Razgovor o anđeoskom svijetu. Dogmatsko učenje o anđelima u pravoslavlju

Anđeli su po prirodi duhovna bića. Oni nemaju fizička tijela, nemaju seks, ne umiru; oni su nevidljivi, stvoreni su. Oni su pojedinci i moćna bića.

Postojanje anđela

Biblija jasno kaže da je postojanje anđela stvarnost. Na to upućuju najmanje tri činjenice.

Prvo, 34 od 66 knjiga Biblije, odnosno više od polovine, pominju anđele jednostavnim izrazom "anđeo" (u množini ili jednini), a takođe, kada se govori o anđelima, Biblija implicira da oni postoje. Zanimljivo je napomenuti da je 17 od ovih knjiga u Stari zavjet i 17 u Novom. Tako je svjedočanstvo jednako podijeljeno između Starog i Novog zavjeta.

Drugo, jednostavan izraz "anđeo" (bilo u množini ili u jednini) pojavljuje se preko 300 puta u Bibliji. Pored ovoga, u Svetom pismu postoji naznaka anđeoskih bića, koja se nazivaju i drugim terminima: „heruvim“, „serafim“, „arhanđel“, „knez“, „sinovi Božiji“, „moći vazduh“, „načelnici“, „vlasti“, „svetski vladari tame ovoga sveta“, „duhovi zla na visokim mestima“, „prestoli“, „vladari“. Stoga, kroz mnoge upotrebe ovih izraza, Biblija stavlja veliki naglasak na postojanje ovih bića.

U svjetlu ovoga, činjenica postojanja anđela ne može se lako odbaciti.

Treće, Isus Krist je često govorio o anđelima na takav način da Njegovo vjerovanje u njihovo postojanje postaje očigledno. Na primjer, govorio je o odnosu anđela prema djeci (Matej 18:10); Rekao je da može imati 12 legija anđela na raspolaganju da se zaštiti od neprijatelja (Mt. 26:53); i rekao je da će ga anđeli pratiti da Mu služe prilikom Drugog dolaska (Matej 13:39-41; 16:27; 24:31; 25:31).

Poričući postojanje anđela, ozbiljno dovodimo u pitanje karakter i istinitost Isusa Hrista. Ako je bio netačan u svojim izjavama o anđelima, kako onda možemo biti sigurni da nije bio netačan u drugim aspektima svog učenja?

Za one koji vjeruju da je Isus vječni Sin Božji inkarniran u Čovjeku, Njegove izjave o postojanju anđela izgledaju uvjerljivo.

Broj anđela

Koliko anđela ima? Biblija nam ne daje ukupan broj. Koliko god listali stranice Biblije, nikada nećete pronaći takvu rečenicu: "Postoji 2 369 758 219 anđela." Uprkos činjenici da nam Sveto pismo ne daje tačan broj, ono ipak ukazuje da postoji ogroman broj anđeoskih bića.

Ap. Jovan (Otkr. 5:11) je video „hiljade onih i hiljade hiljada“ anđela oko Božjeg prestola na nebu (grčki tekst daje ove brojeve u množini, a ne u jednini). Prorok Danilo je vidio nešto slično (Dan. 7:9-10). Pomnožimo deset hiljada puta sa deset hiljada, dobijemo cifru od sto miliona. Ali Jovan je video „tamine (množina) onih“ (množina) i „hiljade (množina) hiljada (množina)“ – neodređeni broj. Dakle, postoje stotine i stotine miliona; možda milijarde anđela.

Treba napomenuti da se veliko mnoštvo koje su vidjeli Danijel i Jovan sastojalo od svetih anđela koji služe Bogu. To nije uključivalo pale anđele koji slijede i služe Sotoni. Dakle, Biblija potvrđuje postojanje ogromnog broja anđela.

Priroda anđela

Oni su duhovna bića

Šta su ovo bića, anđeli? Biblija sadrži važna otkrivenja o prirodi anđela. Prije svega, anđeli su po prirodi duhovna bića. Jevreji kažu da su oni "duhovi službenici" (Jevrejima 1:14). Iz činjenice da su anđeli duhovna bića možemo izvući nekoliko zaključaka.

Anđeli po prirodi nemaju fizičko tijelo

Isus je jasno rekao da duh nema meso i kosti. Mislio je da se duh ne može dotaknuti i da se ne vidi (Luka 24:39).

Stoga, pošto su anđeli duhovna bića, oni po prirodi nemaju fizička tijela niti meso i kosti.

Apostol Pavle je govorio o duhovnoj prirodi zlih anđela koji se bore protiv hrišćana, te stoga ne mogu biti „krv i telo“ (Ef. 6,12). Iako po prirodi anđeli nemaju fizička tijela, bilo je slučajeva kada su anđeli bili privremeno u fizičkim tijelima koja se mogu vidjeti i dodirnuti kada je to potrebno. Biblija ne navodi kako i gdje su nabavili ta tijela, niti kaže šta su kasnije radili s tim tijelima. Jednostavno sadrži informaciju da je takvih slučajeva bilo.

Jedan takav slučaj može se naći u Postanku 18-19. Ova poglavlja govore o "tri čovjeka" koji su se ukazali Abrahamu u hrastovom gaju u Mamreu (18:1-2). Imali su fizička stopala koja su se mogla oprati vodom (r. 4) i jeli su hranu koju im je pripremio Abraham (r. 5-8).

Jedan od ovih "ljudi" bio je Gospod (stihovi 1,13,17,20,26,33). Dok je razgovarao sa Abrahamom, dva druga „čoveka“ su otišla u Sodomu (r. 16, 22).

Biblijski tekst pokazuje da su "ljudi" koji su krenuli prema Sodomi bili "anđeli" (19:1,15). Uprkos tome, Lot ih je zamijenio za ljude. Pozvao ih je da operu noge. Kada su objavili da će prenoćiti na ulici, Lot ih je molio da ostanu u njegovoj kući. Poznavajući seksualne perverzije po kojima je Sodoma bila poznata, Lot je znao da bi dopuštanje da spavaju napolju bila tragična greška. Ušavši u Lotovu kuću, dva "čovjeka" (anđela) su ponovo jeli svoju hranu (stihovi 2-3).

Stanovnici Sodome su jasno mislili da su dvojica muškaraca koji su posjetili njihov grad muškarci. Kasnije te noći, muškarci svih uzrasta iz cijelog grada došli su i opkolili Lotovu kuću, zahtijevajući da im preda dvojicu "muškaraca" kako bi ih obeščastio. Kada je Lot zamolio stanovnike Sodome da ne naude njegovim gostima, i oni su počeli da mu prijete (r. 4-9). Kao odgovor na ove prijetnje, Lotovi gosti su ispružili "ruke" i uveli ga u kuću, zatvorivši vrata za njim.

Iznutra kuća, odvojenih vratima od stanovnika Sodome, anđeli su natprirodno bacili sljepilo na njih (stihovi 10-11), a da ih fizički nisu dotakli. Očigledno, posjetioci Lota nisu bili obični ljudi.

U Jevrejima 13:2 stoji: „Ne zaboravite gostoprimstvo, jer su kroz njega neki, ne znajući, pokazali gostoprimstvo anđelima. Naravno, ovo se odnosi na slučaj kada su Abraham i Lot iskazali gostoprimstvo dvojici anđela u fizičkim tijelima.

Anđeli po prirodi nemaju telo

Ovaj zaključak se zasniva na dvije pretpostavke:

Prvo, rod je vrlo stvaran dio našeg fizičkog tijela; a seksualni odnosi su predstavljeni zajedništvom fizičkih tijela - dvoje postaju jedno tijelo (Mat. 19:4-6; 1. Kor. 6:13-20; 7:1-5). U svjetlu činjenice da anđeli po prirodi nemaju fizičko tijelo, trebalo bi biti očigledno da su i oni po prirodi bez polova.

Drugo, Isus je učio da će ljudi kada uskrsnu iz mrtvih biti poput anđela na nebu, gdje se više neće udavati niti udavati (Marko 12:25). U svom učenju o braku (Matej 19), Isus je pokazao da je Bog stvorio ljude “muško i žensko” (sa razlikom spola kao dijelom njihove prirode) i rekao: “Zato će čovjek ostaviti oca i majku i prionuti uz njegova žena i tijelo, tako da više nisu dvoje, nego jedno tijelo. Dakle, što je Bog spojio, niko neka ne rastavlja” (stihovi 4-6).

Riječ prevedena sa "rascijepiti" u Mateju 19:5 znači seksualno sjedinjenje. .

U svojim propovijedima, Isus je istakao dvije stvari:

Prije svega, Bog je stvorio brak jer je stvorio ljude sa rodnim razlikama. Drugim riječima, brak postoji zbog postojanja polnih razlika. Pošto brak postoji zbog seksualnih razlika, to znači da ako su anđeli imali seks po prirodi, onda bi imali brak. Činjenica da se anđeli na nebu nikada ne žene znači da su po prirodi bez roda.

Osim toga, Isus Krist je u svom učenju ukazao na to da je Bog stvorio seks za korištenje u braku. Čini se jasnim da ako brak ne postoji za anđele na nebu, onda nema razloga da imaju seks.

Anđeli ne umiru

Dvije činjenice ukazuju da anđeli ne umiru:

Prvo, kao što je ranije navedeno, anđeli po prirodi nemaju fizičko tijelo. Ljudi umiru zato što imaju fizička tela pod prokletstvom greha (Post 2:17; 3:19; 5:3-5; Rim. 5:12; 6:23; 1. Kor. 15:56). Pošto anđeli nemaju fizičko tijelo, oni ne doživljavaju fizičku smrt. Čak ni pali anđeli, uprkos svojoj grešnoj pobuni protiv Boga, ne umiru.

Drugo, Isus je učio da će uskrsnuti ljudi biti poput anđela i da neće umrijeti (Luka 20:36). Time je pokazao da anđeli ne mogu umrijeti. Iz ovoga možemo zaključiti da je nemoguće ubiti anđela. Kasnije ćemo vidjeti da su sveti i pali anđeli u ratu jedni protiv drugih (Otkrivenje 12:7). U ovom ratu nijedan anđeo ne može ubiti drugog, iako im ovaj rat donosi određene rezultate.

Anđeli su po prirodi nevidljivi

Po svojoj prirodi, anđeli su nevidljivi ljudima dok su u svom prirodnom smrtnom stanju. Dvije činjenice potvrđuju ovaj zaključak:

Prvo, kao što je ranije rečeno, govoreći o anđelima, Isus je mislio da se po prirodi duh ne može vidjeti niti dotaknuti (Luka 24:39), a pošto su anđeli duhovi, onda su po svojoj prirodi nevidljivi ljudima.

Drugo, App. Pavle je pokazao da su, za razliku od zemaljskih i vidljivih stvari, termini "prijestolja gospodstva, moći i moći" pojmovi za anđele.

Nebeske stvari su nevidljive (Kol. 1:16). Prema Svetom pismu, postoje dva izuzetka od činjenice da su anđeli nevidljivi za smrtne ljude.

Prvo, u slučajevima kada su anđeli imali fizička tijela, mogli su ih vidjeti smrtni ljudi. Primjer za to nalazimo u Postanku 18-19, koji govori o dva anđela koji su se pojavili Abrahamu i Lotu u fizičkim tijelima.

Drugo: pojavljuju se kada Gospod daje ljudima posebnu viziju anđela.

Dobar primjer za to može se naći u 2. Kraljevima 6:15-17. Sirija je vodila rat protiv Izraela. Sirijski kralj je, zajedno sa svojim vojnim savjetnicima, tajno napravio strateške planove. Vidi se da su namjerno postavili svoje vojne snage u zasjede duž ruta kojima je kralj Izraela trebao putovati. Njihov cilj je bio da ga uhvate. Međutim, svaki put kada su postavili zamku, izraelski kralj je krenuo drugim putem i tako osujetio planove Sirijaca (stihovi 8-10). Kralj je počeo da sumnja da je jedan od njegovih savetnika izdajnik. Želio je znati ko je tačno otkrio njihove planove izraelskom kralju. Ali jedan od savjetnika je insistirao da nijedan od njih nije izdajnik, a kralj Izraela je saznao planove Sirijaca od izraelskog proroka Ilije. U stvari, Bog je čuo njihove tajne sastanke, otkrio ove planove Iliji, koji ih je zatim prijavio izraelskom kralju (stihovi 11-12).

Sirijski kralj poslao je odred izviđača da sazna gdje živi Ilija.

Saznavši da prorok živi u gradu Doaimu, poslao je veliku vojsku vojnika, konja i kola da zarobe Iliju. Grad je bio opkoljen noću (v. 13-14). Sledećeg jutra, Ilijin sluga je rano ustao i otišao u gradski zid i pazio na nju. Nije bio spreman za ono što je tamo vidio. Prisustvo sirijskih vojnih snaga oko Doaima ga je prestrašilo. Pritrčao je Iliji i propalio: "Gospodaru, šta da radimo?" (čl. 15).

Ilija je odgovorio: "Ne boj se, jer ima više onih koji su s nama nego onih koji su s njima" (r. 16). Ilija se pomolio i zamolio Gospoda da otvori sluzi oči kako bi mogao da vidi ono što prirodno ne može da vidi svojim smrtničkim očima. Gospod otvori oči sluzi i on ugleda da je gora oko Ilije puna ognjenih konja i kola (r. 17). Bili su tu radi njihove zaštite.

Dugi niz godina proučavaoci Biblije su poučavali da je sluga vidio anđele u obliku vatrenih konja i kočija. Kao što vidite, anđeli mogu poprimiti bilo koji oblik i oblik potreban za obavljanje službe.

Anđeli su već bili prisutni i štitili Iliju prije nego što ih je njegov sluga vidio, ali ih sluga nije vidio sve dok mu Bog nije dao posebnu viziju.

Pojava anđela

Unatoč činjenici da su anđeli po prirodi bez roda, ali kada su se u biblijska vremena pojavili u prirodnom ljudskom obliku (u opipljivom fizičko tijelo, kako je zapisano u Postanku 18-19, ili vizijom, kao što je zapisano u Dan 8:15; 9:21), uvijek su uzimali oblik ljudi.

Biblija to ne objašnjava, samo sadrži zapis o tome šta se dogodilo.

Primjeri

Dva anđela koji su posjetili Lota u Sodomi zvali su se "ljudi" (Post 19:5,10,12,16). Štaviše, stanovnici Sodome su ih zamijenili za muškarce, što proizilazi iz želje Sodomaca da počine sodomiju s njima (Post 19,4-7).

Anđeo Gavrilo se pojavio pred prorokom Danijelom u liku čoveka (Dan. 8:15; 9:21). Reč prevedena sa „čovek“ u Dan 8:15 „posebno se odnosi na mušku osobu u cvetu svog života“. Riječ koja se koristi u Dan 9:21 obično se "odnosi na bilo koju mušku osobu."

Dva anđela su se pojavila ženama u Isusovom grobu nakon Njegovog vaskrsenja (Jovan 20:11-12). Luka je istakao da su imali oblik ljudi (Luka 24:4).

Grčka riječ za "muškarac" je muškog roda i odnosi se na muškarca, posebno kao "suprotnost ženi".

Marko opisuje jednog od anđela kao "mladića" (Marko 16:5). Grčka riječ, koja se prevodi kao "mladost", ukazuje na to da se ovaj anđeo pojavio u obliku čovjeka od 24 do 40 godina. Takođe, zamenica upotrebljena u Marku 16:6, koja se prevodi kao "on" i odnosi se na anđela u 5. stihu, takođe je muškog roda.

Dva anđela viđena tokom Isusovog uzašašća pojavila su se u obliku ljudi (Dela 1:10).

Luka 24:4 takođe koristi reč prevedenu sa "muškarci" i, kao što je gore navedeno, muškog je roda i odnosi se na muškarca, a ne na ženu. Zamenica upotrebljena u Delima 1:11, prevedena sa "koji" i koja se odnosi na anđela u stihu 10, takođe je muškog roda.

Zah 5:9 na prvi pogled je u suprotnosti s konceptom da su u biblijska vremena anđeli, kada su se pojavljivali u ljudskom obliku, uvijek uzimali oblik ljudi. Ovaj tekst bilježi prorokovu viziju dvije žene koje su imale krila poput rode i koje su u rukama držale zdjelu koja je sadržavala zlo u zemlji Šinar (Vavilon). Postoje neki razlozi da se dovede u pitanje pripadnost ovih krilatih bića anđelima.

Prvi razlog je taj što svaki biblijski izvještaj o anđelima koji se pojavljuju u prirodnom ljudskom obliku ne spominje krila kao dio njihovog izgleda. (Da su dva anđela koja su posjetila Lota imala krila, da li bi ih stanovnici Sodome smatrali ljudima?)

Drugi razlog je taj što odlomci u Bibliji koji jasno govore o krilatim anđelima nikada ne upoređuju svoja krila s krilima rode.

Treći razlog: Biblija takođe govori o drugoj ženi koja je dobila "dva krila velikog orla" (Otkrivenje 12:14). U ovom slučaju, krilata žena nije anđeo koji se pojavljuje u ljudskom obliku.

Ako uporedimo opis žene iz Otk.12:1-2,4-5 sa slikama Starog zaveta (Post.37:9-10; Is.54:5-6; Jez.16:7- 14), postaje očigledno da ona predstavlja narod Izraela, preko kojeg je Mesija došao na ovaj svijet. Činjenica da krilata žena nije anđeo ukazuje na to da prisustvo krilatih žena u Bibliji ne znači da su anđeli u ljudskom obliku.

Oni su stvoreni

Druga istina o prirodi anđela je da su oni kreacija. Stvorio ih je Bog. Njemu duguju svoje postojanje. Oni nisu nezavisna bića. Biblija o tome govori na nekoliko načina.

Na primjer, svim Božjim anđelima i ostatku svemira zapovjeđeno je da slave Gospoda (Ps. 149:2-4). Stih 5 objašnjava zašto bi Ga trebali hvaliti: "Neka hvale Ime Gospodnje, jer je zapovjedio i stvoreni su." Štaviše, apostol Pavle je izjavio da su anđeli stvoreni (Kol. 1:16).

Što se tiče stvaranja anđela, moraju se uočiti dva glavna pitanja: priroda i vrijeme njihovog stvaranja.

Priroda njihovog stvaranja

Kao što je ranije navedeno, anđeli se ne mogu razmnožavati, jer su inherentno bez spola. Nijedan anđeo nije nastao putem reprodukcije. Ljudi se, s druge strane, razmnožavaju jer po svojoj prirodi imaju spolne razlike.

Iz činjenice da se anđeli ne razmnožavaju, moramo zaključiti da je svaki anđeo lično i direktno stvorio Bog.

Uz to, Biblija anđele naziva "sinovima Božjim" (Jov. 1:6; 2:1; 38:7), ukazujući da je Bog izvor njihovog porijekla. Ali Sveto pismo ih nigdje ne naziva "sinovima anđela". ."

Budući da, nasuprot tome, ljudi razmnožavaju svoju vrstu, Biblija ih naziva „sinovima ljudskim“ (Prop. 1:13; 2:3, 8; Dan. 5:21). Pošto su anđeli lično i direktno stvoreni od Boga i ne reprodukuju svoju vrstu, onda se za njih može reći sljedeće: anđeli nemaju pretke, potomke i porodice. Nemaju oca, majku, sinove, kćeri, braću, ujake, tetke ili rođake.

Iako je umjetničko predstavljanje anđela kao male djece vjerovatno prilično simpatično, ne postoji biblijska podrška za to. Ali pošto se ljudi razmnožavaju, oni imaju pretke, potomke, krvne srodnike i porodice.

Štaviše, budući da je svakog anđela direktno i lično stvorio Bog, oni, suprotno popularnom vjerovanju, ne predstavljaju duše umrlih ljudi.

Vrijeme njihovog nastanka

Biblija nam ne daje jasnu, konkretnu izjavu o vremenu stvaranja anđela. Međutim, učenje tri Sveta pisma uzeto zajedno ukazuje na vrijeme njihovog stvaranja.

Prvo mjesto je Job.38:6-7. Važno je napomenuti da ovdje govori Bog (stih 1). On je najavio da se stvaranje zemlje dogodilo "uz opšte veselje jutarnjih zvezda, kada su svi sinovi Božiji klicali od radosti" (st. 7). Tako nam je Bog otkrio da su jutarnje zvijezde (sinovi Božji) bile prisutne da gledaju stvaranje zemlje, i bili su toliko oduševljeni Njegovim velikim djelom da su pjevali i uzvikivali Njegove hvale.

Ova rečenica pokazuje da su jutarnje zvijezde (sinovi Božiji) postojale prije stvaranja zemlje. Ko su bile ove jutarnje zvijezde (sinovi Božiji)? U pokušaju da ih prepoznamo, moramo napomenuti sljedeće:

1) Činjenica da su pjevali i uzvikivali hvalu Bogu ukazuje na to da su ove jutarnje zvijezde (sinovi Božiji) osobe, a ne objekti bez lica.

2) knjiga o Jovu je knjiga Starog zaveta. Basic žig Hebrejska poezija je bila paralelizam - dva poetska stiha koja izražavaju istu misao različitim riječima. Dva stiha poezije, "kada su se jutarnje zvijezde radovale" i "kada su svi sinovi Božji klicali od radosti", zabilježeni u Jovu 38:7, primjeri su jevrejskog paralelizma; stoga izražavaju istu misao i ne govore o dvije vrste bića;

3) "sinovi Božji" i spomenuti su ranije u knjizi o Jovu (1:6; 2:1). Naučnici i teolozi su uvjereni da su na ovim mjestima, kao i u Job.38:7, "sinovi Božiji" anđeli. Dakle, slijedeći poetičku upotrebu paralelizma, izraz "jutarnje zvijezde" također se odnosi na anđele.

U svjetlu onoga što smo vidjeli, možemo zaključiti da nam u Job.38:6-7 Bog otkriva da su anđeli već postojali i bili prisutni kada je Bog stvarao zemlju.

