Shagiakhmetov ang mga pundasyon ng isang sistematikong pananaw sa mundo. Pananaw sa mundo at pulitika - pagsusuri ng sistema. Interesado din ang mga tumitingin sa page na ito

Kasalukuyang pahina: 1 (kabuuang aklat ay may 13 pahina) [naa-access na sipi sa pagbabasa: 8 pahina]

Friedrich Engels
ANG PINAGMULAN NG PAMILYA, PRIBADONG ARI-ARIAN AT ESTADO

Nilalaman

PAMBUNGAD SA IKAAPAT NA EDISYON 1891

Kabanata I. MGA YUGTO NG PREHISTORIC NG KULTURA

Kabanata II. PAMILYA

Kabanata III. IROquois GENUS

Kabanata IV. GREEK ROD

Kabanata V. ANG Pag-usbong ng Estado ng Athens

Kabanata VI. GENUS AT ESTADO SA ROMA

Kabanata VII. GENUS NG CELTICS AT GERMANS

Kabanata VIII. GERMAN STATE FORMATION

Kabanata IX. BARBARIDAD AT KABIHASNAN

Mga Tala

PAMBUNGAD SA UNANG EDISYON NG 1884

Ang mga sumusunod na kabanata ay kumakatawan, sa isang tiyak na lawak, ang pagpapatupad ng testamento. Walang iba kundi si Karl Marx ang maglalahad ng mga resulta ng pananaliksik ni Morgan kaugnay ng kanyang datos - sa loob ng ilang limitasyon, masasabi kong ang ating - materyalistikong pag-aaral ng kasaysayan, at sa ganitong paraan lamang upang linawin ang kanilang buong kahalagahan. Pagkatapos ng lahat, si Morgan sa Amerika, sa kanyang sariling paraan, ay muling natuklasan ang materyalistikong konsepto ng kasaysayan, na natuklasan ni Marx apatnapung taon na ang nakalilipas, at, sa gabay niya, sa paghahambing ng barbarismo at sibilisasyon, sa mga pangunahing punto, nakarating siya sa parehong mga resulta tulad ng Marx. At kung paanong ang mga sinumpaang ekonomista ng Aleman sa loob ng maraming taon ay kasing sabik na isulat ang Kapital habang matigas nilang pinatahimik ito, gayon din ang ginawa ng mga kinatawan ng "prehistoric" na agham sa England sa Morgan's Ancient Society. 1
"Sinaunang Lipunan, o Mga Pananaliksik sa mga Linya ng Pag-unlad ng Tao mula sa Savagery through Barbarism to Civilization". Ni Lewis H. Morgan. London, Macmillan and Co., 1877. Lewis G. Morgan. "Sinaunang Lipunan, o isang Pagtatanong sa mga Linya ng Pag-unlad ng Tao mula sa Savagery through Barbarism to Civilization". London, Macmillan & C., 1877. Ang aklat ay inilimbag sa Amerika at napakahirap makuha sa London. Namatay ang may-akda ilang taon na ang nakalilipas.

Mapapalitan lamang ng aking trabaho sa maliit na lawak ang hindi nakatakdang gawin ng aking yumaong kaibigan. Ngunit nasa aking pag-aari ay kabilang sa kanyang mga detalyadong extract mula kay Morgan 2
Tingnan ang: K. Marx. Synopsis ng Sinaunang Lipunan ni Lewis G. Morgan (K. Marx, F. Engels, Soch. 2nd ed., vol. 45, pp. 227–372). - Pula.

Ang mga kritisismo, na ako, kung ito ay nauugnay sa paksa, ay muling ginawa dito.

Ayon sa materyalistang pag-unawa, ang tiyak na sandali sa kasaysayan ay sa huli ay ang paggawa at pagpaparami ng agarang buhay. Ngunit ito mismo, muli, ay may dalawang uri. Sa isang banda, ang produksyon ng mga paraan ng ikabubuhay: pagkain, damit, pabahay, at mga kasangkapang kailangan para dito; sa kabilang banda, ang produksyon ng tao mismo, ang pagpapatuloy ng pamilya. Ang kaayusang panlipunan kung saan nakatira ang mga tao sa isang tiyak na makasaysayang panahon at isang tiyak na bansa ay tinutukoy ng parehong uri ng produksyon: ang yugto ng pag-unlad, sa isang banda, ng paggawa, sa kabilang banda, ng pamilya. Ang hindi gaanong maunlad na paggawa, mas limitado ang dami ng mga produkto nito, at dahil dito ang yaman ng lipunan, mas malakas ang pag-asa ng sistemang panlipunan sa mga ugnayan ng tribo. Samantala, sa loob ng balangkas ng gentile na istrukturang ito ng lipunan, ang produktibidad ng paggawa ay lalong umuunlad, at kasama nito ang pribadong pag-aari at pagpapalitan, mga pagkakaiba sa ari-arian, ang posibilidad ng paggamit ng lakas-paggawa ng ibang tao at sa gayon ang batayan ng mga kontradiksyon ng uri: bagong panlipunan. mga elemento na para sa mga henerasyon ay sinusubukan nilang iakma ang lumang sistema ng lipunan sa mga bagong kondisyon, hanggang, sa wakas, ang hindi pagkakatugma ng pareho ay humantong sa isang ganap na pagbaligtad. Ang lumang lipunan, batay sa mga asosasyon ng tribo, ay sumasabog bilang resulta ng banggaan ng mga bagong nabuong panlipunang uri; ang lugar nito ay kinuha ng isang bagong lipunan, na inorganisa sa isang estado, ang pinakamababang ugnayan nito ay hindi na tribo, kundi mga asosasyong teritoryo - isang lipunan kung saan ang sistema ng pamilya ay ganap na napapailalim sa mga relasyon sa pag-aari at kung saan ang mga kontradiksyon ng uri at pakikibaka ng uri ay ngayon ay malayang naglalahad, na siyang bumubuo sa nilalaman ng lahat ng nakasulat na kasaysayan.hanggang sa ating panahon.

Ang dakilang merito ni Morgan ay nakasalalay sa katotohanan na natuklasan niya at naibalik sa mga pangunahing tampok nito ang sinaunang-panahong batayan ng ating nakasulat na kasaysayan at natagpuan sa mga ugnayan ng ninuno ng mga North American Indian ang susi sa pinakamahalaga, hanggang ngayon ay hindi malulutas na mga misteryo ng sinaunang Griyego, Romano at kasaysayan ng Aleman. Ang kanyang pagsusulat ay gawain ng higit sa isang araw. Sa loob ng humigit-kumulang apatnapung taon ay pinaghirapan niya ang kanyang materyal hanggang sa lubos niya itong pinagkadalubhasaan. Ngunit sa kabilang banda, ang kanyang libro ay isa sa ilang mga gawa sa ating panahon na bumubuo ng isang panahon.

Sa sumusunod na paglalahad, ang mambabasa ay sa pangkalahatan ay madaling makilala sa pagitan ng kung ano ang pag-aari ni Morgan at kung ano ang idinagdag ko. Sa mga makasaysayang seksyon sa Greece at Rome, hindi ko nilimitahan ang aking sarili sa data ni Morgan at idinagdag ko kung ano ang nasa aking pagtatapon. Ang mga seksyon sa Celts at Germans ay karamihan sa akin; Halos segunda-manong materyales lamang ang mayroon si Morgan dito, at tungkol sa mga Germans - maliban kay Tacitus - tanging ang mga base liberal na falsifications ni Mr. Firman. Ang mga kaso ng negosyo, na sapat para sa mga layunin ni Morgan, ngunit ganap na hindi sapat para sa aking mga layunin, lahat ay ginawa kong muli. Sa wakas, hindi sinasabi na ako ang may pananagutan para sa lahat ng mga konklusyon na ginawa nang walang direktang pagtukoy kay Morgan.

Nakalimbag sa aklat: F. Engels. "Der Ursprung der Familie, des Privateigenthums und des Staats". Hottingen Zurich, 1884

PAUNANG SALITA SA IKAAPAT NA EDISYON NG GERMAN NG 1891 SA KASAYSAYAN NG PANGUNAHING PAMILYA (BAHOFEN, MCLENNAN, MORGAN)

Ang mga nakaraang edisyon ng aklat na ito, na inilathala nang maramihan, ay nabenta nang buo halos anim na buwan na ang nakalipas, at ang publisher 3
- I. Dietz. - Pula.

Matagal na itong humihiling sa akin na maghanda ng bago. Sa ngayon, ang mas kagyat na trabaho ay humadlang sa akin na gawin ito. Pitong taon na ang lumipas mula nang mailathala ang unang edisyon, at sa mga taong ito ay nagkaroon ng malaking pag-unlad sa pag-aaral ng mga primitive na anyo ng pamilya. Samakatuwid, kinakailangan na gumawa ng maingat na pagwawasto at pagdaragdag dito, lalo na dahil ang iminungkahing pag-print ng tekstong ito mula sa isang stereotype ay mag-aalis sa akin ng ilang oras ng pagkakataon na gumawa ng karagdagang mga pagbabago. 4
Sa isang tekstong inilathala sa Die Neue Zeit, ang pagtatapos ng pariralang ito pagkatapos ng mga salitang "lalo na simula pa noon" ay ibinigay sa sumusunod na edisyon: "dapat lumabas ang bagong edisyon sa isang malaking sirkulasyon, na karaniwan na ngayon sa sosyalistang panitikan ng Aleman, ngunit napakabihirang pa rin para sa mga bahay ng paglalathala ng Aleman". - Pula.

Kaya, maingat kong binago ang buong teksto at gumawa ng ilang mga karagdagan, na, umaasa ako, ay sapat na isinasaalang-alang ang kasalukuyang estado ng agham. Pagkatapos ay ibibigay ko, mamaya sa paunang salita na ito, ang isang maikling pangkalahatang-ideya ng pag-unlad ng family history mula Bachofen hanggang Morgan; Ginagawa ko ito higit sa lahat dahil ginagawa pa rin ng chauvinistic English school of primitive history ang lahat ng makakaya upang patahimikin ang rebolusyon sa mga pananaw ng primitive na kasaysayan na dulot ng mga natuklasan ni Morgan, gayunpaman, hindi ito napahiya, gayunpaman, sa parehong oras na inilalaan ang mga resulta ni Morgan . At sa ibang mga bansa, sa ilang mga lugar ay masigasig na sundin ang halimbawang ito sa Ingles.

Ang aking gawa ay isinalin sa iba't ibang wikang banyaga. Una sa lahat sa Italyano: "The Origin of the Family, Private Property and the State", isinalin ni Pasquale Martinetti, Benevento, 1885. Pagkatapos sa Romanian: "The Origin of the Family, Private Property and the State", isinalin ni Ion Nadezhde; inilathala sa journal ng Iasian na "Contemporanul" mula Setyembre 1885 hanggang Mayo 1886. Dagdag pa sa Danish: "Ang Pinagmulan ng Pamilya, Pribadong Ari-arian at Estado", isang edisyon na inihanda ni Gerson Trier. Copenhagen, 1888; isang pagsasalin sa Pranses ni Henri Ravet, na kinuha mula sa kasalukuyang edisyong Aleman, ay nasa press.

* * *

Hanggang sa unang bahagi ng ikaanimnapung taon, ang kasaysayan ng pamilya ay wala sa tanong. Ang agham pangkasaysayan sa lugar na ito ay ganap pa ring nasa ilalim ng impluwensya ng Pentateuch ni Moses. Ang patriyarkal na anyo ng pamilya, na inilalarawan doon nang mas detalyado kaysa saanman, ay hindi lamang itinuturing na pinaka sinaunang anyo, ngunit nakilala rin - maliban sa polygamy - kasama ang modernong burgis na pamilya, upang ang pamilya, sa katunayan, hindi nakaranas ng lahat, diumano, walang makasaysayang pag-unlad; sa karamihan ay inamin na sa primitive na panahon ay maaaring nagkaroon ng panahon ng hindi maayos na pakikipagtalik. - Totoo, bilang karagdagan sa monogamy, kilala rin ang polygamy sa Silangan at Indian-Tibetan polyandry; ngunit ang tatlong mga anyo na ito ay hindi maaaring ayusin sa makasaysayang pagkakasunud-sunod, at sila ay may korte na magkatabi nang walang anumang koneksyon sa isa't isa. Na sa ilang mga tao sa sinaunang daigdig, gayundin sa ilan pang umiiral na mga ganid, ang pagbaba ay itinuring na hindi sa pamamagitan ng ama, kundi sa pamamagitan ng ina, upang ang linya ng babae ay kinikilala bilang ang tanging mahalaga; na sa maraming modernong mga tao ang pag-aasawa ay ipinagbabawal sa loob ng ilang, higit pa o mas malaki, mga grupo, na sa oras na iyon ay hindi pa napag-aaralan nang detalyado, at ang kaugaliang ito ay matatagpuan sa lahat ng bahagi ng mundo - ang mga katotohanang ito ay, gayunpaman, kilala, at ang mga ganitong halimbawa ay naipon pa. Ngunit kung paano lumapit sa kanila, walang nakakaalam, at maging sa "Mga Pag-aaral sa primitive na kasaysayan ng sangkatauhan, atbp." E. B. Taylor (1865), inisip nila bilang "kakaibang kaugalian," kasama ang pagbabawal ng ilang ganid na hawakan ang isang nasusunog na puno gamit ang isang kasangkapang bakal, at mga katulad na bagay sa relihiyon.

Ang pag-aaral ng family history ay nagsimula noong 1861, nang mailathala ang akdang "Mother's Right" ni Bachofen. Iniharap ng may-akda ang mga sumusunod na panukala sa gawaing ito:

1) ang mga tao ay orihinal na nagkaroon ng hindi pinaghihigpitang mga sekswal na relasyon, na tinutukoy niya ng kapus-palad na ekspresyong "hetaerism";

2) ibinubukod ng gayong mga relasyon ang anumang posibilidad ng mapagkakatiwalaang pagtatatag ng ama, at samakatuwid ang pinagmulan ay maaari lamang matukoy sa linya ng babae - ayon sa batas ng ina - dahil ito ay orihinal sa lahat ng mga tao noong unang panahon;

3) bilang isang resulta, ang mga kababaihan bilang mga ina, bilang ang tanging mapagkakatiwalaang kilalang mga magulang ng nakababatang henerasyon, ay nagtamasa ng mataas na antas ng paggalang at karangalan, na, ayon kay Bachofen, ay umabot sa kumpletong dominasyon ng kababaihan (gynecocracy);

4) ang paglipat sa monogamy, kung saan ang isang babae ay eksklusibong pag-aari ng isang lalaki, ay puno ng isang paglabag sa pinaka sinaunang relihiyosong utos (iyon ay, sa katunayan, isang paglabag sa primordial na karapatan ng ibang mga lalaki sa babaeng ito), isang paglabag na nangangailangan ng pagbabayad-sala o pinahintulutan sa ilalim ng kondisyon ng isang pantubos, na kung saan ang isang babae ay kailangang ibigay sa mga estranghero sa isang tiyak na panahon.

