nalaže crkvena povelja, pokušajte se suzdržati od klanjanja kada to ne nalaže povelja, kako ne biste privukli pažnju vjernika, ili suzdržali uzdahe koji su spremni briznu iz srca, ili suze spremne da poteku iz vaših očiju - u takvom rasporedu i među velikom skupštinom, vi tajno stojite pred svojim Nebeskim Ocem, čak i u tajnosti, ispunjavajući zapovest Spasitelja ().

sveštenik Andrey Lobashinsky:
„Čini mi se da je razlika, posebnost pravoslavnog hrišćanstva upravo u tome što ono ljude ne stavlja na koljena, već naprotiv, podiže ih s koljena. U pobuni s koljena sastoji se suština kršćanstva. Kada klečimo, svjedočimo da padamo, da smo grešnici. Greh nas baci na kolena. Ali kada ustanemo s koljena, kažemo da nam Gospod oprašta i čini nas svojom ljubljenom djecom, ljubljenim sinovima i prijateljima.
U Jevanđelju Hristos govori učenicima: „I poznaćete istinu, i istina će vas osloboditi“. Ove riječi su potvrđene svim duhovnim iskustvom. Pravoslavna crkva. Naravno, prije svega, ovdje imamo na umu duhovnu slobodu, unutrašnje oslobođenje. Ali i u spoljašnje manifestacije- a kršćanstvo stalno naglašava vezu između unutrašnjeg i vanjskog - primjećuje se isto. Ako pažljivo pogledamo sve crkvene statute, crkvene propise, vidjet ćemo da je klečanje, u stvari, nepravoslavna tradicija.”

Ovo je najjednostavniji primjer, ali je i zbunjujući: ako parohijani ne znaju značenje najjednostavnije litanije, kakav je onda značaj drugim, složenijim, trenucima službe, kakvo im se značenje stavlja, šta je opšti nivo razumevanja crkvenih obreda?

Šta tek reći o ravnodušnosti prema svetim statutarnim normama, kada, na primjer, ne samo neznalice laici, već i pastiri i monasi zanemaruju kanonski obred privremenog ukidanja sedžde i klečanja. Ali takva ograničenja nisu vanjska formalnost. „Ne kleči“ u pojedinim trenucima Sv. odnosi se na norme "sakramentalnog i liturgijskog života Crkve". Sve u Pravoslavni ritual nosi duboko teološko i asketsko značenje, ovde je pogođena tajanstvena unutrašnja interakcija između duše i tela. Budući da u bogosluženju učestvuje ne samo um, već i „cijelo duše-tjelesno biće osobe“, bitna je adekvatnost svakog pokreta. Otuda i poseban simbolički jezik gesta, koji je "Crkva uvrstila u bogosluženje kao organski dio molitve", uključuje i naklon i klečanje - "bezglasni jezik gdje se riječ zamjenjuje pokretom". Stoga je značajno izvođenje ritualnih radnji i striktno pridržavanje kanonskog poretka.

Kršenje ranga sedžde je daleko od sitnice. Nije li to znak emaskulacije crkvenog života, pojave kulta obrednog vjerovanja, kada se služba pretvara u "prazne vanjske radnje" ili, gore od toga kada im se daju lažni ritualni praznovjerni smisao. Oci upozoravaju da "bez produbljivanja znanja u ovoj oblasti, čovjek lako može pasti u naviku koja umrtvljuje i razara". Kako se duhovni život ne bi izrodio u besmisleni ritual, „potrebno je neprestano rasti u bogopoznanju i ne dozvoliti da liturgija postane detalj našeg pobožnog života. Upravo zato što je umjesto liturgije postala misa, svi smo doživjeli duboku krizu.

Duboko crkvenje vam omogućava da se približite pametnom radu.

Bilješke

Najavljeni - oni kojima je najavljeno, tj. poučeni, učenje Crkve, ljudi koji vjeruju u Krista i koji se pripremaju za sakrament krštenja.

Molitva za katekumene.