Drugo mjesto koje se odnosi na pitanje vremena stvaranja anđela je Izlazak 20:11. U njemu Mojsije kaže da je "...u šest dana stvorio Bog nebo i zemlju, more i sve što je u njima, a sedmoga dana počinuo." (Hebrejski tekst kaže "nebo" [množina] "i zemlja"). Ova izjava je veoma važna, jer pokazuje da je tokom šest dana stvaranja u Postanku 1, Bog stvorio ne samo nebo i zemlju, već i različite oblike života koji postoje na nebu, na zemlji i u moru (Post 1-4; Neh 9:6).

Biblija kaže da su anđeli poseban oblik života koji postoji u Kraljevstvu nebeskom (1. Kraljevima 22:19; Psal. 102:19-21; Mat. 18:10; 22:30; 24:36; Luka 2:13 -15). Shodno tome, na njih se odnose Mojsijeve riječi zapisane u Izlasku 20:11. Oni jasno kažu da su anđeli stvoreni tokom šest dana stvaranja u Postanku 1, ne ranije i ne kasnije od tih dana.

Treći odlomak koji baca svjetlo na vrijeme stvaranja anđela je Postanak 1:1, koji kaže: "U početku stvori Bog nebo i zemlju." (Hebrejski tekst glasi "nebo" [množina] i "zemlja" - potpuno isto kao Izlazak 20:11). Budući da Izlazak 20:11 kaže da su nebo i zemlja stvoreni tokom šest dana stvaranja, može se zaključiti da se proces stvaranja zabilježen u Postanku 1:1 odvijao tokom ovih šest dana, ne prije i najkasnije.

U svjetlu ovoga, čitanje Postanka 1:1-5 dovodi do zaključka da se ovi stihovi odnose na prvi od šest dana stvaranja. Na osnovu ovih odlomaka mogu se izvući tri čvrsta zaključka o vremenu stvaranja anđela:

1) stvoreni su prije stvaranja zemlje (Jov 38:6-7);

2) stvoreni su tokom šest dana stvaranja, ne ranije i ne kasnije od ovih dana (Izl 20:11);

3) Bog je stvorio nebo i zemlju prvog od šest dana stvaranja (Post 1:1). Dakle, anđele je Bog stvorio prvog od šest dana stvaranja, ali prije nego što je Zemlja stvorena, istog dana.

Zanimljivo je primijetiti red riječi u Postanku 1:1. Mojsije prvo govori o nebu, a zatim o zemlji. Iz toga slijedi da je prvog dana Bog prvo stvorio nebo. Zatim je istog dana stvorio anđele koji nastanjuju nebesa. Kasnije, istog dana, stvorio je zemlju u njenom izvornom nenaseljenom stanju.

Oni su ličnosti

Biblija kaže da u svemiru žive tri različite vrste pojedinačnih bića: božansko, anđeosko i ljudsko. Iako bića svake od ovih vrsta imaju neke karakteristike koje ih razlikuju jedna od druge, sva imaju tri osobine ličnosti: um, osjećaje i volju.

Anđeli i osobine ličnosti

Biblija ima dokaz da anđeli imaju osobine ličnosti.

Inteligencija

Anđeli, Božanstva i ljudska bića imaju inteligenciju koja daleko nadmašuje inteligenciju životinja. Prema 2. Samuilovoj 14:20, sveti anđeli imaju veliku mudrost. Oni također mogu komunicirati uz pomoć racionalnih misli, slažući riječi u logički red, formirajući tako izjave (Post. 19:1-2; Mat. 1:20-21; 2:13, 19-20; Luka 1:11 -20, 26-38).

Kada je u kafarnaumskoj sinagogi Isus sreo čoveka opsednutog demonom, ovaj demon je, okrenuvši se Gospodu, koristio razuman govor; imao je znanje, razlikovanje i razumijevanje verbalnih naredbi (Luka 4:33-35). Iz svega ovoga možemo utvrditi da su demoni pali zli anđeli.

Iako anđeli imaju inteligenciju visoki nivo oni još uvek ne znaju sve. Oni ne znaju dan i čas drugog Hristovog dolaska (Matej 24:36).

Oni shvataju mnogostruku Božju mudrost, gledajući kako On gradi Crkvu (Ef. 3,10). Božji rad da spase grešne ljude za njih je misterija (1. Petrova 1:9-12).

Osjecanja

Anđeli su obdareni emocijama i doživljavaju ih. Dok su gledali kako Bog stvara zemlju, iskusili su veliku radost (Jov 38:4-7). Sotona će, kao anđeo, doživjeti veliki bijes kada, tokom Velike nevolje, on i njegovi pali anđeli budu bačeni na zemlju sa svojih nebeskih sfera (Otkrivenje 12:7-12).

Will

Ap. Pavle govori o ljudima koje je Sotona vezao za "svoju volju" (2 Tim. 2:26). Tako je pokazao da sotona, koji je i sam anđeo, takođe ima volju. U davna vremena, neki anđeli su odlučili da se pobune protiv Boga i kroz to su se pretvorili u zle anđele. Ostali anđeli su odlučili da ostanu vjerni Bogu i kroz to su ostali sveti. Činjenica da su anđeli doneli takvu odluku ukazuje na to da oni imaju volju. Oni ne služe Bogu pod prinudom.

U svjetlu ovoga, možemo zaključiti da svi anđeli imaju osobine ličnosti i da su ličnosti.

Oni su moćna bića

Anđeli posjeduju velika snaga. David je napisao: „Blagoslovite Gospoda, svi anđeli njegovi, moćni u snazi“ (Ps. 102:20). Ap. Pavle je primenio izraz "moć" ili "moći" na anđele (Ef. 2:2; 3:10; 6:12; Kol. 1:16) i rekao da su oni "anđeli moći" (2. Sol. 1 :7 ). Petar je istakao da anđeli imaju veliku “snagu i snagu” (2. Pet. 2:11). Ap. Jovan je opisao anđele kao "snažna" bića (Otkr. 5:2; 10:1; 18:21) i koja imaju "veliki autoritet" (Otkr. 18:1).

Biblija ima primjere njihovog ispoljavanja velika snaga. Na primjer, anđeli su imali moć da oslijepe ljude u Sodomi, a da ih fizički ne dodiruju (Post 1,10-11). Anđeo je zatvorio usta lavovima kako ne bi mogli nauditi Danielu (Dan. 6:22). Zaharija, otac Jovana Krstitelja, zbog svoje nevere je neko vreme kažnjavao nijemo od anđela Gavrila (Luka 1,19-22). Sama prisutnost anđela izazvala je veliki zemljotres (Mt. 18,2). Anđeo je oslobodio apostole iz njihovog zatočeništva tako što je učinio da im lanci ispadnu iz ruku i da se zatvorska vrata otvore bez upotrebe ključeva ili fizičke sile (Djela 5:17-19; 12:1-11). Zbog činjenice da je kralj Irod Agripa I prihvatio od nekih svojih podređenih da mu se dodeli božanska suština, anđeo ga je pogodio neizlečivom bolešću (Dela 13:20-23).

Tokom nadolazeće Velike nevolje, anđeli će kazniti svijet (Otkrivenje 8:18). Tokom drugog Hristovog dolaska, anđeli će odvesti sve žive nespašene ljude sa zemlje i baciti ih na strašno mesto suda (Mt. 13:37-42; 47-50). Tada će ostatak spašenih Jevreja koji žive na zemlji sakupiti anđeli iz celog sveta u svoju domovinu (Mat.24:29-31; Is.27:12-13).

Biblija nam otkriva da je moć anđela veća od moći ljudi. Apostol Petar kaže da ih anđeli "premašuju snagom i snagom" (2. Petr. 2,11). Pavle je zapovedio hrišćanima: „Napokon, braćo moja, budite jaki u Gospodu i u sili sile Njegove“ i „obucite se u sve oružje Božje“ da biste odoleli napadima zlih anđela (Ef. 6,10-18). ). Dakle, on je mislio da se sami smrtni kršćani ne mogu ni porediti sa snagom zlih anđela. Jedini način da se efikasno nosite sa ovom superiornom anđeoskom moći je korišćenje obreda koje je Gospod pripremio za vernike.

Dakle, postaje jasno da postoji fundamentalna razlika između moći anđela i moći ljudi. Anđeoska moć se može klasifikovati kao natprirodna. Nasuprot tome, ljudska snaga je prirodna. Važno je napomenuti da iako je anđeoska moć natprirodna, ona ima ograničenja. Anđeli nisu svemoćni.

Biblija ukazuje na to da je samo Bog svemoćan, pa se stoga anđeli ne mogu ni porediti sa snagom trojedine Osobe. Realnost ovoga se pokazala na nekoliko načina. Bog ima moć zatvoriti grupu anđela u tamu i zadržati ih tamo do konačnog suda (2. Pet. 2:4; Sudija 6). On takođe ima moć da obuzda Sotonu u njegovim postupcima protiv Jova (Job 1:8-12; 2:1-6). Hristos je imao moć da izgoni demone – „pale anđele“, kao i da ih natera da idu tamo gde im je naredio (Matej 9:32-33; Luka 8:26-36).

Na kraju čitave istorije postojanja Zemlje, Bog će slomiti posljednju Sotoninu pobunu i baciti Sotonu u ognjeno jezero, gdje će biti neprestano mučen kroz vječnost (Otkr. 2,7-10 usp. Mt 25). :41). Ovo je najvažnija stvar, budući da je poznato da je Sotona u svom prvobitnom svetom stanju bio najmoćniji anđeo kojeg je stvorio Bog (Jezek. 28:11-15). Iz činjenice da se čak ni najmoćniji anđeo ne može porediti sa Božjom moći, postaje jasno da nijedan anđeo nema moć jednaku Bogu.

Sveštenik Oleg Davidenkov

Duhovni ili anđeoski svijet

Iz knjige "Dogmatska teologija"

3.1. Duhovni ili anđeoski svijet

Svaki pravoslavni hrišćanin mora imati dogmatski ispravno učenje o anđelima, jer je ovo oblast religioznog znanja u kojoj postoji mnogo lažnih mišljenja koja nemaju veze sa crkvenim učenjem. Interesovanje za anđeoski svijet je trenutno prilično veliko, u raznim zemljama postoje posebna društva za proučavanje anđela, izdaje se literatura, redovno izlaze časopisi u kojima se štampaju detalji iz života anđela. Istovremeno, svetootački tekstovi su prošarani "otkrovenjima" mistika i teozofa prošlosti i sadašnjosti.

Dogmatsko učenje o anđelima u pravoslavlju je uglavnom negativno. O anđelima znamo vrlo malo, a proučavanje teme „Anđeli“ u okviru dogmatske teologije nije toliko usmjereno na prenošenje pozitivnih znanja o anđelima koliko na razbijanje lažnih mišljenja o ovoj temi.

3.1.1. Anđeli u St. Sveto pismo

Sama riječ "anđeo" (angelos) u prijevodu sa grčkog doslovno znači "glasnik" i ukazuje ne na prirodu kao takvu, već na izvršenu službu. U Svetom U Svetom pismu, riječ "anđeo" odnosi se na proroke, na primjer, na proroka Mojsija (Br. 20, 16). Prorok Malahija, prorokujući o Gospodu Isusu Hristu, naziva ga Anđelom Saveza (Mal. 3:1).

U Svetom U Svetom pismu, anđeli se u pravom smislu nazivaju bestjelesnim duhovima: u Post. 3 govori o heruvimu sa ognjenim mačem postavljenim na vratima raja, u Post. 28 - o viziji stepenica od strane patrijarha Jakova i drugih. Prorok Isaija je imao viziju Serafima u hramu (Is. 6), u psalmima se više puta kaže o anđelima, na primjer: "Jer će zapovjediti anđeli njegovi o tebi” (Ps. 90, 11).

U Novom zavetu postojanje ovih stvorenja je takođe nesumnjivo: anđeo Gavrilo je objavio radosnu vest Djevici Mariji, za vreme iskušenja u pustinji Gospod je bio sa anđelima, Vaskrsenje, Vaznesenje i drugi događaji iz života Spasitelja obilježava prisustvo anđeoskih sila. U historiji rane Crkve vidimo i djelovanje anđela. Dakle, anđeo je izveo apostola Petra iz zatvora. O anđelima kao izvršiocima volje Božje, više puta se spominje u knjizi Otkrivenja.

3.1.2. Prigovori na postojanje anđela

U kršćanskom svijetu postojanje anđela poriču samo ekstremni protestanti, ostale kršćanske denominacije priznaju postojanje anđela. Negirajte ono što se govori o anđelima u Svetom. Sveto pismo je nemoguće, pa protivnici vjerovanja u anđele moraju tumačiti biblijske tekstove. Postoje tri glavna argumenta protiv vjerovanja u anđele:

Ponekad se tvrdi da su anđeli personifikacija prirodnih elemenata. Na određenom, prilično niskom nivou vjerske svijesti, javlja se vjera u anđele i njihovo poštovanje. Međutim, u to je teško povjerovati, jer u St. U Svetom pismu anđeli imaju izražene lične karakteristike i nemoguće je ozbiljno tvrditi da su stari Jevreji anđele shvatali kao personifikaciju prirodnih elemenata.

Drugi prigovor se svodi na to da su u Bibliji našle izraze ideje ljudi prema kojima je duhovni svijet uređen po uzoru na dvor istočnog monarha. S ovim se također teško složiti, jer da su to bile narodne predstave, onda bi nesumnjivo obilovale raznim nevjerovatnim, fantastičnim detaljima, kao što je to slučaj u mitologiji raznih naroda.

U Svetom Sveto pismo vrlo pažljivo govori o anđelima i, zapravo, znamo za anđele samo utoliko što se njihova aktivnost manifestuje u odnosu na osobu. Nigdje u St. Sveto pismo ne govori o anđeoskom svijetu po sebi, ne znamo ni za kakve detalje iz života anđela koji nisu vezani za čovjeka. Takav oprez u pristupu prikazu anđeoskog svijeta ne daje razloga vjerovati da su ovdje našle mjesto neke narodne ideje koje su se oduvijek odlikovale bujnom maštom.

Treći prigovor je da su vjerovanje u anđele preuzeli Jevreji iz perzijske religije zoroastrizma tokom vavilonskog ropstva. U stvari, to nije tako, jer je zarobljeništvo bilo u 6. veku, a Mojsijevo Petoknjižje i većina proročkih knjiga, što je nepobitno dokazano moderna nauka, napisani su prije vavilonskog ropstva, a vjerovanje u anđele je tu već nesumnjivo prisutno. Tvrditi da su svi tekstovi koji govore o anđelima kasnije interpolacije jednostavno nije ozbiljno.

Osim toga, postoje i druge značajne razlike između učenja o anđelima u Svetom. Sveto pismo i učenje o anđelima u zoroastrizmu. Prvo, zoroastrizam u doktrini anđela karakterizira dualizam: dobre anđele je stvorio dobri bog Ormuzd, zli anđeli potiču od zlog boga Ahrimana. Prema učenju sv. Sveto pismo, svi anđeli su po prirodi dobri, svi su stvoreni od jednog dobrog Boga, prisustvo zlih anđela među njima je posledica pada ovih potonjih. Drugo, u zoroastrizmu, anđeli su biseksualna bića koja čak i ulaze bračnim odnosima. U Svetom U Svetom pismu, anđeli se pojavljuju kao bespolni. Konačno, Jevreji nisu imali kult anđela, nije postojala praksa obožavanja anđela, koja se odvijala u zoroastrizmu. Za kršćane, glavna osnova za povjerenje u stvarno postojanje anđela je da je sam Gospod Isus Hristos govorio o postojanju anđela.

3.1.3. Stvaranje anđela od Boga

U Svetom Sveto pismo samo jednom direktno govori o stvaranju anđela: „Ti si, Gospode, jedan, stvorio si nebo, nebesa nad nebesima i svu vojsku njihovu“ (Nehemija 9, 6). Pod vojskom ovde treba da razumemo anđele. Ovo se izričito spominje u Col. 1:16: “Po Njemu je stvoreno sve, na nebu i na zemlji, vidljivo i nevidljivo, bilo prijestolja, bilo gospodstva, bilo poglavarstva, ili vlasti, sve je stvoreno od Njega i za Njega.” Prijestolja, gospodstva, kneževine i vlasti su nazivi anđeoskih redova.

3.1.4. Vrijeme stvaranja anđela

Precizne naznake o vremenu stvaranja anđela od strane Svetog. Sveto pismo ne. U patrističkim tekstovima nalazimo najmanje tri mišljenja o porijeklu anđela.

Prema prvom, anđeli su stvoreni prije materijalnog svijeta. Ovo mišljenje je najrasprostranjenije i uključeno je u Katekizam. To je podijelio sv. Irenej Lionski, Euzebije iz Cezareje, sv. Atanasije Veliki, Vasilije Veliki, Grigorije Bogoslov, Epifanije Kiparski. Sveti Jovan Damaskin kaže („Tačno predstavljanje...“, knjiga 2, glava III): „Bilo je potrebno stvoriti pre svega umnu suštinu, zatim čulnu, a zatim od jedne i druge suštine. - osoba."

Drugi očevi, poput Teodoreta od Kira i Genadija Masalskog, vjerovali su da su anđeli stvoreni istovremeno sa stvaranjem vidljivog svijeta. Vaša pozicija blzh. Teodorit ovako tvrdi: „Anđeli imaju ograničenu suštinu i stoga imaju potrebu za mjestom, jer samo Božanstvo, kao neograničeno, ne leži na mjestu. Ali ako su anđeli ograničeni prostorom, kako mogu postojati prije neba i zemlje? Sve dok nema sadržaja, može li biti sadržaja?

Anđeli, kao stvoreni entiteti, trebaju mjesto za svoje postojanje, a mjesto pretpostavlja prisustvo prostora kao oblika postojanja stvorenog bića. Stoga, prije nego što je svijet stvoren sa prostorom i vremenom, anđeli se nisu mogli pojaviti. Neki očevi, posebno, Blaženi. Avgustin je vjerovao da su anđeli stvoreni prvog dana zajedno sa svjetlošću, zbog čega se anđeli nazivaju druga svjetla.

Postoji mišljenje zasnovano na progresivnim idejama: budući da se svijet razvija evolucijskim putem, od jednostavnog do složenog, a anđeo je savršeniji od čovjeka, stoga su se anđeli trebali pojaviti nakon čovjeka. To nije istina, jer u Jovu. 38:4-7 kaže da je Bog osnovao zemlju uz opšte veselje neba, kada su svi sinovi Božiji klicali od radosti. Sinovi Božiji u ovaj slučaj- anđeli, a osnivanje zemlje se odnosi na četvrti dan stvaranja. To znači da su anđeli već postojali do tog vremena.

Pitanje vremena stvaranja anđela pripada polju teoloških mišljenja. Može se samo nedvosmisleno reći da su anđeli stvoreni najkasnije 4. dana, pa stoga nisu mogli biti stvoreni zajedno sa osobom ili kasnije.

3.1.5. Priroda anđela

U Svetom U Svetom pismu, anđeli se pojavljuju kao racionalno slobodna bića. Sveti Jovan Damaskin („Tačna izjava...“, knjiga 2, poglavlje 3) daje sljedeću definiciju anđela: „Anđeo je razumna priroda, obdarena inteligencijom i slobodna volja».

Priroda anđeoskog svijeta nam je neshvatljiva. Sveti Jovan Damaskin kaže: "Samo Stvoritelj zna oblik i definiciju anđeoske suštine."

Ne znamo ni: da li su anđeli jednosuštinski ili ne? Po ovom pitanju postoje različita mišljenja. Na primjer, V. N. Lossky (“Dogmatska teologija”) piše da je svaki anđeo zasebna priroda, poseban inteligibilni svijet. Međutim, može se postaviti pitanje: “Kako on to zna?”, jer u Svetom. Sveto pismo ne kaže ni jednu jedinu reč o tome. Stoga, mi ne znamo da li su svi anđeli supstancijalni jedni s drugima, kao i ljudi; ili anđeli čine nekoliko različitih rodova, i unutar roda su konsupstancijalni, ali ne između roda; Ili svaki anđeo ima posebnu suštinu?

3.1.6. Svojstva anđeoske prirode

3.1.6.1. Duhovnost i bestjelesnost

U Hebr. 1:6-7 anđeli se direktno nazivaju "duhovima". U Svetom U Svetom pismu, anđeli se pojavljuju kao bića duhovne prirode. U Col. 1:16 anđeli se nazivaju nevidljivim zato što nemaju grubu fizikalnost. Poslije Vaskrsenja, Gospod kaže: „Duh nema tijela i kostiju“ (Luka 24:39). Međutim, uprkos tome što anđele nazivamo duhovnim i bestjelesnim, u Svetom. U Svetom pismu se uvijek pojavljuju u nekim senzualnim slikama, najčešće u ljudskim slikama. Prema tumačenju svetih otaca, čulne slike u kojima se pojavljuju anđeli su njihovo privremeno stanje, a ne izraz njihovog bića. Blzh. Teodoret objašnjava: “Znamo da je priroda anđela bestjelesna, ali oni preuzimaju sliku za dobrobit onih koji je vide.” Sveti Jovan Damaskin kaže isto (Tačan sažetak..., knjiga 2, glava III): „Anđeli, koji se po volji Božijoj javljaju dostojnim ljudima, nisu ono što jesu sami po sebi, već se preobražavaju u skladu sa kako oni koji gledaju mogu da ih vide."

Govoreći o bestjelesnosti anđela, mora se imati na umu da je, prema učenju sv. očeva betjelesnost je relativna. Tertulijan, sv. Vasilija Velikog i mnogih drugih sv. očevi su vjerovali da sve stvorene stvari karakterizira određena materijalnost. Sveti Jovan Damaskin objašnjava: „Anđeo se u poređenju sa nama naziva bestjelesnim i nematerijalnim, jer sve u poređenju sa Jedinim Bogom, neuporedivo, ispada grubo i materijalno. Samo Božanstvo je potpuno nematerijalno i bestjelesno. Stoga, anđeli također imaju oblik i ograničenja svojstvena njihovoj prirodi. Jedno Božansko Biće je neopisivo, potpuno bezoblično, nefigurativno i neograničeno.

