Ang pag-unlad ng paliwanag at edukasyon ng mga dayuhan ng Gorny Altai noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. Sanzhenakov Ivan Mikhailovich Teritoryo ng Altai. Kasaysayan ng Teritoryo ng Altai

SA IKALAWANG HALF NG XIX - MAAGANG XX siglo

"GGY" 1 P ° Kung ikukumpara sa pyudal serfdom, ipinakita side-koi p fopm 1Sh ZN g IYa "UR ° VNYu edukasyon ng populasyon. Pagpapatupad ng “magsasaka at bilang suporta sa USK ° RIVShee sa artikulong R ane "° SHWal0 POT R e6nost "literate magsasaka, manggagawa at empleyado. Noong 60s ng XIX na siglo, bumangon ang tanong sa pagpapalawak ng network ng mga paaralan, una sa lahat

LiG ™G - ~ aling-G na dokumento ang maaaring-
"PT sa pamamagitan ng pamamayani ng sangkatauhan, at tunay,

Kung saan mas binigyang pansin ang matematika at natural na agham. Pormal, ang paaralan sa Russia ay naging walang klase, i.e. ang mga kinatawan ng lahat ng bahagi ng populasyon ay may karapatang mag-aral. Ngunit ang kakulangan ng mga institusyong pang-edukasyon, "isheta mamamayan at ang reaksyunaryong patakaran ng gobyernong tsarist ay lumikha ng mga kundisyon para sa pagpapanatili ng mga pyudal na tradisyon (pangunahin ang mga ari-arian) sa sistema ng edukasyon at ipahamak ang mga anak ng mga magsasaka at manggagawa sa kamangmangan. Kaya, ang pagpapahayag ng mga interes ng mga aristokrata, ang Ministro ng Pampublikong Edukasyon, Count I.D. Noong Hunyo 18, 1887, naglabas si Delyanov ng isang pabilog na pag-uutos na "mga anak ng mga kutsero, labandera, maliliit na tindahan, atbp." ay hindi dapat ipasok sa gymnasium. Ito legal na kilos, na kilala bilang "circular about the cook's children", nagsara ng daan patungo sa gymnasium para sa mga kinatawan ng mga manggagawa, mga bata mula sa mga pamilyang mababa ang kita at nangangahulugan ng pag-alis mula sa "Charter of gymnasiums and progymnasiums", na inaprubahan noong Nobyembre 19, 1864 ng V.I. Tamang nabanggit ni Lenin: ang panahon ng mga reporma noong 60s. "Iniwan ang magsasaka ng isang angkop na lugar, inaapi, madilim, nasasakop ng mga pyudal na may-ari ng lupa kapwa sa korte, at sa administrasyon, at sa paaralan ..." (24).

Sa panahon ng nabanggit na mga reporma, ang Altai ay nanatiling isa sa mga kultural na atrasadong labas ng bansa. Ang mga tanong sa edukasyon dito ay napakabagal na nalutas. Halimbawa, sa loob ng sampung taon ay may mga pag-uusap tungkol sa pagbubukas ng gymnasium ng kababaihan sa Barnaul. At nang ang asawa ng isang inhinyero sa pagmimina na si E. Preobrazhenskaya ay nag-donate ng kanyang bahay para sa isang pro-gymnasium, binuksan ito noong 1877. Ito ang unang pangalawang pangkalahatang edukasyon sa Altai institusyong pang-edukasyon sa oras na iyon kasama nito ang isang departamento ng paghahanda (26 na mag-aaral) at isang unang klase (24 na mag-aaral). Ito ay inilaan para sa edukasyon ng mga bata ng mga privileged classes. Noong taong akademiko noong 1879/80, sa 82 na mag-aaral ng gymnasium, mayroong 66 na tao mula sa mga marangal na pamilya, 6 mula sa mga klero, 8 mula sa mga mangangalakal at philistines, at 2 mula sa iba.Walang isang mag-aaral mula sa mga magsasaka. May bayad para sa matrikula sa progymnasium.

Gayunpaman, sa panahon pagkatapos ng reporma, nagkaroon ng kapansin-pansing pagtaas sa bilang ng mga pangunahing paaralan, pangunahin sa mga lungsod. Noong 1889, kung ihahambing sa nakaraang panahon, ang bilang ng mga paaralan ay tumaas mula 16 hanggang 226. Ang Talahanayan 1 ay nagbibigay ng ideya ng mga uri ng mga paaralan. isa.

Talahanayan I

Ang bilang ng mga pangunahing paaralan sa Altai at ang bilang ng mga mag-aaral sa kanila (1889) (2, 31, 74)

City ™ sh.sha - mga paaralang elementarya ng mas mataas na uri, binago ayon sa Mga Regulasyon ng Mayo 31, 1872 mula sa mga paaralang distrito. Ang kanilang layunin ay magbigay ng mga manggagawa sa mga bata.

ang maliliit na empleyado at mangangalakal ay tumaas sa pangunahing edukasyon at ilang mishch, -mvh na inilapat na kaalaman. Ang mga batang wala pang pitong taong gulang ay pinapasok sa mga paaralan sa lungsod. Ang paaralan ay nag-aral: ang batas ng Diyos, pagbabasa, pagsusulat, Ruso, pagbabasa ng Simbahan-Noahavian, aritmetika, praktikal na geometry, heograpiya at pambansang kasaysayan, impormasyon mula sa pangkalahatang kasaysayan at heograpiya , mula sa natural na kasaysayan at physics drawing, drawing, gymnastics. Ang mga mag-aaral (mga lalaki) ay pinagkadalubhasaan ang mga kasanayan sa pagtatrabaho sa kahoy at metal. G.u. nahahati sa 1-class, 2-, 3- at 4-class. Ang termino ng pag-aaral sa alinman sa kanila ay 6 na taon. Sa 2-class na G.u. ang tagal ng kurso ng 1st "class" ay 4 na taon, at ang 2nd - 2 taon. Sa ika-3 baitang - ang kurso ng bawat isa sa "mga klase" ay tumagal ng 2 taon, at sa ika-4 na baitang - ang kurso ng ika-1 at ika-2 "klase" ay tumagal ng 2 layunin bawat isa, at ang ika-3 at ika-4 - isang taon bawat isa . Ang bawat "klase" sa simula ay mayroon lamang isang guro. Pagkatapos ay nagsimulang magtrabaho ang mga guro ng paksa sa mga senior schoolchildren. Nagtapos sa G.U. ipinagkaloob ang karapatang mag-enrol sa mga mababang paaralang bokasyonal o sa 1- at 2-taong kursong pedagogical. Ang mga junior class (kagawaran) ay unti-unting nawala ang kanilang katanyagan at nagsara. Noong 1912 G.U. ay binago sa mas matataas na paaralang elementarya (36).

Sa pag-aalis ng serfdom, ang produksyon ng pagmimina ay nawalan ng murang paggawa at nagsimulang bumaba. Isa-isang isinara ang mga minahan at pabrika sa distrito. Ang pangangailangang sanayin ang mga kabataan na may espesyalisasyon sa pagmimina otpat. Samakatuwid, ang mga paaralan ng pagmimina noong 1879 ay inilipat sa Ministri ng Pampublikong Edukasyon. Gayunpaman, tulad ng nakikita natin mula sa talahanayan, nagtrabaho pa rin sila noong 80s. Pagkatapos sila ay binago sa dalawang taong mga paaralan sa kanayunan at lunsod, na walang praktikal na pagkiling.

Mga paaralan ng Cossack ng Altai - stanitsa at pangunahing mga institusyong pang-edukasyon sa nayon na inilaan para sa Cossacks ng mga tropang Siberian. Ang termino ng pag-aaral sa kanila ay itinakda ng mga ataman nang arbitraryo - mula 2 hanggang 4 na taon. Ang mga detalye ng kanilang trabaho ay binubuo sa pagtaas ng pansin sa pagsasanay ng militar ng mga mag-aaral, sa pagpapaunlad ng paggalang sa mga tradisyon at kaugalian ng mga Russian Cossacks, sa pag-instill sa nakababatang henerasyon ng isang pakiramdam ng pagiging makabayan. Noong 1916, ang mga paaralang ito, sa paglutas ng ilang mga isyu sa administratibo, pang-edukasyon at pedagogical, ay nasa ilalim ng kontrol ng Ministri ng Pampublikong Edukasyon.