Nakahanap si Bachofen ng patunay ng mga panukalang ito sa maraming mga sipi na nakolekta nang may pambihirang pangangalaga mula sa klasikal na panitikan ng unang panahon. Ang pag-unlad mula sa "hetaerism" sa monogamy at mula sa maternal hanggang sa paternal na batas ay nangyayari, sa kanyang opinyon, - lalo na sa mga Greeks - bilang isang resulta ng karagdagang pag-unlad ng mga ideya sa relihiyon, bilang isang resulta ng pag-install ng mga bagong diyos, mga kinatawan ng mga bagong pananaw, sa tradisyunal na grupo ng mga diyos, na nagpapakilala sa mga lumang pananaw, upang ang huli ay mas itinulak sa background ng una. Kaya, ayon kay Bachofen, hindi ang pag-unlad ng aktwal na mga kondisyon ng buhay ng mga tao, ngunit ang relihiyoso na pagmuni-muni ng mga kundisyong ito sa isipan ng parehong mga tao ang nagdulot ng mga pagbabago sa kasaysayan sa kapwa panlipunang posisyon ng mga kalalakihan at kababaihan. Alinsunod dito, binibigyang-kahulugan ni Bachofen ang "Oresteia" ni Aeschylus bilang isang dramatikong paglalarawan ng pakikibaka sa pagitan ng namamatay na karapatan ng ina at pag-usbong sa panahon ng kabayanihan at matagumpay na karapatan ng ama. Para sa kapakanan ng kanyang kasintahan, si Aegisthus, pinatay ni Clytemnestra ang kanyang asawang si Agamemnon, na bumalik mula sa Digmaang Trojan; ngunit si Orestes, ang anak nila ni Agamemnon, ay naghiganti sa pagpatay sa kanyang ama sa pamamagitan ng pagpatay sa kanyang ina. Para dito, siya ay hinahabol ng mga Erinyes, ang mga demonyong tagapag-alaga ng mga karapatan ng ina, ayon sa kung saan ang pagpatay sa isang ina ay ang pinakamabigat, hindi mapapatawad na krimen. Ngunit si Apollo, na, sa pamamagitan ng kanyang orakulo, ay hinimok si Orestes na gawin ang gawaing ito, at si Athena, na tinawag bilang isang hukom, na parehong mga diyos na kumakatawan dito ng isang bagong kaayusan batay sa karapatan ng ama, ay nagtatanggol kay Orestes; Nakikinig si Athena sa magkabilang panig. Ang buong paksa ng hindi pagkakaunawaan ay malinaw na ipinahayag sa debateng nagaganap sa pagitan ng Orestes at Erinyes. Ang Orestes ay tumutukoy sa katotohanan na si Clytemnestra ay nakagawa ng dobleng krimen, na pinatay ang kanyang asawa at sa parehong oras ang kanyang ama. Bakit siya inuusig ng mga Eriny, at hindi siya inuusig, higit na nagkasala? Ang sagot ay kamangha-manghang:

"Sa kanyang asawa, na pinatay niya, hindi siya kadugo" 5
Aeschylus. Oresteia. Eumenides. - Pula.

Ang pagpatay sa isang lalaki na walang kadugo, kahit na asawa siya ng babaeng pumatay sa kanya, ay maaaring matubos, wala itong pakialam kay Eriny; ang kanilang negosyo ay upang ituloy ang pagpatay sa mga kamag-anak lamang sa pamamagitan ng dugo, at dito, ayon sa batas ng ina, ang pagpatay sa ina ay ang pinakamalubha at sa anumang paraan ay hindi mapapawi. Ngunit si Apollo ay gumaganap bilang tagapagtanggol ng Orestes; Inilalagay ni Athena ang tanong sa boto ng mga miyembro ng Areopagus - ang hurado ng Athens; pantay na hinati ang mga boto - para sa katwiran at para sa pagkondena; pagkatapos ay binigay ni Athena, bilang chairman, ang kanyang boto para kay Orestes at idineklara siyang abswelto. Ang karapatan ng ama ay nanalo sa ina, ang "mga diyos ng nakababatang henerasyon", gaya ng tawag sa kanila mismo ng mga Erinyes, tinalo ang mga Erinyes, at sa huli ay sumang-ayon din ang huli na kumuha ng mga bagong responsibilidad, lumipat sa paglilingkod sa bagong kaayusan. .

Ang bago ngunit ganap na wastong interpretasyon ng Oresteia ay isa sa pinakamaganda at pinakamahusay na mga sipi sa buong aklat ni Bachofen, ngunit sa parehong oras ay pinatutunayan nito na si Bachofen ay naniniwala sa Erinyes, Apollo at Athena kahit gaano karami ang ginawa niya sa kanyang panahon. Aeschylus; ibig sabihin, naniniwala siya na gumawa sila ng isang himala sa panahon ng kabayanihan ng mga Griyego: ibinagsak nila ang karapatan ng ina, pinalitan ito ng karapatan ng ama. Malinaw na ang gayong pananaw, ayon sa kung saan ang relihiyon ay may kahalagahan ng isang mapagpasyang pingga ng kasaysayan ng mundo, sa huli ay bumaba sa pinakadalisay na mistisismo. Samakatuwid, ang pag-aralan ang libro ni Bachofen - isang makapal na volume ng isang malaking format - ay isang mahirap at malayo sa palaging kapaki-pakinabang na trabaho. Ngunit ang lahat ng ito ay hindi nakakabawas sa kanyang mga merito bilang isang mananaliksik na nagbigay ng bagong landas; sa halip na mga parirala tungkol sa isang hindi kilalang primitive na estado na may hindi maayos na pakikipagtalik, siya ang unang nagpakita ng katibayan ng pagkakaroon sa klasikal na panitikan ng unang panahon ng maraming kumpirmasyon na ang mga Griyego at mga taong Asyano ay talagang umiral bago ang monogamy tulad ng isang estado nang, nang hindi nilalabag ang kaugalian sa hindi bababa sa, hindi lamang isang lalaki ang pumasok sa pakikipagtalik, pakikipag-ugnayan sa maraming babae, kundi pati na rin sa isang babae sa maraming lalaki; pinatunayan niya na nang mawala ang kaugaliang ito, nag-iwan ito ng bakas sa anyo ng pangangailangan para sa isang babae na tubusin ang karapatan sa monogamy sa halaga ng limitadong obligasyon na ibigay ang sarili sa mga estranghero; na, samakatuwid, ang pinagmulan ay maaaring orihinal na isaalang-alang lamang sa linya ng babae - mula sa ina hanggang sa ina; na ang eksklusibong kahalagahan ng babaeng linya ay napanatili sa mahabang panahon kahit na sa panahon ng monogamy, kung kailan naging maaasahan ang pagiging ama, o kahit man lang ay nagsimulang makilala; na, sa wakas, ang orihinal na posisyon ng mga ina bilang ang tanging maaasahang mga magulang ng kanilang mga anak ay nagsisiguro sa kanila, at kasama nito ang mga kababaihan sa pangkalahatan, isang mataas na posisyon sa lipunan na hindi pa nila nasakop. Si Bachofen, gayunpaman, ay hindi nagbalangkas ng mga probisyong ito nang may ganoong kalinawan - napigilan ito ng kanyang mystical worldview. Ngunit pinatunayan niya ang mga ito, at noong 1861 ay nangangahulugan ito ng isang buong rebolusyon.

Ang makapal na volume ni Bachofen ay isinulat sa Aleman, iyon ay, sa wika ng isang bansa na noong panahong iyon ay hindi gaanong interesado sa background ng modernong pamilya. Samakatuwid, ang aklat ay nanatiling hindi kilala. Ang pinakamalapit na kahalili ni Bachofen sa parehong larangan, na lumitaw noong 1865, ay hindi man lang nakarinig tungkol sa kanya.

Ang kahalili na iyon ay si J. F. McLennan, ang eksaktong kabaligtaran ng kanyang hinalinhan. Sa halip na isang napakatalino na mistiko, narito ang isang tuyong abogado; sa halip na marahas na patula na pantasya - maingat na tinitimbang ang mga konstruksyon ng isang abogado na nagsasalita sa korte. Natagpuan ni McLennan sa maraming ligaw, barbaro at maging sibilisadong mga tao noong sinaunang at modernong panahon ang isang anyo ng kasal, kung saan ang lalaking ikakasal, mag-isa o kasama ng kanyang mga kaibigan, ay dapat, parang, sapilitang kidnapin ang nobya mula sa kanyang mga kamag-anak. Ang kaugaliang ito ay, tila, isang relic ng isang naunang kaugalian, kapag ang mga lalaki ng isang tribo ay talagang puwersahang inagaw ang kanilang mga asawa sa gilid, mula sa ibang mga tribo. Paano nangyari ang "pag-aagaw-kasal" na ito? Hangga't ang mga lalaki ay makakahanap ng sapat na asawa sa kanilang sariling tribo, walang dahilan para sa gayong kasal. Ngunit kung gaano kadalas nalaman natin na sa mga hindi maunlad na mga tao ay may ilang mga grupo (noong 1865 ay madalas pa rin silang nakikilala sa mga tribo mismo) kung saan ipinagbabawal ang pag-aasawa, kaya't ang mga lalaki ay napipilitang kumuha ng mga asawa para sa kanilang sarili, at ang mga babaeng asawa sa labas ng grupong ito. ; habang ang iba ay may kaugaliang mag-atas sa mga lalaki ng isang partikular na grupo na kumuha lamang ng mga asawa sa loob ng kanilang sariling grupo. Tinatawag ni McLennan ang mga dating grupo na exogamous, ang huli ay endogamous, at kaagad, nang walang karagdagang elaborasyon, ay bumuo ng isang matalim na kaibahan sa pagitan ng exogamous at endogamous na "mga tribo." At kahit na ang kanyang sariling pag-aaral ng exogamy ay direktang nagdadala sa kanya sa ilong sa katotohanan na ang pagsalungat na ito sa maraming mga kaso, kung hindi sa karamihan o kahit na sa lahat, ay umiiral lamang sa kanyang imahinasyon, inilalagay pa rin niya ito sa batayan ng kanyang buong teorya. Ang mga exogamous na tribo ay maaaring, ayon dito, kumuha ng mga asawa para sa kanilang sarili lamang mula sa ibang mga tribo, at ito, na may patuloy na estado ng digmaan sa pagitan ng mga tribo na katangian ng panahon ng kabangisan, ay maaari lamang gawin sa pamamagitan ng pagkidnap.

Nagtanong pa si McLennan: saan nagmula ang kaugaliang ito ng exogamy? Ang mga ideya ng consanguinity at incest ay walang kinalaman dito: ito ay mga phenomena na bubuo lamang mamaya. Ang isa pang bagay ay ang malawakang kaugalian ng mga ganid na patayin ang mga babaeng bata kaagad pagkatapos ng kapanganakan. Bilang isang resulta, sa bawat indibidwal na tribo mayroong labis na mga lalaki, ang agarang kahihinatnan nito ay hindi maiiwasang maging magkasanib na pag-aari ng ilang lalaki ng isang asawa - polyandry. Mula dito, sa kanyang opinyon, sumusunod na nalaman kung sino ang ina ng bata, ngunit hindi alam kung sino ang kanyang ama, at samakatuwid ang relasyon ay binibilang lamang sa linya ng babae, at hindi sa linya ng lalaki. Ito ay karapatan ng ina. Ang pangalawang kinahinatnan ng kakulangan ng kababaihan sa loob ng tribo - isang kakulangan ay humina, ngunit hindi naalis sa pamamagitan ng polyandry - ay tiyak ang sistematikong sapilitang pag-alis ng mga kababaihan mula sa mga dayuhang tribo.

"Dahil ang exogamy at polyandry ay nagmula sa parehong dahilan, ang hindi pagkakapantay-pantay ng numero ng parehong kasarian, dapat nating aminin na ang polyandry ay orihinal na umiral sa lahat ng exogamous na lahi ... At samakatuwid ay dapat nating isaalang-alang na hindi mapag-aalinlanganan na kabilang sa mga exogamous na lahi ang unang sistema ng pagkakamag-anak ay isang taong nakakaalam ng mga ugnayan ng dugo mula lamang sa panig ng ina ”(McLennan“ Mga Sanaysay sa Sinaunang Kasaysayan ”, 1886“ Primitive Marriage ”p. 124)

Ang merito ni McLennan ay itinuro niya ang ubiquity at malaking kahalagahan ng tinatawag niyang exogamy. Hindi niya natuklasan ang katotohanan ng pagkakaroon ng mga exogamous na grupo, at sa anumang kaso ay hindi ito naiintindihan. Hindi pa banggitin ang mga naunang hiwalay na indikasyon ng maraming mga tagamasid - sila ang mga mapagkukunan ni McLennan - Leitham (Descriptive Ethnology, 1859) ay tumpak at wastong inilarawan ang institusyong ito sa mga Indian Magars at nagpahayag ng opinyon na ito ay laganap at nangyayari sa lahat ng bahagi ng mundo, Si McLennan mismo ang nagbanggit ng talatang ito. At ang aming Morgan, noong 1847, sa kanyang mga liham sa Iroquois (nai-publish sa American Review) at noong 1851 sa The League of the Iroquois, pinatunayan ang pagkakaroon ng isang katulad na institusyon sa grupong ito ng mga tribo at nagbigay ng tamang paglalarawan nito. , habang ang isip ng abogado ni McLennan, gaya ng makikita natin, ay nagdulot ng higit na kalituhan dito kaysa sa mystical fantasy ni Bachofen sa larangan ng mother law. Ang karagdagang merito ni McLennan ay na kinilala niya ang pagkakasunud-sunod ng paglapag ng ina bilang orihinal, bagama't sa bagay na ito, gaya ng inamin niya nang maglaon, nauna sa kanya si Bachofen. Ngunit kahit dito siya ay may mga kalabuan; siya ay patuloy na nagsasalita ng "pagkamag-anak sa pamamagitan ng mga babae lamang", sa lahat ng oras na inilalapat ang expression na ito, tama para sa isang mas maagang yugto, gayundin sa mga susunod na yugto ng pag-unlad, kapag ang pinagmulan at karapatan ng mana, gayunpaman, ay isinasaalang-alang pa rin ng eksklusibo sa panig ng babae. linya, ngunit ang pagkakamag-anak ay kinikilala at tinutukoy din mula sa panig ng lalaki. Ito ang limitasyon ng isang abogado na, na nakalikha ng matatag na legal na termino para sa kanyang sarili, ay patuloy na inilalapat ito nang hindi nagbabago at sa mga kundisyon kung saan ito ay naging hindi na naaangkop.

Gayunpaman, para sa lahat ng katatagan nito, ang teorya ni McLennan at ang may-akda nito mismo ay tila, tila, hindi matatag na napatunayan. Atleast pinapansin niya

"na kahanga-hangang katotohanan na ang pinaka malinaw na ipinahayag na anyo" (haka-haka)

"ang pagdukot sa mga kababaihan ay laganap nang eksakto sa mga taong iyon kung saan ang pagkakamag-anak ng lalaki" (iyon ay, ang paglapag sa linya ng lalaki) ay "nangibabaw" (p. 140).