Sredinom prošlog stoljeća u Ruskoj Crkvi se dogodio teološki spor između dvojice danas proslavljenih svetaca Ignjatija (Briančaninova) i Teofana Zatnika o tjelesnosti anđeoske prirode. Sv. Teofan je branio tačku gledišta potpune bestjelesnosti anđela. Sv. Ignacije je branio stav o relativnoj telesnosti anđela. Ovo pitanje nije dogmatizovano u pravoslavlju i nikome nije zabranjeno da se drži bilo kojeg od ovih mišljenja. Međutim, u odlukama VII Ekumenski sabor o crkvenoj umjetnosti, napominje se da anđeli još uvijek imaju određenu tjelesnost: „Što se tiče razumskih sila, one nisu potpuno uklonjene iz tjelesnosti, niti su bezuvjetno nevidljive, jer su obdarene tankim prozračnim ili vatrenim tijelima.“ U isto vrijeme, oci Sabora su se pozvali na Jevr. 1:7: "Ti stvaraš plamenu vatru sa svojim anđelima i duhove sa svojim slugama." Postavljeno je pitanje o mogućnosti prikazivanja anđela na ikonama. S druge strane, prepoznati anđele kao potpuno bestjelesne znači napustiti pokušaje njihovog prikazivanja. Da bi potkrijepili mogućnost njihovog prikazivanja, oci Sabora ukazuju na suptilnu vatrenu, prozračnu ili eteričnu tjelesnost anđela.

3.1.6.2. Odnos anđela prema prostoru i vremenu

Potvrditi postojanje izvan vremena i prostora moguće je samo u odnosu na Boga. Što se tiče anđela, oni, kao stvorena bića i stoga ograničena, u određenoj mjeri zavise od ovih kategorija stvorenog postojanja. S jedne strane, od St. Sveto pismo pokazuje da u odnosu na svojstva prostora i vremena, anđeli imaju neuporedivo više slobode od ljudi. Konkretno, mogu se kretati velikom brzinom bez sputavanja, kao što je sv. Jovana Damaskina, „ni zidovi, ni vrata, ni zakoni, ni pečati, i prebivajte na mestima koja su razumljiva samo umom“ (knjiga 2, glava 3). Sjedište anđela u Sv. Sveto pismo se naziva drugačije, na primjer, "nebo nad nebesima" (1. Kraljevima 8:27), ili "treće nebo" (2. Kor. 12:2). Šta je, sv. Sveto pismo ne precizira.

Po prirodi, anđeli nemaju oblik, kao tijela, pa stoga nemaju trostruku dimenziju. S druge strane, oni nisu sveprisutni, budući da su duhovno prisutni tamo gdje su usmjereni, ne mogu djelovati i ovdje i tamo u isto vrijeme. Kada su na nebu, oni nisu na zemlji; kada su od Boga poslani na zemlju, ne ostaju na nebu, tj. u određenoj mjeri su i dalje ograničeni u prostoru, jer nemaju svojstvo sveprisutnost.

Vječnost anđeoskog svijeta nije identična vječnosti Božanskog, budući da anđeoski svijet nesumnjivo ima početak. Osim toga, anđeoski svijet je podložan promjenama u jednom ili drugom stepenu, tako da znamo da su neki od anđela pali. Kod Sv. Očevi postoje tvrdnje da su anđeli u stanju da neprestano rastu u sticanju večnih blagoslova, što takođe implicira neku korelaciju sa vremenom.

3.1.6.3. Besmrtnost

Svojstvo anđeoske prirode je besmrtnost (Luka 20:36). Ali koliko su anđeli besmrtni: po prirodi ili po milosti? Postoje dva patristička mišljenja o ovom pitanju. Prvo kaže sv. Jovana iz Damaska. On vjeruje da anđeli nisu besmrtni po prirodi, već po milosti, jer sve što ima početak ima i kraj, a anđeli, budući da su stvoreni, prije ili kasnije moraju prestati postojati, i to ne prestaje samo milošću Božjom.

Sv. Grigorije Palama je, naprotiv, vjerovao da su anđeli besmrtni po prirodi, jer ako poričete besmrtnost anđela po prirodi, onda je nemoguće objasniti vječne muke. U stanju potpunog odbacivanja, pali anđeli više neće učestvovati u Božanskoj milosti, ali, ipak, neće prestati da postoje. Stoga su besmrtni, ne po milosti, već po svojoj vlastitoj prirodi. Ni jedno ni drugo mišljenje nema karakter dogme.

3.1.7. Savršenstvo anđeoske prirode

Anđeli su bića obdarena razumom, slobodnom voljom i osećanjima, na primer, raduju se grešniku koji se kaje (Luka 15:10). Ali anđeli nemaju spoljašnja čula. Sveti Jovan Damaskin („Tačno izlaganje...“, knjiga 2, poglavlje III) kaže: „Oni imaju znanje o čulima, ali ga ne opažaju čulnom i prirodnom snagom, već ga poznaju pomoću boga -kao moć, odnosno po milosti.” Drugim riječima, anđeli imaju sposobnost da direktno znaju stvari, bez posredovanja vanjskih osjetila.

Savršenstvo anđeoske prirode izražava se u posebnoj bliskosti anđela Bogu. Oni imaju najviše znanje. Gospod kaže: „Njihovi anđeli na nebesima uvek vide lice moga Oca koji je na nebesima“ (Luka 18:10). U 2 Pet. 2:11 govori o moći anđela, koji snagom i snagom nadmašuju ljude. Savršenstvo anđeoske prirode izražava se i u svetosti, Gospod direktno anđele naziva svetima (Matej 25,31). Ali u isto vrijeme, savršenstvo anđeoske prirode je ograničeno. Tako u Jobu. 4:18 kaže da Bog "čak vidi nedostatke u svojim anđelima." Um anđela je takođe ograničen, oni ne poznaju suštinu Božiju, jer samo sam Bog zna svoju suštinu (1. Kor. 2, 11).

Oni ne znaju budućnost osim ako im je sam Bog ne otkrije, na primjer, ne znaju dan i sat Drugog dolaska (Marko 13:32). Anđeli ne shvataju u potpunosti misterije Otkupljenja, želeći samo da proniknu u ovu misteriju (1. Pet. 1, 12).

Prema učenju sv. očevi, moć anđela je ograničena prirodom. Iako je u St. Sveto pismo to ne kaže, postoji jedinstveno patrističko mišljenje da anđeli ne mogu sami činiti čuda. vlastitu snagu. Oni čine čuda samo milošću koju imaju od Boga.

Pitanje uporednog savršenstva anđela i čovjeka nije bez interesa. Rašireno je mišljenje da anđeli, za razliku od ljudi, nisu stvoreni na sliku i priliku Božju, što nije ni u Svetom. Sveto pismo, niti sv. Očevi ne kažu da su anđeli stvoreni na sliku i priliku. Zapravo, sv. O tome govore oci, na primjer, u Sv. Jovan Damaskin (Knjiga 2, Poglavlje 2): “Stvoritelj anđela, koji ih je doveo iz nepostojećeg u biće, stvorio ih je na svoju sliku.”

Kako se savršenstvo anđela može usporediti sa savršenstvom čovjeka? Prema tradicionalnom mišljenju, koje je uključeno u Katekizam i priručnike iz dogmatike (vidi, na primjer, "Dogmatsku teologiju" protojereja M. Pomazanskog), anđeli su savršenija bića od ljudi. U isto vrijeme, oni se obično pozivaju na Heb. 2:7: "Nisi ga mnogo ponizio pred anđelima." U isto vrijeme, sv. očevi, možete pronaći mnoge izjave suprotne prirode. Na primjer, prp. Makarije Egipatski (“Duhovni razgovori”) kaže: “Čovjek je dragocjeniji od svih stvorenja, čak se usuđujem reći, ne samo vidljivih, već i nevidljivih.”

Slično mišljenje možemo naći i kod mnogih svetih otaca. U ličnosti svojih najboljih predstavnika, ljudska rasa nadmašuje anđele. Nesumnjivo je da je Gospod Isus Hristos, kao pravi Čovek, viši od anđela u svojoj ljudskosti. Majku Božju Crkva poštuje kao „najpošteniji heruvim i najslavniji Serafim bez poređenja“, odnosno neuporedivo viši od svih anđeoskih činova.

Neki od sv. Oci su opravdavali superiornost čoveka nad anđelima činjenicom Ovaploćenja. Kao rezultat utjelovljenja, kroz sakrament euharistije, čovjek može ući u bližu zajednicu s Bogom nego anđeli. Ovo je ono što vlč. Efrajim Sirijski: “Bog te postavio više od anđela, kada je u svojoj osobi došao na zemlju, da bude tvoj Zastupnik i tvoj Otkupitelj.” Zaista, u Hebr. 2:16 kaže: "On neće primiti anđele, ali će primiti Abrahamovo sjeme." Neki od sv. Očevi su vidjeli prednost čovjeka nad anđelima u tome što, za razliku od anđela, bića po prirodi jednostavna, čovjek ima složenu prirodu. Ona u sebi konjugira dva svijeta: čulni i nadosjetni, stoga od čovjeka, od njegove slobodne volje, zavise konačne sudbine svijeta. Tjelesnost je ta koja određuje kreativne sposobnosti osobe. Sv. Grigorije Palama piše: „Zato što duh povezan s tijelom ima životvornu moć, kojom oživljava i upravlja svojim tijelom. To je sposobnost koju anđeli, bestjelesni duhovi, nemaju. Drugim riječima, anđeo, kao čisti duh, nema stvaralačku moć, jer nije povezan s materijalnim tijelom.” U Hebr. 1:14 kaže da su anđeli u donekle podređenom položaju u odnosu na ljude: „Nisu li svi oni službeni duhovi poslani da služe onima koji imaju da naslijede spasenje?“ To jest, svrha anđela je da služe čovjeku. Ove riječi app. Pavla se može protumačiti u smislu da anđeo nije samostalan subjekt djelovanja, već uslužno oruđe u odnosu na osobu. U stvarnosti, ne znamo da li je anđeo samo izvršilac Božanske volje, ili on sam može sebi postaviti ciljeve, formulirati zadatke i djelovati da ih ostvari. Što se tiče stiha “Nisi ga mnogo ponizio pred anđelima” (Jevr. 2, 7), onda njegovo značenje, prema arh. Kasijan (Bezobrazov), nije sasvim ispravno prebačen na sinodalni prevod. Ispravnije bi bilo prevesti "ne mnogo" kao "za malo ..", odnosno ne za dugo "ne zadugo Ti si ga ponizio pred anđelima." Drugim riječima, čovjek je savršeniji od anđela, ali je neko vrijeme umanjen.

Sintetizirajući ova dva mišljenja pokušao je sv. Grigorije Palama. Sa njegove tačke gledišta, prema sličnosti, odnosno, zapravo, u stanju u kojem se osoba sada nalazi, on je mnogo niži od anđela. Ali u isto vrijeme, prema sv. Grigorije, u liku čovjeka više nego anđela, on može postići veće savršenstvo. U isto vrijeme, sv. Grigorije je vjerovao da mogu postojati bića s različitim stupnjevima bogolikosti, i čovjek je stvoren na sliku Božju, i anđeo je stvoren na sliku Božju, ali stepen bogolikosti osobe je veći od stepena anđela.

Sumirajući navedeno, možemo reći da pitanje uporednog savršenstva anđela i ljudi ne može imati egzaktno dogmatsko rješenje iz razloga sljedeće prirode. Prvo, sv. Sveto pismo ne daje jednoznačan odgovor na ovo pitanje, a drugo, premalo znamo o anđeoskoj prirodi, pa ovo pitanje spada u polje teoloških mišljenja.

3.1.8. Broj anđela

Pitanje broja anđela spada u dva potpitanja: da li je broj anđela konačan ili beskonačan? i da li je konstantan ili se na neki način mijenja?

U Svetom Sveto pismo daje brojeve kojima su anđeli numerisani. Dakle, prorok Danilo (Dan. 7, 10) govori o hiljadama hiljada, odnosno milionima, i o tami tih, odnosno milijardi anđela. Gospod Isus Hrist je govorio o dvanaest legija anđela. Neki od sv. očevi, posebno sv. Ćirila Jerusalimskog („Saopštenja“): „Ovaj broj je velik, ali je ipak mali, jer anđela ima još više, a oni su devedeset i devet ovaca, a čovečanstvo je jedna stota ovca.“

Komentarišući brojeve koje je dao prorok Danilo, sv. Ćiril kaže da to ne znači da je ovo broj anđela, već zato što prorok nije mogao izgovoriti veći broj. Rašireno je vjerovanje da je broj anđela beskonačan, iako u Svetom. Sveto pismo nigdje ne kaže da je broj anđela neograničen. U Svetom Sveto pismo se naziva velikim, ali ipak konačnim brojevima. Stoga je jasno reći; da je broj anđela beskonačan je nemoguće.

Da li je ovaj broj konstantan ili ne? Može se tvrditi da se broj anđela ne smanjuje. Pošto su anđeli besmrtni, njihov broj se ne može smanjiti. Ali može li se povećati? Postoje različita mišljenja o ovom pitanju. Blzh. Teodoret je vjerovao da se broj anđela ne može povećati i to je argumentirao na sljedeći način: "Priroda koja nije podložna propadanju ne zahtijeva reprodukciju." Isto je rekao i sv. Jovan Damaskin: "ne treba im brak, jer nisu smrtni." Međutim, ovaj argument nije baš uvjerljiv, jer su Adam i Eva prije pada također bili neraspadljivi i besmrtni, međutim, zapovjeđeno im je da se plode i množe. Neki od sv. očevi, posebno sv. Grgur iz Nise govorio je o nekoj misterioznoj reprodukciji anđela i vjerovao je da se broj anđela povećava. U stvari, ne znamo da li je broj anđela konstantan ili se povećava? Jedino što možemo reći je da se ne smanjuje.

3.1.9. Nebeska hijerarhija

Riječ "hijerarhija" (hierarchia) u savremeni jezik ne koristi se u pravom smislu. Svaka podređenost se naziva hijerarhijom, na primjer, državna struktura se može nazvati hijerarhijom. U direktnom smislu, grčka riječ “hijerarhija” znači “hijerarhija” i može se koristiti kada se govori o crkvenoj hijerarhiji, nebeskoj hijerarhiji, ali ne iu odnosu na svjetovne organizacije.

Od Svetog Sveto pismo slijedi da anđeoski svijet ima određenu hijerarhijsku strukturu, da postoje različiti redovi anđela. Dakle, znamo da se neki anđeli nazivaju jednostavno anđeli, dok se drugi nazivaju stariji anđeli, "arhanđeli". Već odavde se vidi određeni hijerarhijski princip strukture anđeoskog svijeta. Vizija anđeoske lestvice patrijarha Jakova tumači se i u smislu da anđeoski svet ima hijerarhijsku strukturu.

U Svetom. Sveto pismo spominje devet anđeoskih redova, koji su već bili poznati u drevna crkva. O devet anđeoskih činova govori sv. Ćirila Jerusalimskog („Saopštenja“), sv. Jovana Zlatoustog („Razgovori o Postanku“), svi anđeoski činovi navedeni su u VIII knjizi „Apostolskih uredbi“. Ta klasifikacija anđeoskih sila, koja je tradicionalna, prvi put se susreće na prijelazu iz 5. u 6. stoljeće u djelima nepoznatog autora, čija djela su do nas došla pod imenom Dionizije Areopagit. Prot. John Meyendorff piše: "Nesumnjivo je postojala neka tendencija prema klasifikaciji anđela, ali Dionizije joj je dao sistematski oblik i metafizičko opravdanje." Pseudo-Dionizije, kao platonist po filozofskih pogleda, uspješno je primijenio filozofske principe neoplatonizma u kršćanskoj teologiji, posebno u doktrini o Svetom Trojstvu i u doktrini bogopoznanja. Međutim, on je bio previše zanesen neoplatonističkim idejama kosmičkih posrednika i po analogiji s njima "izgradio" kršćansku nebesku hijerarhiju. Prema Dioniziju, devet anđeoskih redova podijeljeno je u tri trijade. Najviša hijerarhija je „eparhija“, anđeoski redovi uključeni u nju su serafimi („plameni“), heruvimi („kola“) i prijestoli. Srednja hijerarhija je metarhija, koja uključuje dominacije, snage i autoritete. A niža hijerarhija, koja nema poseban naziv, uključuje principe, arhanđele i anđele.

Eparhija: Serafimi, Heruvimi, Prestoli

Metarhija: Dominioni, moći, moći

Principi, arhanđeli, anđeli.

Obratite pažnju gdje se u Svetome govori o različitim anđeoskim činovima. Sveto pismo: serafimi (Is. 6, 2), heruvimi se pominju u Post. 3, 24, dok. 25, 18-22, heruvimi se više puta pominju u psalmima (Ps. 47, 79, 98), kao i u Is. 36:16, Jezek. 1, 10, Rev. 4, 6-8, itd. Moći se spominju u Ef. 1:22, Rim. 8, 38. Prijestolja, počeci, gospodstva i moći spominju se tri puta u ap. Pavla (Kol. 1:16; Ef. 1:21 i 3:10). Arhanđeli se takođe pominju u 1. Sol. 4:16 i Jude. 9. O anđelima se jednostavno govori u Rimljanima. 8, 38, 1 Pet. 3, 22. Nije poznato da li su svi anđeoski činovi iscrpljeni sa onih devet činova koji se spominju u Svetom. Sveto pismo, ili postoje druga anđeoska lica koja će se otvoriti u sledećem veku. Sam Dionizije nije se pretvarao da svojim sistemom pokriva sva postojeća anđeoska lica. On je napisao: „Koliko je redova nepoznatih bića, šta su ona i kako se među njima ostvaruje tajna hijerarhije, samo Bog, krivac njihove hijerarhije, zna tačno, oni sami znaju, a možemo samo reći koliko je Bog otkrio nam je kroz sebe, koji poznajemo sebe“. Sv. Jovan Zlatousti je izrazio uverenje da je onih devet anđeoskih činova, o kojima je Sv. Sveto pismo ne iscrpljuje sve redove anđeoskog svijeta. Ipak, dionizijsku shemu prihvatila je tradicija Crkve, ali je Dionizijevo učenje o anđeoskoj hijerarhiji uvijek prihvaćano sa određenim rezervama, ovo učenje je pod snažnim utjecajem neoplatonističke filozofije, koju karakterizira strogo hijerarhijski pogled na svijet. , te stoga nije u stanju da na zadovoljavajući način objasni neke činjenice Otkrivenja. Prot. John Meyendorff primjećuje: "Starozavjetna angelologija je složena i ne uklapa se u Dionizijevu hijerarhiju." Sa Dionizijevog gledišta, sve tri hijerarhije su u strogoj podređenosti, a anđeli niži u hijerarhiji mogu komunicirati s Bogom, primati prosvjetljenje od njega samo preko viših. Shodno tome, osoba može direktno komunicirati samo sa nižim anđelima, a sa višim anđelima preko nižih. Neke činjenice o sv. Sveto pismo tome protivreči, posebno knjiga proroka Isaije, 6. gl. Serafim je direktno poslan proroku, koji mu je objavio volju Božju. U teoriji, Serafim, poslan proroku Isaiji, trebao je postupiti prema određenom autoritetu: prenijeti naredbu Heruvimu, on prijestolju, itd., dok ne dođe do jednostavan anđeo. Dionisije, pokušavajući da se izvuče iz ove poteškoće, objašnjava da je u stvarnosti postojao Serafim, ali Isaiji se samo činilo da Serafim komunicira direktno s njim, a zapravo je to bio neko iz niže hijerarhije preko koga je Serafim djelovao.

Sa stanovišta kršćanskog učenja, ako je još uvijek moguće priznati neke kozmičke hijerarhije kao posrednike između Boga i čovjeka prije utjelovljenja, onda se nakon utjelovljenja sjedinjenje čovjeka s Bogom odvija direktno u Kristu, zaobilazeći sve posredničke instance.

3.1.10. Arhanđeli

Naziv "arhanđeli" se u predanju Crkve koristi na dva načina. S jedne strane, jedno od lica niže hijerarhije naziva se arhanđeli, a s druge strane, arhanđeli se nazivaju posebnim, višim anđelima koji uopće nisu uključeni u dionizijsku hijerarhiju. To su posebni duhovi, najbliži Bogu, koji se zovu Arhanđeli nebeskih vojski. Prema predanju, postoji osam takvih arhanđela. U kanonskim knjigama sv. Sveto pismo spominje samo dva arhanđela. Arhanđel Mihailo (hebr. "koji je kao Bog") spominje se u Dan. 10:13 i Jude. 9. U crkvenom predanju Arhanđel Mihailo se naziva Arhanđelom nebeskih vojski u pravom smislu te riječi. Arhanđel Gavrilo (hebr. "Božji čovjek" ili "Božja sila"), pominje se u Dan. 8:16 i Luka. 1, 19. U crkvenom predanju, arhanđel Gavrilo se poštuje kao glasnik božanskih misterija. Četiri arhanđela spominju se u nekanonskim knjigama. Arhanđeo Rafailo (hebr. "Božja pomoć" ili "Božje iscjeljenje") spominje se u Tov. 3:16 i cijenjen je kao iscjelitelj bolesti. Arhanđeo Urijel (hebr. "vatra ili svjetlost Božja") spominje se u 3. Ezri. 4:1, poštuje se kao provodnik Božanske ljubavi, kao što budi u ljudima uzajamnu ljubav prema Bogu i prosvjetljuje svjetlošću bogopoznanja. Arhanđel Selafil (hebr. "molitva Bogu") spominje se u 3. Ezri. 4, 1; 5:20 se poštuje kao učenje molitve. Arhanđeo Jeremiel (hebr. "Božja visina") spominje se u 3 vožnje. 4, 36.