Ang mga church-parochial na paaralan ay ang pinakamalalaking institusyong pang-edukasyon sa elementarya na pinamamahalaan ng mga parokya. Dapat nating ibigay sa kanila ang kanilang nararapat - malaki ang papel nila sa pagpapalaganap ng literasiya. Noong 1884, ang "Mga Panuntunan sa mga paaralang parokyal" ay naaprubahan. Ayon sa dokumentong ito, dalawang uri ng CPSh ang nilikha: isang klase (dalawang taon) at dalawang klase (apat na taon). Nag-aral ang mga kaklase: ang batas ng Diyos, pag-awit sa simbahan, pagbabasa, pagsulat at pangunahing impormasyon sa aritmetika. Sa dalawang-klase na TSPSH, bilang karagdagan, ang mga estudyante ay armado ng impormasyon "mula sa kasaysayan ng simbahan at ng amang bayan." Sa simula ng XX siglo. ang termino ng pag-aaral sa Central School of Education ay tumaas: sa isang klase na paaralan hanggang 3 taon, sa dalawang klase na paaralan - hanggang 5 taon.

Lahat sa Altai mga paaralan sa kanayunan, na binuksan ng desisyon ng Synod noong 1838, ay gumanap bilang Central Pedagogical School. Ang tinatawag na jubilee schools kalaunan ay kabilang sa kanilang numero sa distrito. Tinawag silang Jubilee dahil sila ay itinatag upang gunitain ang ika-150 anibersaryo ng Altai District. Ayon sa order No. 19 ng Ministry of the Imperial Court na may petsang Abril 30, 1897, 400 rubles ang inilaan para sa pagtatayo ng bawat isa sa 30 mga gusali ng paaralan sa mga resettlement settlement. Ang kahoy ay pinakawalan nang walang bayad. Bilang karagdagan, ito ay inireseta para sa sampung taon ng mga pagtatantya ng Altai District na taun-taon ay nagbibigay para sa paglalaan ng 360 rubles para sa bawat paaralan ng anibersaryo. sa suweldo ng mga guro at 40 rubles.

"*inwil.DWI4 \iy\JJ) at iba pa.

KvneifA TTJ.ZI Ang TsPSH NS last R™b ay naglaro ng charity. Halimbawa. K S ne U A.B. Nagtayo si Sokolov ng isang parochial school sa kanyang sariling gastos (

Trabaho Enero 14, 1890 d) Yeshebalin ako" ISKOR~" 3apt4HoC " oras ™ Biisk Kiyskoy - 70 Kvnni.i u-, ™ ShealinsK0 "nagsimulang mag-aral ang paaralan ng 30 bata, sa
Mga Tutorial sa Shetpali " kawani ng teknikal ng paaralan
poavG 1990 8 TTT "" pl ™™* Lokal na mananalaysay na si V. Shipilov (Altai

Sh1Sh in mula sa Stapo Tk "Thu ° In BIYSK Uyezd mula 1Sh p ° 1885 g 6yl" ay bukas

ObGskoy" Ts b ~ rV H0 No. "T f'f.shki"e, sa nayon ng Krasny Yar, ang nayon ng n "ovo-Obinskoi, sa Sychevsky at Bystroy Istok, sa nayon ng Verkh-Anuiskaya, sa nayon. Kokshi. Naging posible ito salamat sa pagkakawanggawa at sa malaking pangkalahatang suporta at tulong ng mga pit school.

Ang mga paaralang Volost sa Altai ay mga paaralang elementarya na nagbibigay ng kaalaman sa elementarya sa mga batang magsasaka at inihanda sila para sa trabaho sa mga administrasyon sa kanayunan. Sa Centraz-non Russia, ayon sa Decree of 1830, ang isa ay binuksan sa bawat volost at suportado ng isang espesyal na koleksyon ng mga pondo mula sa mga magsasaka; ayon sa bagong Regulasyon noong dekada 60, kinilala ang mga naturang bayarin bilang opsyonal. Bilang isang resulta, ang V. sh., na nawalan ng mapagkukunan ng pagpopondo, ay nagsimulang magsara halos lahat ng dako. Tulad ng ipinapakita ng talahanayan sa itaas, si V. sh. sa rehiyon ng Altai noong dekada 80. sa dami ng mga estudyante nalampasan pa nila ang mga parochial school; nasiyahan sila sa suporta ng mga magsasaka.

Ang mga paaralang misyonero ay mga pangunahing institusyong pang-edukasyon na binuksan sa Russia ng mga organisasyong misyonero sa mga pambansang rehiyon na may layuning palaganapin ang Kristiyanismo at pagsasanay ng mga misyonero mula sa lokal na populasyon. Ang mga nasabing paaralan ay nilikha ng Altai Spiritual Mission sa Gorny Altai. Binigyan sila ng tungkuling mangaral ng Kristiyanismo sa mga anak ng Altaian. Ang una sa kanila ay binuksan noong 1856 sa nayon. Hugasan. Di-nagtagal, nagsimula silang malikha sa ibang mga nayon: sa Black Anuy (1858) Paspaul (1860). Ongudai (1861), Kebezeni (1867), at iba pa. Ayon sa census noong 1897, mayroon nang 30 primaryang paaralan sa Gorny Altai, na may 601 estudyante (74). Sa mga ito, 25 ay mga misyonero na may 474 na lalaki at 166 na babae (18, p. 361).

Upang maihanda ang mga guro para sa trabaho sa mga missionary school sa Biysk sa IS83, binuksan ang isang catechism school.

Ang medyo mabilis na paglaki sa bilang ng mga paaralan sa Altai sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. at sa simula ng ika-20 siglo. ipinaliwanag ng maraming dahilan.

Matapos ang pag-aalis ng serfdom, na humantong sa pagpapalaya sa mga nakagapos na magsasaka at artisan, naging laganap ang sahod na paggawa sa distrito, tulad ng sa ibang bahagi ng bansa. Lumalakas ang relasyong kapitalista, malawak na umuunlad ang kalakalan. Salamat sa pagtatayo ng Siberian railway, ang Altai ay nakuha sa all-Russian at world market. Sa mga lungsod at malalaking nayon, lumitaw ang iba't ibang uri ng pang-industriya na negosyo - alak at vodka, katad, bota, amerikana ng balat ng tupa, keso, mantikilya, sawmills, woodworking, atbp. Maraming mga pribadong craft workshop ang lumilitaw, at nabuo ang produksyon ng handicraft. Samakatuwid, bawat taon ang pangangailangan para sa mga karampatang manggagawa at mga espesyalista ay tumaas.

Naapektuhan ng reporma ng magsasaka ang intensity ng resettlement ng mga naninirahan sa European Russia sa Siberia, sa partikular, sa Altai. Noong 1862, 432 libong tao ang nanirahan sa distrito, at noong 1897 - 1326 libo. Sa susunod na dalawang dekada, ang populasyon ay nadoble dito (1897 - 13 milyon 1916 - 2.6 milyong tao) (78, t 1, pp. 125 at 128 ). Ang mga settler mula sa mas maunlad na kulturang rehiyon ng bansa ay naging mga kampeon ng mga reporma sa usapin ng edukasyon.

Dapat pansinin na sa ikalawang kalahati ng XIX - unang bahagi ng XX siglo. sinimulang ipatapon ng tsarist na pamahalaan ang mga kalaban nito sa pulitika sa Altai. Kahit na ang Altai ay hindi ang pangunahing rehiyon ng pagkatapon sa Siberia, ang bilang ng mga politikal na pagkatapon sa teritoryong ito ay makabuluhan din. Halimbawa, noong 80s at 90s ika-19 na siglo medyo ilang populist ang nanirahan sa Altai. Sa panahong ito, 6 na mga destiyero ang nanirahan sa Novokuznetsk, 19 - sa Biysk, 28 - sa Barnaul. Bilang karagdagan, ang lila, na nasa ilalim ng lihim na pangangasiwa ng pulisya, ay nanirahan sa Kolyvan, Zmeinogorsk (78, vol. 1, p. 163).