"Kakatwa na ang infanticide, sa pagkakaalam natin, ay hindi kailanman sistematikong ginagawa kung saan ang exogamy at ang pinaka sinaunang anyo ng pagkakamag-anak ay umiiral nang magkatabi" (p. 146).

Ang parehong mga katotohanang ito ay malinaw na salungat sa kanyang paraan ng pagpapaliwanag, at maaari lamang niyang tutulan ang mga ito gamit ang bago, mas masalimuot na hypotheses.

Gayunpaman, ang kanyang teorya ay tumanggap ng mainit na pag-apruba at malawak na tugon sa England; Itinuring ng lahat dito si McLennan ang tagapagtatag ng family history at ang unang awtoridad sa larangang ito. Ang kanyang pagsalungat ng mga exogamous na "tribes" sa mga endogamous, sa kabila ng katotohanan na ang mga indibidwal na pagbubukod at pagbabago ay itinatag, gayunpaman ay nanatiling kinikilalang pangkalahatan na batayan ng umiiral na mga pananaw at naging mga blinker na ginawa ang anumang walang pinapanigan na pagsasaalang-alang sa pinag-aralan na lugar na imposible, at sa gayon ay anumang mapagpasyang hakbang pasulong. Taliwas sa labis na pagpapahalaga sa mga merito ni McLennan na karaniwan sa Inglatera, at pagsunod sa halimbawa ng Ingles sa ibang mga bansa, dapat bigyang-diin na sa pamamagitan ng kanyang pagsalungat sa mga exogamous at endogamous na "tribes", na isang purong hindi pagkakaunawaan, nakagawa siya ng higit na pinsala kaysa sa ginawa niya. mabuti sa kanyang pananaliksik.

Samantala, sa lalong madaling panahon parami nang parami ang mga katotohanang nagsimulang matuklasan na hindi akma sa eleganteng balangkas ng kanyang teorya. Tatlong anyo lamang ng kasal ang alam ni McLennan: polygamy, polyandry at monogamy. Ngunit sa sandaling ang pansin ay itinuon sa puntong ito, mas maraming ebidensya ang nagsimulang matagpuan na sa mga hindi pa umunlad na mga tao ang gayong mga anyo ng pag-aasawa ay umiral kapag ang ilang mga lalaki ay nagmamay-ari ng ilang magkakatulad na babae; at Lubbock (The Origin of Civilization, 1870) kinilala ang kasalang ito bilang isang makasaysayang katotohanan.

Kasunod nito, noong 1871, dumating si Morgan na may bago at sa maraming aspeto ng mapagpasyang materyal. Siya ay naging kumbinsido na ang kakaibang sistema ng pagkakamag-anak na tumatakbo sa mga Iroquois ay katangian ng lahat ng mga katutubong naninirahan sa Estados Unidos at, samakatuwid, ay laganap sa buong kontinente, bagama't ito ay direktang sumasalungat sa mga antas ng pagkakamag-anak na aktwal na sumusunod mula sa sistema ng pinagtibay doon ang kasal. Hinimok niya ang pederal na pamahalaan ng Amerika na mangolekta, batay sa sarili niyang talatanungan at mga talahanayan, ng impormasyon sa mga sistema ng pagkakamag-anak sa iba pang mga tao at mula sa mga sagot na nakita niya: 1) na ang sistema ng pagkakamag-anak na pinagtibay sa mga Indian ng Amerika ay umiiral din sa maraming tribo. sa Asya, at sa isang bahagyang binagong anyo - Africa at Australia 2) na natatanggap ng sistemang ito ang buong paliwanag nito sa anyo ng pag-aasawa ng grupo, na nasa proseso ng pagkamatay sa Hawaiian at iba pang mga isla ng Australia, at 3) na kasama ng ganitong anyo ng kasal, gayunpaman, mayroong ganoong sistema ng pagkakamag-anak sa parehong mga isla, na maipaliwanag lamang ng isang mas matanda pa, na wala na ngayong anyo ng kasal ng grupo. Inilathala niya ang nakolektang impormasyon, kasama ang kanyang mga konklusyon mula sa kanila, sa kanyang gawaing "Systems of kinship and properties", 1871, at sa gayon ay inilipat ang hindi pagkakaunawaan sa isang hindi maihahambing na mas malaking lugar. Simula sa mga sistema ng pagkakamag-anak, ibinalik niya ang kaukulang mga anyo ng pamilya at sa gayon ay nagbukas ng isang bagong landas para sa pananaliksik at isang pagkakataon upang tumingin ng mas malalim sa prehistory ng sangkatauhan. Kung ang pamamaraang ito ay nagtagumpay, ang mga magagandang konstruksyon ni McLennan ay gumuho sa alikabok.

Ipinagtanggol ni McLennan ang kanyang teorya sa isang bagong edisyon ng Primitive Marriage (Mga Sanaysay sa Sinaunang Kasaysayan, 1876). Bagama't siya mismo ang gumagawa ng kasaysayan ng pamilya sa pinakamataas na antas ng artipisyal, umaasa sa mga hypotheses lamang, kailangan niya mula kay Lubbock at Morgan hindi lamang ng katibayan para sa bawat isa sa kanilang mga pahayag, ngunit hindi masasagot na ebidensya, tulad ng pinapayagan lamang sa isang korte ng Scottish. At gayon din ang parehong tao na, sa batayan ng malapit na relasyon sa pagitan ng kapatid na lalaki ng ina at anak ng kapatid na babae sa mga Germans (Tacitus, "Germany", ch. 20), sa batayan ng kuwento ni Caesar na kabilang ang mga Briton sa bawat sampu o labindalawang lalaki ay may mga karaniwang asawa, at lahat ng iba pang mga kuwento ng mga sinaunang manunulat tungkol sa komunidad ng mga asawa sa mga barbaro, nang walang pag-aalinlangan, ay nagtatapos na ang polyandry ay nanaig sa lahat ng mga taong ito! Tila nakikinig ka sa tagausig, na handang kumuha ng anumang kalayaan sa pagsasampa ng mga kaso, at mula sa tagapagtanggol ay nangangailangan ng pinakamahigpit, legal na may bisang ebidensya para sa bawat salita.

Ang pag-aasawa ng grupo ay purong fiction, sabi niya, kaya inilalagay ang kanyang sarili sa likod ng Bachofen. Ang sistema ng pagkakamag-anak ni Morgan, sa kanyang palagay, ay simpleng mga tuntunin ng pagiging magalang sa lipunan, at ito ay pinatunayan ng katotohanan na ang mga Indian ay nakikipag-usap din sa mga estranghero - mga puti - sa salitang: kapatid o ama. Ito ay katulad ng kung naisip mong igiit na ang mga katawagang ama, ina, kapatid na lalaki, kapatid na babae ay simpleng walang kabuluhang anyo ng address, dahil ang mga klero at abbesses ng Katoliko ay tinatawag ding mga ama at ina, at mga monghe at madre at maging ang mga Freemason at miyembro ng Ingles. ang mga unyon sa tindahan sa mga taimtim na pagpupulong ay bumabaling sa isa't isa sa mga salitang: magkapatid. Sa madaling salita, napakahina ng depensa ni McLennan.

Ngunit may isa pang punto kung saan siya ay hindi masasaktan. Ang antithesis sa pagitan ng exogamous at endogamous na "tribes", kung saan ang kanyang buong sistema ay nagpahinga, hindi lamang hindi nayanig, ngunit kinikilala pa rin sa buong mundo bilang pundasyon ng buong kasaysayan ng pamilya. Inamin na ang paliwanag na sinubukang ibigay ni McLennan sa pagsalungat na ito ay hindi sapat na nakakumbinsi at sumasalungat sa mga katotohanang binanggit ng kanyang sarili. Gayunpaman, ang pagsalungat na ito mismo, ang pagkakaroon ng dalawang magkaibang mga species ng hiwalay at independiyenteng mga tribo, kung saan ang mga tribo ng isang species ay kumuha ng mga asawa para sa kanilang sarili sa loob ng tribo, habang ito ay ganap na ipinagbabawal para sa mga tribo ng iba pang mga species, ay itinuturing na isang hindi maikakaila. ebanghelyo. Ihambing, halimbawa, ang Giraud-Tlon, The Origin of the Family (1874) at maging ang Lubbock, The Origin of Civilization (4th edition, 1882).

Ang pangunahing gawain ni Morgan, ang Sinaunang Lipunan (1877), ay nakadirekta laban sa puntong ito, isang gawain na bumubuo sa batayan ng gawaing ito. Ang hindi malinaw na nahulaan ni Morgan noong 1871 ay nabuo dito nang may kumpletong kalinawan. Ang endogamy at exogamy ay hindi magkasalungat; ang pagkakaroon ng exogamous na "tribes" ay hindi pa napatunayan kahit saan. Ngunit sa panahong nangibabaw pa rin ang pag-aasawa ng grupo - at ito, sa lahat ng posibilidad, minsang nangibabaw sa lahat ng dako - ang tribo ay nahahati sa isang bilang ng mga grupo na konektado sa pamamagitan ng relasyon sa dugo sa panig ng ina, ang mga angkan, kung saan mayroong mahigpit na pagbabawal sa pag-aasawa. , upang ang mga lalaki na kabilang sa isang angkan, bagama't maaari silang kumuha ng mga asawa para sa kanilang sarili sa loob ng tribo at, bilang panuntunan, ginawa ito, kailangan nilang dalhin sila sa labas ng kanilang sariling angkan. Kaya, kung ang clan ay mahigpit na exogamous, kung gayon ang tribo, na sumasaklaw sa kabuuan ng genera, ay mahigpit ding endogamous. Sa wakas ay pinabulaanan nito ang huling labi ng mga artipisyal na konstruksyon ni McLennan.

Ngunit hindi tumigil doon si Morgan. Ang lahing American Indian ay higit pang nagbigay sa kanya ng mga batayan para sa paggawa ng pangalawang mapagpasyang hakbang pasulong sa larangang kanyang iniimbestigahan. Sa gens na ito, na inayos ayon sa maternal right, natuklasan niya ang pangunahing anyo, kung saan nabuo ang isang mas huling genus, na inayos ayon sa paternal right, ang parehong genus na makikita natin sa mga sibilisadong tao noong unang panahon. Ang lahi ng Griyego at Romano, na hanggang noon ay isang misteryo sa lahat ng mga mananalaysay, ay nakatanggap ng paliwanag nito sa lahing Indian, at sa gayon ay natagpuan ang isang bagong batayan para sa buong primitive na kasaysayan.

Ang muling pagtuklas ng orihinal na genus, batay sa maternal right bilang isang yugto na nauuna sa paternal genus ng mga sibilisadong tao, para sa primitive na kasaysayan ay may parehong kahalagahan gaya ng teorya ni Darwin ng pag-unlad para sa biology, at bilang teorya ni Marx ng labis na halaga para sa ekonomiyang pampulitika. Pinayagan nito si Morgan, sa unang pagkakataon, na i-sketch ang kasaysayan ng pamilya, kung saan, hangga't pinapayagan ang kilalang materyal hanggang ngayon, hindi bababa sa mga klasikal na yugto ng pag-unlad ay paunang itinatag sa pangkalahatang mga termino. Malinaw sa lahat na ito ay nagbubukas ng isang bagong panahon sa elaborasyon ng primitive na kasaysayan. Ang genus, batay sa maternal right, ay naging pivot kung saan umiikot ang lahat ng agham na ito; mula nang matuklasan ito, naging malinaw kung saang direksyon at ano ang dapat pag-aralan at kung paano dapat pagsama-samahin ang mga resulta. At alinsunod dito, mas mabilis ang pag-unlad ngayon sa lugar na ito kaysa bago lumitaw ang aklat ni Morgan.

Ang mga natuklasan ni Morgan ay kinikilala na ngayon, o mas angkop, ng lahat ng mga mananalaysay ng primitive na lipunan sa England pati na rin. Ngunit sa halos wala sa kanila ay makakahanap tayo ng isang bukas na pagkilala na kay Morgan ang utang natin sa rebolusyong ito sa mga pananaw. Sa Inglatera, ang kanyang aklat ay pinatahimik nang lubusan hangga't maaari, at siya mismo ay pinawalang-saysay na may tanging nakakapangilabot na papuri para sa kanyang mga dating gawa; masigasig na alamin ang mga indibidwal na detalye ng kanyang pagtatanghal, at matigas ang ulo na tumahimik tungkol sa kanyang napakahusay na mga natuklasan. Nabenta ang unang edisyon ng The Ancient Society; sa America walang tamang pamilihan para sa mga ganitong bagay; sa Inglatera ang aklat na ito ay tila sistematikong hindi pinansin, at ang tanging edisyon ng panahong ito na pirasong ito ay magagamit pa rin sa komersyo ay isang salin sa Aleman.

Ano ang dahilan ng pagpigil na ito, kung saan mahirap na hindi makakita ng sabwatan ng katahimikan, lalo na kung isaisip ang maraming mga sipi na binanggit dahil lamang sa kagandahang-asal at iba pang ebidensya ng paggalang sa mga kasamahan kung saan ang mga sulatin ng ating kinikilalang mga eksperto sa primitive na kasaysayan ay puno ng? Hindi ba't dahil si Morgan ay isang Amerikano, at ito ay lubhang hindi kanais-nais para sa mga Ingles na istoryador ng primitive na lipunan na, sa lahat ng kanilang kasipagan sa pagkolekta ng materyal na karapat-dapat sa lahat ng pagkilala, sila, pagdating sa mga pangkalahatang pagpapalagay na kinakailangan para sa pag-systematize at pagpapangkat nito materyal, sa madaling salita, ang mga ideya na kailangan nila, ay pinipilit na bumaling sa dalawang makikinang na dayuhan - kina Bachofen at Morgan? Maaari pa ring makipagkasundo sa isang Aleman, ngunit sa isang Amerikano! Kaugnay ng isang Amerikano, ang bawat Ingles ay nagiging makabayan, at sa Estados Unidos ay nakakita ako ng mga nakakatuwang halimbawa nito. At bukod pa, si McLennan ay, wika nga, ang opisyal na kinikilalang tagapagtatag at pinuno ng Ingles na paaralan ng primitive na kasaysayan; sa lugar na ito ito ay naging isang uri ng magandang anyo na magsalita lamang nang may pinakamalaking paggalang sa kanyang artipisyal na makasaysayang konstruksyon, na humahantong mula sa infanticide sa pamamagitan ng polyandry at marriage-abduction sa pamilya batay sa karapatan ng ina; ang pinakamaliit na pagdududa tungkol sa pagkakaroon ng ganap na kapwa eksklusibong exogamous at endogamous na "mga tribo" ay itinuturing na mapangahas na maling pananampalataya; kaya Morgan, sa dispelling lahat ng mga banal na dogma tulad ng usok, gumawa ng isang uri ng kalapastanganan. Higit pa rito, inalis niya ang mga ito sa pamamagitan ng gayong mga argumento, na sapat lamang na ipahayag, upang agad silang naging halata sa lahat; kaya't ang mga hinahangaan ni McLennan, na wala pa ring kapangyarihang makaahon sa mga kontradiksyon sa pagitan ng exogamy at endogamy, ay dapat na halos tumama sa kanilang mga sarili sa noo at bumulalas: paano tayo magiging hangal na tayo mismo ay hindi nakatuklas nito matagal na ang nakalipas!