Postoje još dva arhanđela koji se ne pominju u Sv. Sveto pismo, ali se poštuju uporedo sa gore navedenim arhanđelima. Arhanđel Yehudiel (hebr. „Hvala Bogu“ ili „slavljenje Boga“) poštovan je kao pomoćnik u radu, posebno u molitvi, i u asketskim delima. Arhanđeo Barahiel (hebr. "Božji blagoslov") je poštovan kao ministar božanskog blagoslova.

Od suštinske važnosti je pitanje molitvenog štovanja anđela. Praktično u svim protestantskim denominacijama nema molitvenog štovanja anđela. Zabrana se zasniva na riječima ap. Pavla: „Neka vas niko ne zavara samovoljnom poniznošću i službom anđela“ (Kol. 2:18). Ova zabrana je povezana sa nerazlikovanjem dva suštinska pojma protestantizma: „službe“ i „poštovanja“. Na grčkom i latinskom jeziku postoje posebni izrazi: jedni označavaju čitavu službu, koja je zaslužna za jednog Boga, drugi - službeno obožavanje, odmazda časti, koja se može dati svemu što je vrijedno poštovanja i poštovanja. Na grčkom, riječ latreia znači potpuno služenje Bogu, a proskynesis je obožavanje koje se daje, na primjer, svecima, ikonama, poštovanim ljudima. Na latinskom postoje odgovarajući termini - adoratio i veneratio. U Col. 2, 18 app. Pavle koristi riječ "threskeia", na modernom grčkom znači "religija" u najširem smislu riječi, koja je po značenju bliža cijeloj službi, koja je svojstvena samo Bogu. Kada govorimo o štovanju anđela, ne mislimo na služenje anđelima kao Bogu, već na štovanje anđela u istom smislu u kojem govorimo o poštovanju svetaca, ikona i svetih predmeta. Sabor u Laodikiji (4. vek) je u svom 35. kanonu osudio obožavanje anđela kao tvoraca i vladara sveta kao jeres, ali je odobrio poštovanje anđela kao slugu Svete Trojice, to jest, bliskih Bogu i nama blagodetnih. . Ako razmotrimo nastavak apostolove misli, to ćemo vidjeti u Kol. 2:19 osuđuje one koji su zaneseni služenjem anđela „ne držeći se za glavu“, od koje se sastoji cijelo tijelo, to jest, sam Isus Krist. Očigledno je da aplikacija. Pavao u ovom slučaju ne osuđuje štovanje anđela općenito, već takvo štovanje njih koje uništava direktnu vezu vjernika s Kristom. Najvjerovatnije se to odnosi na različita gnostička učenja koja su prodrla u kršćanstvo, u kojima su kosmičke hijerarhije anđela smatrane posrednicima između Boga i čovjeka, bez čije pomoći je nemoguće stupiti u zajednicu s Bogom. Glavna ideja Poslanice Kološanima je potvrda istine da je osoba sjedinjena s Bogom direktno u Kristu i za to nisu potrebni nikakvi posrednici, uključujući anđele.

3.1.11. Božje Proviđenje za duhovni svijet

Božja promisao za duhovni svijet ima dvojak karakter. To je zbog činjenice da duhovni svijet nije homogen po svojim moralnim karakteristikama, uz dobre anđele postoje i pali anđeli, demoni ili demoni. A Božije proviđenje o dvije kategorije bestjelesnih duhova je prirodno različito.

3.1.11.1. Božije proviđenje za dobre anđele

Promisao Božija o dobrim anđelima izražava se u očuvanju njihovog postojanja i u usmeravanju i pomoći u postizanju ciljeva njihovog postojanja, odnosno postizanja savršenstva i blaženstva. Anđeli postižu ovaj cilj na dva načina. Pravi se razlika između direktnog puta, puta neposrednog služenja Bogu i posrednog puta, odnosno služenja ljudima i svijetu kao oruđa Božjeg promišljanja za svemir i ljudski rod.

a) Direktan način služenja anđela Bogu

Primjeri direktne službe anđela Bogu iz Svetoga. Sveto pismo: vizija serafima od proroka Isaije, koji neprestano pevaju pesmu Bogu: „Svet, Svet, Svet je Gospod nad vojskama“ (Is. 6, 2-3), slične slike nalazimo u knjizi Otkrivenja ( poglavlja 4 i 7), koja govori o životinjama, koje imaju po šest krila i pune očiju, koje služe pred prijestoljem Božjim. „Anđeli razmatraju Boga i to im služi kao hrana“, kaže sv. Jovana Damaskina (2 knjige, 3 gl. "Tačno predstavljanje"). Kroz ovu kontemplaciju, oni „u najvećoj mogućoj mjeri crpe svjetlost potrebnu za njihovo prosvjetljenje i milost potrebnu za jačanje u dobroti. I tako rastu u poznavanju istine, utvrđuju se u dobroti i stižu do svog odredišta.”

b) Indirektan način služenja anđelima Bogu

Primjeri služenja anđela Bogu kao oruđa Proviđenja: uništenje Sodome i Gomore (Post 19, 1-13), Jn. 5, 4 - Anđeo koji se spustio u jezero Bethesda i uznemirio vodu. Anđeli ispunjavaju volju Svemogućeg o elementima svijeta, to se najjasnije vidi iz Otč. 7, 2; 14, 18; 16:5 Naročito anđeli pomažu u djelu našeg spasenja. Zakon na Sinaju je predat Mojsiju tokom službe anđela (Pnz 33:2; Dela 7:53). Anđeli su sudjelovali u djelu našeg Otkupljenja i u djelu očuvanja i širenja Crkve na zemlji. Svi glavni događaji našeg pomirenja odvijali su se uz učešće anđela. Blagovijest, Rođenje, bijeg u Egipat i povratak iz Egipta, Spasiteljeva molitva za čašu, Vaskrsenje Hristovo, Njegovo Vaznesenje - sve ove događaje pratila je pojava anđela. Anđeli su takođe učestvovali u životu rane Crkve. Dakle, anđeo je odgojio. Petar iz tamnice.

c) anđeli čuvari naroda i društava i anđeli čuvari pojedinaca

O anđelima čuvarima naroda i društava u Svetoj. Sveto pismo govori vrlo malo. Sva dogmatska učenja o anđelima čuvarima naroda i društava zasnivaju se na 10. poglavlju knjige proroka Danila. Govori o anđelima - prinčevima jevrejskog, helenskog i perzijskog naroda. Anđeli čuvari naroda i društava zauzimaju se pred Bogom i nama nepoznatim sredstvima usmjeravaju ove narode ili društva ka cilju koji je odredio Proviđenje. Posebno su zabrinuti za prosvjetljenje svjetlošću istinskog bogopoznanja i za pobožnost. Pored 10. poglavlja. Knjiga Danila se može pozvati na 1. pogl. Otkrivenja, koja govori o anđelima crkava, ali ovo mjesto je Sveto. Sveto pismo nema jednoznačno tumačenje u pravoslavnom predanju, stoga je nemoguće nedvosmisleno reći na koga se podrazumevaju anđeli crkava. Logično je pretpostaviti da pošto narodi i društva imaju svoje anđele čuvare, onda i crkve treba da imaju svoje anđele čuvare. Ali, možda, anđeli ovdje označavaju primate crkava, koji bi se mogli nazvati i anđelima.

U Svetom Sveto pismo o anđelima čuvarima pojedinaca spominje se u Mt. 18:10 Gospod, govoreći o opasnosti da se uvrijedi jedno od ovih malih, dalje dodaje da "Njihovi anđeli uvijek vide lice moga Oca koji je na nebesima." Nakon aplikacije. Petar je čudom pušten iz zatvora, došao je u kuću Ivana Marka, gdje je bio sastanak jerusalimske zajednice, i pokucao na vrata. Izašla je sobarica i, čuvši Petrov glas, ne otvarajući vrata, javila publici da Petar stoji na vratima. Nisu joj vjerovali i rekli su da je to njegov anđeo (D

Doktrina anđela logično slijedi doktrinu Boga, jer su anđeli glavni službenici Božjeg proviđenja. Iako Sveto pismo ima mnogo toga da kaže o anđelima, danas postoji opšta ravnodušnost, koja često kulminira odbacivanjem ovog učenja. Ovom stavu doprinose razne stvari. Prvo treba spomenuti gnostičko obožavanje anđela (Kološanima 2:18), zatim treba spomenuti česte i nepromišljene spekulacije srednjovjekovnih skolastika; dalje, potrebno je spomenuti preuveličano vjerovanje u vještičarenje u najnovije vrijeme, i, konačno, porast obožavanja Sotone već u naše vrijeme. Međutim, postoji mnogo razloga za vjerovanje u anđele.

Sveto pismo u izobilju govori o postojanju i službi anđela. Isus je mnogo rekao o službi anđela, i ne možemo izgubiti iz vida Njegovo učenje tako što uzvišeno tvrdimo da imamo najviše znanje. Dokazi o opsjednutosti demonima i depresiji, kao i obožavanje demona, dokazuju postojanje anđela. Pavle je na idolopoklonstvo gledao kao na obožavanje demona (1. Kor. 10:2 i dalje). U posljednjim danima, ovo obožavanje demona i idola se uvelike povećalo (Otkr. 9:20 i dalje). Napredak u praksi spiritualizma pretpostavlja potrebu razumijevanja ovog učenja. Sveto pismo osuđuje crnu magiju ili konsultacije sa poznatim duhovima (Pnz 18:10-12; Is. 8:19 i dalje). I ovaj fenomen mora napredovati u posljednjim danima (1 Tim. 4:1). Djelo Sotone i zlih duhova, koji ometaju napredak milosti u našim srcima i djelo Božje u svijetu, moramo shvatiti na takav način da znamo šta nas očekuje u budućnosti u ovom ratu i da imamo povjerenja da Sotona će uskoro biti poražen (Post 3:15) ; Rimljanima 16:20; Otkr. 12:7-9; 20:1-10).

Predmet angelologije podijeljen je na dva dijela: (1) porijeklo, priroda, pad i klasifikacija anđela i (2) rad i svrha anđela.

Poreklo, priroda, pad i klasifikacija anđela

I. Poreklo anđela

Sveto pismo posvuda sugerira postojanje anđela, i dobrih i loših. Psalam 149:2-5 smatra anđele, zajedno sa suncem, mjesecom i zvijezdama, dijelom Božje kreacije. U Ev. Jovan 1:3 nalazimo naznaku da je Bog stvorio sve. Među tim “svim” ima svega što je na nebu i na zemlji, vidljivo i nevidljivo: bilo prijestolja, bilo vlasti, bilo vlasti” (Kološanima 1:16; 1. Efežanima 6:12). Samo Bog ima besmrtnost, pa iz toga proizilazi da je anđele stvorio Bog i da svoje postojanje duguju stalnoj Božjoj podršci. Vrijeme njihovog stvaranja nigdje nije jasno i precizno naznačeno, ali je vrlo vjerovatno da se to dogodilo prije stvaranja neba i zemlje (Post 1,1), jer prema Jovu 38,4 "svi sinovi Božji klicahu za radost" kada je Bog postavio temelje zemlji. Sasvim je jasno da su oni već postojali tada (Post 3,1) kada se pojavio Sotona, anđeosko biće. Pošto nam Sveto pismo ne nudi konkretne slike, znamo samo da je broj anđela veoma velik (Dan. 7:10; Mat. 26:53; Otkr. 5:11).

II. Priroda anđela

ODGOVOR: Oni nisu proslavljena ljudska bića.

Čovjeka treba razlikovati od anđela. Matej 22:30 kaže da će vjernici biti poput anđela, ali to ne znači da će biti anđeli. Treba razlikovati "tamu anđela" od "duhova pravednika koji su dostigli savršenstvo" (Jevr. 12:22 i dalje). Čovek je stvoren kao niže biće od anđela, ali će biti viši od njih (Ps. 8:5; Jevr. 2:7). Vjernici u budućnost će zapravo suditi anđelima (1. Kor. 6:3).

B. One su bestjelesne

Oni se zovu "duhovi" (Jevr. 1:7; vidi Psal. 104:4). U Jevrejima 1:14 čitamo: “Zar nisu svi oni službeni duhovi poslani da služe onima koji će naslijediti spasenje?” Njihova betjelesnost izgleda jasna i treba je razlikovati od Efesa. 6:12, gdje Pavle kaže da "naše rvanje nije protiv krvi i mesa, nego protiv poglavarstva, protiv vlasti, protiv vladara tame ovoga svijeta, protiv duhova zla na visinama." Međutim, anđeli su se često pokazivali u telesnom obliku (Post 18,19; Luka 1,2-6; Jovan 20,12; Jevrejima 13,2), to uopšte ne implicira činjenicu da imaju materijalna tela kao deo njihovog neophodnog postojanja.

B. Oni su društvo, a ne pleme.

O anđelima se govori kao o mnoštvu, ali ne kao o vrsti (Ps. 147:2) Oni se ne žene, ne umiru (Luka 2:0:34-36). Oni se u Starom zavetu nazivaju "sinovima Božjim" (Jov 1:6;

vidi Gen. 6:2 i 4), ali nikada nigde ne čitamo o sinovima anđela. Riječ "anđeo" se u Svetom pismu koristi samo u muškom rodu. Samo rod ne znači nužno rod; anđeli na grobu Gospodnjem poistovetili su se sa ljudima (Luka 2 4:4). Mladić je sjedio u grobu (Marko 16:5). Pošto su anđeli društvo, a ne rasa, zgrešili su pojedinačno, a ne u nekom federalnom vođi rase. Možda zbog toga Bog nije pružio spas za pale anđele. Sveto pismo kaže: “Jer On ne prima anđele; ali on prima potomstvo Abrahamovo” (Jevr. 2:16).

D. Oni su veći od čovjeka u znanju, iako ne posjeduju sveznanje.

Razmatra se mudrost anđela velika mudrost(2 Sam. 14:20). Isus je rekao: “Ali o tom danu i času niko ne zna, pa ni anđeli na nebu” (Matej 24:36). Pavle ih naziva svedocima: „Pred Bogom i Gospodom Isusom Hristom i anđelima izabranim zaklinjem vas“ (1 Tim. 5,21). Čak i pali anđeli imaju mudrost koja nadilazi prirodnu mudrost. Jedan od njih je rekao Hristu: „Znam te ko si, Sveti Božji“ (1. Pet. 1,12).

D. Jači su od čovjeka, iako nisu svemoćni

Za njih se kaže da su jači i moćniji od čoveka (2. Petrova 2:11; vidi "moćni u snazi"; Ps. 102:20). Pavle ih naziva anđelima sile” (2 Sol. 1:7). Ilustracijom moći anđela može se smatrati oslobađanje apostola iz zatvora (D.Ap. 5,19; 12,7), kao i uklanjanje kamena sa groba (Mt. 28,2). Oni su ograničeni u snazi, kao što slijedi iz rata između dobrih i zlih anđela (Otkr. 12:7). Anđeo koji je došao kod Danila bila je potrebna Mihailova pomoć u njegovoj borbi sa perzijskim princom (Dan. 10:13). Ni arhanđel Mihailo (Juda 9) ni sotona (Jov 1:12; 2:6) nemaju neograničenu moć.

E. Oni su plemenitiji od čovjeka, ali nisu sveprisutni.

Ne mogu biti na više od jednog mjesta odjednom. Oni lutaju i hodaju zemljom (Jov 1:7; Zah 1:11; 1. Petrova 5:8), krećući se s jednog mjesta na drugo (Dan. 9:21-23). Za to je potrebno „vrijeme, a ponekad i odlaganje (Dan. 10:10-14). Čak i ideja o letenju sugerira da su anđeli "duhovi službenici" poslati da služe onima koji će naslijediti spasenje (Jevr. 1:14). Pali anđeli su Sotonine sluge. (2. Korinćanima 11:15).

III. Pad anđela

ODGOVOR: Činjenica njihovog pada

Imamo sve razloge da vjerujemo da su anđeli stvoreni savršeni. U priči o stvaranju (Post 1) sedam puta nam je rečeno da je sve što je Bog stvorio bilo dobro. U Gen. 1:31 čitamo: "I vidje Bog sve što je stvorio, i gle, bilo je vrlo dobro." Naravno, ovdje treba uključiti savršenstvo anđela u svetosti kada su prvobitno stvoreni. Ako se Ezekiel 28:15 odnosi na Sotonu, kao što mnogi vjeruju, onda je Sotona, kao što je sasvim sigurno rečeno, stvoren savršenim. Međutim, različiti odlomci Svetog pisma predstavljaju anđele kao zle (Ps. 77:49; Mat. 25:41; Otkr. 9:11; 12:7-9). To se dogodilo zato što su sagriješili, izgubivši vlastito dostojanstvo i pravo prebivalište (2. Pet. 2:4; Juda 6). Sotona je, bez sumnje, bio vođa ovog otpadništva (Jezek. 28:15-17). Ovaj stih je kao opis njegovog pada. Još jedna moguća aluzija na njegov pad nalazi se u Isai. 14:12-15. Nema sumnje da je došlo do definitivnog pada anđela.

B. Vrijeme jeseni

Pismo šuti o tome, ali je jasno da se pad anđela dogodio prije pada čovjeka, budući da je Sotona ušao u vrt u obliku zmije i nagovorio ga na grijeh (Postanak 3:1 i dalje). Međutim, ne možemo sa sigurnošću reći koliko je ranije događaj u Edenu bio pad anđela. Oni koji smatraju kreativnih dana epohe, svakako će se pretpostaviti da se ovaj pad odvijao u dužem periodu; oni koji kažu da je gen. 1:2 predstavlja ishod neke velike katastrofe, pretpostaviće se da padu anđela prethodi stih iz Postanja. 1:1 ili se dogodilo između 1. i 2. stiha. Međutim, sasvim je sigurno da prethodi Post. 3.1.

B. Razlozi pada

Ovo je jedna od najdubljih misterija teologije. Svaka ljubav njihovog srca bila je usmjerena Bogu; njihova volja se poklonila Bogu. Stoga se postavlja pitanje, kako bi takvo biće moglo pasti? Kako bi se u takvom srcu moglo pojaviti ovo prvo opako osjećanje i kako je volja mogla dobiti svoj prvi poticaj da se odvrati od Boga? Nekad najviše razna rješenja ovaj problem. Obratimo pažnju na neke od njih.

Neki od njih tvrde da sve što postoji duguje svoje postojanje Bogu, pa stoga On mora biti autor grijeha. Na ovakve izjave odgovaramo ovako: ako je Bog zaista autor zla i osuđuje stvorenje za učinjeni grijeh, onda mi zapravo nemamo moralni univerzum. Neki kažu da je zlo u prirodi svijeta. Postojanje svijeta je najveće od svih zala i izvor svih drugih zala. Priroda je u suštini zla. Međutim, Sveto pismo iznova izjavljuje da je sve što je Bog stvorio dobro, ono pozitivno odbacuje ideju da je zlo svojstveno prirodi (1 Tim. 4:4). Konačno, neki vjeruju da se to može kombinirati s prirodom pada i stvaranja. Oni tvrde da je grijeh neophodan korak u razvoju duha. Međutim, Sveto pismo ne govori ništa o takvom evolucijskom razvoju i tvrdi da su svemir i kreacija prvobitno bili savršeni.

Korisno je zapamtiti da je stvaranje prvobitno imalo sposobnost, kako kažu latinski teolozi, "posse pekkare et posse pop pekkare", tj. griješiti i ne griješiti. To znači da je Sotona bio u poziciji u kojoj je mogao učiniti oboje bez ikakvih ograničenja da radi ono što želi. Inače, njegova volja je bila autonomna.

Dakle, moramo zaključiti da je pad anđela izgledao kao potpuno svjesna i samoodlučna pobuna protiv Boga, jer su u svom izboru mogli preferirati sebe i svoje interese, a ne Boga i Njegove interese. Ako se zapitamo „koji je bio poseban motiv iza ove pobune, onda se čini da dobijamo nekoliko odgovora iz Svetog pisma. Čini se da su veliki prosperitet i velika ljepota moguća aluzija u tom pogledu. Čini se da je princ od Tira simbol Sotone u Jezekilju 28:11-19; tako se kaže da je pao zbog ovih stvari (vidi 1. Tim. 3:6). Čini se da su zlobne ambicije i želje za nadmašivanjem Boga još jedan nagoveštaj. Babilonski kralj je bio ispunjen ovim ambicijama, a i on bi mogao biti simbol Sotone (Is. 14:13 i dalje). U svakom slučaju, samo sebično nezadovoljstvo onim što ima pobudilo je u njemu strasnu želju da ukrade ono što je s pravom pripadalo nekom drugom. Nema sumnje da je uzrok pada Sotone I bio i uzrok pada drugih zlih anđela. Zmaj je repom odneo jednu trećinu zvezda (Otkrivenje 12:4). Ovo može biti zadana trećina anđela koji su pali sa Sotonom.

D. Rezultat pada

Sveto pismo bilježi nekoliko rezultata njihovog pada. Svi su oni izgubili svoju prvobitnu svetost i postali potpuno iskvareni u svojoj prirodi i ponašanju (Matej 10:1; Ef. 6:11 i dalje; Otkr. 12:9). Neki od njih su bačeni u pakao i tamo ih drže u okovima do Sudnjeg dana (2. Pet. 2,4). Neki od njih su ostali slobodni i zauzeli su poziciju određene opozicije djelu dobrih anđela (Dan. 10:12 i dalje; Juda 9; Otkr. 12:7-9). Oni takođe mogu imati vrlo određen uticaj na originalnu kreaciju. Čitamo da je zemlja bila prokleta zbog Adamovog grijeha (Post 3:17-19) i da stvorenje stenje i muči se zbog ovog pada (Rim. 8:19-22). Neki sugeriraju da grijeh anđela ima neke veze sa uništenjem prvobitne kreacije (Post 1:2). U budućnosti će biti bačeni na zemlju (Otkrivenje 12:8 i dalje), a nakon svog suda (1. Kor. 6:3), biće bačeni u jezero ognjeno (Matej 25:41). ; 2 Pet. 2 4; Juda 6). Sotona će biti zatočen u paklu hiljadu godina prije nego što bude bačen u ognjeno jezero (Otkrivenje 20:1-3 i 10).