Neki moderni pastiri govore u smislu da je dozvoljeno da kršćanin namjerno pogne glavu dok se moli za katekumene, čime, takoreći, pokazuje svoju poniznost. Jedan časni arhijerejski sveštenik, koji je tako postupio, priznao je, odgovarajući na zaprepašćenje svoje pastve, da pri ovoj molitvi saginje glavu iz smirenja, budući da smatra da je „u stvarima dogmata“ jedva započeo „proces kategorizacija“, i „u životu po vjeri – koji još nisu započeli ovaj proces“. Ali zabuna ostaje. Kada rade ono što ne bi trebalo da bude po redu ibadeta, privlačeći na taj način opšta pažnja, onda se postavlja jednostavno pitanje: da li je potrebno drugima demonstrirati svoju poniznost, nije li to u suprotnosti sa samim duhom poniznosti, pretvara li se u njegovu suprotnost? Drugi, ništa manje ugledni župnik smatra da „iako smo kršteni, nismo dovoljno ocrkveni, i ne postupamo po milosti krštenja“, na osnovu toga, kažu, „možete sebe staviti u red katekumeni i spustite glavu.” Ovdje se postavlja još jedno pitanje. Naravno, svi smo nedostojni titule hrišćanina, to je korisno shvatiti, ali da li je dostojno hrišćanina da zamišlja sebe lišenog inherentne blagodati krštenja? Da ne govorimo o činjenici da se osoba koja je nedovoljno crkvena nikako ne može izjednačiti sa nekrštenim, za to bi se bilo potrebno odreći dogmatske svijesti. Osim toga, po ovoj logici, za minut, na uzvik "objava, izađi", moraćete, poniznosti, da zamislite kako napuštate službu, a na uzvik "drvo vernosti" ... pomolimo se Gospodu“, već ćete morati ne samo da se setite da smo kršteni, već da zamislite sebe i da ste u crkvi, i da „delujete po milosti“. Inače, kako se pričestiti ako se „stavlja u red katehumena“?.. Da li je takva igra fantazije prikladna tokom službe, umjesto da se ostvari pravi znak liturgijskih radnji i simbola? Simbolika ovdje nije ukras, nego jak lek duhovnog uticaja, opasno ga je iskriviti proizvoljnom igrom uma. Pravoslavna askeza zabranjuje um koji se moli da prizna upravo maštu, poziva da se s njom bori, a ne da je neguje. Poniznost, s druge strane, kao živi osjećaj svoje izopačenosti i beznačajnosti, kao iskreno priznanje sebe kao najgoreg među ljudima, nema ništa zajedničko sa samohipnozom i pretvaranjem.

Tipik, zasnovan na kanonskom pravilu VI Ekumenski sabor br. 90, što je potvrđeno poveljom sv. (desno. br. 91) i drugim uredbama, nameće kategoričku zabranu klanjanja i klečanja nedjeljom i praznici iu pojedinim trenucima bogosluženja (heruvimski, Šestopsalmi, Najiskreniji, Velika slavoslovlja). Značajno je da ova zakonska zabrana nije plod ljudskog izuma, već primljena odozgo. Još u III veku. dao ga je Bog u otkrivenju preko anđela sv. : "Od subote uveče do nedelje uveče, kao ni u dane Pedesetnice, oni ne kleče." Istorijat pravoslavnog manastira ... T. 1. S. 238.

Novikov N.M. Isusova molitva. Iskustvo od dva milenijuma. Učenje svetih otaca i podvižnika pobožnosti od antike do danas: pregled asketske literature u 4 toma Vol.1. Poglavlje "Tajna sakramenata". str. 80-83. Novikov N.M.

Prilagođena pretraga

Pitanje: Reci mi kada se tokom liturgije klanjaju zemlji, kada se naklanjaju? I kako se pravilno izvodi naklon prema zemlji (dodirni tlo dlanovima i čelom ili laktovima i čelom)?

Odgovori: Crkvena služba se obavlja sa mnogo velikih zemaljskih i malih poklona.

Sveta Crkva zahtijeva da se sedžde čine sa unutrašnjim poštovanjem i izvanjskom dobrotom, polako i, ako je moguće, istovremeno sa ostalim vjernicima u hramu.