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www.allbest.ru/

Nai-post sa http://www.allbest.ru/

Buod

Ang unang edisyon ng gawaing ito ay lumabas noong 1884 sa ilalim ng akda ni Friedrich Engels. Ang kanyang akda na "The Origin of the Family, Private Property and the State" ay batay sa makatotohanang materyal na nakapaloob sa gawain ni L. Morgan "Ancient Society".

Pagkatapos, noong 1891, inilathala ni F. Engels ang isang bagong edisyon ng kanyang gawa, na may ilang mga karagdagan, dahil pitong taon na ang lumipas mula nang mailathala ang unang edisyon, at sa mga taong ito ay nakamit ang malaking tagumpay sa pag-aaral ng mga primitive na anyo ng pamilya.

Sa kanyang trabaho, binago ni Engels ang data ni Morgan at iba pang mga siyentipiko sa paksang ito, gumawa ng mga karagdagan at ipinahayag ang kanyang pananaw at ang kanyang teorya. Kaya, si F. Engels, sa pag-aaral ni Morgan, ay gumawa ng mga kritikal na pahayag na nauugnay sa paksang ito at isinulat ang mga ito sa unang paunang salita ng 1884: “Ayon sa materyalistikong pag-unawa, ang tiyak na sandali sa kasaysayan ay, sa huli, ang paggawa at pagpaparami ng agarang buhay. Ngunit ito mismo ay may dalawang uri. Sa isang banda, ang produksyon ng mga paraan ng ikabubuhay: pagkain, damit, pabahay at mga kasangkapang kailangan para dito; sa kabilang banda, ang produksyon ng tao mismo, ang pagpapatuloy ng lahi. Ang kaayusang panlipunan kung saan nakatira ang mga tao sa isang tiyak na makasaysayang panahon ng isang bansa ay tinutukoy ng parehong uri ng produksyon: ang yugto ng pag-unlad, sa isang banda, ng paggawa, sa kabilang banda, ng pamilya. Ang hindi gaanong maunlad na paggawa, mas limitado ang dami ng mga produkto nito, at dahil dito ang yaman ng lipunan, mas malakas ang pag-asa ng sistemang panlipunan sa mga ugnayan ng tribo. Samantala, sa loob ng balangkas ng gentile na istrukturang ito ng lipunan, ang produktibidad ng paggawa ay umuunlad nang higit pa, at kasama nito - ang pagpapalitan ng pribadong pag-aari, mga pagkakaiba sa ari-arian, ang kakayahang gumamit ng lakas-paggawa ng ibang tao at sa gayon ang batayan ng mga kontradiksyon ng uri: bago mga elementong panlipunan na, sa paglipas ng mga henerasyon, ay nagsisikap na iakma ang lumang sistema ng lipunan sa mga bagong kundisyon, hanggang sa wakas ang hindi pagkakatugma ng dalawa ay humantong sa isang ganap na pagbaligtad. Ang lumang lipunan, na nakasalalay sa ancestral icings, ay sumasabog bilang resulta ng banggaan ng mga bagong nabuong panlipunang uri; ang lugar nito ay kinuha ng isang bagong lipunan, na inayos sa isang estado, ang mas mababang mga link na kung saan ay hindi na tribo, ngunit teritoryal na asosasyon - isang lipunan kung saan ang sistema ng pamilya ay ganap na napapailalim sa mga relasyon sa pag-aari at kung saan ang mga kontradiksyon ng uri at pakikibaka ng uri, na bumubuo sa nilalaman ng lahat ng nakasulat na kasaysayan, ngayon ay malayang umuunlad. hanggang sa ating panahon."

Ang gawaing ito ay nagpapakita ng mga pattern ng pag-unlad ng primitive communal system, ang mga pangunahing yugto ng pag-unlad nito at ang mga dahilan para sa hindi maiiwasang kamatayan nito. Dito, sa isang diyalektikong koneksyon, ipinakita ang mga proseso ng pag-unlad at paglitaw ng pamilya, pribadong pag-aari at estado, na humantong sa paglitaw ng isang makauring lipunan.

Ang unang kabanata ay tinatawag na "Prehistoric stages of culture" at nahahati sa 3 pangunahing panahon: savagery, barbarism, civilization. Ngunit sa gawaing ito ay inilarawan lamang ang unang dalawang panahon, na sa loob ng kanilang sarili ay nahahati pa rin sa 3 yugto ng pag-unlad - mas mababa, gitna at mas mataas.

Bigyang-pansin natin ang 2 panahong ito.

1. Wildness

Ang pinakamababang antas. Pagkabata ng sangkatauhan. Ang mga tao ay nasa kanilang orihinal na mga lugar ng paninirahan, sa mga tropikal na kagubatan. Ang kanilang pagkain ay prutas, mani, ugat; ang pangunahing tagumpay ng panahong ito ay ang paglitaw ng articulate speech.

Ang gitnang hakbang. Nagsisimula ito sa pagpapakilala ng pagkain ng isda at paggamit ng apoy. Ngunit sa bagong pagkain na ito, naging malaya sila sa klima at lokalidad; maaari silang tumira sa isang malaking distansya. Ang pag-aayos ng mga bagong lugar at ang patuloy na pagsisikap na maghanap, na sinamahan ng pag-aari sa apoy, na nakuha sa pamamagitan ng alitan, ay nagbigay ng mga bagong paraan ng nutrisyon.

Ang pinakamataas na antas. Nagsisimula ito sa pag-imbento ng busog at palaso, salamat sa kung saan ang laro ay naging permanenteng pagkain, at ang pangangaso ay naging isa sa mga karaniwang sangay ng paggawa. Kung ikukumpara sa isa't isa ang mga tao na alam na ang busog at palaso, ngunit hindi pa pamilyar sa mga palayok, ang isang tao ay makakahanap ng ilang mga simulain ng paninirahan sa mga nayon, isang tiyak na yugto sa pagkabisado sa paggawa ng mga paraan ng ikabubuhay: mga sisidlang kahoy at kagamitan, kamay- paghahabi ng mga kasangkapang bato. Ang apoy at isang palakol na bato ay ginagawang posible na gumawa ng mga bangka at gumawa ng mga troso at tabla para sa pagtatayo ng isang tirahan.

2. Barbarismo

Ang pinakamababang antas. Nagsisimula sa pagpapakilala ng palayok. Utang nito ang pinagmulan nito sa patong ng mga sisidlan ng wicker na may luwad upang gawin itong hindi masusunog.

Ang isang katangian ng panahong ito ay ang domestication at pag-aanak ng mga hayop at ang paglilinang ng mga halaman. Ang silangang mainland, ang tinatawag na Old World, ay nagtataglay ng halos lahat ng uri ng hayop na angkop para sa pag-aanak at mga uri ng cereal, maliban sa isa; ang kanlurang mainland, America, ng lahat ng maaamo na hayop, ang llama lamang, at ng mga nilinang cereal, isa lamang - mais. Bilang resulta ng pagkakaibang ito sa mga natural na kondisyon at kondisyon, ang populasyon ng bawat hemisphere ay umuunlad ayon sa sarili nitong senaryo, at ang mga palatandaan sa mga hangganan ng mga indibidwal na yugto ng pag-unlad ay nagiging iba para sa bawat isa sa mga hemisphere.

· Ang gitnang yugto, sa silangan ay nagsisimula sa pag-aalaga ng mga alagang hayop, sa kanluran sa paglilinang ng mga nakakain na halaman na may patubig at paggamit ng mga gusali mula sa adobes (mga hilaw na brick na pinatuyo sa araw) at bato. Ang domestication ng mga kawan at ang pagbuo ng malalaking kawan ay humantong sa isang pastoral na buhay. Ang paglilinang ng mga butil ay sanhi, una sa lahat, sa pamamagitan ng pangangailangan para sa kumpay para sa mga alagang hayop, at sa kalaunan ay naging isang mahalagang mapagkukunan ng pagkain para sa mga tao.

Ang pinakamataas na antas. Nagsisimula ito sa pagtunaw ng mineral na bakal at pumasa sa sibilisasyon bilang resulta ng pagsulat ng liham at paglalapat ng pagsulat nito sa pagkamalikhain sa salita. Ang yugtong ito, na tinatahak mismo sa Eastern Hemisphere, ay mas mayaman sa tagumpay ng produksyon kaysa sa lahat ng mga nakaraang yugto. Ang mga Griyego sa panahon ng kabayanihan, ang mga tribong Italyano bago ang pagtatatag ng Roma, ang mga Aleman ng Tacitus, ang mga Norman ng Viking ay nabibilang dito.

Nagkaroon ng pag-imbento ng bakal na araro, isang palakol, isang pala; salamat dito, ang agrikultura ay naging sa isang malaking sukat, paglilinang sa bukid, isang pagtaas sa mga panustos na pangkabuhayan. Nagsimula rin ang mabilis na paglaki ng populasyon, na naging mas siksik sa maliliit na espasyo, lumilitaw ang mga gawa ng isang sentral na pamahalaan. Ang mga tool na bakal ay lumitaw, paggawa ng metal, naging isang masining na bapor, ang simula ng arkitektura bilang isang sining, mga lungsod na napapalibutan ng mga battlement na may mga tore, ang panahon ng Homeric, lahat ng mitolohiya - ito ang pangunahing pamana na inilipat ng mga Greeks mula sa barbarismo patungo sa sibilisasyon.

Ang ikalawang kabanata ay tinatawag na "Pamilya", kung saan, batay sa pagsusuri ng isang malaking makatotohanang materyal, napagpasyahan na sa primitive na lipunan ng tao ay may ganoong estado kung saan ang bawat babae ay kabilang sa bawat lalaki at pantay na ang bawat lalaki ay kabilang sa bawat babae. . Ito ang panahon ng tinatawag na pag-aasawa ng grupo, kung saan napakaliit ng puwang para sa paninibugho. Ang kasal na ito ay matatawag na hindi maayos.

At Ayon kay Morgan, mula sa primitive na estadong ito ng hindi maayos na relasyon, malamang na maaga itong nabuo:

1. Ang magkakapatid na pamilya ang unang hakbang sa pamilya. Narito ang mga grupo ng kasal ay nahahati sa mga henerasyon: lahat ng mga lolo't lola sa loob ng pamilya ay mga asawang lalaki at mga asawa sa isa't isa, pati na rin ang kanilang mga anak, i.e. mga ama at ina; gayundin, ang mga anak ng huli ay bumubuo sa ikatlong bilog ng karaniwang mga mag-asawa, at ang kanilang mga anak, ang mga apo sa tuhod ng una, ay bumubuo sa ikaapat na bilog.

Ang ganitong uri ng pamilya ay wala na. Kahit na sa mga pinaka mabagsik na tao na sinasabi ng kasaysayan, hindi makakahanap ng isang hindi mapag-aalinlanganang halimbawa nito. Ngunit na ang gayong pamilya ay dapat na umiral, napipilitan tayong aminin ng sistemang Hawaiian ng pagkakamag-anak, na ipinapatupad pa rin sa buong Polynesia at nagpapahayag ng mga antas ng pagkakaugnay na maaaring lumitaw lamang sa ganitong anyo ng pamilya; Ang lahat ng karagdagang pag-unlad ng pamilya, na ipinapalagay ang pagkakaroon ng form na ito bilang isang kinakailangang paunang yugto, ay pinipilit tayong kilalanin ito.

2. Pamilyang Punalual. Sa loob nito, ang mga magulang at mga anak, gayundin ang mga kapatid na lalaki at babae, ay hindi kasama sa pakikipagtalik. Ang institusyon ng genus ay nagmula sa pamilyang punaluan. Ang genus ay nauunawaan bilang isang komunidad ng mga kamag-anak na may isang babae - isang ninuno. Sa group marriage, siyempre, ang pagkakamag-anak ay maitatag lamang sa pamamagitan ng linya ng babae.

Ayon sa kaugalian ng Hawaii, isang tiyak na bilang ng mga kapatid na babae, ng parehong may isang ina o mas malayong antas ng pagkakamag-anak (mga pinsan, pangalawang pinsan, atbp.), ay karaniwang mga asawa ng kanilang karaniwang asawa, kung saan, gayunpaman, ang kanilang mga kapatid na lalaki ay hindi kasama; ang mga asawang ito ay hindi na tinatawag na kapatid, hindi na sila dapat na magkapatid, ngunit "punalua", ibig sabihin, isang malapit na kasama. Gayundin, ang ilang mga kapatid na lalaki, ng parehong may isang ina o mas malayong antas ng relasyon, ay ikinasal sa isang tiyak na bilang ng mga babae, ngunit hindi ang kanilang mga kapatid na babae, at ang mga babaeng ito ay tinatawag na punalua.

3. Magkaparehas na pamilya. Sa loob nito, ang isang lalaki ay nakatira kasama ang isang babae, ngunit ang poligamya ay nagaganap, bagaman bihira. Mula sa isang babae para sa buong panahon ng paninirahan, ang mahigpit na katapatan ay kinakailangan. Ang pagbabawal ng pag-aasawa sa pagitan ng mga kamag-anak ay humahantong sa pagpapalakas ng sigla at pag-unlad ng mga kakayahan sa pag-iisip ng mga tao.

"Ang isang babae sa lahat ng mga ganid at sa lahat ng mga tribo na nakatayo sa ibaba, gitna, at bahagyang kahit na ang pinakamataas na antas ng barbarismo, ay hindi lamang nagtatamasa ng kalayaan, ngunit sumasakop din ng isang napakarangal na posisyon." Ang panahon ng barbarismo ay nakikilala sa pagkakaroon ng matriarchy. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga babaeng namamahala sa komunistang sambahayan ay nabibilang sa iisang angkan, habang ang mga lalaki ay kabilang sa magkaibang pamilya.

Sa panahon ng barbarismo, lumitaw ang mga kawan ng mga kabayo, kamelyo, asno, baka, tupa, kambing at baboy. Ang ari-arian na ito ay dumami at naghatid ng maraming pagawaan ng gatas at pagkain ng karne. Ang pamamaril ay umatras sa background. Lumitaw ang mga alipin. Ang paglitaw ng pang-aalipin ay dahil sa ang katunayan na ang lakas paggawa ng tao ay nagsimulang magbigay ng isang makabuluhang kita na nananaig sa halaga ng pagpapanatili nito. Ang asawa ay naging may-ari ng mga baka at alipin.