IV. Klasifikacija anđela

Anđeli se dijele u dvije velike klase: dobri anđeli i zli anđeli. I u svakoj od ovih klasa postoje različite podjele.

O. Dobri anđeli

Postoji nekoliko vrsta dobrih anđela.

1. Anđeli. Riječ "anđeli" i na hebrejskom i na grčkom znači "glasnik". Dakle, učenici koje je Jovan Krstitelj poslao Isusu zovu se "Aggela" (Luka 7:24). Samo kontekst može razjasniti da li ta riječ znači ljudske ili nadljudske "glasnike". Ima na tone anđela. Daniel je rekao: “Hiljade hiljada su Mu služile, i deset hiljada njih stajalo je pred Njim” (7:10; Otkr. 5:11). Psalmist kaže: „Božja kola tame, hiljade i hiljade. Među njima je i Gospod na Sinaju, u svetinji” (Ps. 67:18). Naš Gospod je rekao Petru da bi Njegov Otac mogao poslati više od dvanaest legija anđela ako bi to od Njega zatražio (Mt. 26:53). A u poslanici Jevrejima čitamo o tami anđela (12:22). Mogu se pojaviti pojedinačno (J. Ap. 5:19), u parovima (J. Ap. 1:10) ili u grupama (Lk. 2:13).

2. Heruvimi. Kerubini se spominju u Post. 3.2 4; 2. Kraljevima 19:15; Ezekiel 10:1-22; 28:14-16. Etimologija ove riječi nam nije sasvim sigurno poznata, iako se pretpostavlja da znači "pokrivati" ili "čuvati". Kerubini su čuvali ulaz u Rajski vrt (Postanak 3:2-4). Dva keruvima su postavljena preko poklopca kovčega u šatoru i u hramu (Izl 25:19; 1. Kraljevima 6:23-28). Heruvimi su bili prikazani na unutrašnjim zavjesama i na zavjesi u šatoru (Izl 26,1 i 31), također su bili urezani na vratima hrama (1. Kraljevima 6,32 i 35). Na osnovu činjenice da su čuvali ulaz u raj, da su predstavljali i na neki način podržavali presto Božiji (Ps. 17,10; 79,1; 98,1), da su njihovi likovi prikazani na unutrašnja dekoracija tabernakul i njegovu zavjesu, a urezani i na vratima hrama, zaključujemo da su oni uglavnom bili čuvari prijestolja Božjeg.

3. Serafim. Serafim se spominje samo jednom u Svetom pismu: Is. 6:2 i 6. Čini se da se razlikuju od heruvima, jer se kaže da Bog sjedi na heruvimima (1 Sam. 4:4; Ps. 79:1;), a serafimi su donekle uzvišeni (Is. 6:2) . I njihove se dužnosti razlikuju od dužnosti kerubina. Oni vode nebesa ka obožavanju svemogućeg Boga i čiste Božje sluge da budu sposobni za obožavanje i služenje. To znači da se pojavljuju sa brigom za generaciju i svetost, a ne za pravdu i moć. U najdubljoj poniznosti i poštovanju oni obavljaju svoju službu. Heruvimi su, s druge strane, čuvari Božjeg prijestolja i izvanredni Božji glasnici. Dakle, svaki od njih ima sasvim precizan i određen položaj i službu.

4. Životinje. Neki poistovjećuju ove životinje iz Otkr. 4:6-9 sa serafima, a drugi s heruvimima. Između njih postoje upadljive razlike i stoga bi ih vjerovatno bilo bolje poistovjetiti s nekom drugom vrstom anđela nego sa serafima i heruvimima. Oni obožavaju Boga, usmjeravaju Božje presude (Otkrivenje 6:1 i dalje; 15:7) i svjedoče o obožavanju 144.000 (Otkr. 14:3). Oni su jednako aktivni na Božjem prijestolju kao i serafimi i heruvimi.

5. Arhanđeli. Izraz "Arhanđel" se pojavljuje samo dva puta u Svetom pismu (1. Sol. 4:16; Juda 9), ali postoje i druge reference na najmanje jednog Arhanđela - Mihaila. On je jedini anđeo koji se zove Arhanđel. On je predstavljen kao da ima svoje anđele (Otkrivenje 12:7) i za njega se kaže da je knez naroda Izraela (Dan. 10:13 i 21; 12:1). I unutra apokrifna knjiga Henoh (Enoh 20:1-7) imenovano je šest anđela moći: Urijel, Rafael, Raguel, Mihailo, Zarijel i Gabrijel. Odgovarajuća verzija ove knjige nudi nam na marginama i sedmog arhanđela - Remiela. U knjizi Tobita 12:15 čitamo: "Ja sam Rafailo, jedan od sedam Arhanđela koji uzdižu molitve svetaca i koji ulaze u prisutnost talasa Svetoga." Iako su ove knjige apokrifne, one pokazuju u šta su stari vjerovali u tom pogledu. Čini se da Gabrijel ima kvalitete i vrline svakog arhanđela (Dan. 8:16; 9:21; Luka 1:19 i 36).

Čini se da arhanđeli snose posebnu odgovornost za zaštitu i prosperitet Izraela (Dan. 10:13 i 21), za objavu rođenja Spasitelja (Luka 21:38), za poraz Sotone i njegovih anđela koji su pokušao da ubije bebu i ženu (Otkr. 12, 7-12) i da proglasi Hristov povratak za izabrane (1. Sol. 4:16-18).

6. Čuvari. Daniel 4:13 (tekst na engleskom) odnosi se na čuvara u jednini, v. 17 govorimo o stražarima, ali već u množini. Ovo su vjerovatno anđeli koje Bog šalje da bdiju. Ime sugerira budnost. Ponekad su optuženi da ljudima prenesu poruku od Boga. Da li je ovo posebna klasa anđela, ne znamo.

7. Sinovi Božiji. Anđeli se takođe nazivaju "sinovima Božjim". Ovaj izraz se koristi u Jovu 1:6; 2.1; 38:7 u vezi sa anđelima, uključujući Sotonu. Oni su sinovi Božiji u smislu da ih je Bog stvorio. U stvari, anđeli se takođe nazivaju "bogovima" (Elohim) (Ps. 8:5; vidi Jevrejima 2:7). Neki tvrde da su Božji sinovi spomenuti u Post. 6.2 su anđeli koji žive zajedno sa ženama. Najvjerovatnije, međutim, ovo je referenca na pobožnu Setovu lozu.

Postoji i indikacija da postoji organizacija među anđelima. U Kološanima 1:16, Pavle govori o prestolima, gospodstvima, poglavarstvima i vlastima, i dodaje: „Sve je stvoreno od njega i za njega“. Čini se da sve ovo naglašava da je Pavle bio u srodstvu s dobrim anđelima. Ali u Efesu. 1:12 imamo nagoveštaj dobrih i zlih anđela. Obično se ova terminologija najkonkretnije odnosi na zle anđele (Rim. 8:38; Ef. 6:12; Kol. 2:15).

Teško je, međutim, povjerovati da je Paul nastojao da se pojavi na Kolosu. 1.16 pravilna hijerarhija anđela; možemo sa sigurnošću reći da on nije razvio sistem eona koji bi mogao poslužiti svrsi metafizičke teologije i etike. Testamenti dvanaestorice patrijarha (Levitski zakonik 3), napisani krajem 1. veka, govore o sedam nebesa. Prvo nebo je nenaseljeno. Ali svi ostali su naseljeni raznim duhovima ili anđelima. Međutim, Pavle ne govori o bilo kakvom sistematskom stepenovanju anđela. Možemo samo reći da se prijestolja, vrlo moguće, odnose na anđeoska bića čije je mjesto direktno u prisustvu Boga. Ovi anđeli imaju kraljevsku vlast, koju vrše pred Bogom. Čini se da su dominacije po dostojanstvu bliže prijestolima. Dominatori ili vladari nas podsjećaju na vladare koji stoje nad određenim narodima. Tako se Mihailo naziva knezom Jevreja (Dan. 10:21; 12:1); čitamo i o princu Perzije i princu Grčke (Dan. 10:20). To znači da je svaki od njih princ u jednoj od ovih kneževina. Čini se da to vrijedi i za Crkvu, jer Otkrivenje spominje anđele koji su postavljeni nad sedam Crkava (1:20). Sasvim je moguće da su ti organi podređeni drugim organima, koji služe po nekom od drugih naloga.

U Starom zavetu se često sreće izraz „anđeo Gospodnji“, ali on se samo ne odnosi na običnog anđela, već na Hrista u periodu koji je prethodio Njegovom inkarnaciji, i stoga ne treba da raspravljamo o ovom izrazu u ovom konkretnom pogledu. .

B. Zli anđeli

Kao što postoje razlike među dobrim anđelima, postoje razlike i među zlim.

1. Anđeli držani u ropstvu. Ovi anđeli se posebno spominju u 2. Pet. 2:4 i Juda 6. Čini se da se svi slažu da Petar i Juda govore o istim anđelima. Petar jednostavno kaže da su sagriješili, pa ih je Bog bacio u pakao, povjeravajući ih dubinama tame i čuvajući ih za sudnji dan. Ali Juda kaže da je njihov grijeh navodno to što su odbacili svoje vlastite kneževine i svoje pravo mjesto stanovanja. Sasvim je moguće da Juda misli na Septuagintu – Pon. 32.8. Bog tamo kaže da je podijelio narode prema broju anđela Božjih. Pretpostavlja se da je Bog postavio jednog ili više anđela nad svakim od naroda. Činjenica da različitim narodima vlada jedan ili drugi anđeoski knez je očigledna i jasna u knjizi Danila (9:13 i 20 i dalje; 12:1). Napustili su vlastite moći, što može značiti da su postali nevjerni u svojim dužnostima, međutim, vjerojatnije je da to znači da su pokušavali ući u posjed željenije moći. I da su napustili svoje pravo mjesto boravka na nebu i sišli na zemlju.

Međutim, popularna je i druga interpretacija. U Judi 7 grijeh Sodome i Gomore je sličan grijehu anđela okovanih u lancima. A to može značiti da je grijeh ovih anđela bio neka vrsta grubog nemorala. Neki vjeruju da je grijeh Gen. 6:2 - ovo je grijeh onih anđela koji su stupili u seksualni odnos sa ženama. Kazna za njihov grijeh je da ih je Bog bacio u pakao. U Novom zavjetu, izraz "paklena tama" ("Tar-tyre") pojavljuje se samo u 2. Pet. 2:4, iako se pojavljuje tri puta u Septuaginti. Homerov "Tatar" je mračno, sumorno mjesto, pola Hada. Ako opaki ljudi idu u Had, to ne znači da idu u tartar, mjesto gdje su zatočeni posebno opaki anđeli, koji su mnogo dalje. Njihova kazna je da budu zatočeni u ponoru tame, da budu vezani vječnim lancima i da budu zadržani na sudu velikog dana.

2. Anđeli koji su još slobodni. Spominju se u vezi sa Sotonom, njihovim vođom (Mt. 25:41; Otkr. 12:7-9). Ponekad se pominju zasebno o svakom (Ps.77:49; Rim. 8:38; 1. Kor. 6:3; Otkr. 9:14). Obično se pominju kao “kneževine i vlasti, i vlasti i gospodstva”, o čemu se govori u Efežanima 1:21, još preciznije se spominju u Efežanima 6:12 i Kolosu. 2.15. Njihovo glavno zanimanje je podrška svom vođi Sotoni u njegovom ratu s dobrim anđelima i Božjim narodom.

3. Demoni. Demoni se vrlo često spominju u Svetom pismu, posebno u Jevanđeljima. Oni su duhovna bića (Matej 8:16), često se nazivaju "nečistim duhovima" (Marko 9:25). Oni služe pod vlašću Sotone (Luka 11:15-19), iako su na kraju podložni Bogu (Matej 8:29). Demoni su sposobni da izazovu gluvoću (Matej 9:32 i dalje), mogu oslijepiti (Matej 12:22), mogu uzrokovati tjelesne ozljede, mogu uvrijediti (Mk 9:18), mogu proizvesti druge fizičke nedostatke i deformacije (Luka 13:11-17). Oni se protive Božjoj stvari tako što izopačuju zdravu doktrinu (1. Tim. 4:1-3), božansku mudrost (Jakovljeva 3:15) i hrišćansko zajedništvo (1. Kor. 10:2 i dalje).

Da li demone treba razlikovati ili izjednačiti sa slobodnim palim anđelima? Neki vjeruju da su demoni bestjelesni duhovi prije Adamove generacije. Međutim, mi radije poistovjećujemo demone s palim anđelima koji su i danas slobodni. Činjenica da imaju individualnost dio je njihovih još uvijek stalnih napora da unište Božji program, i vjerojatnije je nego samo napor i želja da se obuče u ljudsko tijelo. Pod vođstvom Sotone, oni su neprijatelji Boga i Njegovog Kraljevstva. Anger piše:

“Sotona ima vlast nad palim duhovima koji su pristali da učestvuju u njegovoj prvobitnoj pobuni. Bez sumnje, bilo mu je dozvoljeno da zadrži autoritet koji mu je dat prilikom stvaranja. Ovi duhovi, nakon što su napravili neopozivu odluku da slijede Sotonu umjesto da budu vjerni svom Stvoritelju, postali su nepopravljivo pokvareni i nepopravljivo prevareni. Stoga, oni u potpunosti saosjećaju sa svojim knezom i služe mu sasvim dobrovoljno u svojim različitim činovima i položajima u njegovom visoko organiziranom kraljevstvu zla (Mt. 12:26) (Angier, Biblical Demonology, str. 73).

4. Sotona. Ovo nadljudsko biće spominje se u Starom zavjetu i spominje se samo u Post. 3.1-15; 1 Par. 21.1; Jo 1:6-12; 2.1-7; Zah 3:1 i dalje. Može se spomenuti i u aluziji na žrtvenog jarca u Aev 16:8, koji je bio jedan od dva jarca korišćena na dan pomirenja. U Novom zavetu, on se pominje vrlo često (Matej 4,1-11; Lk. 10,18 i dalje; Jovan 13,2 i 27; 1. Pet. 5,8 i dalje; Otkr. 12; 20,1 i 3 ). Sveto pismo često svjedoči o identitetu Sotone. On govori o njemu ličnim zamenicama (Jov 1:8 i 12; Zah 3:2; Mat. 4:10); pripisuju mu se lični atributi (oporuka: Isa. 14:13 i dalje; 1 Tim. 3:6; znanje: Jov 1:9 i dalje); Njemu se pripisuju lični postupci (Jov 1:9-11; Mat. 4:1-11; Jovan 8:44; 1. Jovanova 3:8; Juda 9; Otkr. 12:7-10).

Ovo moćno biće se u Svetom pismu spominje sa nekoliko različitih imena: Sotona: 1 Chr. 21.1; Job 1.6; Zach.3,1; Matej 4:10; 2 Corinth. 2.11; 1 Tim. 1.20. Ova riječ znači "protivnik"; on je neprijatelj Boga i ljudi. Đavo: Matej 13:39; Jovan 13:20; Efežanima 6:11; Jakovljeva 11:7). Kao đavo - ovaj izraz se koristi samo u Novom zavetu, on je klevetnik i optuživač braće (Otkr. 12,10). On kleveta Boga protiv čoveka (Jov 1:9; 2:4) i čoveka protiv Boga (Postanak 3:1-7). Zmaj: Otkr. 12:3 i 7; 13.2; 20.2; vidi Isaiju 51:9. Čini se da riječ "zmaj" doslovno znači "zmija" ili "morsko čudovište". Zmaj je personifikacija Sotone, to je morska životinja, može, zapravo, predstavljati aktivnosti Sotone u morima svijeta. Zmija: Gen. 3.1; Otkr. 12:9; 20.2. Ovaj izraz definiše njegovu izopačenost i prevaru (2. Kor. 11:3). Belzebub: Mt 10:25; 12:24-27; Marko 3:22; Luka 11:15-19. Ne znamo tačno značenje ovog izraza. Na sirijskom to znači "gospodar balege". Također se vjeruje da ovaj izraz znači "gospodar kuće". Belial ili Belial: 2 Kor. 6.15. U Starom zavetu, ovaj izraz se koristi u smislu "potpune neprocenjivosti" (2. Kraljevima 23:6). Dakle, čitamo o izopačenim (bukvalno: Belijalovi sinovi - Sud 20:13; vidi 1. Sam. 10:27; 30:22; 1. Sam. 21:13). Lucifer: Is.14:12. Ovaj izraz definira jutarnju zvijezdu, epitet koji se pripisuje planeti Veneri. Doslovno znači "nosač svjetla" i također je aluzija na Sotonu. Poput Lucifera, Sotona je bio anđeo svjetlosti (2. Kor. 11:14).

Sotona se naziva i drugim imenima koja imaju mješoviti karakter: za to koriste različite opise i izraze. Zlo: Mt.13,19 i 38; Efežanima 6:16; 1. Jovanova 2:13 i dalje; 5.19. Ovo je opis njegovog karaktera i djela. On je lukav, opak, okrutan, on je tiranin, koji želi da kontroliše one koje može i čini zlo gde može. Napasnik: Matej 4:3. Ovo ime ukazuje na njegovu stalnu svrhu i želju da navede osobu na grijeh. On predstavlja najvjerovatnije izgovore i opravdanja i nudi najnevjerovatnije prilike za grijeh. Bog ovoga svijeta: 2 Kor. 4.4. Kao takav, on ima svoje sluge (2 Kor. 11:15), svoje vlastito učenje (1 Tim. 4:1), svoje žrtve (1 Kor. 10:20), svoje vlastite sinagoge (Otkr. 2:9). ). Brine se o religiji tjelesnog čovjeka i bez sumnje je osnova lažnih kultova i sistema koji su proklinjali pravu Crkvu kroz vijekove. Knez sile vazduha: Efežanima 2:2. Kao takav, on je vođa zlih anđela (Mt. 12:24; 25:41; Otkr. 12:7; 16:13 i dalje). Ima ogromne horde podređenih koji ispunjavaju njegove želje, a vlada s despotskom moći. Princ ovoga svijeta: Jovan 12:3; 14.30; 15.11. Ovo ime aludira na njegov uticaj na vladare ovog sveta. Isus nije osporio sa Sotonom poseban savjet za prava na ovoj planeti (Matej 4:8 1 i dalje); Bog mu je, međutim, postavio određena ograničenja, i kada dođe vrijeme za vladavinu Isusa Krista, zamijenit će ga Onaj koji zaista ima pravo vladati.

Duhovi zla su strogo organizirani, a Sotona se naziva njihovom glavom. One kneževine i sile o kojima se govori u Rim. 8:2 8 su moći sotonskih kneževina (vidjeti Dan. 10:13 i 20). Čini se da su dobre i loše organizacije anđela sažete u načelstva i moći i moći i dominacije, o kojima se govori u Efežanima 1:21. Iste kneževine, vlasti, vladari tame ovoga svijeta, duhovi zle na visinama, o kojima se govori u Efežanima 6:12, odnose se na organizaciju zla, na one kneževine i vlasti, o kojima se govori u Kolosu. . 2.15. Ali kako se te sotonske moći odnose prema Sotoni, i jedna prema drugoj, nije jasno navedeno u Svetom pismu.

Djelo i svrha anđela

I. Rad anđela

Ova tema se može podijeliti na tri dijela: djelo dobrih anđela, djelo zlih anđela i djelo Sotone.

O. Djelo dobrih anđela

Radi pogodnosti, ova tema je podijeljena na dva dijela: prvo, djelo anđela u vezi sa životom i službom Krista, i drugo, djelo dobrih anđela općenito.

1. Rad anđela u vezi sa životom i službom Hristovim. Ovo je jednostavno nevjerovatna činjenica: daleko od odbacivanja vjerovanja u anđele, Gospodin je iskusio njihovu pomoć u izuzetnom stepenu. Anđeo Gavrilo je obavijestio Mariju da će ona biti majka Spasitelja (Ak. 1:26-38). Anđeo je uvjeravao Josifa da je “koji je rođen u njoj od Duha Svetoga” (Matej 1:20). Anđeli su pastirima najavili činjenicu Hristovog rođenja u Vitlejemu (Luka 2,8-15). Nakon iskušenja u pustinji, anđeli su došli Kristu i služili Mu (Matej 4:11). Isus je rekao Natanaelu da će "videti nebo otvoreno i anđele Božje kako se dižu i silaze do Sina Čovečijeg" (Jovan 1:51). Anđeo s neba došao mu je u Getsemaniju i, ojačavajući Ga, razgovarao s Njim (Ak. 22:43). Rekao je da može moliti Oca, a Otac će poslati dvanaest legija anđela da mu pomognu, ako je to potrebno ili poželjno (Matej 26:53). Anđeo je otkotrljao kamen sa Isusovog groba i pozvao žene da uđu u grob (Matej 28:2-7). Anđeli su pratili Hrista tokom vaznesenja (D.Ap. 1.10 i dalje). Anđeli će ga pratiti kada dođe po drugi put (Mt. 16:27; 25:31). Anđeli žele da uđu u plan spasenja koji je stvorio Hrist (1. Petrova 1:12). Nesumnjivo, ovo ukazuje na veoma blizak odnos između Hrista i anđela.