Prije naklona treba se zasjeniti znakom krsta, a zatim napraviti naklon - ako je mali, onda treba nagnuti glavu da rukom dohvatite zemlju, a velikom potrebno je da savijete oba koljena i dodirnete tlo glavom. Crkvena povelja izričito nalaže da činimo sedžde u hramu Božijem, ne samo usrdno, pristojno i istovremeno, nego i ležerno („ne rvanje“) i blagovremeno, odnosno tačno kada je. naznačeno. Klanjanje i klečanje treba obavljati na kraju svake kratke molbe ili molitve, a ne tokom njenog izvršenja.

Crkvena povelja izriče strogi sud onima koji se poklone (Tipikon, ponedjeljak prve sedmice Velikog posta).

Prije početka bilo koje božanske službe, tri mašna do struka. Zatim, na svim službama, na svakom "Hajde da se poklonimo", na "Sveti Bože", na trostruko "Aleluja" i na "Budi Ime Gospodnje" oslanjaju se na tri mašne, samo na "Aleluja" usred šest psalama, radi duboke tišine, prema Povelji, ne pretpostavlja se naklon, već se čini znak križa. Na "Vuhaj, Gospode" i na večernji i na jutrenji (u velikoj doksologiji, pjevana ili čitana) oslanjaju se na tri naklona. Na svim litanijama crkvene službe pažljivo slušajte svaku molbu, u mislima uznoseći molitvu Bogu i, prekrstivši se na uzvike: „Gospode, pomiluj“ ili „Daj mi, Gospode“, nakloni se od pojasa. Prilikom pjevanja i čitanja stihira i drugih molitava, tada se samo naklanja kada riječi molitve na to navedu; na primjer: "pasti dolje", "nakloniti se", "moliti se".

Posle „Prečasni heruvimi“ i pre „Blagoslovi ime Gospodnje, oče“ (ili: Vladyka), uvek se traži dubok naklon.

Prilikom čitanja akatista na svakom kondaku i ikosu potreban je polunaklon; pri izgovaranju ili pjevanju trinaestog kondaka tri puta, klanjaju se zemaljski ili pojasni naklon (po danu); isti naklon se klanjaju nakon čitanja molitve akatista.

Spomen-knjiga se čita sa naklonom nakon svakog članka (štaviše, u nekim manastirima mašne bi trebalo da budu zemaljske ili poprečne, po danu, u drugima su uvek naklone).

Prema "Dostojnom ..." na Svečanosti i Jutrenju, takođe tokom pevanja "Najčestitije ..." na 9. odi kanona, naklon za dan; nakon stiha "Hvalimo, blagosiljamo" obavezan je naklon.

Pre i posle čitanja Jevanđelja (na "Slava Tebi, Gospode"), uvek treba da bude jedan naklon; na polieleosu nakon svakog povećanja - jedan luk od struka.

Na početku čitanja ili pevanja Simvola vere, pri izgovoru reči: „Silom Krsta časnog i Životvornog“, na početku čitanja Apostola, Jevanđelja i parimija (Parimy - čitanje iz Sveto pismo Stari (ponekad Novi) zavet) trebalo bi da se bez klanjanja zaseni znakom krsta.

Kada duhovnik, poučavajući mir, kaže: „Mir svima“ ili objavljuje: „Blagodat Gospoda našega Isusa Hrista, i ljubav (ljubav) Boga i Oca, i zajedništvo (zajedništvo) Duha Svetoga neka bude sa vi svi" i lice (hor), odgovarajući, pjeva: "I duhu tvome" ili: "I duhom svojim", treba se nakloniti od pojasa bez znaka krsta. Klanjanje uz svaki blagoslov sveštenoslužitelja svih koji se mole, kao i na otpustu, ako se vrši bez krsta. Kada otpust izriče duhovnik sa krstom, kojim zasjenjuje bogomoljce, onda se naklon vrši sa znakom krsta. Bezbožna je samonadležnost kada laici, uz opšti blagoslov duhovnika, sklope dlanove, a onda ih ponekad i ljube. Kada izgovarate „Glavu svoju pred Gospodom“, treba sagnuti glavu i stajati do kraja molitve koju je izgovorio sveštenik: u ovo vreme sveštenik se moli Bogu za sve koji prignu glavu.