Unti-unti, ang yaman ng tribo ay nagiging pag-aari ng mga pinuno ng mga pamilya (mga kawan, mga kagamitang metal, mga mamahaling bagay at mga alipin). “Kaya, habang lumalago ang kayamanan, binigyan nito ang asawang lalaki ng isang mas makapangyarihang posisyon sa pamilya kaysa sa asawang babae, at nagbunga, sa isang banda, sa paggamit ng itinatag na posisyong ito upang baguhin ang karaniwang pagkakasunud-sunod ng mana sa pabor sa mga anak. ” Ngunit hindi ito maaaring mangyari, hangga't ang pinagmulan ay isinasaalang-alang ng karapatan ng ina. Kinailangan itong kanselahin, at kinansela ito. Kasabay nito, ang pinagmulan ay nagsimulang matukoy hindi ng ina, ngunit ng linya ng lalaki, at ang karapatang magmana mula sa ama ay ipinakilala.

"Ang pagbagsak ng pagiging ina ay isang makasaysayang pagkatalo para sa babaeng kasarian. Inagaw ng asawang lalaki ang renda ng pamahalaan sa bahay, at ang babae ay nawala ang kanyang marangal na posisyon, ay ginawang isang alipin, sa isang alipin ng kanyang pagnanasa, sa isang simpleng instrumento ng pag-aanak.

4. Monogamous na pamilya. "Siya ay bumangon mula sa isang magkapares na pamilya, gaya ng ipinaliwanag sa itaas, sa pagitan ng gitna at pinakamataas na yugto ng barbarismo; ang huling tagumpay nito ay isa sa mga palatandaan ng pagsisimula ng sibilisasyon. Ito ay batay sa kapangyarihan ng asawang lalaki, na may malinaw na layunin na makabuo ng mga anak na ang pinagmulan ng ama ay hindi mapag-aalinlanganan, at ang hindi mapag-aalinlanganang paglapag ay kinakailangan dahil ang mga anak ay dapat na sa huli ay magkaroon ng ari-arian ng ama bilang direktang tagapagmana. Naiiba ito sa kasal ng magkapares sa mas higit na lakas ng mga bono ng kasal, na hindi na winakasan sa kahilingan ng alinmang partido.

Ang umuusbong na monogamy ay walang iba kundi ang pagkaalipin ng isang kasarian ng isa pa. Isinulat ni F. Engels: “Ang unang uri ng oposisyon na lumilitaw sa kasaysayan ay kasabay ng pag-unlad ng antagonismo sa pagitan ng mag-asawa sa panahon ng monogamy, at ang unang uri ng pang-aapi ay kasabay ng pagkaalipin ng babae sa kasarian ng lalaki.”

Kaya, mayroon tayong tatlong pangunahing anyo ng pag-aasawa, sa pangkalahatan, na tumutugma sa tatlong pangunahing yugto ng pag-unlad ng tao.Ang Savagery ay tumutugma sa group marriage, barbarism - pair marriage, civilization - monogamy, na dinagdagan ng adultery at prostitution. Sa pagitan ng pag-aasawa ng mag-asawa at monogamy sa pinakamataas na antas ng barbarismo, ang dominasyon ng mga lalaki sa mga alipin at poligamya.

"Ang monogamy ay lumitaw bilang isang resulta ng konsentrasyon ng malaking kayamanan sa isang banda, ibig sabihin, sa mga kamay ng isang tao, at mula sa pangangailangan na ilipat ang mga kayamanan na ito sa pamamagitan ng pamana sa mga anak ng taong ito, at hindi sa iba."

Bago ang Middle Ages ay walang tanong tungkol sa indibidwal na pag-ibig na sekswal. Walang sabi-sabi na ang pisikal na kagandahan, pakikipagkaibigan, parehong hilig, atbp. ay pumukaw sa mga tao ng iba't ibang kasarian ng pagnanais para sa pakikipagtalik, na hindi ito ganap na walang malasakit para sa parehong mga lalaki at babae kung kanino sila pumasok sa mga pinakamatalik na relasyon. . Ngunit mula dito hanggang sa modernong sekswal na pag-ibig ay napakalayo pa rin. Sa buong sinaunang panahon, ang mga pag-aasawa ay inayos ng mga magulang ng mga partido na ikakasal, na tahimik na tiniis ito.

Ang modernong sekswal na pag-ibig ay mahalagang iba sa simpleng pagnanais na sekswal, mula sa eros ng mga sinaunang tao. Una, ipinapalagay nito ang pag-ibig sa isa't isa sa isang minamahal na nilalang, sa bagay na ito ang isang babae ay nasa pantay na katayuan sa isang lalaki. Pangalawa, ang lakas at tagal ng sekswal na pag-ibig ay tulad na ang imposibilidad ng pagkakaroon at paghihiwalay ay lumilitaw sa magkabilang panig bilang isang mahusay, kung hindi man ang pinakamalaking kasawian, nagsasagawa sila ng malaking panganib, kahit na inilalagay ang kanilang mga buhay sa taya upang mapabilang lamang sa bawat isa. iba, na nangyari noong unang panahon.maliban sa mga kaso ng pangangalunya. At, sa wakas, lumilitaw ang isang bagong pamantayang moral para sa pagkondena at pagbibigay-katwiran sa pakikipagtalik, na nagtatanong hindi lamang kung ito ay kasal o extramarital, kundi pati na rin kung ito ay lumitaw dahil sa pag-ibig sa isa't isa o hindi.

Sa pagtatapos ng ikalawang seksyon, si F. Engels ay gumawa ng isang hula: "dahil ang monogamous na pamilya ay kapansin-pansing bumuti mula noong simula ng sibilisasyon, at lalo na kapansin-pansin sa mga kamakailang panahon, maaari itong ipagpalagay na ito ay may kakayahang higit pang pagpapabuti hanggang sa ito ay ay nakamit ang pagkakapantay-pantay ng kasarian. Kung ang monogamous na pamilya ay nagpapatunay sa malayong hinaharap na hindi matupad ang mga hinihingi ng lipunan, kung gayon imposibleng mahulaan nang maaga kung ano ang magiging karakter ng kahalili nito.

Ang ikatlong kabanata ay tinatawag na "The Iroquois clan", na naglalarawan sa komposisyon ng Iroquois clan, ang mga detalye ng clan na ito. Halimbawa, isang kawili-wiling katotohanan ang napansin ni Morgan, sa angkan ng Iroquois, ang tribong Seneca ay may walong genera na nagtataglay ng mga pangalan ng mga hayop 1) Lobo, 2) Oso, 3) Pagong, 4) Beaver, 5) Usa, 6) Sandpiper , 7) Heron, 8) Falcon . Ang bawat angkan ay may kanya-kanyang partikular na kaugalian.

Marami pang genera ang bumubuo ng isang phratry, kaya maraming phratries, kung kukunin natin ang klasikal na anyo, ay bumubuo ng isang tribo. Ang napakalaking mayorya ay hindi lumagpas sa pagkakaisa sa isang tribo. Ang kanilang ilang mga tribo, na pinaghihiwalay mula sa isa't isa sa pamamagitan ng malawak na mga guhit ng hangganan, na pinahina ng mga walang hanggang digmaan, ay sinakop ang isang malaking espasyo na may maliit na bilang ng mga tao. Ang mga alyansa sa pagitan ng mga magkakamag-anak na tribo ay natapos dito at doon sa kaso ng pansamantalang pangangailangan at nawasak sa pagkawala nito.

Gayunpaman, sa ilang mga lokalidad, na orihinal na magkakaugnay, ngunit pagkatapos ay naghihiwalay ang mga tribo ay muling nag-rally sa mga permanenteng alyansa, kaya nagsagawa ng unang hakbang patungo sa pagbuo ng mga bansa. Sa Estados Unidos, ang pinaka-binuo na anyo ng naturang alyansa ay matatagpuan sa mga Iroquois.

Kaya, nakikita natin na ang pangunahing cell ay ang genus, at ang iba't ibang mga asosasyon ng clan ay nagmula dito: isang phratry, isang tribo, o kahit isang unyon.

Sa susunod, ikaapat na kabanata, marami tayong matututuhan tungkol sa kasariang Griyego.

Ang mga Griyego, tulad ng mga Pelasgians at iba pang mga tribo, na sa mga sinaunang panahon ay inayos ayon sa parehong organikong serye tulad ng mga Amerikano: angkan, phratry, tribo, unyon ng mga tribo. Maaaring hindi umiral ang mga Phratries, tulad ng mga Dorian, maaaring hindi nabuo ang unyon ng mga tribo sa lahat ng dako, ngunit sa lahat ng pagkakataon ang angkan ang pangunahing yunit. Sa oras na pumasok sila sa makasaysayang arena, ang mga Griyego ay nasa threshold ng sibilisasyon; sa pagitan nila at ng mga tribong Amerikano kung saan nabanggit natin sa itaas ay halos dalawang buong mahusay na mga panahon ng pag-unlad, kung saan ang mga Griyego ng kabayanihan ay nalampasan ang Iroquois. Ang lahi ng mga Greek, samakatuwid, ay hindi na ang archaic na lahi ng Iroquois, ang selyo ng kasal ng grupo ay nagsisimula nang kapansin-pansing kumupas. Ang batas ng ina ay nagbigay daan sa batas ng ama, ang pag-aari ng isang mayamang tagapagmana ay kailangang maipasa sa kanyang asawa sa kanyang kasal, samakatuwid, sa ibang angkan, ang batayan ng lahat ng batas ng tribo ay nasira, dahil dito sinimulan nilang pahintulutan ang isang batang babae na magpakasal sa loob ng kanyang angkan sa interes na mapangalagaan ang kanyang pamilya.huling bahagi ng ari-arian na ito.

Sa ikalimang kabanata, isinasaalang-alang ni Engels ang The Rise of the Athenian State. Na binuo, bahagyang binabago ang mga organo ng sistema ng tribo, bahagyang inilipat ang mga ito sa pamamagitan ng pagpapakilala ng mga bagong organo, at, sa huli, ganap na pinapalitan ang mga ito ng mga tunay na awtoridad ng estado. Sa makasaysayang kurso ng pag-unlad ng mga kaganapan sa Athens, ang sistema ng tribo ay bumagsak sa harap ng ating mga mata, nawala ang awtoridad nito, at sa gayon ay hindi mahahalata ang pagbuo ng estado. Salamat sa dibisyon ng paggawa, nabuo ang mga bagong grupo at industriya, nilikha ang mga bagong katawan para sa proteksyon ng mga interes, lumitaw ang isang pampublikong awtoridad, laban sa kung saan ang sistema ng tribo ay hindi na makalaban, o sa halip, ang sistema ng tribo sa bagong lipunang ito ay maaaring hindi na nakakatulong sa lipunan, kaugnay ng kanilang mga bagong pangangailangan. At dumating ang estado upang palitan siya.

Ang lawak kung saan ang estado, na umunlad sa mga pangunahing tampok nito, ay tumutugma sa bagong posisyon sa lipunan ng mga Athenian, ay pinatunayan ng mabilis na pamumulaklak ng kayamanan, kalakalan at industriya. Ang makauring antagonismo kung saan nananatili ngayon ang mga institusyong panlipunan at pampulitika ay hindi na isang antagonismo sa pagitan ng maharlika at karaniwang mga tao, ngunit isang antagonismo sa pagitan ng mga alipin at malaya, sa pagitan ng protektado at ganap na mga mamamayan.

Ang paglitaw ng estado sa mga Athenian ay isang napaka tipikal na halimbawa ng pagbuo ng estado sa pangkalahatan, dahil, sa isang banda, ito ay nangyayari sa dalisay nitong anyo, nang walang anumang sapilitang interbensyon, panlabas o panloob, - ang panandaliang Ang pang-aagaw ng kapangyarihan ni Peisistratus ay hindi nag-iwan ng mga bakas, - sa kabilang banda, dahil sa kasong ito, ang isang napaka-maunlad na anyo ng estado, ang demokratikong republika, ay direktang bumangon mula sa isang tribong lipunan, at, sa wakas, dahil sapat na ang ating kaalaman sa lahat ng mahahalagang detalye ng pagbuo ng estadong ito.

Mga Kabanata: ang ikaanim, ikapito at ikawalo ay nagsasabi sa amin tungkol sa uri at pinagmulan ng estado sa Roma, sa mga Celts at Germans. Ang mga kabanatang ito ay nagsasabi sa atin tungkol sa kanilang istraktura, tungkol sa pamilya, tungkol sa mga batas na kanilang ipinamuhay mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, at tungkol sa katotohanan na noong nabuo ang estado, nagbago ang buhay ng lipunan. Na naiintindihan at hindi maiiwasan sa paglipat mula sa isang sistema patungo sa isa pa. Sa kasamaang palad, hindi lahat ng estado ay bumangon sa parehong paraan tulad ng Athens, i.e. nang walang anumang marahas na interbensyon. Ipagpalagay na sa Scotland ang pagkamatay ng sistema ng tribo ay kasabay ng pagsupil sa pag-aalsa noong 1745. At ang estado ng Roma ay naging isang napakalaking kumplikadong makina na eksklusibo para sa pagsuso ng mga katas mula sa mga nasasakupan nito. Ang mga buwis, mga tungkulin ng estado at lahat ng uri ng mga pagsingil ay nagbunsod sa masa ng populasyon sa mas malalim na kahirapan, ang pang-aapi na ito ay pinatindi at ginawang hindi matiis ng mga pangingikil ng mga gobernador, maniningil ng buwis, mga sundalo. Ito ang pinanggalingan ng estadong Romano sa kanyang pangingibabaw sa daigdig, ibinatay nito ang kanyang karapatan sa pag-iral sa pagpapanatili ng kaayusan sa loob at sa proteksyon mula sa mga barbaro mula sa labas, ngunit ang kaayusan nito ay mas masahol pa kaysa sa pinakamasamang kaguluhan, at ang mga barbaro, na pinangunahan nito protektahan ang mga mamamayan, ay inaasahan ng huli bilang mga tagapagligtas. Ito ay sumusunod mula dito na ang bawat bansa ay may sariling kasaysayan, at sarili nitong paglipat sa kapangyarihan ng estado.

Summing up, isinulat ni F. Engels:

“Sa itaas, hiwalay nating sinuri ang tatlong pangunahing anyo kung saan bumangon ang estado mula sa mga guho ng sistema ng tribo. Kinakatawan ng Athens ang pinakadalisay, pinaka-klasikal na anyo: dito ang estado ay bumangon nang direkta at higit sa lahat mula sa makauring antagonismo na umuunlad sa loob mismo ng lipunan ng tribo. Sa Roma, ang lipunan ng tribo ay nagiging isang saradong aristokrasya sa gitna ng marami, sa labas nito na nakatayo, nawalan ng karapatan, ngunit nagdadala ng mga tungkulin ng mga plebs; ang tagumpay ng mga plebs ay sumasabog sa lumang sistema ng tribo at nagtatayo ng isang estado sa mga guho nito, kung saan ang parehong aristokrasya ng tribo at ang mga pleb ay malapit nang mawala. Sa wakas, sa mga mananakop na Aleman ng Imperyong Romano, ang estado ay bumangon bilang isang direktang produkto ng pananakop ng malawak na mga teritoryong dayuhan, para sa dominasyon kung saan ang sistema ng tribo ay hindi nagbibigay ng anumang paraan.