2. Djelo dobrih anđela općenito. Prije svega, napominjemo da u ovoj oblasti ima više stalnih i redovnih ministarstava. Oni stoje pred Bogom i obožavaju ga (Ps. 147:2; Mt. 18:10; Jevr. 1:6; Otkr. 5:11). Oni štite i oslobađaju Božji narod (Post 19:11; 1. Kraljevima 19:5; Dan. 3:28; 6:22; D.Ap. 5:19; 12:10 i dalje). Sveto pismo obećava vjerniku da će "zapovjediti svojim anđelima o tebi da te čuvaju na svim putevima tvojim" (Ps. 90:11; vidjeti Mt. 4:6). Anđeli su duhovni duhovi koji su poslani da služe onima koji moraju naslijediti spasenje (Jevr. 1:14). Mihael je čuvar Izraela, anđeo (Dan. 10.13 i 21; 12.1). Malo je vjerovatno da su sedam anđela sedam crkava u Maloj Aziji bili anđeli zaštitnici svake od crkava (Otkr. 1:20). Isus upozorava da niko ne smije prekoriti jednog od ovih malih, govoreći da "njihovi anđeli na nebesima uvijek vide lice moga Oca koji je na nebesima" (Matej 18:10). Oni vode i ohrabruju sluge Božje (Matej 28:5-7; D.Ap. 8:26; 27:23 i dalje). Oni tumače Božju volju ljudima (Jov 33:23). Ovo je posebno vidljivo u iskustvima Danila (Dan. 7:16; 10:5 i 11), Zaharije (Zah. 1:9 i 19) i Jovana (Otkr. 1:1). Oni su izvršitelji presuda nad pojedincima i narodima, kao što su Sodoma i Gomora (Post 19.12 i dalje), Jerusalim (2. Kraljevima 24.16; Jez 9.1), Irod (D. Ap. 12.23). Oni nose spašene kući nakon njihove fizičke smrti (Luka 16:2-2).

Pored svog redovnog služenja, oni su takođe aktivno uključeni u službu budućnosti. Dolazak Gospodnji će biti praćen "glasom Arhanđela" (1. Sol. 4:16). Oni će biti aktivni predstavnici Boga na sudovima velikih nevolja (Otkrivenje 7:2; 16:1). Kada se Isus pojavi da sudi, pratit će ga “anđeli njegove sile u plamenu ognju” (2. Sol. 1:7; vidjeti Judu 14). Anđeli će okupiti izabrane iz Izraela na Hristov dolazak (Matej 24:31). Tokom žetve na kraju vijeka, oni će odvojiti lažno od istinitog, a zlo od dobrog (Mt. 13,39 i 49 i dalje). Oni će stajati na vratima Novog Jerusalima, očigledno, da služe kao neka vrsta počasne straže, tako da ništa nečisto i okaljano neće ući u ovaj grad (Otkr. 21,12).

B. Slučaj zlih anđela

Neki razlikuju zle anđele od demona, ali je vjerovatnije da su oba jedno te isto. Oni su aktivno uključeni u otpor Bogu i Njegovom programu. Oni pokušavaju da odvoje vernika od Hrista (Rim. 8:38). Oni se opiru dobrim anđelima u njihovoj borbi (Dan. 10:12 i dalje). Oni sarađuju sa Sotonom u ispunjavanju njegovih namera i planova (Mt. 25:41; Ef. 6:12; Otkr. 12:7-12). Oni proizvode fizičku i mentalnu zbrku (Mt. 9,33; 12,22; Mk. 5,1-19; Ak. 9,37-42). Izraz "nečisti duh" sugeriše da ljude odvode u moralnu nečistoću (Mt. .10.1; D.Ap.5.16). Oni šire lažna učenja (2. Sol. 2:2; 1. Tim. 4:1). Oni se suprotstavljaju Božjoj djeci u njihovom duhovnom rastu (Ef. 6:12). Oni ponekad zaposednu ljude, pa čak i životinje (Mt. 4:24; Mk. 5:8-14; Ak. 8:2; D. Ap. 8:7; 16:16).

Mora se napraviti razlika između demonskog uticaja i demonske opsednutosti; prvi je lažno djelovanje demona izvana, a drugi je trajniji. Ponekad ih Bog koristi da ispuni svoje namere (Suci 9:23; 1. Kraljevima 22:21-23; Psalam 77:49). Čini se da ih On posebno koristi tokom perioda nevolje (Otkr. 9:1-N. 16:13-16). Oni će očigledno biti obdareni čudesnom moći neko vreme (2. Sol. 2:9; Otkr. 16:14).

Postoje tri vrste demonologije, koje treba posebno spomenuti u vezi sa onim što je rečeno.

Prva vrsta je predviđanje budućnosti. Na najnižem nivou, to može biti jednostavan ljudski uvid ili naučeno zavođenje. U biblijska vremena postojali su proricatelji koji su predviđali budućnost koristeći prirodne znakove, kao što su let ptica ili lokacija utrobe životinje (Is. 44.4) i astrologija ili utvrđivanje navodnog utjecaja zvijezda na sudbina čoveka (Is.47.13). Sve ove prakse su neki oblik demonologije. Ako osoba pokuša da čita budućnost uz neku vrstu božanskog nadahnuća (A.A. 16:16), to će zapravo učiniti samo uz pomoć Svetog Duha.

Drugi oblik je direktno obožavanje demona. Otpadnički Izrael prinosio je žrtve demonima (Pnz 32:17). Hrana koja je nuđena idolima u novozavetna vremena zapravo je žrtvovana demonima (1. Kor. 10:19 i dalje). Tokom perioda nevolje, aktivnost demona i otvoreno obožavanje zmaja će se nastaviti (Otkrivenje 13:4; 16:13 i dalje).

Treći oblik je poznati spiritualizam ili spiritualizam. Spiritualizam je vjerovanje da živi mogu komunicirati s mrtvima, da duh mrtvih može manifestirati svoje prisustvo ljudima. Nekromantija, kako je nazivaju, navodno se radi uz pomoć ljudskog posrednika zvanog medij. Iako Izrael nije uvijek obraćao pažnju na Boga, ipak su bili snažno upozoreni da se uzdrže od bilo kakvog savjetovanja s onima koji vježbaju u vezi s mrtvima (Lev 19:31; 20:6 i 27; Pnz 18:11; 2 Sama 21:6; 23:24; 1. Hronika 10:13; 2. Hronika 33:6; Is 8:19; 19:3; 29:4). Čarobnica iz Endora (1 Sam. 28:3-14), Simon čarobnjak (D. Ap. 8.9), Elima čarobnica (D. Ap. Ap. 16,16-18) su biblijski primjeri oblika demonizma . Biblija često govori o ovoj praksi kao o magiji, čarobnjaštvu (Izl. 7:11; Jer. 27:9; Dan. 2:2; Mih. 5:12; Otkr. 9:11).

Uzimajući u obzir cjelokupno pitanje demonizma, Sveto pismo nas podsjeća na potrebu testiranja duhova, bilo da su od Boga ili ne od Boga (1. Jovanova 4:1; vidi 1. Korinćanima 12:10), da ne komuniciramo s onima koji su u vezi. sa demonima (Lev. 19:31; 1. Korinćanima 10:20) i nikada se ne savetujte sa zlim duhovima (Ponovljeni tekst 18:10-14; Is. 8:19), već obucite svu Božju opremu za borbu protiv ovi duhovi (Ef. 6:12), predajući se molitvi u svako doba i sa svom postojanošću (Ef. 6:18).

C. Sotonino djelo

Naznake Sotoninog djela nalaze se u raznim imenima kojima se on naziva, jer svako od imena izražava neku kvalitetu karaktera ili metode njegovog djelovanja, ili oboje. Poput Sotone, on se opire; kao đavo on kleveta i optužuje, ali kao kušač pokušava navesti ljude na grijeh.

Štaviše, Sveto pismo direktno razotkriva prirodu njegovog djela. Uopšteno govoreći, Sotona namerava da zauzme mesto Boga. Iako nam Sveto pismo ne daje za pravo da kažemo da je pakao kraljevstvo kojim on vlada, ali Božja Riječ nam ga predstavlja kao moć, prijestolje i ogromnu vlast (Matej 4:8 i dalje; Otkr. 13: 2). Da bi postigao svoj jasno izražen cilj, pokušao je da ubije Malog Isusa (Mt. 2,16; Otkr. 12,4), a kada je ovaj pokušaj propao, pokušao je da Ga nadahne idejom da ga obožava ( Lk 4:6 i dalje). Ako bi Hristos bio poražen, Sotona bi ostvario prvi deo svoje namere i uspostavio svoju vlast na zemlji.

Sotona koristi razne metode da bi postigao svoju svrhu. Ako nije u stanju da direktno napadne Boga, napada najvišu Božju kreaciju, čoveka. Sveto pismo spominje sljedeće metode koje koristi Sotona: laganje (Jovan 8:44; 2 Kor. 11:3), iskušenje (Mt 4:1), krađa (Mt 13:19), obeshrabrenje (2 Kor. 12 7) , prepreke (1. Sol. 2:18), prosijavanje (Del. 22:31), oponašanje (Mt 13:25; 2 Kor. 11:14 i dalje), kleveta (Otkr. 12:10), poraz od bolesti (Dela 13:16; vidi 1. Korinću 5:5), posedovanje (Jovan 13:27), ubistvo i apsorpcija (Jovan 8:44; 1. Petrova 5:8). Vjernik ne smije dozvoliti Sotoni da ima prednost nad njim, ostajući u neznanju o njegovim planovima i planovima (2. Korinćanima 12:11), ali mora bdjeti i biti trijezan i oduprijeti mu se (Ef. 4:2-7; Jak. 4 :7; 1. Petrova 5:8 i dalje). On ne smije olako govoriti o tome (Juda 8 i dalje; vidjeti 2. Pet. 2:10), ali mora obući svu Božju opremu i oduprijeti joj se (Ef. 6:11). Hristos je pobedio Sotonu na krstu (Jevr. 2:14), a vernik mora da živi verom u svetlosti te pobede.

II Imenovanje anđela

A. Određivanje dobrih anđela

Postoji svaki razlog vjerovati da će dobri anđeli nastaviti svoju službu Bogu kroz vječnost. U svojoj viziji Novog Jerusalima, koji nesumnjivo pripada budućem veku i koji će, očigledno, postojati zauvek zajedno sa novim nebom i novom zemljom, Jovan je video anđele na dvanaest gradskih vrata (Otkr. 21,12) . Ako neki anđeli uopšte služe, onda nemamo razloga da ne verujemo da će svi dobri anđeli služiti na mestima koja su im dodeljena.

B. Određivanje zlih anđela

Sudbina zlih anđela u ognjenom jezeru (Matej 25:41). Trenutno su neki od njih držani u okovima i tami do dana konačnog suda (2. Petrova 2:4; Juda 6), dok su drugi još na slobodi. Po dolasku Hristovom, vernici će dobiti udeo u osudi zlih anđela (1. Korinćanima 6:3), a ti anđeli će zajedno sa Sotonom biti bačeni u ognjeno jezero.

C. Postavljanje Sotone

Hajde da ukratko pratimo istoriju Sotone. Prvi put se susreće na nebu (Jezek. 28:14; Ak. 10:18). Ne zna se koliko je dugo živeo i uživao naklonost Božiju, ali je došao trenutak kada su on i mnogi drugi anđeli pali. Nadalje, on se pojavljuje u Edenskom vrtu u obliku zmije (Post 3:1; Jezek 26:13). Tamo je postao faktor u čovjekovom padu, zatim je bio u zraku, imajući pristup i nebu i zemlji (Jov 1:6 i dalje; Ef. 2:2; 6:12). Tako je vazduh postao glavni stan njegovog boravka od trenutka pada čoveka. U budućnosti će biti bačen na zemlju (Otkrivenje 12:9-13). To će se vjerovatno dogoditi tokom predstojećeg perioda nevolja. Kada Hristos dođe na zemlju u sili i slavi da uspostavi svoje kraljevstvo, Sotona će biti bačen u pakao (Otkrivenje 20:1-3). Tamo će biti vezan i vezan hiljadu godina. Tada će biti pušten na kratko vrijeme i u tom intervalu neće pokušavati da uništi Božje planove na zemlji (Otkrivenje 20,3 i 7-9). Međutim, ovi planovi se neće ostvariti. Vatra će pasti s neba i uništiti vojske koje će on voditi, a sam će biti bačen u jezero ognjeno (Otkrivenje 20,7-10), na mjesto svog konačnog odredišta, gdje će on i njegovi sljedbenici biti zauvek i zauvek.

Iz riječi samoga Krista znamo da u trenutku smrti dušu susreću anđeli: Umrije prosjak i anđeli su ga odnijeli u njedra Abrahamova (Luka 16,22).

Takođe iz Jevanđelja znamo u kom obliku se pojavljuju anđeli: Anđeo Gospodnji... izgled mu je bio kao munja, a haljine njegove bele kao sneg (Mt. 28, 2-3); mladost obučena bela odeća(Marko 16:5); dva čovjeka u sjajnim haljinama (Luka 24:4); dva anđela u bijelim haljinama (Jovan 20:12). Svuda Hrišćanska istorija ukazanja anđela su uvek imala oblik blistavih mladića obučenih u belo. Ikonografska tradicija pojavljivanja anđela oduvijek je bila u skladu s tim tijekom stoljeća: prikazivani su samo takvi sjajni mladići (često s dva krila, koja su, naravno, simbolična i obično se ne vide kada se anđeli pojavljuju). Sedmi vaseljenski sabor 787. godine odlučio je da se anđeli uvijek prikazuju samo u jednom obliku, kao ljudi. Zapadni kupidi iz renesanse i kasnijih perioda inspirisani su paganizmom i nemaju nikakve veze sa stvarnim anđelima.

I zapravo, moderni rimokatolički (i protestantski) Zapad je daleko odstupio od učenja Svetog pisma i ranokršćanske tradicije, ne samo u umjetničkom prikazu anđela, već i u samoj doktrini duhovnih bića. Razumijevanje ove greške za nas je bitno ako zaista želimo razumjeti pravo kršćansko učenje o posmrtnoj sudbini duše.

Jedan od velikih otaca nedavne prošlosti, episkop Ignjatije (Brjančaninov, † 1867), uvideo je ovu grešku i posvetio cijeli volumen sabrani radovi o njenoj identifikaciji i predstavljanju pravog pravoslavnog učenja o ovom pitanju (tom 3. Ed. Tuzov, Sankt Peterburg, 1886). Kritizirajući poglede na uzorno rimokatoličko teološko djelo 19. stoljeća ("Teološki rječnik" Abbe Bergiera), biskup Ignacije posvećuje značajan dio knjige borbi protiv moderne misli, zasnovane na Dekartovoj filozofiji (17. vek) , da sve izvan carstva materije jednostavno pripada carstvu čistog duha . Takva misao, u suštini, postavlja beskonačnog Boga na nivo raznih konačnih duhova (anđela, demona, duša mrtvih). Ova ideja je postala posebno raširena u naše vrijeme (iako oni koji je se pridržavaju ne vide sve njene posljedice), i u mnogo čemu objašnjava greške modernog svijeta u odnosu na „duhovne“ stvari: pokazuje se veliko interesovanje za sve što je vani materijalnog sveta a u isto vrijeme se često pravi mala razlika između Božanskog, anđeoskog, demonskog i samo rezultata neobičnih ljudske sposobnosti ili mašte.

Abbé Bergier je učio da su anđeli, demoni i duše mrtvih čisto duhovna bića; stoga, oni nisu podložni zakonima vremena i prostora. O njihovom obliku ili kretanju možemo govoriti samo metaforički, a „imaju potrebu da se obuku u suptilno tijelo kada im Bog dopusti da djeluju na tijela“ (episkop Ignacije). Čak i jedan inače dobro informisan rimokatolički rad iz 20. stoljeća o modernom spiritualizmu ponavlja ovo učenje, navodeći, na primjer, da anđeli i demoni „mogu posuditi materijal koji je potreban (da bi postao vidljiv ljudima) od niže prirode, bilo živog ili neživog (Blackmore, Spiritizam: činjenice i prevare, str. 522). Sami spiritualisti i okultisti preuzeli su ove ideje. moderna filozofija. Jedan od takvih apologeta natprirodnog hrišćanstva, C.S. Lewis (engleski), ispravno kritizira moderni "pogled na nebo kao puko stanje uma"; ipak, čini se da je dijelom podložan modernom mišljenju da su "telo, njegova lokacija i kretanje, i vrijeme sada nevažni za više sfere duhovnog života" (C.S. Lewis. Čuda. The Macmillan Company). Takvi stavovi su rezultat prevelikog pojednostavljivanja duhovne stvarnosti pod uticajem modernog materijalizma; došlo je do gubitka kontakta sa autentičnim hrišćanskim učenjem i duhovnim iskustvom.

Da bi se razumjelo pravoslavno učenje o anđelima i drugim duhovima, prvo se mora zaboraviti previše pojednostavljena moderna dihotomija "materija-duh"; istina je složenija i u isto vrijeme toliko jednostavna da će oni koji su još uvijek u nju vjerovati možda univerzalno smatrani naivnim bukvalistima. Episkop Ignatije piše (naš kurziv): „Kada Bog čovjeku otvori (duhovne) oči, on postaje sposoban da vidi duhove u njihovom vlastitom obliku“; „Anđeli, koji su se javljali ljudima, oduvek su se pojavljivali u obliku ljudi“ (str. 227). Slično, iz "...Sveto pismo jasno pokazuje da duša čovjeka ima oblik čovjeka u svom tijelu i da je poput drugih stvorenih duhova." On citira brojne patrističke izvore da to dokaže. Pogledajmo sada patrističko učenje.

Sveti Vasilije Veliki u svojoj knjizi o Duhu Svetome navodi da je „u nebeskim silama njihova suština vazdušni, da tako kažem, duh ili nematerijalni oganj... zato su ograničeni mestom i nevidljivi su. budući da su sveti u obliku vlastitog tijela." Dalje, on piše: "Vjerujemo da se svaka (od nebeskih sila) nalazi na određenom mjestu. Jer anđeo koji se predstavio Korneliju nije bio u isto vrijeme s Filipom (Djela 8, 26; sa Zaharijom na oltaru tamjan (Lk 1, 11), u isto vrijeme nije zauzeo svoje pravo mjesto na nebu" ("Djela sv. Vasilija Velikog").

Na sličan način sv. Grigorije Bogoslov uči: „Sporedno posle Trojice, svetila koja imaju kraljevsku slavu su svetli nevidljivi anđeli. Oni slobodno kruže oko prestola, jer su to brzi umovi, vatra i božanski duhovi koji se brzo kreću u vazduhu“ (Razgovor 6 „O pametnim entitetima“ u: „Dela Svetog Grigorija Bogoslova“).

Stoga, budući da su duhovi i plamena vatra (Ps. 103, 4; Jevr. 1, 7), anđeli takođe borave u tom svijetu gdje zemaljski zakoni vremena i prostora ne djeluju na takve materijalne (da tako kažem) načine. Stoga, neki od Otaca ne oklevaju da govore o "vazdušnim telima" Anđela. Rev. Jovan Damaskin, sažimajući u osmom veku učenje otaca koji su mu prethodili, kaže:

„Anđeo je entitet obdaren umom, koji se uvijek kreće, ima slobodnu volju, bestjelesan, služi Bogu, milošću je primio besmrtnost zbog svoje prirode, čiji oblik i definiciju zna samo Stvoritelj. mi, za sve što je uporedivo sa Bogom, Koji je jedini neuporediv [ni sa čim], pokazuje se i grubim i materijalnim, jer je samo Božanstvo u istini nematerijalno i bestjelesno. I onda kaže: „Oni su opisivi; jer kada su na nebu, nisu na zemlji; i poslani od Boga na zemlju, ne ostaju na nebu; ali nisu ograničeni na zidove i vrata i brave na vratima , i pečate, jer "oni su neograničeni. Ja ih zovem neograničenima jer su oni dostojni ljudi za koje Bog želi da budu, ne takvi kakvi jesu, već u izmijenjenom obliku, ovisno o tome kako gledalac može vidjeti" ("Acrecable Statement pravoslavne vjere").

Rekavši da anđeli "nisu takvi kakvi jesu", sv. Ivan Damaskin, naravno, ne proturječi sv. Bazilija, koji uči da se anđeli pojavljuju "u obliku vlastitih tijela". Obje ove izjave su tačne, što se može vidjeti iz brojnih opisa anđeoskih ukazanja u Starom zavjetu. Dakle, arhanđel Rafael bio je Tobijev pratilac nekoliko sedmica i niko nikada nije posumnjao da to nije osoba. Međutim, kada se Arhanđel konačno otkrio, rekao je: Sve dane što si me vidio; ali nisam jeo ni pio, - samo su tvoje oči to zamislile (Tov. 12, 19). Činilo se da su i tri anđela koja su se pojavila Abrahamu jela, a smatralo se da su ljudi (Post 18 i 19). Na sličan način sv. Kirilo Jerusalimski u svojim „Katehističkim riječima“ nas uči o anđelu koji se javio Danilo, da je „Danilo, ugledavši Gavrila, uzdrhtao i pao ničice, i iako je bio prorok, nije se usudio da mu odgovori. sve dok se Anđeo nije pretvorio u lik sina čovječjeg" ("Katehističke riječi", XI, 1). Međutim, u Danielovoj knjizi (10, 6) čitamo da je Anđeo čak i pri svom prvom blistavom pojavljivanju imao ljudski izgled, ali samo tako sjajan (lice mu je bilo poput munje; oči su mu bile kao upaljene lampe, ruke i noge su mu bile poput sjajnog bakra) da je ljudskim očima bilo nepodnošljivo. Stoga je izgled anđela isti kao i osobe, ali pošto je anđeosko tijelo nematerijalno i sama kontemplacija njegove vatrene, blistave pojave može omamiti bilo koju osobu koja je još u tijelu, pojave anđela moraju nužno biti prilagođeno ljudima koji ih gledaju, izgledajući manje blistavo i izazivajući strahopoštovanje nego što zaista jeste."

Što se tiče ljudske duše, blaženi Avgustin uči da kada se duša odvoji od tela, sama osoba, sa kojom se sve ovo dešava, iako samo u duhu, a ne u telu, vidi sebe i dalje sličnog svom telu. , da on ne vidi nikakvu razliku" ("O gradu Božijem", knjiga XXI, 10). Ovu istinu sada je više puta potvrdilo lično iskustvo hiljada ljudi koji su vraćeni u život u naše vreme .