Kada se ljudi u crkvi osjene krstom, svetim jevanđeljem, slikom ili svetom čašom, onda se svi krste pognuti glave. A kad zasjene svijećama, ili blagoslove ruku, ili spale narod, onda se ne treba krstiti, već samo pokloniti. Samo u Svetlu nedelju Svete Vaskrse, kada sveštenik cenzuriše sa krstom u ruci, tada se svi krste i, odgovarajući na njegov pozdrav „Hristos Voskrese“, kažu: „Vaistinu vaskrse“.

Stoga je potrebno razlikovati bogoslužje pred svetinjom i pred ljudima, iako su svetinje. Prihvatajući blagoslov svećenika ili biskupa, kršćani sklapaju dlanove unakrst, stavljajući desni na lijevu, i ljube desnu ruku blagoslova, ali se prije toga ne prekrstite.

Od Svete Pashe do praznika Presvete Trojice, od praznika Rođenja Hristovog do praznika Krštenja Gospodnjeg (Svyatki), uopšte, na sve Gospodnje velike praznike, sedžde zemlji za vreme bogosluženja vrše se. otkazan.

Bog te blagoslovio!

(O. Pavel)

Pokušaj razumijevanja značenja bogosluženja hrama za većinu vjernika završava se asimilacijom simboličko-slikovne interpretacije bogosluženja. Nažalost, upravo se to, kao najmanje smisleno, pokazalo kao najpopularnije i najraširenije u pravoslavnom okruženju.

Asimilacija takve percepcije bogoslužja konačno potvrđuje mnoge u mističnoj prirodi kršćanske službe. To zapravo vodi do potpunog pasivnog kontemplativnog odnosa prema bogoslužju i životu Crkve uopće.

Beskrajno se može čuditi da ljudi koji znaju napamet redosled svenoćnog bdenija i liturgije (a takvih je mnogo) često ne razumeju sadržaj i smisao onoga što se dešava u oltaru. Ali niko im to nikada nije objasnio!

O kakvoj zajedničkoj službi, o kakvoj sabornosti možemo govoriti ako narod Božji nije u stanju da učestvuje u onome što se dešava? Ako je učešće samo površno i formalno? Ako vjernik uopće u životu ne čuje glavni semantički i molitveni dio bogosluženja (!), budući da se ono glavno izražava u takozvanim "tajnim" molitvama? Može li postojati percepcija usluge osim misterije?

Naravno, sebi, inače će početi mumljanje u hramu. Za to postoji primas u Crkvi (biskup ili svećenik), koji naglas izgovara zajedničku molitvu. Ali dok on "ćuti", a narod još više. Sveštenik obavlja funkciju jezika u jednom telu.

Savremeni crkveni pokloni

U teoriji, ne može biti da jezik govori jedno, srce osjeća drugo, a glava uopće ne razumije o čemu je mislila. Ali kao što vidimo u crkvi, sve je moguće. Zanimljivo mi je postaviti pitanje iskusnim parohijanima (napomenuću iskusne): kada đakon izjavljuje „Pomolimo se Gospodu za časne darove prinesene i osvećene“, za šta se molite u tom trenutku. Uostalom, oni su i dalje kršteni, klanjaju se. Odgovori nisu ohrabrujući.

Nemamo (skoro da nema) jednoglasnu, da kažem inteligentnu, liturgiju. Kakvo je blago tu skriveno, a ono je ovdje, na površini i malo koga zanima. Sva pažnja je usmerena na vani liturgije, koja sama po sebi praktično ništa ne govori o suštini Euharistije.

Kad bi sveštenici ovo blago dijelili s ljudima, bilo bi mnogo bolje. ali šta učiniti ako sam sveštenik ne vidi ovo blago ili sebe doživljava kao šamana ili sveštenika, jer samo oni mogu biti upućeni u „tajanstvene i nepristupačne“ molitve.U odnosu na Liturgiju imamo pasivno-kontemplativan stav

Sveti Teofan je dobro rekao:
Citat: Istinu je doneo na zemlju Gospod i Duh Sveti, koji je ispunio apostole na dan Pedesetnice - i ona hodi zemljom. Njeni vodiči su usta Božjih sveštenika. Ko od njih začepi svoja usta, taj zaklanja put istini, tražeći duše vjernika.