Ang ikasiyam na seksyon ay tinatawag na "Barbarismo at Kabihasnan". Ang huling seksyon na ito ay isang generalisasyon ng nasa itaas, at nakatuon sa pangkalahatang mga kondisyong pang-ekonomiya na nagpapahina sa organisasyon ng tribo ng lipunan at, sa pagdating ng sibilisasyon, ganap na inalis ito. Dito ay hindi natin magagawa nang walang malawak na pagsipi mula sa akda ni F. Engels, dahil sila ay bumalangkas sa isang pangkalahatang anyo ng mga resulta ng kung ano ang nakasaad sa akda.

Ang angkan, sabi ni F. Engels, "ay umabot sa kasagsagan nito sa pinakamababang yugto ng barbarismo." "Ang kadakilaan ng sistema ng tribo, ngunit sa parehong oras ang mga limitasyon nito, ay ipinakita sa katotohanan na walang lugar para sa dominasyon at pagkaalipin. Sa loob ng sistema ng tribo, wala pa ring pagkakaiba sa pagitan ng mga karapatan at tungkulin ... ".

Nang maglaon, sa ilang mga advanced na tribo, ang pangunahing sangay ng paggawa ay hindi pangangaso at pangingisda, ngunit ang pagpapaamo, at pagkatapos ay pag-aalaga ng mga hayop. "... ito ang unang pangunahing dibisyon ng paggawa." Nagsimula ang pagpapalitan ng mga hayop sa pagitan ng mga tribo. Ang mga baka ay naging isang kalakal kung saan ang lahat ng mga kalakal ay pinahahalagahan, nakuha nito ang mga tungkulin ng pera. Naimbento ang habihan at nagsimula ang pagtunaw ng metal. Mabilis na napabuti ang mga kasangkapan sa produksyon at armas.

Ang unang pangunahing dibisyon ng paggawa, kasama ang pagtaas ng produktibidad ng paggawa, at dahil dito rin sa kayamanan, at sa pagpapalawak ng larangan ng produktibong aktibidad, sa ilalim ng kabuuan ng mga makasaysayang kondisyong ito, ay kinakailangang kaakibat ng pang-aalipin. Mula sa unang pangunahing panlipunang dibisyon ng paggawa ay bumangon ang unang pangunahing dibisyon ng lipunan sa dalawang uri - mga panginoon at alipin, mga mapagsamantala at pinagsasamantalahan.

Ang "ligaw" na mandirigma at mangangaso ay kontento sa bahay na may pangalawang lugar pagkatapos ng babae, ang "mas maamo" na pastol, na ipinagmamalaki ang kanyang kayamanan, lumipat sa unang lugar, at itinulak ang babae sa pangalawa. At hindi siya makapagreklamo. Ang dibisyon ng paggawa sa pamilya ay nagsilbing batayan para sa pamamahagi ng ari-arian sa pagitan ng isang lalaki at isang babae ... ".

Ang yaman ay mabilis na tumaas, ito ay ang yaman ng mga indibidwal. Lumawak at naiba ang mga aktibidad sa produksyon ng mga tao. “... Isang pangalawang pangunahing dibisyon ng paggawa ang naganap: mga sasakyang-dagat na hiwalay sa agrikultura. "Sa paghahati ng produksyon sa dalawang pangunahing sangay, agrikultura at handicraft, ang produksyon ay bumangon nang direkta para sa palitan - produksyon ng kalakal, at kasama nito ang pakikipagkalakalan hindi lamang sa loob ng tribo at sa mga hangganan nito, kundi pati na rin sa ibang bansa." "Ang pagkakaiba sa pagitan ng mayaman at mahirap ay lumilitaw kasama ang pagkakaiba sa pagitan ng malaya at alipin, na may isang bagong dibisyon ng paggawa - isang bagong dibisyon ng lipunan sa mga uri." Ang pagpapalitan sa pagitan ng mga indibidwal na prodyuser ay nagiging isang mahalagang pangangailangan para sa lipunan. Mayroong ikatlong pinakamahalagang dibisyon ng paggawa - mayroong isang "klase na hindi na nakikibahagi sa produksyon, ngunit sa pagpapalitan lamang ng mga produkto." Isang klase ng mga mangangalakal ang nilikha.

Kasabay ng paglitaw ng mga mangangalakal, lumitaw din ang mga metal na pera. Ito ay isang bagong paraan ng dominasyon, ang kalakal ng mga kalakal ay natuklasan, na sa isang nakatagong anyo ay naglalaman ng lahat ng iba pang mga kalakal. "Pagkatapos ng pagbili ng mga kalakal gamit ang pera, lumitaw ang pagpapautang ng pera, at kasama nito ang interes at tubo." Sa parehong panahon, lumitaw ang mga bagong relasyon sa lupa. Dati, ang lupa ay pag-aari ng pamilya. Ngayon ay nagsimula itong pag-aari ng mga indibidwal na may karapatang magmana, iyon ay, pribadong pag-aari. Ang lupa ay naibenta at isinangla.

“Kaya, kasabay ng paglawak ng kalakalan, kasama ng pera at usura ng pera, mga lupaing pag-aari at mga sangla, ang konsentrasyon at sentralisasyon ng yaman sa kamay ng isang maliit na uri ay mabilis na naganap, at kasabay nito, ang paghihikahos ng masa ay lumago. at dumami ang mga mahihirap.” Ang sistema ng tribo ay naging walang kapangyarihan sa harap ng mga bagong elemento na lumaki nang walang tulong mula rito. "Ang sistema ng tribo ay lumampas sa panahon nito. Ito ay pinasabog ng dibisyon ng paggawa at ang kinahinatnan nito, ang paghahati ng lipunan sa mga uri. Ito ay pinalitan ng estado.

Kaya, “ang estado ay produkto ng lipunan sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad; ang estado ay ang pagkilala na ang lipunang ito ay nasangkot sa isang hindi malulutas na kontradiksyon sa kanyang sarili, ay nahati sa hindi mapagkakasundo na mga magkasalungat, kung saan ito ay walang kapangyarihan na alisin. At upang ang mga magkasalungat na ito, ang mga uri na may magkasalungat na interes sa ekonomiya, ay hindi lumamon sa isa't isa at sa lipunan sa isang walang bungang pakikibaka, para dito ang isang puwersa ay naging kinakailangan na magpapabagal sa banggaan, panatilihin ito sa loob ng mga hangganan ng "kaayusan". Ang puwersang ito ay ang estado.

Mga natatanging tampok ng estado - ang teritoryal na dibisyon ng mga paksa at pampublikong awtoridad. Ang mga buwis ay ipinakilala upang mapanatili ang pampublikong kapangyarihan, ang estado ay nagkakaroon ng mga pampublikong utang. Bilang resulta nito, ang mga opisyal, bilang mga organo ng lipunan, ay naninindigan sa itaas ng lipunan.

Sa paggawa ng pagtataya para sa hinaharap, nagtapos si F. Engels sa pamamagitan ng pagsulat ng mga sumusunod.

“So, hindi forever ang estado. May mga lipunan na wala nito, na walang ideya tungkol sa estado at kapangyarihan ng estado. Sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng ekonomiya, na kinakailangang konektado sa paghahati ng lipunan sa mga uri, ang estado ay naging isang pangangailangan dahil sa dibisyong ito. Mabilis tayong lumalapit sa yugto ng pag-unlad ng produksyon kung saan ang pagkakaroon ng mga uri na ito ay hindi lamang tumigil sa pagiging isang pangangailangan, ngunit naging direktang hadlang sa produksyon.

Mawawala ang mga klase tulad ng hindi maiiwasang lumitaw sa nakaraan. Sa pagkawala ng mga klase, hindi maiiwasang maglaho ang estado. Ang isang lipunan na nag-oorganisa ng produksyon sa isang bagong paraan batay sa isang malaya at pantay na samahan ng mga prodyuser ay magpapadala sa buong makina ng estado kung saan ito ang magiging tamang lugar nito: sa museo ng mga sinaunang panahon, sa tabi ng umiikot na gulong at tanso. palakol.

primitive communal system property state

Naka-host sa Allbest.ru

Mga Katulad na Dokumento

Pang-ekonomiya at legal na nilalaman ng konsepto ng pagmamay-ari. Ang nilalaman ng konsepto ng pribadong pag-aari at ang anyo nito. Ang impluwensya ng pribadong pag-aari sa dinamika ng ekonomiya ng lipunan. Mga uso at pattern ng pagbuo at pag-unlad ng pribadong pag-aari.

term paper, idinagdag noong 05/03/2011


Ang kakanyahan ng pribadong pag-aari bilang isang pang-ekonomiyang kategorya. Ang konsepto at uri ng pribadong pag-aari. Makasaysayang aspeto ng pag-unlad ng pribadong pag-aari. Pribadong ari-arian, ang lugar at papel nito sa ekonomiya. Pangkalahatang mga prospect para sa pagbuo ng isang pribadong anyo ng pagmamay-ari

abstract, idinagdag 05/25/2004


Ang konsepto, lugar at papel ng ari-arian sa teoryang pang-ekonomiya. Ang konsepto at pang-ekonomiyang nilalaman ng pribadong pag-aari. Ang lugar at papel ng pribadong pag-aari sa ekonomiya at ang mga prospect para sa pag-unlad nito. Mga tampok ng kooperatiba at kolektibong pag-aari.

term paper, idinagdag noong 03/29/2012


Makasaysayang aspeto ng pag-unlad ng pribadong ari-arian bilang isang pang-ekonomiyang kategorya, ang konsepto at mga uri nito. Mga mekanismo para sa alienation ng ari-arian na pabor sa Russian Federation. Ang hilig na pag-isahin ang maliliit na pribadong may-ari batay sa kanilang suporta ng lipunan at ng estado.

pagsubok, idinagdag noong 07/07/2015


kakanyahan ng pribadong pag-aari. Ang konsepto ng pribadong pag-aari. Mga Relasyon sa Ari-arian sa Liwanag ng Historical Dialectics. Regulasyon ng mga karapatan sa pribadong ari-arian. Mga karapatan ng may-ari: potensyal at totoo. pampublikong paghihigpit. Mga tampok ng mga form mismo

abstract, idinagdag 09/02/2005


Ang konsepto ng pribadong pag-aari, ang batayan para sa pag-unlad nito. Pribadong ari-arian bilang batayan ng isang ekonomiya sa pamilihan. Mga makasaysayang aspeto ng simula ng pribadong pag-aari sa sistema ng ekonomiya. Isang tagapagpahiwatig ng hindi pagkakapantay-pantay ng kita o isang insentibo upang magtrabaho nang mas mahusay?

ulat, idinagdag noong 02/18/2009


Ang kasaysayan ng paglitaw ng ari-arian at ang pag-unlad ng mga anyo nito. Ang teorya ng mga karapatan sa pag-aari. Ari-arian bilang isang pang-ekonomiyang kategorya. Pagsusuri ng mga tagapagpahiwatig ng pag-unlad ng pribadong pag-aari sa kasalukuyang yugto. Mga tampok ng pagbabago ng ari-arian sa Russia.

term paper, idinagdag noong 11/22/2010


Ari-arian bilang batayan, gulugod ng sistemang panlipunan at lipunan. Teorya ng ari-arian. Mga uri, anyo at uri ng ari-arian, ang aspetong pang-ekonomiya nito. Mga problema sa pribadong pag-aari. Mga anyo at uri ng mga karapatan sa ari-arian sa ilalim ng Batas ng Russia.

abstract, idinagdag 10/20/2008


Pang-ekonomiya at legal na nilalaman ng pagmamay-ari ng lupa, mga paksa at bagay nito. Mga palatandaan ng karapatan ng pagmamay-ari ng estado ng lupa, na nakikilala ito mula sa pribadong pag-aari. Mga ugnayan ng estado ng Russian Federation sa mga may-ari at gumagamit ng lupa.

pagsubok, idinagdag noong 12/20/2012


Ang konsepto ng ari-arian bilang isang pang-ekonomiyang kategorya. Mga anyo ng pagmamay-ari at mga uri ng aktibidad ng entrepreneurial. Mga prospect para sa pagpapaunlad ng pribadong pag-aari sa Russia. Reporma ng mga relasyon sa pag-aari sa Russia at ang karagdagang pag-unlad nito.

Sa pamamagitan ng pagkalkula, madalas na siya ay nagiging pinakamalupit na prostitusyon - kung minsan magkabilang panig, ngunit mas madalas ang isang asawa, na naiiba sa isang ordinaryong courtesan lamang na hindi niya inuupahan ang kanyang katawan sa isang piraso ng trabaho, tulad ng isang upahang manggagawa, ngunit minsan at magpakailanman ay ipinagbibili ito sa pagkaalipin.

Noong 1884. Inilalantad nito ang mga pattern ng pag-unlad ng primitive communal system, ang mga pangunahing yugto ng pag-unlad nito at ang mga dahilan ng hindi maiiwasang kamatayan nito. Dito, sa isang diyalektikong koneksyon, ipinakita ang mga proseso ng pag-unlad at paglitaw ng pamilya, pribadong pag-aari at estado, na humantong sa paglitaw ng isang makauring lipunan.

Ang gawain ni F. Engels ay hindi nawala ang kahalagahan nito kahit ngayon. Ito ay nakakumbinsi na inilalantad ang mga alamat ng mga modernong nasyonalista tungkol sa pagpili ng ilang mga tao at ang kababaan ng iba.

Sa unang paunang salita, isinulat ni F. Engels noong 1844, nabanggit: “Ayon sa materyalistikong pagkaunawa, ang mapagpasyang sandali sa kasaysayan ay, sa huling pagsusuri, ang paggawa at pagpaparami ng buhay mismo. Ngunit ito mismo, muli, ay may dalawang uri. Sa isang banda - ang produksyon ng mga paraan ng subsistence, pagkain, damit, pabahay, mga tool na kinakailangan para dito; at sa kabilang banda, ang produksyon ng tao mismo, ang pagpapatuloy ng lahi.

Ang unang seksyon ng gawain ay tinatawag na " Mga Prehistoric Yugto ng Kultura". Sa tatlong pangunahing panahon ng pag-iral ng sangkatauhan, ibinukod ni F. Engels ang tatlo: savagery, barbarism at civilization. Nakatuon ang gawain sa ikalawang panahon at ang proseso ng paglipat sa sibilisasyon. Ang savagery at barbarism ay nahahati sa tatlong yugto at ang kanilang maikling paglalarawan ay ibinigay. Ang huling bahagi ng unang seksyon ay nagsasaad:

“Ang savagery ay isang panahon ng nakararami sa paglalaan ng mga natapos na produkto ng kalikasan; ang mga gawang nilikha ng tao ay pangunahing nagsisilbing pantulong na kasangkapan para sa naturang paglalaan.

Barbarismo - ang panahon ng pagpapakilala ng pag-aanak ng baka at agrikultura, ang panahon ng asimilasyon ng mga pamamaraan para sa pagtaas ng produksyon ng mga likas na produkto sa tulong ng aktibidad ng tao.