Ali ako govorimo o telima anđela i drugih duhova, moramo se čuvati da im pripisujemo bilo kakve grube materijalne karakteristike. Na kraju, kako je rekao vlč. Jovana Damaskina, samo Stvoritelj zna oblik i definiciju ove "suštine" (Tačno izlaganje pravoslavne vere, st. 2, gl. 3, str. 45). Na Zapadu je blaženi Avgustin pisao da nema razlike kada radije govorimo o „vazdušnim telima“ demona i drugih duhova, ili ih nazivamo „bestjelesnim“ („O gradu Božjem“, XXI, 10).

I sam episkop Ignjatije je možda bio preterano zainteresovan za objašnjenje anđeoskih tela u smislu naučnog saznanja o gasovima iz devetnaestog veka. Zbog toga je nastao određeni spor između njega i biskupa Teofana Samotnika, koji je smatrao da je potrebno naglasiti jednostavnu prirodu duhova (koji se, naravno, ne sastoje od elementarnih molekula, kao svi plinovi). Ali o glavnom pitanju - o "tankoj ljusci" koju imaju svi duhovi, složio se sa episkopom Ignjatijem (vidi: Protojerej Georgij Florovski. Putevi ruske teologije. Pariz, 1937, str. 394-395). Čini se da je neki sličan nesporazum o nebitnom pitanju ili zbog terminologije doveo u 5. vijeku na Zapadu do polemike sa učenjem latinskog oca, sv. Fausta iz Lirinska o relativnoj materijalnosti duše, zasnovanoj na učenju istočnih otaca.

Ako je tačna definicija anđeoske prirode poznata samo Bogu, razumijevanje djelovanja anđela (barem na ovom svijetu) dostupno je svima, jer o tome ima mnogo dokaza kako u Svetom pismu i patrističkoj literaturi, tako i u životi svetaca. Da bismo u potpunosti razumjeli fenomene koji se javljaju umirućima, posebno moramo znati kako se pojavljuju pali anđeli (demoni). Pravi anđeli se uvijek pojavljuju u svom vlastitom obliku (samo manje blistavi nego što stvarno jesu) i djeluju samo da bi izvršili volju i zapovijesti Božje. Pali anđeli, iako se ponekad pojavljuju u svom obličju (Sv. Serafim Sarovski ga, iz sopstvenog iskustva, opisuje kao „podlog“), ali obično poprimaju drugačiji izgled i vrše mnoga „čuda“ snagom koju primaju. u pokornosti princu koji vlada u vazduhu (Ef. 2:2). Njihovo stalno mjesto boravka je zrak, a glavno je da zavedu ili zastraše ljude i tako ih odvuku u smrt. Protiv njih ide borba kršćana: naša bitka nije protiv krvi i tijela, nego protiv poglavarstva, protiv vlasti, protiv vladara tame ovoga svijeta, protiv duhova zle na visinama (Ef. 6: 12).

Blaženi Augustin, u svojoj malo poznatoj raspravi Definicija demona, napisanoj kao odgovor na zahtjev za objašnjenjem nekih od mnogih demonskih pojava u drevnom paganskom svijetu, daje dobru opštu ideju o djelovanju demona:

„Priroda demona je takva da su čulnom percepcijom svojstvenom zračnom tijelu mnogo superiornija od percepcije koju imaju zemaljska tijela, a i po brzini, zbog bolje pokretljivosti zračnog tijela, neuporedivo nadmašuju ne samo kretanje ljudi i životinja, ali čak i let ptica.Obdareni ovim dvjema sposobnostima utoliko što su svojstva zračnog tijela, naime oštrinom opažanja i brzinom kretanja, predviđaju i saopštavaju mnoge stvari koje su znali mnogo ranije Osim toga, demoni su akumulirali mnogo više iskustva u raznim događajima u svom dugom životu nego što ljudi dobiju u kratkom periodu svog života. Putem ovih svojstava, koja su svojstvena prirodi vazdušnog tijela, demoni ne samo da predviđaju mnoge događaje, ali i činiti mnoga čudesna djela.”

Mnoga "čuda" i demonski prizori opisani su u podužem razgovoru sv. Antuna Velikog, uključujući sv. Atanasija u svom životu, u kojem se pominju i "svjetlosna tijela demona". Život sv. Kiprijan, bivši čarobnjak, takođe sadrži brojne opise demonskih transformacija i čuda o kojima je izveštavao njihov stvarni učesnik (vidi: „Pravoslavna reč“, 1976, br. 5).

Klasičan opis demonske aktivnosti sadržan je u sedmom i osmom "Razgovoru" sv. Jovan Kasijan, veliki galski otac iz 5. veka, koji je prvi preneo Zapadu kompletno učenje istočnog monaštva. Sveti Kasijan piše: „I toliki zli duhovi su ispunjeni ovim vazduhom, koji se razliva između neba i zemlje i u kome lete u nemiru a ne dokono; tako da ih je Promisao Božija, na dobrobit, sakrila i udaljila od ljudske oči; u suprotnom, od straha od napada na njih, ili čudovišta lica u koje se pretvaraju ili transformišu svojom voljom, kada žele, ljude bi do iznemoglosti obuzeo nepodnošljiv užas...

A da su nečisti duhovi pod kontrolom više zlih vlasti i da su im podložni, ovo, pored onih svjedočanstava Svetog pisma koja čitamo u Evanđelju, u opisu Gospodnjeg odgovora farizejima koji su Ga oklevetali: ako sam [po moć] Belzebuba, kneza demona, izgoni demone... (Matej 12:27) - jasne vizije i mnoga iskustva svetaca će nas takođe naučiti. „Kada je jedan od naše braće putovao po ovoj pustinji, kada je došlo veče, on je našao jednu pećinu, i stao tamo i hteo da nastupi u njoj. večernja molitva. Dok je pjevao psalme po običaju, vrijeme je već prošlo iza ponoći. Na kraju molitvenog pravila, želeći da malo smiri svoje umorno tijelo, legao je i odjednom počeo da vidi bezbrojne gomile demona kako se okupljaju odasvud, koji su prolazili u beskonačnom redu iu veoma dugačkom redu, neki su prethodili svom šefu. , drugi su ga pratili. Konačno je došao princ, koji je bio viši od svih ostalih po veličini i strašniji izgledom; a nakon postavljanja prijestolja, kada je sjeo na uzvišeni sud (sudsku stolicu), tada je marljivim istraživanjem počeo analizirati postupke svih, a onima koji su govorili da još ne mogu zavesti svoje suparnike, naredio je da biti otjerani s lica primjedbom i vređanjem kao neaktivni i nemarni, prekorevajući bijesnim urlanjem da su uzalud gubili toliko vremena i truda. A one koji su objavili da su prevarili one koje je on postavio, on je s velikim pohvalama, sa oduševljenjem i odobravanjem svih, otpustio kao najhrabrije ratnike kao uzor svima koji su se proslavili. Među njima, jedan od najzlijih duhova, približavajući se, sa likujućim veseljem javio je kao o najslavnijoj pobjedi, da je imao poznatog monaha, kome je dao ime, nakon trinaest godina, tokom kojih je neprestano iskušavao, konačno je savladao - te iste noći umiješao se u blud. Na ovaj izvještaj zavladala je izuzetna radost među svima, i on je, uzvišen visokim pohvalama i ovjenčan velikom slavom, knez tame, otišao. U zoru... sve ovo mnoštvo demona je nestalo iz vida.“Kasnije je brat, koji je bio svjedok ovog prizora, saznao da je izvještaj o palom monahu zaista istinit“ („Intervjui“).

Ovo se dešavalo mnogim pravoslavnim hrišćanima sve do ovog veka. To očigledno nisu snovi ili vizije, već budni susreti sa demonima kakvi jesu - ali tek, naravno, nakon što se čovjeku otvore duhovne oči kako bi se mogla vidjeti ta bića, koja su obično nevidljiva ljudskom oku. . Do nedavno, možda je samo šačica "staromodnih" ili "prostih" pravoslavnih hrišćana još uvijek mogla vjerovati u doslovnu istinitost takvih priča; čak i sada nekim pravoslavnim hrišćanima je teško da im poveruju, tako je ubedljivo bilo moderno verovanje da su anđeli i demoni "čisti duhovi" i da ne deluju na tako "materijalne" načine. Samo zbog velikog porasta demonske aktivnosti posljednjih godina ove priče ponovo počinju izgledati u najmanju ruku vjerodostojne. Sada široko rasprostranjeni izvještaji o "postmortem" iskustvima također su otvorili područje nematerijalne stvarnosti za mnoge obične ljude koji nemaju dodira s okultnim. Jasno i istinito objašnjenje ovog kraljevstva i njegovih bića postala je jedna od potreba našeg vremena. Takvo objašnjenje može dati samo pravoslavlje, koje je do danas sačuvalo pravo hrišćansko učenje.

Uvod

Anđeoski redovi

Arhanđeli

1 Arhanđeo Mihailo

2 Arhanđeo Gavrilo

3 Arhanđeo Rafael

2.4 Arhanđeo Urijel

2.5 Arhanđel Selafil

6 Arhanđeo Yehudiel

7 Arhanđeo Barhiel

8 Arhanđel Jeremijel

3. Molitve Arhanđelima za svaki dan

Zaključak

Spisak izvora

Uvod

Prema hrišćanskom učenju, svi anđeli su duhovni duhovi. Njih je Bog stvorio prije stvaranja materijalnog svijeta, nad kojim imaju značajnu moć. Ima ih mnogo više nego svih ljudi. Svrha anđela: proslavljanje Boga, utjelovljenje Njegove slave, da usmjeravaju i utjelovljuju milost na slavu Božju (zato su velika pomoć onima koji se spasavaju), njihova sudbina je proslavljanje Boga i ispunjenje Njegovih naredbi, volja. Anđeli, baš kao i ljudi, imaju um i njihov um je mnogo savršeniji od ljudskog. Anđeli su vječni. Anđeli su najčešće prikazani kao golobradi mladići, u svijetlim đakonskim (simbol službe) odeždi (surplice, orarion, rukohvati), sa krilima iza leđa (simbol brzine) i sa oreolom iznad glave. Međutim, u vizijama, anđeli su se ukazivali ljudima i kao šestokrilni (kada anđeli nisu slični osobi po izgledu, onda su im krila poput tekućih tokova milosti) i u obliku točkova sa očima, i u obliku obliku stvorenja sa četiri lica na glavama, i poput vatrenih mačeva koji se okreću, pa čak i u obliku bizarnih životinja (sfinge, himere, kentauri, pegasi, grifoni, jednorozi, itd.).

1. Anđeoski redovi

U anđeoskom svijetu, Bog je uspostavio strogu hijerarhiju od 9 anđeoskih redova: Serafima, Heruvima, Prijestolja, Dominiona, Sile, Moći, Principa, Arhanđela, Anđela. Dennitsa, koji je predvodio cijelu anđeosku vojsku - najmoćniji, talentirani, najljepši i najbliži Bogu, bio je toliko ponosan na svoj najviši položaj među ostalim anđelima da je odbio priznati osobu kao biće jednako Bogu (što znači sposobnost čoveka da stvara i vidi suštinu stvari), odnosno iznad sebe, on je sam želeo da postane iznad Boga i zbog čega je svrgnut. Štaviše, uspio je zavesti mnoge anđele iz različitih redova. I u tom trenutku, Arhanđel Mihailo je pozvao one koji su oklijevali da ostanu vjerni Bogu, poveo vojsku svijetlih anđela i udario Dennitsu (koji je postao poznat kao đavo, Sotona, zli, itd., i drugi pali anđeli - demoni , demoni, đavoli itd.). I došlo je do rata na nebu, kao rezultat toga đavolsko pala je u „podzemlje zemlje“, odnosno u pakao, gde se organizovala u kraljevstvo Belzebuba, sa istom anđeoskom hijerarhijom. Pali duhovi oni nisu u potpunosti lišeni svoje nekadašnje moći i, po dopuštenju Božijem, mogu nadahnuti ljude grešnim mislima i željama, voditi ih i uzrokovati bol. Ali ljudima pomažu i dobri anđeli, koji su više od demona (Apokalipsa kaže da je zmija (Lucifer) odnijela trećinu zvijezda (anđela)).

Međutim, ime duha nije isto što i ime osobe. Bog je Duh i kao Duh imenuje biće ne prema prolaznom, nego prema Slavi. Ime Anđela je ime njegove slave. Imena nekih (u pravoslavnoj tradiciji - sedam) anđela (arhanđela) otvorena su za ljude: Mihailo, Gabrijel, Rafael, Urijel, Jehudiel, Selafil, Barahiel. Istovremeno, prva četiri anđela se smatraju „biblijskim“, odnosno njihova imena su direktno imenovana u Svetom pismu, a posljednja tri su poznata iz Tradicije.

U pravoslavlju postoji ideja o anđelima čuvarima koje je Bog poslao svakoj osobi odmah nakon njegovog krštenja: „Gle, ne preziri nijednog od ovih malih, jer ti kažem da njihovi anđeli na nebu uvek vide lice moga. Oče na nebesima“ (Mt. 18, deset). Svaku osobu progone i demoni koji žele da unište njegovu dušu uz pomoć nadahnutih strahova, iskušenja i iskušenja. U srcu svake osobe vodi se "nevidljiva bitka" između Boga i đavola. Ali gotovo uvijek se Bog ne pojavljuje lično ljudima, već vjeruje svojim anđelima (ili svetim ljudima) da prenesu Njegovu volju. Takav poredak je Bog uspostavio da bi veći broj pojedinaca bio uključen (i time posvećen) u promisao Božiji, a da se ne bi narušila sloboda ljudi koji nisu u stanju da izdrže ličnu manifestaciju Boga u svu Njegovu slavu. Stoga se starozavjetni proroci, Jovan Krstitelj, mnogi sveci i sveci, u Crkvi nazivaju anđelima.

Osim toga, zemaljska Crkva sa nebeskim pokroviteljima nudi posebne molitve za svakog kršćanina, a Bog se posebno brine za njega.

Svaki anđeo (i demon) ima različite sposobnosti: jedni se "specijaliziraju" za vrlinu neposjedovanja, drugi jačaju vjeru ljudi, treći pomažu u nečem drugom. Tako je i sa demonima - jedni izazivaju blud, drugi - ljutnju, treći - taštinu itd. Pored ličnih anđela čuvara (dodijeljenih svakoj osobi) postoje i anđeli - zaštitnici gradova i čitavih država. Ali oni se nikada ne svađaju, čak i ako su ove države u međusobnom ratu, nego se mole Bogu da prosvijetli ljude i podari mir na zemlji.

U tri poslanice sv. Pavle (između 48. i 58.) su imenovani pored anđela: prijestolja, gospodstva, načela, moći i moći.

U svom komentaru na Pravila svetih apostola, sv. Grigorije iz Nise (umro oko 394.) piše da postoji devet anđeoskih redova: anđeli, arhanđeli, prijestoli, gospodstva, principi, moći, sjaji, uzašašća i pametne moći (razumijevanja).

Sveti Kirilo Jerusalimski takođe identifikuje devet redova, iako ovim redom: „...Stoga se sećamo... sve tvorevine... nevidljive, anđela, arhanđela, moći, gospodstva, početaka, moći, prestola, heruvima sa mnogim oči (Jezek. 10,21 i 1,6), kao da govori sa Davidom: veličajte Gospoda sa mnom (Ps. 33,4).Sjećamo se i Serafima, koje je Isaija vidio sa Duhom Svetim, kako stoje oko prijestola Božijeg, i sa dva krila koja pokrivaju lice, dvije noge i dvije lete, i uzvikuju: Svet, Svet, Svet je Gospod nad vojskama (Is. 6,2-3) I za to ponavljamo ovu teologiju koja nam je predata od Serafima, kako bismo zajedno s miroljubivim domaćinima postali dionici hvalospjeva.

Sveti Atanasije Veliki (um. 373) izdvojio je "...nebeska svjetla, prijestole, gospodstva, postoji nebo, heruvimi i serafimi i mnogi anđeli."

U jednoj od svojih propovijedi sv. Amfilohije iz Ikonije (um. 394.) navodi: Heruvime, Serafima, Arhanđele, gospodstva, moći i moći.

Osnova za stvaranje crkvenog učenja o anđelima je knjiga napisana u 5. veku, pripisana Dioniziju Areopagitu, "O nebeskoj hijerarhiji" (grč. Περί της ουρανίας ", latinski. "De caelesti hierarchia"), poznatiji u izdanju VI veka. Prema ovoj knjizi, anđeli su raspoređeni po sledećem redosledu:

Prvo lice

· Serafima (Jevr. ùÒøôéíý - gorući, plameni, vatreni, drugi grčki. σεραφίμ (Iz 6:2-3)) - šestokrilni anđeli. "Plameni", "Vatreni". Oni plamte ljubavlju prema Bogu i mnoge podstiču na to.

· Kerubini (drugi grčki. χερουβίμ iz hebr. ëøåáéíý, kerubim - zastupnici, umovi, raznosioci znanja, izliv mudrosti (Post 3,24; Jezek 10; Ps 17,11)) - četverokrili i četveroliki anđeli. Njihovo ime znači: izliv mudrosti, prosvetljenje.

· Prijestolja (drugi grčki. θρόνοι), prema Dioniziju: "bogonosni" (Jezek 1,15-21; 10,1-17) - na njima Gospod sjedi kao na prijestolju i izriče svoj sud.

Drugo lice

· Dominioni, drugi grčki. κυριότητες, lat. dominationes (Kol 1,16) - upućuju zemaljske vladare koje je Bog postavio u mudro upravljanje, uče da kontrolišu osećanja, da ukrote grešne želje.

· Snage, drugi grčki. δυνάμεις, lat. potestates (Rim 8,38; Ef 1,21) - čine čuda i spuštaju milost čuda i vidovitosti svetima Božjim.

· Vlasti, drugi grčki. ἐ ξουσίες, lat. vrline (Kol 1,16) - imaju moć da ukrote moć đavola.

treće lice

· Kneževine (Počeci) (arhonti), drugi grčki. ἀ ρχαί, lat. principati (Rim 8:38; Ef 1,21; Kol 1:16) - njima je povjereno upravljanje svemirom i elementima prirode.

· Arhanđeli (glave anđela), drugi grčki. ἀ ρχάγγελοι - Mihailo (Otkr. 12:7) - nebeski učitelji, uče ljude kako da se ponašaju u životu.

· Anđeli, drugi grčki. ἀ γγελοι - najbliži ljudima. Oni objavljuju Božje namjere, upućuju ljude na čestit i svet život. Gavrilo (Luka 1:26); Rafailo (Tov 5:4); (Za Pseudo-Dionisija, arhanđel Mihailo je "anđeo"); Sedam anđela sa zlatnim posudama ispunjenim gnevom Božjim (Otkr. 15:1); Anđeo ponora Abadon sa lancem i ključem od ponora (Otkrivenje 9:1, 11; 20:1); Sedam anđela s trubama (Otkrivenje 8:6).

Prva hijerarhija okružuje Boga u vječnom obožavanju (Prestola ga podržavaju); drugi upravlja zvijezdama i elementima; treći - Kneževine - štiti zemaljska kraljevstva, anđeli i arhanđeli su božanski glasnici.

Serafimi koji pripadaju prvoj hijerarhiji su apsorbirani vječna ljubav Gospodu i obožavajte ga. Oni direktno okružuju Njegov prijesto. Serafimi, kao predstavnici Božanske ljubavi, najčešće imaju crvena krila i ponekad drže upaljene svijeće u rukama. Keruvimi poznaju Boga i obožavaju ga. Oni su prikazani kao predstavnici božanske mudrosti u zlatno žutim i plavim tonovima. Ponekad imaju knjige u rukama. Prijestoli podržavaju Božji tron ​​i izražavaju Božansku pravdu. Često su prikazani u haljinama sudija sa štapom moći u rukama. Vjeruje se da slavu primaju direktno od Boga i daju je drugoj hijerarhiji.

Drugu hijerarhiju čine dominacije, sile i autoriteti, koji su vladari nebeskih tijela i elemenata. Oni, zauzvrat, bacaju na treću hijerarhiju svjetlo slave koju su primili. Dominioni nose krune, žezla, a ponekad i kugle kao simbole moći. Oni simbolizuju moć Gospodnju. Sile drže u svojim rukama bijele ljiljane ili ponekad crvene ruže, koji su simboli Muke Gospodnje. Vlasti su često obučene u oklope ratnika - pobjednika zlih sila. Kroz treću hijerarhiju ostvaruje se kontakt sa stvorenim svijetom i sa čovjekom, jer su njegovi predstavnici izvršioci volje Božje. U odnosu na čovjeka, počeci upravljaju sudbinama naroda, arhanđeli su nebeski ratnici, a anđeli su Božji glasnici čovjeku.

Pored navedenih funkcija, vojska anđela služi i kao nebeski hor. Serafimi i Heruvimi su prikazani samo kao glave sa jednim, dva ili tri para krila. Serafim je, prema predanju, crven i može držati svijeću; Kerub - plavi ili ponekad zlatnožuti, ponekad sa knjigom. Ova dva reda se često prikazuju kao okružujući Boga Oca na nebu. Anđeli sljedećih sedam rangova nisu uvijek jasno prepoznatljivi. Obično imaju ljudska tijela; Prijestolja mogu držati prijestolje, Dominioni mogu biti krunisani, imati kugle i žezla; Sile imaju ljiljane ili crvene ruže; Vlasti, a ponekad i drugi niži činovi mogu biti prikazani u vojnim oklopima.

2. Arhanđeli

Archa ́ ngel (gr. αρχι- - "šef, stariji" i άγγελος - "glasnik, glasnik") - u kršćanskim idejama, stariji anđeo. U sistemu anđeoske hijerarhije Pseudo-Dionizija Areopagita, ovo je osmi od devet anđeoskih redova. U kanonskim knjigama Biblije, samo je Mihael direktno nazvan arhanđelom, ali prema tradiciji crkve postoji nekoliko arhanđela.