Zato duše vjernika čame ne primajući istinu, a sami sveštenici moraju osjećati malaksalost od istine, koja ih, bez ishoda, muči. Oslobodi se, svešteniče Božji, ovog tereta, emituj potoke Božanskih riječi, na svoju radost i na preporod duša koje su ti povjerene. Kad vidite da sami nemate istinu, uzmite je: to je u svetim spisima; i, ispunjeni njome, proslijedite je svojoj duhovnoj djeci: samo nemojte šutjeti.

Propovijedajte, jer ste na to pozvani. Kraj citata. Vladika Feofan. Misli za svaki dan u godini crkvena čitanja od reči Božije, izdanje Moskovske patrijaršije, Moskva, 1991, str.139.

Da, tako se sada štampa u satnoj knjizi. Međutim, ipak treba napomenuti da ove upute nisu neka vrsta dogme, već su isključivo savjetodavne prirode. Ova pravila su se promenila u istoriji Crkve. Konkretno, ne odgovaraju statutu o lukovima koji je postojao u Rusiji prije 300-400 godina.

Prostracija u pravoslavlju

Prostracija u pravoslavlju

Naši veliki sveci Sergije Radonješki, Josif Volocki, Sveti Filip i drugi pridržavali su se drugih, drevnijih pravila o klanjanju. Sadašnja pravila o klanjanju su kasnijeg porijekla, koja su nastala u sinodskom periodu, kada je Ruska crkva sa obredne strane bila podvrgnuta snažnom uticaju Zapada.

To posebno uključuje ukidanje sedžda nedjeljom i praznicima, u drevna crkva ovo otkazivanje nije postojalo. A klečanje, koje se često dešava u našim crkvama, već je čista pozajmljenica iz katoličanstva; u pravoslavlju su se prihvatali samo pokloni do zemlje i položaj „palog ničice“, ali ne i stajanje ispravljenog tijela.

Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve je 1971. godine uklonio sve zabrane sa drevnih obreda koje su sačuvali staroverci, uključujući i našu istovernu braću. Sada ih u Crkvi ima vrlo dobar trend proučavajući njihovo iskustvo i vraćajući se nizu drevnih oblika - na primjer, u ikonopisu (kanonska ikona), u pjevanju (znamenno pojanje) itd.

Mislim da je zato zanimljivo proučiti i njihovu povelju o sedždama, sačuvanu iz vremena Svete Rusije, koja odražava duboko pobožan odnos prema bogosluženju. Mislim da će svima biti zanimljivo da se upoznaju sa ovom poveljom, evo izvoda iz nje:

Prije svega, potrebno je reći da se svi pokloni, pojasni i zemaljski, mole zajedno, prema uputama Crkvene povelje, a ne kada se kome prohtije. Naklon se mora izvoditi ozbiljno i staloženo, bez pretjerane nervoze ili namjernog usporavanja pokreta.

Ako je, prema Povelji, naklon sačinjen znakom krsta, prvo se treba prekrstiti, kako bi za tijelo molitelja, a ne samo za njegovu odjeću, bilo opipljivo, a zatim se pokloniti u pojasu ili u zemlji, prema konkretnom trenutku usluge.

Prostracije se oslanjaju na maramicu, namjerno prošivenu prostirku, kako bi ruke bile čiste. Klanjajući se do zemlje, prvo stavite naslon za ruke ispred sebe, a zatim se prekrstite i naklonite: stavite ispružene dlanove obe ruke na oslonac, obe jedan pored drugog, istovremeno savijajući kolena i naginjući glavu na zemlju toliko da vam čelo dodiruje ruke na naslonu za ruke.

Poklone na Liturgiji

Poklone na Liturgiji

Ne bi trebalo da raširite laktove i koljena u strane ili da udarate prilikom klanjanja. Usput, napominjemo da u staroj pravoslavnoj crkvi nije postojao običaj da se moli na kolenima, nema tog običaja u starovjeraca. Ovaj običaj je novovjernicima došao sa katoličkog Zapada.

To se nikako ne može nazvati dobrim, jer nam je Gospod Isus Hristos, pre svog dobrovoljnog stradanja za ljudski rod, pokazao u Getsemanskom vrtu sliku molitve: „Padi ničice moleći se“ (Evanđelje po Mateju, kredit 108.).