Kabilang sa mga tapon ay ang liberal na populist na si V.K. Shtilke. Sa kanyang inisyatiba, sa Barnaul noong 1884, nilikha ang "Society for the Care of Primary Education". Ang mga miyembro ng lipunan ay nagsagawa ng malawak na kampanya upang makalikom ng pondo para sa pagpapatayo ng mga paaralan. Salamat sa walang pag-iimbot na aktibidad ni Vasily Konstantinovich mismo at iba pang mga miyembro ng lipunan - mga mahilig, Nagornaya (1883) at Zaichanskaya (1895) ang mga elementarya ay binuksan sa lungsod, kapwa sa mga lugar kung saan nakatira ang mahihirap na populasyon ng Barnaul. Sa mga paaralan, hindi lamang edukasyon, ngunit libre rin ang mga aklat-aralin at ang ilang mga bata mula sa pinakamahihirap na pamilya ay nakatanggap ng libreng almusal, sapatos at damit. Sa ginawang mga sheet na ito libreng mga aklatan. Noong 1896, ang bilang ng mga mag-aaral sa mga institusyong pang-edukasyon na ito* ay umabot sa humigit-kumulang 400 katao. Noong 1897, sa parehong mga paaralan, ang lipunan ay nagtatag ng mga Sunday school para sa mga matatanda, kung saan hanggang dalawang daang tao ang kumukuha ng kurso bawat taon. Nang maglaon, sinimulan ng mga miyembro ng lipunan ang pagbubukas ng mga palaruan sa tag-araw at isang katutubong gymnasium. Ang unang guro sa Highland School ay si A. A. Yufereva, ang asawa ng isang political exile. Sa mga Sunday school, ang mga klase ay isinagawa ng P.E. Semyanov, A.F. Veronsky, Ya.P. Shmakov, na naging miyembro ng RSDLP noong 1905

Isang malakas na suntok sa mga labi ng serfdom noong 1905-1907. dulot ng unang rebolusyong Ruso. Ayon kay V.I. Lenin, napilitan ang tsarismo na mabilis na wasakin ang mga labi ng burges. patriyarkal na buhay sa Russia, bilang isang resulta kung saan ang burges na pag-unlad nito ay nagsimulang magmartsa "kahanga-hangang mabilis" (25).

Ang pag-unlad ng pampublikong edukasyon sa lalawigan ay lubhang naimpluwensyahan ng mga talumpati ng mga manggagawa na humihiling na palawakin ang network ng mga paaralan at pagbutihin ang organisasyon ng edukasyon sa kanila. Isang mahalagang papel sa paggising sa kamalayan ng mga tao ang ginampanan ng mga desterado na Social Democrats, na ang daloy ay tumindi noong 1990s. ika-19 na siglo at lalo na pagkatapos ng rebolusyon ng 1905-1907. Sa kabila ng kanilang pinangangasiwaang estado, nagsagawa sila ng pampulitika at agitational na gawaing masa sa hanay ng mga manggagawa, na nakikibahagi sa kanilang edukasyon, kadalasang nagiging mga guro sa hindi opisyal na organisadong "mga libreng paaralan".

Maraming magsasaka din ang nagpakita ng mulat na pananabik sa kaalaman. Sa mga taon ng rebolusyon, ang bilang ng mga "mga pangungusap" ng mga komunidad ng magsasaka sa paglikha ng mga bagong paaralan ay tumaas nang husto. Sa pangalan ng inspektor ng mga pampublikong paaralan ng isa lamang sa mga distrito ng inspektor ng distrito ng Barnaul, pagsapit ng Enero 1. Noong 1911, 51 "mga pangungusap" ang natanggap mula sa iba't ibang mga lipunan sa kanayunan, na nagpetisyon para sa pagbubukas ng mga bagong paaralan. Sa oras na iyon, mayroon nang 188 na mga paaralan na nagpapatakbo dito - ang 2nd inspectorate district, kung saan 65 ang mga departamento ng Ministry of Internal Affairs at 123 - MNP (32).

Sa pagtatapos ng siglo XIX. nagkaroon ng makabuluhang pagpapalawak ng network ng mga paaralan sa Barnaul at Biysk.

Sa oras na iyon mayroong higit sa 20 elementarya sa Barnaul, kabilang ang: isang parochial school na binuksan noong 1860, isang city school (1865), isang two-class parish school para sa kababaihan (1868 mula 1902 - Aleksandrovskoye), isang elementary parochial male school. (1S77), isang dalawang-klase na lalaki isang paaralan ng lungsod (1880), isang apat na taong paaralan ng lungsod (1880), isang paaralang parokyal ng mga lalaki (1894), pagmimina, mga paaralan sa Nagornaya at Zaichany, atbp. Bilang karagdagan, nagtrabaho ang isang gymnasium ng kababaihan dito.

Kaugnay ng pagsasara sa simula ng 90s. karamihan sa mga minahan at pabrika ng pagmimina, ang tanong ay lumitaw tungkol sa kapalaran ng Barnaul Mining School at ang pagbubukas ng isang panlalaking sekondaryang paaralan (tunay na paaralan) batay dito. Ang istraktura nito sa panahon ng pagbabago sa isang tunay na paaralan (1897) ay ang mga sumusunod: ang unang tatlong klase ay tumutugma sa kurso ng mga paaralan ng county, at ang huling tatlo ay umaangkop sa uri ng mga mas mababang teknolohikal na mag-aaral na may espesyalisasyon sa pagmimina (73. 11) .

T 0С ° ng muling pagsasaayos ng paaralang distrito ng Barnaul sa isang sekundaryang institusyong pang-edukasyon-bTna™1T LELEN sa pamamagitan ng espesyalisasyon b ™ ay itinaas noong 1896. Kaugnay nito, sa isang pulong ng 3 N! U!. Sinaway ni LS AND ™ ROYASKOI Duma: “Ang rehiyon ay pumapasok sa tamang ekonomiya

IinfiCHHQ LI "imiiUnviuiiiir" at "ii vi™ " ■" "* n.\j.wmn\. i Dinnui at kumaway sa akin

Teno mezheZoyeeni "G" * "" agrikultural). mga larawan (sa construction at land surveying department). Ayon sa pinuno ng distrito ng pagmimina, ang pagbubukas ng isang ilog

ZGdesh "G at teTsTyTp" "shsh -" "° - magsinungaling pareho ™eSx

Sa BiHK nasaan ang eshGv PbT "*** MGA PAGHAHANDA "U™™*"™ mga espesyalista (II,.

Sa Biisks, saan pa sa P 65 at 1797. nagtatag ng mga paaralang garrison para sa mga sundalo

Mga bata at kung saan noong 1847 ang una Pribadong paaralan binuksan ng ipinatapon na pari

Shishko, sa ikalawang kalahati ng siglo XIX. naitatag ang mga sumusunod na paaralang elementarya

1. ang unang paaralan ng parokya para sa mga lalaki na may 46 na estudyante (18601 at
   parochial school para sa mga babae, na dinaluhan ng 23 tao. (1861). Noong 1875, na may mga pondo
   Ang mangangalakal na si Morozov ay nagtayo ng isang batong gusali para sa paaralan ng parokya ng mga kalalakihan
   Noong 1878, mayroong 215 na mag-aaral sa dalawang paaralan;
2. Nicholas Parish School (1880);
3. himnasyo ng kababaihan (1880).

Gayunpaman, ang problema ng edukasyon sa paaralan sa distrito sa panahon na sinusuri ay hindi nalutas nang hindi kasiya-siya. Ang sensus noong 1897 ay nagsiwalat ng isang nakapanlulumong larawan. Ang mga taong marunong bumasa at sumulat ay naging 9.1% sa distrito ng Barnaul (sa Barnaul - 34.5%), sa Biysk - 8.3% (Biysk - 27.7%), distrito ng Zmeinogorsk - 9.0% (sa Zmeinogorsk - 17.7Ж) (46). Karunungang bumasa't sumulat populasyon sa kanayunan ay: para sa mga lalaki - 14.4, para sa mga kababaihan - 2.7% lamang. Ito ay medyo mas mataas sa mga lungsod: sa Barnaul, mayroong mga 45% ng mga lalaking marunong magbasa, at 24% ng mga babae; sa Biysk mayroong tungkol sa 40 tulad ng mga lalaki. kababaihan - tungkol sa 16%. Bukod dito, ang karamihan ng mga taong marunong bumasa at sumulat noong panahon ng sensus ay nakatapos lamang ng elementarya o natutong bumasa at sumulat sa labas ng pader ng paaralan.