Ang sibilisasyon ay ang panahon ng asimilasyon ng karagdagang pagproseso ng mga produkto ng kalikasan, ang panahon ng industriya sa wastong kahulugan ng salita at sining.

Ang pangalawang seksyon ay tinatawag "Pamilya».

Dito, batay sa pagsusuri ng isang malaking halaga ng makatotohanang materyal, napagpasyahan na sa primitive na lipunan ng tao ay may ganoong estado kung saan ang bawat babae ay kabilang sa bawat lalaki at pantay na ang bawat lalaki ay kabilang sa bawat babae. Ito ang panahon ng tinatawag na group marriage.

Mula sa primitive na estadong ito ng hindi maayos na pakikipagtalik ay unti-unting nabuo:

PERO. magkakaugnay na pamilya- ang unang hakbang ng pamilya. Narito ang mga grupo ng kasal ay nahahati sa mga henerasyon: lahat ng mga lolo't lola sa loob ng pamilya ay mga asawang lalaki at mga asawa sa isa't isa, pati na rin ang kanilang mga anak, i.e. mga ama at ina; gayundin, ang mga anak ng huli ay bumubuo sa ikatlong bilog ng karaniwang mga mag-asawa, at ang kanilang mga anak, ang mga apo sa tuhod ng una, ay bumubuo sa ikaapat na bilog.

B. Pamilyang Punal. Sa loob nito, ang mga magulang at mga anak, gayundin ang mga kapatid na lalaki at babae, ay hindi kasama sa pakikipagtalik. Ang institusyon ng genus ay nagmula sa pamilyang punaluan. Ang genus ay nauunawaan bilang isang komunidad ng mga kamag-anak na may isang babae - isang ninuno. Sa group marriage, siyempre, ang pagkakamag-anak ay maitatag lamang sa pamamagitan ng linya ng babae.

AT. Pares na pamilya. Sa loob nito, ang isang lalaki ay nakatira kasama ang isang babae, ngunit ang poligamya ay nagaganap, bagaman bihira. Mula sa isang babae para sa buong panahon ng paninirahan, ang mahigpit na katapatan ay kinakailangan. Ang pagbabawal ng pag-aasawa sa pagitan ng mga kamag-anak ay humahantong sa pagpapalakas ng sigla at pag-unlad ng mga kakayahan sa pag-iisip ng mga tao.

"Ang isang babae sa lahat ng mga ganid at sa lahat ng mga tribo na nakatayo sa ibaba, gitna, at bahagyang kahit na ang pinakamataas na antas ng barbarismo, ay hindi lamang nagtatamasa ng kalayaan, ngunit sumasakop din ng isang napakarangal na posisyon." Ang panahon ng barbarismo ay nakikilala sa pagkakaroon ng matriarchy. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga babaeng namamahala sa komunistang sambahayan ay nabibilang sa iisang angkan, habang ang mga lalaki ay kabilang sa magkaibang pamilya.

Sa yugto ng kabangisan, ang kayamanan ay binubuo ng mga tirahan, magaspang na palamuti, damit, bangka, mga kagamitan sa bahay ng pinakasimpleng uri.

Sa panahon ng barbarismo, lumitaw ang mga kawan ng mga kabayo, kamelyo, asno, baka, tupa, kambing at baboy. Ang ari-arian na ito ay dumami at naghatid ng maraming pagawaan ng gatas at pagkain ng karne. Ang pamamaril ay umatras sa background. Lumitaw ang mga alipin. Ang paglitaw ng pang-aalipin ay dahil sa ang katunayan na ang lakas paggawa ng tao ay nagsimulang magbigay ng isang makabuluhang kita na nananaig sa halaga ng pagpapanatili nito. Ang asawa ay naging may-ari ng mga baka at alipin.

Unti-unti, ang yaman ng tribo ay nagiging pag-aari ng mga pinuno ng mga pamilya (mga kawan, mga kagamitang metal, mga mamahaling bagay at mga alipin). “Kaya, habang lumalago ang kayamanan, binigyan nito ang asawang lalaki ng isang mas makapangyarihang posisyon sa pamilya kaysa sa asawang babae, at nagbunga, sa isang banda, sa paggamit ng itinatag na posisyong ito upang baguhin ang karaniwang pagkakasunud-sunod ng mana sa pabor sa mga anak. ” Ngunit hindi ito maaaring mangyari, hangga't ang pinagmulan ay isinasaalang-alang ng karapatan ng ina. Kinailangan itong kanselahin, at kinansela ito. Kasabay nito, ang pinagmulan ay nagsimulang matukoy hindi ng ina, ngunit ng linya ng lalaki, at ang karapatang magmana mula sa ama ay ipinakilala.

"Ang pagbagsak ng karapatan ng ina ay world-historic na pagkatalo ng babae. Inagaw ng asawang lalaki ang renda ng pamahalaan sa bahay, at ang babae ay nawala ang kanyang marangal na posisyon, ay ginawang isang alipin, sa isang alipin ng kanyang pagnanasa, sa isang simpleng instrumento ng pag-aanak.

G. monogamous na pamilya."Siya ay bumangon mula sa isang magkapares na pamilya, gaya ng ipinaliwanag sa itaas, sa pagitan ng gitna at pinakamataas na yugto ng barbarismo; ang huling tagumpay nito ay isa sa mga palatandaan ng pagsisimula ng sibilisasyon. Ito ay batay sa kapangyarihan ng asawang lalaki, na may malinaw na layunin na makabuo ng mga anak na ang pinagmulan ng ama ay hindi mapag-aalinlanganan, at ang hindi mapag-aalinlanganang paglapag ay kinakailangan dahil ang mga anak ay dapat na sa huli ay magkaroon ng ari-arian ng ama bilang direktang tagapagmana. Naiiba ito sa kasal ng magkapares sa mas higit na lakas ng mga bono ng kasal, na hindi na winakasan sa kahilingan ng alinmang partido.

Ang umuusbong na monogamy ay walang iba kundi ang pagkaalipin ng isang kasarian ng isa pa. Isinulat ni F. Engels: "Ang unang uri ng pagsalungat na lumilitaw sa kasaysayan ay kasabay ng pag-unlad ng antagonismo sa pagitan ng mag-asawa sa monogamy, at ang unang uri ng pang-aapi ay kasabay ng pagkaalipin ng babaeng kasarian ng lalaki."

“Kaya mayroon tayong tatlong pangunahing anyo ng kasal, sa pangkalahatan ay tumutugma sa tatlong pangunahing yugto ng pag-unlad ng tao. Ang pagiging ligaw ay tumutugma sa kasal ng grupo, barbarismo sa pagpares ng kasal, sibilisasyon sa monogamy. "Ang monogamy ay lumitaw bilang isang resulta ng konsentrasyon ng malaking kayamanan sa isang banda, ibig sabihin, sa mga kamay ng isang tao, at mula sa pangangailangan na ilipat ang mga kayamanan na ito sa pamamagitan ng pamana sa mga anak ng taong ito, at hindi sa iba."

Sa pagtatapos ng ikalawang seksyon, si F. Engels ay gumawa ng isang hula: "dahil ang monogamous na pamilya ay kapansin-pansing bumuti mula noong simula ng sibilisasyon, at lalo na kapansin-pansin sa mga kamakailang panahon, maaari itong ipagpalagay na ito ay may kakayahang higit pang pagpapabuti hanggang sa ito ay ay nakamit ang pagkakapantay-pantay ng kasarian. Kung ang monogamous na pamilya ay nagpapatunay sa malayong hinaharap na hindi matupad ang mga hinihingi ng lipunan, kung gayon imposibleng mahulaan nang maaga kung ano ang magiging karakter ng kahalili nito.

Sa mga seksyon 3 hanggang 8, tinatalakay ng gawain ni F. Engels ang sistema ng tribo sa mga Iroquois, Greeks, Romans, at Germans. Sa isang malaking materyal na katotohanan, pinag-aaralan niya ang mga tampok, pagkabulok at paglitaw ng estado. Naturally, ang bawat isa sa mga lipunang isinasaalang-alang ay may sariling mga detalye at nailalarawan sa pamamagitan ng isang bilang ng mga paglihis dahil sa maraming subjective at layunin na mga kadahilanan. Ipinapahiwatig na ang klasikong halimbawa ng sistema ng tribo ay Griyego.

Sa ika-5 seksyon na "Ang paglitaw ng estado ng Athens, binibigyang pansin ni F. Engels ang mga sumusunod na pangyayari: "Ang paglitaw ng estado sa mga Athenian ay isang napaka tipikal na halimbawa ng pagbuo ng estado sa pangkalahatan, dahil, sa isa kamay, ito ay naganap sa dalisay nitong anyo ... - sa kabilang banda, dahil sa kasong ito, ang isang napakaunlad na anyo ng estado, ang demokratikong republika, ay direktang bumangon mula sa isang lipunang panlipi at, sa wakas, dahil sapat na ang ating kaalaman sa lahat ng mahahalagang detalye ng pagbuo ng estadong ito.

Summing up, isinulat ni F. Engels:

“Sa itaas, hiwalay nating sinuri ang tatlong pangunahing anyo kung saan bumangon ang estado mula sa mga guho ng sistema ng tribo. Kinakatawan ng Athens ang pinakadalisay, pinaka-klasikal na anyo: dito ang estado ay bumangon nang direkta at higit sa lahat mula sa makauring antagonismo na umuunlad sa loob mismo ng lipunan ng tribo. Sa Roma, ang lipunan ng tribo ay nagiging isang saradong aristokrasya sa gitna ng marami, sa labas nito na nakatayo, nawalan ng karapatan, ngunit nagdadala ng mga tungkulin ng mga plebs; ang tagumpay ng mga plebs ay sumasabog sa lumang sistema ng tribo at nagtatayo ng isang estado sa mga guho nito, kung saan ang parehong aristokrasya ng tribo at ang mga pleb ay malapit nang mawala. Sa wakas, sa mga mananakop na Aleman ng Imperyong Romano, ang estado ay bumangon bilang isang direktang produkto ng pananakop ng malawak na mga teritoryong dayuhan, para sa dominasyon kung saan ang sistema ng tribo ay hindi nagbibigay ng anumang paraan.

Ang seksyon 9 ay pinamagatang "Barbarismo at Kabihasnan ». Ang huling seksyon na ito ay isang generalisasyon ng nasa itaas, at nakatuon sa pangkalahatang mga kondisyong pang-ekonomiya na nagpapahina sa organisasyon ng tribo ng lipunan at, sa pagdating ng sibilisasyon, ganap na inalis ito. Dito ay hindi natin magagawa nang walang malawak na pagsipi mula sa akda ni F. Engels, dahil sila ay bumalangkas sa isang pangkalahatang anyo ng mga resulta ng kung ano ang nakasaad sa akda.

Ang angkan, sabi ni F. Engels, "ay umabot sa kasagsagan nito sa pinakamababang yugto ng barbarismo." "Ang kadakilaan ng sistema ng tribo, ngunit sa parehong oras ang mga limitasyon nito, ay ipinakita sa katotohanan na walang lugar para sa dominasyon at pagkaalipin. Sa loob ng sistema ng tribo, wala pa ring pagkakaiba sa pagitan ng mga karapatan at tungkulin ... ".

Nang maglaon, sa ilang mga advanced na tribo, ang pangunahing sangay ng paggawa ay hindi pangangaso at pangingisda, ngunit ang pagpapaamo, at pagkatapos ay pag-aalaga ng mga hayop. "…Ito ay ang unang pangunahing dibisyon ng paggawa. Nagsimula ang pagpapalitan ng mga hayop sa pagitan ng mga tribo. Ang mga baka ay naging isang kalakal kung saan ang lahat ng mga kalakal ay pinahahalagahan, nakuha nito ang mga tungkulin ng pera. Naimbento ang habihan at nagsimula ang pagtunaw ng metal. Mabilis na napabuti ang mga kasangkapan sa produksyon at armas.

Ang unang pangunahing dibisyon ng paggawa, kasama ang pagtaas ng produktibidad ng paggawa, at dahil dito rin sa kayamanan, at sa pagpapalawak ng larangan ng produktibong aktibidad, sa ilalim ng kabuuan ng mga makasaysayang kondisyong ito, ay kinakailangang kaakibat ng pang-aalipin. Mula sa unang pangunahing panlipunang dibisyon ng paggawa ay bumangon ang unang pangunahing dibisyon ng lipunan sa dalawang uri - mga panginoon at alipin, mga mapagsamantala at pinagsasamantalahan.

Ang "ligaw" na mandirigma at mangangaso ay kontento sa bahay na may pangalawang lugar pagkatapos ng babae, ang "mas maamo" na pastol, na ipinagmamalaki ang kanyang kayamanan, lumipat sa unang lugar, at itinulak ang babae sa pangalawa. At hindi siya makapagreklamo. Ang dibisyon ng paggawa sa pamilya ay nagsilbing batayan para sa pamamahagi ng ari-arian sa pagitan ng isang lalaki at isang babae ... ".

Ang yaman ay mabilis na tumaas, ito ay ang yaman ng mga indibidwal. Lumawak at naiba ang mga aktibidad sa produksyon ng mga tao. "... Ang pangalawang pangunahing dibisyon ng paggawa ay naganap: handicraft na hiwalay sa agrikultura. "Sa paghahati ng produksyon sa dalawang pangunahing sangay, agrikultura at handicraft, ang produksyon ay bumangon nang direkta para sa palitan - produksyon ng kalakal, at kasama nito ang pakikipagkalakalan hindi lamang sa loob ng tribo at sa mga hangganan nito, kundi pati na rin sa ibang bansa."

"Ang pagkakaiba sa pagitan ng mayaman at mahirap ay lumilitaw kasama ang pagkakaiba sa pagitan ng malaya at alipin, na may isang bagong dibisyon ng paggawa - isang bagong dibisyon ng lipunan sa mga uri." Ang pagpapalitan sa pagitan ng mga indibidwal na prodyuser ay nagiging isang mahalagang pangangailangan para sa lipunan. nangyayari ikatlong pangunahing dibisyon ng paggawa- mayroong isang "klase, na hindi na nakikibahagi sa produksyon, ngunit sa pagpapalitan lamang ng mga produkto." Ang isang klase ay nilikha mga mangangalakal.

Kasabay ng paglitaw ng mga mangangalakal, may lumitaw metal na pera. Ito ay isang bagong paraan ng dominasyon, ang kalakal ng mga kalakal ay natuklasan, na sa isang nakatagong anyo ay naglalaman ng lahat ng iba pang mga kalakal. "Pagkatapos ng pagbili ng mga kalakal gamit ang pera, lumitaw ang pagpapautang ng pera, at kasama nito ang interes at tubo." Sa parehong panahon, lumitaw ang mga bagong relasyon sa lupa. Dati, ang lupa ay pag-aari ng pamilya. Ngayon ay nagsimula itong pag-aari ng mga indibidwal na may karapatang magmana, iyon ay, pribadong pag-aari. Ang lupa ay naibenta at isinangla.