Ratnici, "psovke" tj. rugajući se Gospodu za vreme Njegove muke, oni su se rugali „klanjajući se na kolena pred Njim“ (Jevanđelje po Mateju, deo 112). Jasno je koji od jevanđeljskih primjera odgovara pravoslavnom običaju, a kojem katoličkom.
Sada da u cijelosti predstavimo Povelju o sedždama, prema patrističkoj crkvenoj tradiciji.

Na molitvu Duhu Svetome "Care nebeski", kada se čita (ili pjeva) na početku bilo kojeg slijeđenja, bez klanjanja, zaštićeni smo znakom krsta, a u Veliki post na kraju - naklon do zemlje, sa znakom krsta.

Na "Trisagion": "Sveti Bože, Sveti Silni, Sveti besmrtnici, pomiluj nas" (tri puta), tri naklona. Samo kada se ova molitva peva na kraju Velikog slavoslovlja na svenoćnom bdenju, kao i na Liturgiji pre čitanja Apostola, (ili kada se peva u drugim slučajevima po Pravilu), postoje bez lukova.

Na molitvu Gospodnju "Oče naš", naklon od pojasa na njenom kraju, kada se pjeva na Liturgiji i prije večere; u svim ostalim slučajevima nema naklona.

Na "Hajde da se poklonimo" tri naklona. A osim toga, kada u psalmima, stihirama i troparima postoje riječi: „klanjam se“, „poklanjamo se“, „klanjamo se“, „poklanjamo se“, „poklanjamo se“, „poklanjam se“, „poklanjam se“ i „poklanjam se“, oni uvek se nakloni za pojas. Na “Aleluja”, kada se desi da je “slava” iza bilo kojeg psalma, ovako: “Aleluja, Aliluja, slava Tebi, Bože”, tri puta, tri puta se klanja za pojas, osim “Aleluja” među “bivšim” -psalmi” bez naklona.

Na molitvama „Javi se, Gospode, ove večeri bićemo sačuvani bez greha“ na Večernji i „Slava na visini Bogu“ (na početku) na Večernjici i Jutrenju, tri naklona od pojasa.

Bogoslužje nedjeljom

Bogoslužje nedjeljom

Kada sveštenik ili đakon izgovori posebnu litiju, na jednoj od molbi koja se završava rečima „svi vi“ oslanjaju se na tri naklona (na početku pevanja „Gospode, pomiluj“ 12 puta; u drugom slučajevima, dešava se 40 i 50 puta); kada se služba vrši bez sveštenika, umesto posebne jektenije peva se četrdeset puta „Gospode, pomiluj“, a takođe i umesto „usrdnih molitava“ za litiju (izlazak u trem na svenoćno bdenije, nedelja i neke druge službe), ista molitva se pjeva 40, 30 i 50 puta. U svim ovim slučajevima sačuvana su tri naklona, ​​takođe na početku pjevanja „Gospode, pomiluj“.

Pre molitve, otpust, na Večernji i Jutrenji, i na Molitvenoj službi, počevši sa „Prečasni Heruvim“, a na Liturgiji i misi „Dostojno jesti“, „Slava“, „i sada “, “Gospode pomiluj” dva puta, “Gospode blagoslovi”, “uvijek četiri naklona, ​​na Večernji, Jutrenji i Molebensu svi su poluglasni, a na Liturgiji i Misi prvi naklon je uvijek zemaljski.

“Časnom heruvimu”, kada se ova molitva dogodi usred bilo kojeg učenja (na primjer, kada se moli za večeru), uvijek je naklon od struka.
Na početku Ponoćne službe, na molitvu „Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi za sve vrste“, zaštićeni su znakom krsta bez klanjanja; i na sledećoj molitvi: "Bože, očisti me grešnoga," tri naklona do pojasa.

Nakon prvog i posljednjeg uveličanja praznika, tokom praznične Jutrenje (obično se izvodi uveče), naklon je uvijek zemaljski.

Ljubljenje ikona praznika nakon uveličanja, jevanđelja dalje Sunday Matins i Časni krst na praznike krsta.