Si Lia na may mas mataas na edukasyon sa Barnaul ay binilang sa census 79, sa Biysk - 17. na may pangalawang - ayon sa pagkakabanggit 842 at 297 (29 libong tao ang nanirahan sa Barnaul noon, sa Biysk - 17 libo). Bukod dito, ang mga kinatawan ng maharlika ay may mas mataas at sekondaryang edukasyon, opisyal, klero at mangangalakal.

Mas masahol pa sa pagsasanay ng mga tao, ang sitwasyon ay sa mga rural na lugar ng distrito. Sa pagtatapos ng siglo XIX. sa buong rehiyon ng Altai, walang nakitang tao na nakapag-aral sa paaralan. Kaya, humigit-kumulang 800 katao ang naninirahan sa rehiyon ng Charysh na umiral noong panahong iyon, at walang kahit isa sa kanila ang marunong bumasa at sumulat. Sa rehiyon ng Kanluran, sa 6,500 na naninirahan, 6 na tao lamang ang marunong bumasa at sumulat (12).

Lalo na mababa ang literacy sa mga lokal na populasyon ng Gorny Altai. Kaya
ayon sa senso noong 1897, 41,983 katao ang nanirahan dito, kabilang ang 4,635 na natira.
tsev mula sa mga lalawigan ng Europa at Siberia. 14S0 lang pala ang marunong bumasa at sumulat
siglo, o 3 5%. Kung ibawas natin ang 414 literate settlers mula sa sum sa itaas, kung gayon
ang porsyento ng literacy ng lokal na populasyon ay nabawasan sa 2.3 at (74, p. 7). _

Ang mga elementarya ng Gorny Altai ay hindi nagawang turuan ang lahat ng mga bata. Halimbawa, noong 1896, 32 katao ang nag-aral sa Chemal school, bagaman sa parehong oras 120 lalaki at babae sa edad ng paaralan ay hindi sakop ng edukasyon. Mayroong humigit-kumulang 120 mga batang nasa paaralan sa Shebalin. 92 sa kanila ay hindi pumasok sa mga paaralan. Katulad na larawan

H3 Gnny

go=GGa= IZ 1 ™-

Samantalang para sa pagpapanatili ng pulisya para sa e TO sa parehong panahon - 1.3607 rubles. 18 kopecks, o 2.2 beses

Malaki ang epekto nito sa kalagayang pinansyal ng mga guro at paaralan. Dahil sa napakababang antas ng suweldo para sa mga tagapagturo, mahirap makahanap ng angkop na mga tauhan ng pagtuturo para sa trabaho sa elementarya.

Sa survey na isinagawa ng Tl894 sa 114 elementarya ay nagpakita na 48 6% lamang ng mga guro sa mga ito ang may edukasyon sa dami ng 7 klase pataas; higit sa kalahati ng bilang ng mga libreng mentor ay walang pagsasanay para sa part-time mataas na paaralan, hindi gpiopya na tungkol sa edukasyon ng guro (31).

Vili! isa sa mga gurong ito ay nakatanggap ng ulat mula sa isang nayon sa mga awtoridad ng distrito: - Ang guro ay nakakaligtaan ng 2/3 ng mga aralin, nakaupo sa klase ng kalahating oras lamang, tamad, pabaya, hindi alam pamamaraan ng pagtuturo, o ang paksa mismo, ay walang kakayahan at walang karanasan sa pagtuturo.

Ang gayong mga guro ay hindi nangangahulugang kapus-palad na mga eksepsiyon. Sa Gorny Altai, bilang isang patakaran, ang mga nagtapos sa Biysk catechetical school ay nagtrabaho bilang mga mentor sa paaralan. Ngunit kadalasan ang mga klase ay isinasagawa ng mga random na tao. Halimbawa, noong 1897 sa paaralan ng Cherginsky ♦ang guro ay isang reserve corporal, na minsang nag-aral sa elementarya. Sa She-balino, itinuro niya ang "pinatalsik mula sa ikalawang baitang ng paaralan ng lungsod" Biysk hodgepodge (18. p. 361).

Ang pagpapabuti ng edukasyon sa distrito ay nahadlangan ng katotohanang maraming mahihirap na magsasaka ang hindi nakapag-aral ng kanilang mga anak dahil sa kakulangan ng paggawa sa bukid.

Ang pag-unlad ng negosyo ng paaralan sa Altai ay hinadlangan din ng ilang mga opisyal. Halimbawa, ang opinyon ng tagapamagitan ng Distrito ng Altai ay hindi pa niya kinikilala ang mga tao bilang "may kakayahan at nangangailangan ng karunungang bumasa't sumulat" at determinado niyang tinalikuran ang inisyatiba na "magtatag ng mga paaralan", hindi kinikilala ang mga umiiral na.

Kahit sa Barnaul, ang mga paaralang elementarya ay naglabas ng isang miserableng pag-iral. Narito ang isinulat ng archpriest ng Barnaul Cathedral sa Konseho ng Lungsod tungkol sa bagay na ito: "Mayroong anim na parochial school sa Barnaul: Cathedral, Bogorodskaya, Znamenskaya, dalawang Intercession Schools (lalaki at babae) at sa Charitable Society. Ang lahat ng mga paaralang ito ay may sariling mga gusali, naglalaman ng mga tagapaglingkod. Ang mga kawani ng pagtuturo ng mga paaralang ito ay tumatanggap ng maintenance mula sa treasury sa halagang 420 rubles. Sa taong. Ang katamtamang suweldo na ito, na may mataas na halaga ng buhay sa lungsod, ay halos hindi nakakatugon sa mga kinakailangang pangangailangan ng mga gumagamit ng handa na apartment sa paaralan ... Para sa mga nakatira sa mga pribadong apartment, sila ay nasa isang napakahirap na sitwasyon. Dagdag pa, itinuturo ng archpriest na walang sapat na pondo para sa pagkukumpuni ng mga gusali ng paaralan at pagbili ng mga pang-edukasyon na visual aid. Humingi siya sa konseho ng mga laang-gugulin para sa paaralan, "upang magkaroon ng isang normal na taon ng akademya .. Ang konseho, bilang tugon sa petisyon ng archpriest, ay nagrerekomenda na siya ay "humingi sa paghahanap para sa mga taong maaaring magbigay ng hindi mabigat na halaga. sa paaralan” (56, 18, p. 362) .

Sa parehong, kung hindi mas masahol pa, ang posisyon ay ang mga ministeryal na paaralan.

Kahit na ang lokal na burgesya ay hindi interesado sa malawak na pag-unlad ng pampublikong edukasyon, gayunpaman, humingi sila mula sa mga awtoridad na ang mga anak ng mga manggagawa ay tumatanggap ng pinakamababang kaalaman na kinakailangan upang mapabuti ang ekonomiya ng Altai. Ang minimum na ito ay lubhang kailangan upang mapataas ang produktibidad ng paggawa at matiyak ang mataas na kita para sa mga negosyante.

"To learn simple literacy, which is as needed as air" - ang tila progresibong pahayag na ito ay nagpahayag ng pangkalahatang adhikain ng bourgeoisie (9). Hindi nagkataon lamang na noong 1909 ang Barnaul City Duma ay nagsagawa ng census ng mga batang nasa paaralan at *° ° PANIMULA LAHAT | ° o6 »»« sa uri ng ™, ang pagpapatupad nito ay ang ilong ng cGY MVeri T b 0 Habang * « ™ . Mahalagang tandaan na ang heneral

OlZopnTCb. 00 ™ 11 NS BSHU VVDEN ° NI V ° DN0M Sa "lennoy" * "" * NI sa Ang burges-demokratikong rebolusyon noong 1905-1907.