“Kaya, kasabay ng paglawak ng kalakalan, kasama ng pera at usura ng pera, mga lupaing pag-aari at mga sangla, ang konsentrasyon at sentralisasyon ng yaman sa kamay ng isang maliit na uri ay mabilis na naganap, at kasabay nito, ang paghihikahos ng masa ay lumago. at dumami ang mga mahihirap.” Ang sistema ng tribo ay naging walang kapangyarihan sa harap ng mga bagong elemento na lumaki nang walang tulong mula rito. "Ang sistema ng tribo ay lumampas sa panahon nito. Ito ay pinasabog ng dibisyon ng paggawa at ang kinahinatnan nito, ang paghahati ng lipunan sa mga uri. Siya ay pinalitan estado.

Kaya, “ang estado ay produkto ng lipunan sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad; ang estado ay ang pagkilala na ang lipunang ito ay nasangkot sa isang hindi malulutas na kontradiksyon sa kanyang sarili, ay nahati sa hindi mapagkakasundo na mga magkasalungat, kung saan ito ay walang kapangyarihan na alisin. At upang ang mga magkasalungat na ito, ang mga uri na may magkasalungat na interes sa ekonomiya, ay hindi lumamon sa isa't isa at sa lipunan sa isang walang bungang pakikibaka, para dito ang isang puwersa ay naging kinakailangan na magpapabagal sa banggaan, panatilihin ito sa loob ng mga hangganan ng "kaayusan". Ang puwersang ito ay ang estado.

Mga natatanging tampok ng estado - ang teritoryal na dibisyon ng mga paksa at pampublikong awtoridad /

Sa paggawa ng pagtataya para sa hinaharap, nagtapos si F. Engels sa pamamagitan ng pagsulat ng mga sumusunod.

“So, hindi forever ang estado. May mga lipunan na wala nito, na walang ideya tungkol sa estado at kapangyarihan ng estado. Sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng ekonomiya, na kinakailangang konektado sa paghahati ng lipunan sa mga uri, ang estado ay naging isang pangangailangan dahil sa dibisyong ito. Mabilis tayong lumalapit sa yugto ng pag-unlad ng produksyon kung saan ang pagkakaroon ng mga uri na ito ay hindi lamang tumigil sa pagiging isang pangangailangan, ngunit naging direktang hadlang sa produksyon.

Mawawala ang mga klase tulad ng hindi maiiwasang lumitaw sa nakaraan. Sa pagkawala ng mga klase, hindi maiiwasang maglaho ang estado. Ang isang lipunan na nag-oorganisa ng produksyon sa isang bagong paraan batay sa isang malaya at pantay na samahan ng mga prodyuser ay magpapadala sa buong makina ng estado kung saan ito ang magiging tamang lugar nito: sa museo ng mga sinaunang panahon, sa tabi ng umiikot na gulong at tanso. palakol.

Kahit na ang mga walang talo na supermen ay nangangailangan ng bakasyon. Samakatuwid, ang Razil, isang libreng ahente ng Tellus intelligence service, at pumunta kasama ang kanyang minamahal na asawa sa tahimik at halos desyerto na planetang Ardig upang tamasahin ang natitira sa baybayin ng mainit na dagat. Ngunit hindi ka makakatakas sa kapalaran, at ang mag-asawa ay biglang natagpuan ang kanilang sarili sa harapan ng paghaharap sa pagitan ng dalawang pinakamakapangyarihang mundo sa Galaxy. Sa oras na ito ito ay tungkol sa dominasyon sa Cosmos, at sa ganoong laro ay mabuti ang anumang paraan ...

Vladimir Mikhailov
Mga tubo na tanso Ariga

Unang kabanata

1

"Gayunpaman, hindi walang kabuluhan na ang aming mga techies ay kumakain ng kanilang tinapay at inumin ito - Nagtataka ako kung ano ang kanilang iniinom sa pangkalahatan? Well, marahil ay katulad din ng ginagawa nating mga makasalanan. Hindi walang kabuluhan. Ang bawat bagong barko ay gawa sa piraso, mas matalino at higit pa dexterous becomes machines Kung ngayon pa lang kaya nila na wala tayo, bukas ang kapatid natin usually magreretiro na agad pagkapanganak, para hindi makasagabal sa pag-unlad ang kaguluhan nila. Doon tayo pupunta mga kapatid. Pero hindi pa tayo nakarating. pa. demand, Wirth Cap, kailangan mong magulo saglit, bagama't ito ay para sa iyo, alam kong matalas ang kutsilyo, ngunit pasensya ka. upang lumabag sa anumang bagay. Kailangan nating gawin ito. Hindi mo alam kung paano. Ngunit kaya ko. Dahil ang mga patakaran at regulasyon na dapat mong mahigpit na sundin ay inimbento ng mga tao, at sila - tayo - ang pinakamataas pa rin awtoridad para sa iyo, bagaman, sa palagay ko, hindi nagtagal. Ako mismo ay isang tao at alam ko ang presyo para sa amin, at alam ko rin na ang lahat kung ano ang iniisip ng isang tao na magagawa ng iba, at kung minsan ay kailangan lang na lampasan, dahil kinakailangan ito ng sitwasyon. Tulad ngayon, halimbawa. Kaya't muli akong humihingi ng paumanhin - at ito ay nagtatapos sa dialogue na ito sa iyo, hindi kahit isang dialogue - sinasabi ko ito nang mag-isa, at tumahimik ka sa isang basahan. Lahat, ibaba ang tawag!"

Ganito si Genus Tavrov, ang commander-pilot-mechanic-crew ng isang malayong all-elemental reconnaissance Triolet class, na nangatuwiran, o sa halip, hindi man lang siya nangatwiran, bagkus hinayaan lamang niyang dumaloy ang daloy ng kamalayan, na tinutukoy sa isip ang virtual na kapitan ng "dalawa", sa harap ng kaninong console ay nakaupo ngayon ang tenyente. Hindi dahil ito ay bahagi ng ilang uri ng ritwal: isang paghingi ng tawad sa barko para sa pag-off nito sa control system at pagkuha ng lahat sa iyong sarili - walang ganoong ritwal, hindi pa sila naimbento. At ngayon ito ay kinakailangan upang isara lamang ang iyong kamalayan mula sa mismong proseso ng kontrol at ganap na umasa sa mga reflexes na binuo ng mga taon ng operasyon at pagsasanay. Ang pag-evaluate ng iyong bawat aksyon gamit ang iyong isip sa pagkakataong ito ay mangangahulugan ng pagsisimula sa isang tiyak na landas sa kabiguan: ngayon lahat ng mga maniobra ay tempo at ang pagkaantala ng kahit isang bahagi ng isang segundo ay hahantong sa isang pagkasira. Kaya ang gymnast sa crossbar ay hindi maaaring magtagal sa tuktok na punto ng "araw" upang isipin ang tungkol sa susunod na aksyon: ito ay awtomatikong magpapatuloy, o may pagkahulog, isang pagkabigo. Kumilos nang walang pag-iisip, habang ang sentido komun, pansamantala, hayaan itong gumawa ng anuman - tandaan ang matagal nang nabasa na mga tula man lang, makipag-usap sa isang computer nang hindi nagbibilang ng sagot, o subukang malaman: nakalimutan ba niyang diligan ang mga bulaklak bago umalis bahay o, malamang, nakalimutan na naman. At ang mga mata, braso, binti, at higit sa lahat - ang iyong microcomputer, ang iyong tapat na mikropono, ay gumagana sa tamang bilis, nagsasagawa ng nilalayon na pagkilos.

At ang aksyon na ito ay isang magara at mahigpit na ipinagbabawal na maniobra ng pag-alis sa Expanse, hindi lamang sa pinakamababang distansya mula sa planeta na binalak para sa pagsusuri, ngunit literal na halos sa ibabaw nito, hindi kahit na sa itaas na mga layer ng atmospera, ngunit sa siksik, mas mababang mga, sa ganoong taas kung saan ang sasakyang panghimpapawid ay nagsisimula na ng landing maneuver. Ngunit ang paglabas na ito ay hindi na kailangan para sa landing: Si Tavrov ay hindi matatapos sa planetang ito, gusto lang niyang gumawa ng isang pagliko - at muling pumunta sa Expanse, na iniiwan ang mga taong dapat masaksihan ang gayong hooliganismo sa matinding inis. . Kinailangan ng tenyente ang maniobra na ito sa ilang kadahilanan.

Ang una sa mga ito ay, kakaiba, ang pangangalaga ng kanyang sariling kaligtasan: kung siya ay pumunta sa ordinaryong kalawakan, siya ay napansin nang maaga, at ang mga hakbang ay agad na ginawa upang sirain siya.

Ang kapalaran ng isang barko, ang Track Inspector na may labing-apat na tripulante, ay nagpaisip sa akin, ang katotohanan ng pagkamatay nito (at, sa lahat ng posibilidad, kung saan) sa ilalim ng hindi malinaw na mga pangyayari ay nalaman kahapon lamang. Sa katunayan, pinilit nito ang mga awtoridad ng Tellurian na magpadala ng isang scout sa parehong lugar ng espasyo - sa pagkakataong ito na may isang tao lamang, upang mabawasan ang panganib.

Ang celestial body, malapit sa kung saan - o kung saan - ang "Inspector" ay namatay, ay isa sa maraming patay, hindi matitirhan na mga planeta at ang pangalawa sa maikling panahon, kung saan nagsimula ang isang bagay na hindi inaasahan at hindi maipaliwanag, ibig sabihin, ang paglitaw ng buhay. , parang wala namang katwiran. Ang mga pagbabago ay malinaw na hindi nagsimula nang walang pakikilahok ng mga tao, bukod dito, ayon sa ilang mga palatandaan, ito ay mga tao na sinimulan salamat sa ilang mga bagong pagkakataon. Epochal! Ngunit ang mga tagalikha ng mga mahimalang pagbabago ay malinaw na hindi gusto hindi lamang ang panghihimasok ng mga tagalabas sa proseso na kanilang sinimulan, ngunit maging ang kanilang presensya sa kalawakan, sa layo kung saan posible na obserbahan kung ano ang nangyayari. At kung ang isang tao ay nagtangkang manghimasok sa hangaring ito ng mga repormador para sa pag-iisa, sila ay gumawa ng anumang haba, hanggang sa pagkawasak ng lumalabag sa mga hangganan na sila mismo ang nagtatag. Kasabay nito, kung sino ang "sila" na ito ay nanatiling hindi kilala: walang nagmamadaling ipahayag ang kanyang sarili bilang isang manggagawa ng himala.

Ngunit sa ganoong maniobra, na pinaghahandaan ngayon ni Tavrov, habang nasa Prostor pa, walang sinuman - ni mga tao man o automation - ang magkakaroon ng oras upang malaman kung ano ang aktwal na nangyayari, at higit pa - upang maghangad at gumamit ng paraan ng pagkawasak. Kaya't ang barkong nanghihimasok ay nagkaroon ng bawat pagkakataon na makatakas, kung hindi man napapansin, at hindi bababa sa hindi napinsala.

Ito ang unang dahilan. At ang pangalawa ay, sa katunayan, ang pangunahing layunin ng nilalayon na aksyon: sa panahon ng paglipad - upang maitala sa mga kristal ng video ang lahat ng bagay na nahuhulog sa larangan ng view ng kagamitan, una sa lahat - mga pagbabagong nagaganap sa ibabaw, pagkatapos - teknikal Nangangahulugan na, walang alinlangan, ay dapat na lumitaw doon para sa mismong pagbabagong ito at kung saan, tulad ng inaasahan sa Tellus, ay maaaring makilala, sa ganitong paraan papunta sa kanilang tagagawa, at mula sa kanya, sa pamamagitan ng mga channel ng kalakalan, sa dulo sa mga iyon. na gumagamit ng mga ito sa mga operasyong ito. At sa wakas, dahil ang namatay na "Inspector" ay nagawang mag-ulat na mayroong isang barko sa ibabaw ng planeta sa oras na iyon, ngayon ay maaaring umasa ang isang tao, kung hindi mahuli ang barko mismo, pagkatapos ay mahanap ang lugar ng landing nito at take-off at kunin ang mga katangian nito, ayon sa kung saan pagkatapos ay posible na matukoy hindi lamang ang klase, ngunit, kung ikaw ay mapalad, ang pangalan ng barko, at gayundin (pagkatapos bumalik sa Reach) upang malaman ang ruta, dahil sa mga node ng co-space (bilang opisyal na tawag sa Reach hanggang ngayon), binabago ng bawat maniobra na barko ang pisika ng barkong ito sa isang tiyak na paraan. ang node at ang bakas na ito ay napanatili, bagaman hindi magpakailanman, ngunit sa isang panahon sapat upang ayusin ito. Ito ay tiyak na mga ganitong kaso na ang malawak na departamento ng Serbisyo, Space Intelligence, ay nakikibahagi sa. At ang all-natural na tagamanman ay kabilang sa departamentong ito at nilagyan ng kagamitan para sa pagsusuri - kung hindi pundamental, komprehensibo, kung gayon, sa anumang kaso, ginawang posible na makuha ang mga pangunahing katangian ng barko na tinutukoy sa express mode. Iyon ang punto ng ekspedisyon.

... Si Tavrov ay hindi sinasadyang bumuntong-hininga: ang mga huling segundo bago magsimula ang maniobra, ang nakatutuwang paglabas mula sa Expanse sa bingit ng sakuna, ay nag-expire; hindi man lang sila magiging sapat upang muling suriin kung ang kanyang personal na mike ay naka-on nang maayos, na, sa katunayan, ay magsasagawa ng operasyon - dahil alam ng mike ang lahat tungkol sa tenyente, kabilang ang bilis ng reaksyon at ang bilis ng pagsasagawa ng kinakailangan. mga aksyon. Ang kontrol sa estado ng piloto ay isinagawa niya nang may lubos na katumpakan, dahil siya ay, pagkatapos ng lahat, sa loob ng piloto na ito; at bukod pa, alam ni Mick ang lahat tungkol sa operasyon, hindi alam ni Wirt-cap, hindi itinuturing ng mga awtoridad na kailangang ipasok ang lahat ng impormasyon sa kanya. Sa pangkalahatan, ang pagtitiwala sa mga lihim sa mga computer, ang ilan, kabilang si General Ivanos ng Serbisyo, ay naniniwala, ay isang mapanganib at hindi mapagkakatiwalaang negosyo. At kaya…

Lima, apat, tatlo... Zero.

Ang kamay mismo, nang walang partisipasyon ng utak, ay nagtrabaho. Patlang! Isang hindi nakikitang ulap ang bumalot sa barko. Ilipat! Pagkasira!..

Ulap sa mata. Pagkahilo. Ang pinakamaliit na vibration hindi lamang ng katawan, kundi ng buong barko. Nakagawian. At nakakatakot pa. Ang kadiliman sa mga screen ay isang pambihirang tagumpay sa kawalan. Wala lang, ayos lang. Ngayon isang kahanga-hangang mabituing kalangitan ang lilitaw sa mga monitor ...