Prema klasifikaciji anđela iznetoj u delu Pseudo-Dionisija Areopagita (V - početak VI veka) "O nebeskoj hijerarhiji", Arhanđel je ime drugog reda u trećem, najnižem licu anđeoske hijerarhije. (1. rang - anđeli, 2. - arhanđeli, 3. - početak). Prema drugoj, starijoj klasifikaciji - u jevrejskom apokrifu "Knjiga o Enoku" (II vek pne) - postoji sedam Arhanđela.

1.Uriel, koji vlada nad nebeskim tijelima;

2.Rafael, vladar ljudskih misli i njegov iscjelitelj;

3.Raguel, kažnjavajući svijet svjetiljki;

4.Mihailo, glavni Arhanđel;

5.Sariel, glava duhova koji zavode i uvlače ljude u grijeh;

6.Gabrijel, čuvar raja i glava duhova koji pomažu ljudima;

7.Jeremiel gleda vaskrsenje mrtvih.

Očigledno, sedam arhanđela iz "Knjige o Enoku" odgovaraju sedam Amesha Spenta iz Zoroastrijskog panteona i sedam planetarnih duhova Babilonaca. Prema mističnim tradicijama judaizma, svaki arhanđel je povezan s jednom od planeta. Sedam arhanđela kao poglavice nad mirijadama anđela (nebeske vojske) se takođe nazivaju arhanđelima u hrišćanskoj tradiciji.

Iz Svetog pisma znamo da postoji sedam arhanđela, odnosno starijih anđela koji vladaju svim ostalima. U knjizi Tobita čitamo: "Ja sam Rafailo, jedan od sedam svetih anđela" (Tov.12:15). I Otkrivenje Jovana Bogoslova govori o sedam duhova koji su pred prestolom Božjim (Otkr. 1,4). Na njih se Sveta Crkva odnosi: Mihailo, Gavrilo, Rafailo, Urijel, Selafil, Jehudiel i Barahiel, a među njih predanje ubraja i Jeremijela.

Trenutno u Pravoslavna crkvaštuje se osam arhanđela: Mihailo, Gavrilo, Rafailo, Urijel, Selafil, Jehudiel,

Varakhil i Jeremiel. Poznati su i Sichail, Zadkiel, Samuel, Jophiel i mnogi drugi.

Proslava Sabornog hrama Arhangela Mihaila i drugih bestjelesnih nebeskih sila održava se u pravoslavnoj crkvi 8. (21. novembra). Njegovo osnivanje povezuje se sa odlukom Sabora u Laodikiji (oko 343.), koji je bio nekoliko godina prije Prvog vaseljenskog sabora, a koji je obožavanje anđela kao tvoraca i vladara svijeta osudio kao jeretičko.

anđeo arhanđel molitva kršćanin

2.1 Arhanđeo Mihailo

Arhanđeo Mihailo (Jevr. îéëàìý, Mihae ́ l - "Ko je kao Bog"; grčki Αρχάγγελος Μιχαήλ) - glavni arhanđel, koji je jedan od najcjenjenijih biblijskih likova.

Mihailovo ime se spominje nekoliko puta na kraju knjige Danila:

"Ali knez perzijskog kraljevstva stajao je protiv mene dvadeset i jedan dan; ali gle, Mihailo, jedan od prvih prinčeva, došao mi je u pomoć, i ostao sam tamo s kraljevima Perzije" (Dan. 10:13) .

„Međutim, reći ću vam šta je napisano u istinitom pismu; i nema nikoga ko bi me u tome podržao, osim Mihaila, vašeg kneza“ (Dan. 10:21).

I također u proročanstvu o posljednjem sudu i ulozi arhanđela Mihaila u njemu. Kršćanska tradicija također identificira sljedeće reference na neimenovane anđele sa postupcima arhanđela Mihaila:

· pojavljivanje Balaamu: "i Anđeo Gospodnji stade na putu da ga spriječi" (Brojevi 22:22);

· pojavljivanje Isusu Navinu: "i gle, čovjek stajaše pred njim, a u ruci njegovoj bijaše goli mač", i dalje se naziva Vođa vojske Gospodnje (Još. 5:13-15);

· spasenje trojice mladića u ognjenoj peći: "Blagoslovljen Bog Šadraha, Mišaha i Abednoga, koji je poslao anđela svoga i izbavio sluge svoje" (Dan.3:95).

U knjizi „Vodič za slikanje ikona svetaca“ se kaže da je sveti arhanđel Mihailo „naslikan kako gazi (gazi) Lucifera i, poput osvajača, drži zelenu grančicu datule u lijevoj ruci na grudima, au svojim desna ruka koplje, na vrhu kojeg bijela zastava, sa likom crvenog krsta, u spomen na pobjedu krsta nad đavolom.

"On se prvi pobunio protiv Lucifera (Sotone), kada se ovaj pobunio protiv Svemogućeg. Zna se kako se ovaj rat završio, svrgavanjem dnevne svjetlosti (Sotone) sa neba. Od tada Arhanđel Mihailo nije prestao da bori se za slavu Stvoritelja i Gospodara svega, za spas porodice. Stoga, za one koji su ukrašeni imenom prvog od Arhanđela, najprikladnije je da se odlikuju revnošću za slavu Božju, odanost Kralju Nebeskom i kraljevima zemaljskim, stalni rat protiv poroka i zloće, stalna poniznost i samopožrtvovanost" - Inoćentije, arhiepiskop Herson.

Proslava u pravoslavnoj crkvi 21. novembra (8. novembar, stari stil) i 19. septembra (6. septembar, stari stil) u znak sećanja na čudo Arhanđela Mihaila u Khonehu (Kolose).

Molitva: "Sveti Arhanđele Mihaile, pomozi mi da pobedim neprijatelje vidljive i nevidljive i protivnike koji se bore protiv duše i tela moje. I moli se Bogu za mene grešnog. Amin."

2 Arhanđeo Gavrilo

Arhanđeo Gavrilo (Hebr. âáøéàì - Božiji čovek). Spominje se u sljedećim biblijskim knjigama: Dan.8:16, 9:21 i Lk.1:19, 1:26.

U Bibliji se zove anđeo, ali u tradiciji kršćanske crkve djeluje kao arhanđel - jedan od najviših anđela. U Starom i Novom zavjetu pojavljuje se kao nosilac radosnih jevanđelja. On najavljuje svešteniku Zahariji u hramu, prilikom prinošenja tamjana, rođenje Jovana Krstitelja, Djevice Marije u Nazaretu - rođenje Isusa Hrista. Smatra se anđelom čuvarom izabranog naroda.

Oslikan je na ikonama sa svijećom i ogledalom od jaspisa kao znak da putevi Božiji nisu jasni do vremena, već se vremenom poimaju proučavanjem riječi Božije i poslušnošću glasu savjesti. Arhanđel Gavrilo, kako je objašnjeno u Vodiču za slikanje ikona, "prikazan je kako u desnoj ruci drži fenjer sa upaljenom svećom, a u levoj kameno ogledalo." Ovo ogledalo od zelenog jaspisa (jaspisa) sa crnim i bijelim mrljama na njemu, obasjano svjetlom istine, odražava dobra i loša djela naroda, objavljuje ljudima tajne Božjeg gospodarstva, spasa čovječanstva.

Spomen Arhanđela Gavrila u pravoslavnoj crkvi obeležava se 26. marta i 13. jula (po julijanskom kalendaru).

Molitva: "Sveti Arhanđele Gavrilo, donesi mi radost i spasenje duše moje. I moli Boga za mene grešnog. Amin."

3 Arhanđeo Rafael

Arhanđeo Rafael (Hebr. øôàìý, Refa ́ el - "Gospod je izliječio"). Spominje se samo u nekanonskoj knjizi Tobita (3:16; 12:12-15). Rafael na aramejskom znači "Božje iscjeljenje" ili "Božje iscjeljenje". Prema jevrejskom midrašu, Rafael je izliječio bol koji je Abraham doživio nakon što se obrezao.

U "Vodiču za pisanje ikona" navodi se da je: "arhanđel Rafailo, doktor ljudskih bolesti: prikazan kako drži posudu (alavastre) sa medicinskim sredstvima (lijekom) u lijevoj ruci, a mahunu u svojoj desna ruka, odnosno ošišano ptičje pero za pomazivanje rana."

Molitva: "Sveti Arhanđele Rafailo, izliječi moje bolesti, i duhovne i tjelesne strasti. I moli se Bogu za mene grešnog. Amin."

4 Arhanđeo Urijel

Arhanđeo Urijel (Hebr. àåÌøÄéàÅìý - "svjetlost Božja, ili Bog je svjetlost"). Spominje se u nekanonskoj knjizi Ezre (3. Jezdra 4:1; 5:20).

Prema predanju pravoslavne crkve, sveti arhanđel Urijel je od Boga postavljen da čuva raj nakon Adamovog pada i izgnanstva. Prema pravoslavnim teolozima, Urijel, kao sjaj božanske vatre, prosvetitelj je pomračenih, nevernih i neznalica, a samo ime arhanđela, koje odgovara njegovoj posebnoj službi, znači "Oganj Božiji" ili "Svetlost Božija". ."

Prema kanonu za ikonopis, Uriel je "prikazano kako drži goli mač u desnoj ruci na prsima, a ognjeni plamen u lijevoj."

Inoćentije iz Hersona u svom eseju o arhanđelima piše o Urijelu sledeće: „Kao anđeo svetlosti, on prosvetljuje umove ljudi otkrivanjem istina koje su im korisne; kao anđeo božanske vatre, on zapaljuje srca sa ljubav prema Bogu i uništava zemaljske nečiste vezanosti u njima."

Molitva: "Sveti arhanđele Urijele, prosvetli moj pomračeni um i oskvrnjeni strastima mojim. I moli Boga za mene grešnog."

5 Arhanđeo Selafil

Arhanđel Selafil (Salafil; hebr. ùàìúéàìý - "molitva Bogu"). Spominje se samo u nekanonskoj knjizi Ezre (5:16).

„I tako nam je Gospod dao celo lice molitvenih anđela, sa njihovim vođom Salafijelom, da čistim dahom svojih usta zagreju naša hladna srca za molitvu, da nas upute kada i kako da se molimo, pa da bismo uzdigli same naše prinose na presto milosti.Kada vidite, braćo, na ikoni Arhanđela, kako stoji u molitvenom položaju, spuštenih očiju, sa rukama priloženim sa poštovanjem prema svojim Perzijancima (da njegova prsa), onda znaj da je ovo Salafiel.

U „Vodič za slikanje ikona“ o njemu se kaže: „Sveti Arhangel Salafije, molitvenik, koji se uvek moli Bogu za ljude i pobuđuje ljude na molitvu. Prikazan je sa licem i očima pognutim (spuštenim) i ruke pritisnute (sklopljene) sa krstom na grudima, kao onaj koji se nežno moli"

Molitva: "Sveti Arhanđele Salafije, uzbudi me dan i noć, na slavu Božju. I moli Boga za mene grešnog. Amin."

6 Arhanđeo Yehudiel

Arhanđeo Yehudiel (Slava Bogu). Ovo ime je poznato samo iz legendi, njegovo ime se ne spominje u kanonskim tekstovima.

Ime arhanđela Yehudiela, prevedeno na ruski, znači "Proslavitelj Boga" ili "Hvala Bogu". Vođeni ovim prevodima, ikonopisci su na njegove slike stavljali slične epitete. Dakle, u natpisu na fresci Katedrale Blagovijesti stoji: „imati službu da odobrava ljude koji rade na neki način ili, za slavu Božju, traže odmazdu“.

Kako je objašnjeno u "Vodiču za pisanje ikona", Jehudiel "je prikazan kako u desnoj ruci drži zlatnu krunu, kao nagradu od Boga za korisne i pobožne poslove svetim ljudima, au lijevoj ruci bič od tri crna užad sa tri kraja, kao kazna za grešnike zbog lijenosti na pobožna djela.

Inoćentije Hersonski piše o njemu: "Svako od nas, mladi i stari, dužan je da živi i radi na slavu Božiju. Što je veći podvig, to je veća i svetlija nagrada. U desnoj ruci Arhanđela nije samo kruna: ovo je nagrada za svakog kršćanina koji radi na slavu Božju."

Molitva: "Sveti Arhanđele Jehudije, potvrdi me za svaki posao i rad. I moli Boga za mene grešnog. Amin."

7 Arhanđeo Barahiel

Arhanđeo Varahiel (Božji blagoslov) - ne spominje se u Bibliji, poznat samo po legendi.

U knjizi „Vodič za slikanje ikona“ piše: „Sveti arhanđel Barahiel, razdavač Božijih blagoslova i zagovornik, koji traži od Boga milost za nas: prikazan je kako na odeći nosi bele ruže na prsima, kao da nagrađujući, po zapovesti Božjoj, za molitve, trud i moralno ponašanje ljudi i najavljujući blaženstvo i beskrajni mir u Carstvu nebeskom. Bele ruže su simbol Božijeg blagoslova.

„Budući da su blagoslovi Božiji različiti, različita je i služba ovog Anđela: preko njega se šalje blagoslov Božji na svako delo, na svako dobro ovosvetsko zanimanje. "- Sveti Inoćentije Hersonski

Molitva: "Sveti Arhanđele Barahijele, zamoli me za milost od Gospoda. I moli Boga za mene grešnog. Amin."

2.8 Arhanđeo Jeremijel

Arhanđel Jeremijel (Božja visina). Spominje se samo u nekanonskoj knjizi Ezre (3. Jezdra 4:36).

U 3. knjizi Ezre (4:36) spominje se i arhanđel Jeremijel (božja visina). Prisustvovao je prvom razgovoru arhanđela Urijela sa sveštenikom Ezrom i odgovorio na njegovo pitanje o znacima koji prethode kraju grešnog svijeta io početku vječnog kraljevstva pravednika. Na osnovu značenja imena (Jeremiel - "Božja visina"), teolozi smatraju da je on poslan od Boga čovjeku kako bi promovirao uzvišenje i povratak čovjeka Bogu. Prikazan je kako drži vagu u desnoj ruci.

3. Molitve Arhanđelima za svaki dan

U ponedeljak

Sveti Arhanđele Božiji Mihaile, mačem munjevitom progni od mene zlog duha koji me iskušava. O, veliki Arhanđel Božji Mihailo - pobjednik demona! Porazi i satre sve neprijatelje moje, vidljive i nevidljive, i moli se Gospodu Svemogućem, neka me Gospod spase i sačuva od jada i od svake bolesti, od smrtonosnih čireva i isprazne smrti, sada i uvek i uvek i u vekove vekova. Amen.

O, sveti šestokrilni Serafime, uznesi svoju pobožnu molitvu Gospodu, neka Gospod omekša naša grešna okorela srca, da naučimo da povjeravamo Njemu, Bogu našemu, svakoga: i zlog i dobrog, nauči nas da opraštamo prestupnicima našim , tako da će nam Gospod oprostiti.

utorak

Sveti Arhangel Gavrilo, donoseći neopisivu radost sa Neba Prečistoj Djevi, ispuni moje srce, ožalošćeno ponosom, radošću i veseljem. O, veliki Arhanđele Božiji Gavrilo, navijestio si Presvetoj Djevici Mariji začeće Sina Božijeg. Podigni meni, grešniku, dan strašna smrt Gospode Bože za moju grešnu dušu, neka mi Gospod oprosti grehe. O veliki Arhanđele Gavrilo! Sačuvaj me od svih nevolja i od teške bolesti, sada i zauvek i u vekove vekova. Amen.

O, Heruvimi mnogooki, pogledaj moje ludilo, ispravi moj um, obnovi smisao duše moje, neka se nebeska mudrost spusti na mene, nedostojnog, da ne sagriješim riječju, da bi obuzdao svoj jezik, da svako delo je usmereno na slavu Oca nebeskog.

O, veliki Arhanđel Božji Rafailo, primio je dar od Boga da liječi bolesti, liječi neizlječive čireve na mom srcu i mnoge bolesti mog tijela. O, veliki Arhanđele Božiji Rafailo, ti si vodič, doktor i iscelitelj, uputi me na spasenje i isceli sve moje bolesti, duševne i telesne, i privedi me prestolu Božijem, i izmoli milost Njegovu za moje grešne dušo, neka mi Gospod oprosti i spasi od svih mojih neprijatelja i od zlih ljudi, sada i zauvek. Amen.

O, sveti Bogonosni Prestole, nauči nas krotosti i poniznosti Hrista, Gospoda našeg, daj nam istinsko poznanje tvoje slabosti, tvoje neznatnosti, daj nam pobedu u borbi protiv gordosti i taštine. Podari nam jednostavnost, oko čiste i ponizne svijesti.

U četvrtak

Sveti Arhanđele Božiji Uriel, obasjan Božanskom svjetlošću i neizmjerno ispunjen ognjem ognjene vruće ljubavi, baci iskru ove vatrene vatre u moje hladno srce, i obasjaj moju mračnu dušu svojom svjetlošću. O, veliki Arhanđele Božiji Urijele, ti si sjaj Božanske vatre i prosvetitelj onih pomračenih gresima, prosvetli moj um, moje srce, moju volju snagom Duha Svetoga, i uputi me na put pokajanje i moli Gospoda Boga, neka me Gospod izbavi od pakla podzemlja i od svih neprijatelja, vidljivih i nevidljivih, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

O, sveta gospodstva, svagda prebivajući pred Ocem nebeskim, molite Isusa Hrista, našeg Spasitelja, da zapečati svoju kraljevsku silu u slabosti i podari nam milost, da se očistimo ovom milošću, da rastemo ovom milošću, da se ispunimo sa verom, nadom i ljubavlju.

U petak

Sveti Arhanđele Božiji Selafile, daj molitvu onome koji se moli, nauči me da se molim poniznom, skrušenom, usredsređenom i nežnom molitvom. O, veliki Arhanđele Božiji Selafile, moli se Bogu za vernike, moli Njegovu milost za mene grešnog, neka me Gospod izbavi od svih nevolja i tuga, i bolesti, i od isprazne smrti, i od večnih muka , i Gospodar Kraljevstva će me jamčiti Nebeskim sa svim Svetima zauvijek. Amen.

O, svete Nebeske sile, molite se Gospodu našem, daj da svest o slabosti, slabosti i ograničenosti spustimo u naše duše, da u nama uvek bude mesta za Božansko delovanje, u času smrti, daj nam milost darovano od Boga, da steknemo milost od Gospodara sila, da Mu bude hvaljen i obožavan.

U subotu

Sveti Arhanđele Božiji Jehudile, svagda pomoćniče svima koji se bore na putu Hristovom, od teške lenjosti uzbuni me i dobrim podvigom učvrsti. O, veliki Arhanđele Božiji Jehudiele, ti si revnosni branilac slave Božije, ti me uzbuđuješ da slavim Svetu Trojicu, probudi me, lenjog, da proslavim Oca i Sina i Svetoga Duha, i preklinjem Gospod Svemogući da stvori u meni čisto srce i obnovi pravi duh u mojoj utrobi i da će Duhom Učiteljskim potvrditi mene i istinu Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvijek i uvijek i u vijeke vjekova. Amen.

O, sveti Nebeski Vlasti, molite za nas Oca nebeskoga, daruj mudrosti i rasuđivanja, da bismo razlikovali, da molitvom Isusovom satremo sve pomisli đavolje vašim zagovorom, da steknemo čist, jasan, molitveni um, dobro srce, volja okrenuta ka Gospodu.

U nedjelju

Sveti Arhanđele Barahilo, donoseći nam blagoslov od Gospoda, blagoslovi me da dobro počnem, ispravim svoj nemarni život i ugodim Gospodu Spasitelju mome u svemu u vijeke vjekova. Amen.

O, sveti Nebeski Počeci, molite Gospoda našeg Isusa Hrista da nas udostoji da položimo dobar početak!

Zaključak

Čin svetih Arhanđela, kao srednji u poslednjoj Hijerarhiji, ujedinjuje krajnje redove svojom zajednicom sa njima. Arhanđeli komuniciraju sa Presvetim Počecima i preko njih se okreću najmirnijem Početku, saobrazite se Njemu koliko god je to moguće; čuvajte jedinstvo među anđelima u skladu sa njihovim skladnim, veštim, nevidljivim vođstvom. Sa anđelima, rang arhanđela se saopštava kao rang određen za učenje. Arhanđeli primaju Božanske uvide preko prvih Sila po prirodi hijerarhije, s ljubavlju ih prenose uglovima, koji su najbliži ljudima, a u posebnim slučajevima direktno dostojnim ljudima, bliskim duhom svetim anđelima.

Kakvo je ustrojstvo života anđela, koji su stepeni među njima - sve je to prepričao apostol Pavle svom učeniku, kojeg je preobratio od pagana u Hrista kada je bio u Atini. Ime ovog Pavlovljevog učenika je Dionisije Areopagit (bio je član Areopaga, vrhovnog suda u Atini). Dionisije je sve što je čuo od Pavla zapisao i sastavio knjigu: "O nebeskoj hijerarhiji".

Iako je broj anđela nemjerljiv - tama je velika, dakle - ali ima samo sedam Arhanđela. Ja sam jedan od sedam svetih Anđela, - tako je govorio arhanđel Rafailo pravednom Tovitu, - koji donose molitve svetih i ulaze pred slavu Svetoga. (Tov. 12, 15). Slično kao sedam svjetiljki pred prijestolom Svevišnjega, postoji sedam arhanđela: Mihailo, Gavrilo, Rafael, Urijel, Selafil, Jehudiel i Barahiel.

Spisak izvora

1. Wikipedia (Anđeoski redovi) URL: #"justify">. Wikipedia (Anđeo) URL: #"justify">. Wikipedia (Arhanđeli) URL: #"justify">. Molitve za one kojima je potrebna URL: #"justify">5. Ikone arhanđela, anđela i drugih bestjelesnih nebeskih sila URL: http://pravicon.com/a