CHTST napriG pHtel L." 1°™° VYAZ n R inimala UR ° D ™vye forms, “.-gaiyashshvyapag,. - katapatan ng taong pang-akademiko sa mga paaralang elementarya sa nayon HtTkGog,? depende ™ sa timing ng pagsisimula at pagtatapos ng agrikultura
Kasabay nito, ang gawain ay itinakda - "upang makakuha ng isang manggagawa na may tunay na mata at isang mahusay na kamay., Aling mga negosyante ang kailangan. Ang mga gawain ng pagpapabuti ng kalidad ng edukasyon, mental, espirituwal na pag-unlad ng pagkatao ng bata ay hindi pinansin.

Bagaman sa Altai sa simula ng ika-20 siglo. nabigo na ipakilala ang unibersal na pangunahing edukasyon, gayunpaman nakatanggap ito ng pag-unlad. Noong 1913/14 paaralan. 808 primaryang paaralan ang gumana dito. Bilang karagdagan, 5 pitong taon at 6 na sekondarya pangkalahatang edukasyon na mga paaralan. Ang mga paaralan ay nagpatala ng 52,069 mag-aaral at nakakuha ng 1,212 guro (30).

Sa Barnaul, ang network ng mga pangunahing paaralan ay patuloy na lumawak, lumitaw ang mga bagong uri ng mga institusyong pang-edukasyon. Noong 1912, ang mga paaralan sa lungsod ay ginawang mas matataas na paaralang elementarya - panlalaki, babae at halo-halong. Binubuo sila ng apat na klase na may tig-isang taong kurso. Ang mga nagtapos sa tatlong taong elementarya ay ipinasok sa kanila, i.e. nakatapos ng kurso ng pag-aaral sa una, elementarya na antas ng paaralan. Noong 1916, mayroong dalawampung urban parochial school sa sentro ng county na may 2,759 na estudyante. (1479 lalaki at 1280 babae): dalawang mas mataas na paaralang elementarya ng lalaki at dalawang babae na may naka-enrol

480 kuskusin. | 150 UAH | $7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Thesis - 480 rubles, pagpapadala 10 minuto 24 na oras sa isang araw, pitong araw sa isang linggo at mga pista opisyal

Sanzhenakov Ivan Mikhailovich Ang pag-unlad ng paliwanag at edukasyon ng mga dayuhan ng Gorny Altai noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. : disertasyon ... kandidato ng pedagogical sciences: 13.00.01 / Sanzhenakov Ivan Mikhailovich; [Lugar ng proteksyon: Mosk. psycho-sosyal in-t].- Moscow, 2008.- 167 p.: ill. RSL OD, 61 08-13/450

Panimula

KABANATA I. Patakaran ng estado sa larangan ng edukasyon ng mga dayuhan sa Silangan ng Russia noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. Ang papel ng N.I. Ilminsky sa edukasyon ng mga dayuhan sa Silangan ng Russia.

1.1 Ang patakaran ng edukasyon ng mga dayuhan sa silangan Imperyo ng Russia bago ang mga liberal na reporma noong dekada 60. XIX na siglo. labinlima

1.2 Pedagogical na aktibidad ng N.I. Ilminsky na bumuo ng isang sistema ng edukasyon para sa mga dayuhan sa Silangan ng Russia. 37

1.3 Ang kakanyahan ng "Mga Panuntunan sa mga hakbang para sa edukasyon ng mga dayuhan na naninirahan sa Russia" (1870) 48

1.4 Ang pag-unlad ng dayuhang edukasyon sa Silangan ng Russia noong 1870 - 1917. 59

KABANATA II. Mga Aktibidad ng Altai Spiritual Mission sa Enlightening the Foreigners of Gorny Altai in the 30s of the 19th - early 20th century .

2.1. Ang mga aktibidad ng mga missionary school noong 30s - 60s. XIX na siglo. 76

2.2. Ang konsepto ng kaliwanagan ng mga dayuhan N.I. Ilminsky bilang batayan para sa mga aktibidad na pang-edukasyon ng Altai Spiritual Mission. 91

2.3. Ang mga aktibidad ng mga missionary school noong huling bahagi ng 60s. XIX - unang bahagi ng XX siglo. 100

Konklusyon 128

Mga App 133

Bibliograpiya 150

Panimula sa trabaho

Ang Russia ay isang multinasyunal na bansa, dahil ang pagbuo at pag-unlad nito

kung paano napunta ang estado dahil sa ilang makasaysayang dahilan at pangyayari

I polyethnic na batayan. Bilang resulta ng pagbuo ng Russia bilang isang estado

| * Ang polyethnic sa komposisyon nito ay mga taong kabilang sa iba't ibang 1

Mga pangkat etniko at lingguwistika, iba't ibang kumpisalan* at

mga sona ng sibilisasyon.

Sa pagsasaalang-alang sa aboriginal non-Russian na populasyon, Moscow

/ estado sa XVI-XVII na siglo, Russian * Imperyo noong siglo XVIII. - maagang XX

siglo alinsunod sa pambansang ideya nito - ("Ang Moscow ay ang ikatlong Roma",

mula sa ika-19 na siglo "Orthodoxy, Autocracy, Nationality") ang pangunahing pampulitika

ang layunin ay ang Kristiyanisasyon ng mga tao sa Silangan ng Russia. -

Sa paglipat sa aktibong yugto ng modernisasyon (mga repormang liberal noong 60s ng siglo XIX), ang pinakamahalagang layunin ay upang turuan ang multinasyunal

* ang populasyon ng imperyo, na sa hinaharap ay nangangailangan ng pagbuo ng ^ sistema

\ unibersal na edukasyon sa paaralan sa buong Russia.

\

» Sa panahong ito, lumitaw ang tanong tungkol sa organisasyon ng isang karaniwang sistema

edukasyon sa silangang mga lalawigan ng Russia na may populasyong polyethnic aboriginal. Samakatuwid, sa pampublikong edukasyon ng silangang mga lalawigan, bilang karagdagan sa mga gawaing misyonero, ang mga gawaing pang-edukasyon ay lumitaw at nauuna bilang bahagi ng problema ng unibersal na edukasyon ng mga di-Russian na bata at kabataan.

1 Sa ganitong liwanag, ang mga aktibidad ng Altai

ako espirituwal na misyon - pang-edukasyon at misyonero - sa konteksto

* kaugnay na estado.patakaran sa edukasyon kaugnay ng
sa mga dayuhang Silangan noong XIX - unang bahagi ng XX siglo. Dapat pansinin na kahit na
kamakailan lamang, ang aktibidad ng mga espirituwal na misyon ay nasuri sa
ang propesyonal na panitikan ay isang panig na negatibo, sa lalong madaling panahon

"Christianizing at assimilative sa layunin at nilalaman. Ang ganitong pagtatasa

natural na sinundan mula sa paradigmatics ng domestic social science sa panahon ng sosyalistang yugto ng pag-unlad nito.

Samakatuwid, may pangangailangan na baguhin at muling suriin ang panitikan ng pedagogical sa problema ng sangkap na pang-edukasyon ng mga aktibidad ng espirituwal na misyon sa Altai sa huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. sa konteksto ng modernong siyentipikong paradigma ng agham panlipunan.

Ang nasuri na problema ay non-one-dimensional. Ang pagsisiwalat nito ay nangangailangan ng pakikilahok, bilang karagdagan sa kasaysayan ng pedagogy, ng ilang iba pang mga disiplina sa agham panlipunan, lalo na, ang agham pangkasaysayan na may mga seksyon tulad ng kasaysayan ng pambansang patakaran ng estado at ang kasaysayan ng simbahan.

Ang mga unang gawa na isinasaalang-alang ang problema ng pedagogical na bahagi ng aktibidad ng Altai Mission sa pamamagitan ng prisma ng modernong agham panlipunan * paradigmatics ay lumitaw sa huling bahagi ng 90s ng XX siglo. Ito ang mga gawa ng A.V. Blinova, , Yu.Yu. Gizey, D: V. Katsuba, M.R. Manyakhina [PO]. Gayunpaman, ang mga gawa ng mga may-akda na ito ay may pangkalahatang makasaysayang kalikasan, at ang isang aspeto tulad ng papel ng espirituwal na misyon ng Altai sa pagtuturo sa populasyon na hindi Ruso ay hindi sapat na sakop, na nangangailangan ng isang mas kumpletong pagsusuri ng problema, ang pagtatasa nito. sa mas malawak na konteksto. Kinakailangang pag-aralan ang patakarang pang-edukasyon ng gobyerno sa panahong ito, upang isaalang-alang ang sistema ng N.I. Ilminsky - ang pangunahing ideologist at tagapag-ayos ng paliwanag at edukasyon ng mga hindi Ruso na populasyon ng silangang bahagi ng imperyo sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, upang makilala ang mga aktibidad ng Altai espirituwal na misyon mismo, ang mga resulta nito.

Sa pagsasaalang-alang na ito, sa paglutas ng mga problemang ito, ang may-akda ay nakakuha ng pagkakataong galugarin ang dati nang hindi naa-access na mga pondo ng Synodal Library ng Moscow Patriarchate, na ginagawang posible na makabuluhang mapalawak ang hanay ng mga mapagkukunan, ay nagbibigay-daan sa amin upang ipakita ang isang buong-scale na pagtatasa. ng mga aktibidad ng Altai Spiritual Mission sa pagtuturo sa mga Altai.

Kaugnayan. Ang pag-unlad ng edukasyon ay ang pinakamahalagang tagapagpahiwatig ng pag-unlad sa estado ng kultura ng anumang lipunan. Ang paaralan, bilang isang tagasalin ng wika at kultura para sa isang hiwalay na grupong etniko at para sa buong multi-etnikong komunidad sa kabuuan, na bumubuo ng kapwa etniko at sibil na kamalayan sa sarili, ay nagsisilbing backbone at integrating factor sa isang multinasyunal na estado. Kaya, ang paaralan ay maaaring gampanan ang papel ng isang instrumento hindi lamang ng pang-edukasyon, kundi pati na rin ng pambansang "patakaran ng estado.

Samakatuwid, ang isang muling pag-iisip at isang layunin na pagtatasa ng lahat ng aspeto ng mga aktibidad ng mga paaralang misyonero, hindi lamang bilang mga instrumento ng edukasyon, kundi pati na rin bilang mga mekanismo para sa panlipunang pagsasama-sama, ay tila napakahalaga at may kaugnayan ngayon.

Ang kamalayan ng estado ng Russia sa espesyal na papel ng paaralan sa isang multi-etniko, multinasyunal na bansa kapwa bilang isang institusyon ng edukasyon at bilang isang instrumento ng linguistic at espirituwal na pagsasama-sama ng mga tao ng imperyo; ang kanilang pagsasama sa diwa ng pambansa - ideya ng estado - ay nagsimula noong katapusan ng 60s ng siglo XVIII. Ang kahalagahan ng paaralan bilang isa sa mga epektibong paraan sa pagsasama-sama ng mga mamamayan ng Russia ay natanto ng estado sa lahat ng mga kasunod na yugto ng prosesong panlipunan ng Russia.

Sa kurso ng liberal na reporma sa paaralan noong 60s ng ika-19 na siglo, na may layunin sa hinaharap na lumikha ng isang sistema ng mga unibersal na paaralan, ang tanong ay lumitaw sa pag-aayos ng pangkalahatang edukasyon sa silangang mga lalawigan ng Imperyo ng Russia na may hindi- populasyon ng Russia. Iyon ay sinadya na ang uri ng mga paaralang nilikha sa mga teritoryong ito ay kailangang iugnay, pangunahin sa mga paaralang parokyal, sa istruktura

Isa sa mga hakbang tungo sa pagsasakatuparan ng layunin ng paglikha ng isang unibersal na sistema ng paaralan ay ang pagpapatibay ng konsepto ng dayuhang edukasyon ni N.I. Ilminsky bilang isang patakarang pang-edukasyon ng estado sa Silangan ng Russia.

Ang pagpapatupad ng sistemang ito ng dayuhang edukasyon ay nangangahulugan ng solusyon ng dobleng bloke ng mga gawain: 1) aktwal na mga gawaing pedagogical 2) mga gawain sa pagsasama-sama.

Pag-aaral ng pag-unlad ng dayuhang edukasyon sa Russia, sa halimbawa ng mga paaralan ng Altai Spiritual Mission sa konteksto ng mga aktibidad ng N.I. Ilminsky bilang isang ideologist at kasanayan ng dayuhang edukasyon sa ikalawang kalahati ng siglo XIX. dahil sa pangangailangan para sa isang balanseng pagtatasa ng karanasang ito sa pag-aayos ng isang solong espasyong pang-edukasyon sa Russia, na isinasaalang-alang ang mga katangiang etno-nasyonal nito.

Isang eksperimentong plataporma sa "pagtatrabaho" ng sistema ng dayuhang edukasyon N.I. Si Ilminsky ay mga Kazan na bininyagan ng mga paaralan ng Tatar. Tulad ng sa distritong pang-edukasyon ng Kazan, ang pag-deploy ng isang naaangkop na network ng mga paaralan sa Altai at ang paghahanda ng kinakailangang "imprastraktura" ay direktang nauugnay sa mga aktibidad ng klero, pati na rin ang mga aktibidad na pang-edukasyon ng kaukulang espirituwal na misyon. Ang Altai Spiritual Mission, na itinatag noong 1828 at nagsimulang gumana mula noong 1830, ay nagsisilbing takosh na "batayan ng organisasyon" para sa pagpapaunlad ng edukasyon sa Altai. Mula noong 60s ng ika-19 na siglo, ang karanasan ng mga dayuhang paaralan ng Kazan ay ginamit sa mga paaralan ng misyon.

Upang maipakita ang mga kondisyon kung saan nabuo ang isang dayuhang pormasyon sa Altai pagkatapos ng pag-ampon ng Mga Panuntunan ng 1870, sinuri namin ang kasaysayan ng isang dayuhang pormasyon sa Russia sa kabuuan bago ang N.I. Ilminsky.

Ang antas ng pag-unlad ng problema. Ang pagbabago sa vector at mga layunin ng pag-unlad ng Russia sa pagliko ng 80s "- 90s ng XX siglo, ang kurso patungo sa paglikha ng lipunang sibil at ang panuntunan ng batas, na sinusundan ng mga pagbabagong pampulitika, sosyo-ekonomiko at kultura na naganap sa bansa sa nakalipas na dalawampung taon, nagbigay ng mga modernong istoryador at guro, batay sa mga bagong dokumento ng archival, upang isaalang-alang ang pagkakataon sa pamamagitan ng prisma ng modernong

paradigmatics kultural at pang-edukasyon na proseso ng pre-rebolusyonaryong Russia.

Hanggang sa katapusan ng 80s. ika-20 siglo Ang mga aktibidad ng Altai Spiritual Mission, para sa malinaw na mga kadahilanan, ay hindi nakakaakit ng espesyal na atensyon ng mga mananaliksik. Sa nakalipas na isa't kalahati hanggang dalawang dekada lamang > maraming mga gawa ang lumitaw na nakatuon sa ilang aspeto ng mga aktibidad ng misyon.

Modernong panitikan (A.V. Blinov, L.F. Bondarenko, L.S. Borina .. D.V. Katsyuba: K.L. Malashkov, M.R. , una sa lahat, Kristiyanisasyon, relihiyon at moral na edukasyon ng mga dayuhang mag-aaral. Kaugnay nito, ang espirituwal at moral na nilalaman ng edukasyon sa mga paaralan ng misyon ay espesyal na isinasaalang-alang. Ang mga katangiang etnokultural ng edukasyon sa mga paaralang misyonero ay nabanggit

Dagdag pa rito, independiyenteng isinasaalang-alang ng mga mananaliksik* ang pampanitikan; mga aktibidad na pang-agham at pagsasalin ng espirituwal na misyon ng Altai, kung wala ito ay imposible ang kinakailangang organisasyon ng negosyo ng paaralan.

Bilang isang hiwalay malayang problema pinag-aaralan ang papel ng mga misyonero sa pagsilang ng panitikang Altaic at pagbuo ng pambansang intelihente.

Mula noong kalagitnaan ng 90s. ika-20 siglo Ang mga bagong pag-aaral sa kasaysayan ng edukasyon sa Altai Mountains ay nagsimula ring lumitaw (N.S. Modorov).

Espesyal na banggitin ang gawain ng N.Yu. Si Khrapova ay nakatuon sa mga aktibidad sa kultura at pang-edukasyon ng Altai Mission. Sa gawain, isang malaking lugar ang ibinigay sa paglikha ng mga misyonero ng script ng Altai batay sa alpabetong Ruso; ang dynamics ng paglago ng mga paaralang misyonero ay naayos, na humantong sa paglikha sa pagtatapos ng ika-19 na siglo ng Biysk catechetical school upang sanayin ang mga guro para sa network ng paaralan na itinalaga ng Altai Spiritual Mission.

Historiography ng mga gawa na nakatuon sa N.I. Si Ilminsky at ang kanyang sistema ng edukasyon ng populasyon na hindi Ruso sa Silangan ng Russia ay maaaring nahahati sa tatlong yugto: pre-rebolusyonaryo (bago ang rebolusyon ng 1917), Sobyet (1917 - huling bahagi ng 80s ng XX siglo), moderno ( mula sa simula ng 90s ng XX siglo).

Mga aktibidad ng N.I. Si Ilminsky noong pre-revolutionary period ay binigyan ng malaking atensyon. Sa mga gawa ng mga pre-rebolusyonaryong may-akda, mga tanong * tungkol sa buhay, aktibidad ng pedagogical at ang sistema ng dayuhang edukasyon ng N.I. Ilminsky, na sumasalamin sa iba't ibang mga posisyon na may kaugnayan sa enlightener. Ang mga may-akda tulad ng A. Voskresensky, D.K. Zelenin, P.V. Znamensky, SV. Smolensky, N.A. Ang Spassky ay mga tagasuporta at tagasunod ng binuo ng N.I. Ilminsky system ng edukasyon ng mga dayuhan. Sa simula ng ika-20 siglo, isang bilang ng mga may-akda (halimbawa, B.O. s Zalessky, G.S. Krasnodubrovsky, S.F. Speshkov, atbp.), Na mga kalaban ng paggamit ng kanilang sariling wika sa mga dayuhang paaralan, at, nang naaayon, "mga kalaban ng sistemang N.I. Ilminsky, ay nagsimulang magpahayag ng opinyon tungkol sa katotohanang nagbubunga ito ng mga separatistang adhikain ng "mga dayuhang tribo." Ang mga klerong Muslim ay matalas ding tinanggihan ang sistema ng dayuhang * edukasyon ni N. I. Ilminsky, na nakikita dito ang isang eksklusibong katangiang misyonero at paniniwala. ito ay isang mapanganib na katunggali sa pag-impluwensya sa kabataan.

Sa mga taon ng kapangyarihan ng Sobyet, ang kasaysayan ng espirituwal na misyon ng Altai at ang mga aktibidad ng N.I. Si Ilminsky ay halos hindi isinasaalang-alang. Yaong ilang mga may-akda na partikular na nag-aral ng mga aktibidad ng N.I. Ilminsky at ang kanyang sistema ng edukasyon, halimbawa, V.M. Gorokhov, F.K. Ulyanov, A.F. Efirov, nagpatuloy sa kanilang mga interpretasyon ng saklaw ng edukasyon ng mga nasyonalidad mula sa opisyal na teorya ng pambansang tanong na pinagtibay noong panahong iyon. Ang mga gawaing ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang priori negatibong pagtatasa ng organisasyon

dayuhang edukasyon sa, Russia, hindi malabo; paglalarawan ng sistemang ito bilang isang pagpapakita ng mahusay na kapangyarihan Russification.

Kabilang sa mga modernong mananaliksik ng aktibidad ng N.I. Ilminsky sa edukasyon ng silangang dayuhan ay nakatuon; gawa ni S.Vi. Grachev, JLA. Efimova, A.N.: GTavlova:, Mga Mananaliksik kasama sa positibong panig pansinin ang karanasan ng edukasyon, mga taong hindi Ruso; sistema ng N.I: Ilminsky, gayundin ang progresibong kahalagahan ng kasanayan sa paggamit ng katutubong wika na ipinakilala niya.sa elementarya para sa: dayuhan.

Kaya, maaari nating: sabihin ang walang kondisyon kontradiksyon sa pagitan ng pangangailangang magkaroon ng layunin at balanseng larawan ng pag-unlad ng paaralan; Mga kaso: sa XIX - maagang XX. mga siglo sa mga taong hindi Ruso - ang Silangan ng Russia sa: ang konteksto ng pag-unlad ng sistema ng paaralang Ruso sa kabuuan - at isang panig na katangian: ng mga prosesong ito^ sa: ang lakas ng karaniwang * negatibo", posisyon ng historikal at pedagohikal na panitikan^ ng panahon ng Sobyet; paano naman ang simbahan; kaya. at pambansang patakaran ng Russian; mga imperyo noong panahong iyon;

Ang problema ay pananaliksik"- pagbuo at pag-unlad ng edukasyon; at edukasyon ng mga dayuhan sa Gorny Altai bilang isang mahalagang bahagi ng organisasyon ng edukasyon ng mga dayuhan sa Silangan ng Russia noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. sa konteksto ng takbo ng paglikha ng isang sistema ng unibersal na pangunahing edukasyon sa Russia

Ang layunin ng pag-aaral ay kilalanin at suriin ang pag-unlad ng edukasyon at: edukasyon ng hindi katutubong populasyon; Gorny Altai? noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. sa liwanag ng aktibidad ng espirituwal na Altai: misyon.

bagay ng pag-aaral"- dayuhang edukasyon Sa: Russia noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo.

Paksa ng pag-aaral- ang proseso ng pag-unlad ng dayuhang edukasyon sa Altai Mountains noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo.

Ang pagkamit ng layuning ito ay pinadali ng solusyon ng mga sumusunod na gawain:

Upang makilala ang dayuhang edukasyon sa Silangan ng Russia bago ang pag-ampon ng "Mga Panuntunan sa mga hakbang para sa pagbuo ng mga dayuhang naninirahan sa Russia" noong 1870.

Tukuyin ang mga pangunahing direksyon ng aktibidad ng pedagogical ng mga misyonero ng Altai Spiritual Mission upang turuan ang hindi katutubong populasyon ng Altai Mountains.

Upang matukoy at makilala ang mga direksyon ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng Altai Spiritual Mission at N.I. Ilminsky.

Upang ipakita ang kakanyahan ng sistema ng pedagogical ng N.I. Ilminsky tungkol sa edukasyon ng mga dayuhan sa Silangang bahagi ng Russia.

Tukuyin ang papel ng Altai Spiritual Mission sa paliwanag at edukasyon ng mga dayuhan ng Gorny Altai.

Metodolohikal na batayan Ang mga disertasyon ay mga pag-aaral sa kasaysayan ng pambansang paaralan at edukasyon (V.I. Blinov, V.P. Gorokhov, SV. Grachev, E;D. Dneprov, S.F. Egorov, P.F. Kapterev, E.N. Medynsky, E.G. Osovsky, "A.V. Ososkov, A.I.) Piskunov , ang teorya ng modernisasyon, na ngayon ay nagbibigay ng isa sa mga produktibong interpretasyon ng proseso ng sosyo-kultural na pagbabago ng isang lipunan ng isang tradisyunal na uri sa isang modernong (sibilyan), pinapayagan din tayo ng modelong ito na makilala ang mga detalye ng Russia - kabilang ang bilang isang multi-ethnic na bansa (A.S. Akhiezer, V.A. Krasilshchikov, M.N. Kuzmin, V.G. Fedotova, V.G. Khoros, atbp.), Information theory of ethnos (V.V. Stepanov , A.A. Susokolov. at iba pa), isang sistematikong diskarte sa pagsusuri ng pag-unlad ng ang paaralan bilang isang kumplikadong integral system na bahagi ng sistema ng lipunan (E.D. Dneprov, M.N. Kuzmin, E.G. Osovsky at iba pa), ang prinsipyo ng socio-historical determinism ng mga prosesong pang-edukasyon (A.V. Golubev, V.T. Ermakov, T.Yu. Krasovitskaya , atbp.).

Ang pag-aaral ay historikal at pedagogical na may mga elemento ng interdisciplinary na kalikasan, na nag-iipon ng data mula sa kasaysayan, etno-political science, at ilang iba pang nauugnay na agham.

Upang makamit ang itinakdang layunin, at. ang mga sumusunod na gawain ay ginamit upang malutas ang mga gawain pamamaraan ng pananaliksik:

pagkilala, pagsusuri at pagpapangkat ng mga mapagkukunan at siyentipiko, at. siyentipiko at metodolohikal na panitikan sa mga indibidwal na problema sa pananaliksik alinsunod sa panloob na istraktura ng bagay nito;

kongkreto-kasaysayan, comparative-contrastive at problema-historical na mga diskarte at pamamaraan ng pananaliksik;

situational-historical at textological analysis, chronological method (synchrony and diachrony);

gawa ng tao, paraan ng paglalarawan ng bibliograpiko;

isang pagsusuri ng archival (State Archive ng Tomsk Region, State Archive Service ng Republic of Altai, State Archive ng Altai Territory) at nai-publish na mga dokumentaryo na materyales ay isinagawa.

Mga mapagkukunan ng pananaliksik:

mga ulat ng Altai Spiritual Mission;

istatistikal na datos;

Mga materyales. State Archive ng Tomsk Region (GATO),
Serbisyong Arkibal ng Estado ng Republika ng Altai (GAS RA),
State Archive ng Altai Territory (GAAK);

mga gawa ng N.I. Ilminsky sa mga problema at direksyon ng dayuhang edukasyon;

mga gawa ng mga tagasunod at kalaban ng N.I. Ilminsky;

Organisasyon at mga pangunahing yugto ng pag-aaral

Ang unang yugto (2004-2005) pagsusuri ng pilosopikal, pedagogical, makasaysayang panitikan, pagpapasiya ng metodolohikal na base at mga pamamaraan ng pananaliksik.

Ang ikalawang yugto (2006-2007) pagpili ng mga mapagkukunan para sa pananaliksik sa disertasyon; pagsusuri.at, synthesis ng nakuhang materyal.

Ang ikatlong yugto (2007-2008) pagkumpleto ng pag-aaral: paglalahat at sistematisasyon ng mga resulta nito, paghahanda ng teksto ng disertasyon.

Bagong-bagong siyentipiko bagay ay,

Sa isang dissertation research batay sa gamit, pedagogical panitikan XIX, XX at maagang XXI mga siglo, pati na rin ang mga dokumento ng archival, ang aktibidad ng mga misyonero (banyagang) paaralan ng espirituwal na misyon ng Altai ay ipinapakita, ang periodization ng aktibidad ng pedagogical ng misyon ng Altai ay natutukoy, sa, ang prinsipyo * ng pagbuo ng "proseso ng pang-edukasyon sa misyonero. ang mga paaralan ay kinuha bilang isang criterion, (ang unang panahon ay ang 30s - 60s - e taon ng ika-19 na siglo, ang pangalawang panahon, ang katapusan ng 60s ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo);

Ang isang pagtatasa ay ibinigay sa papel ng Altai espirituwal na misyon sa paglitaw ng Altai intelligentsia at Altai fiction (bilang ang nagtatag ng mga unang paaralan sa Altai Mountains, ang Altai espirituwal na misyon ay para sa isang mahabang panahon ang tanging institusyon para sa pagpapalaganap ng literacy sa rehiyon, mga tao kung saan ang Altai intelligentsia, kabilang ang M.V. Chevalkov, na itinuturing na tagapagtatag ng Altai fiction);

Ang likas na katangian ng impluwensya ng sistema-N.I. Ilminsky sa pag-unlad ng edukasyon sa mga hindi katutubong populasyon ng Gorny Altai noong 60s. XIX - unang bahagi ng XX siglo. (mula sa katapusan ng 60s ng XIX na siglo sa mga dayuhang paaralan ng Altai Spiritual Mission ay naging

ginamit na sistema N.I. Ilminsky, na kasama
progresibong ideya sa larangan ng pedagogy sa panahon nito
\ ilagay ang dayuhang edukasyon sa rehiyon sa isang qualitatively

,| isang bagong yugto ng pag-unlad nito);

" 4. Ang halimbawa ng Altai Spiritual* Mission ay nagpapakita ng aktibidad

і mga institusyong pang-edukasyon na kasangkot sa paghahanda ng pambansa

mga guro (kadre) para sa mga dayuhang paaralan;
5. Ang mga pangunahing probisyon ng sistema ay tinukoy at isiwalat,
dayuhan * edukasyon N.I. Ilminsky (nabibigyang-katwiran bilang
konserbatibo-teosentriko at makabagong mga posisyon
, kanyang mga sistema).

Teoretikal na kahalagahan trabaho ay binubuo sa typological
> k isang paglalarawan ng mga gawain ng mga paaralang misyonero sa silangang mga rehiyon

{ Russia, sa muling pagtatasa ng kanilang tungkulin bilang isa sa. mga anyo ng pangunahing edukasyon at

ako edukasyon ng mga taong hindi Ruso sa silangan ng bansa, sa pagkilala

\ karagdagang saklaw na lugar ng N.I. Ilminsky, kung saan, isinasaalang-alang

Ang mga posisyon ng modernong maka-agham na paradigmatics ay nagpapatunay lamang sa hindi nito lokal, ngunit unibersal na katangian.

Praktikal na kahalagahan Makatotohanang materyal at konklusyon
\ disertasyon ay maaaring gamitin ng iba pang mga mananaliksik sa

generalizing monographs sa isyung ito, gayundin sa mga lecture at
teoretikal na kurso at praktikal na mga klase sa kasaysayan ng pedagogy,
> kasaysayan ng kultura, edukasyon at kaliwanagan sa Russia at Siberia

f Pagiging maaasahan at pagiging maaasahan. resulta ng pananaliksik

ay ibinibigay sa pamamagitan ng pag-asa sa mga modernong metodolohikal na posisyon,
gamit ang mga pamamaraan ng trabaho na sapat sa mga layunin at layunin ng pag-aaral
і Ang mga sumusunod na probisyon ay iniharap para sa pagtatanggol:

1. Malaki ang papel ng Altai spiritual mission sa pagbuo at
*" pag-unlad ng edukasyon sa Gorny Altai, lalo na produktibo

(і

ang bahagi ng pedagogical ng aktibidad ng misyon ay nagsimula sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, na nauugnay sa paggamit ng mga pedagogical at methodological na ideya ng N.I. Ilminsky.

Pedagogical" na aktibidad ng Altai Spiritual Mission ay nag-ambag sa paglitaw at pag-unlad ng Altai national intelligentsia at Altai fiction.

sistema ng N.I Ang Ilminsky ay isang pagpapahayag ng pedagogical ng mga ideya ng panloob na patakaran ng mga awtoridad ng Russia na may kaugnayan sa mga di-Russian na mamamayan ng Silangan ng Russia sa ikalawang kalahati ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. Sinasalamin nito ang mga uso sa ebolusyon ng socio-political, etno-cultural, religious at spiritual spheres ng buhay ng lipunan noong panahong iyon, na naging batayan para sa pagbuo ng edukasyon sa paaralan para sa mga di-Russian na mamamayan ng Silangan ng Russia sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo.

Ang mga institusyong pang-edukasyon ng misyonero ay nagsilbing batayan para sa pagsasanay ng mga pambansang guro at pagpapalaganap ng literasiya sa mga dayuhan sa Silangan ng Russia.

Ang teoretikal na konsepto ng dayuhang edukasyon ni N.I. Ilminsky ay kasama ang parehong mga elemento ng orthodox-theocentric na tradisyon ng pedagogical at mga progresibong tagumpay ng pedagogical na agham at kasanayan sa paaralan sa kanyang panahon. Teoretikal at praktikal na aspeto ng N.I. Ang Ilminsky ay naging isang makabuluhang kontribusyon sa pag-unlad ng edukasyon sa mga dayuhan ng Silangan ng Russia sa pangkalahatan at ang Altai Mountains sa partikular.

Istraktura at saklaw ng trabaho. Mga layunin at layunin na itinakda sa pag-aaral na ito; natukoy ang nilalaman at istraktura ng disertasyon. Ang disertasyon ay binubuo ng isang panimula, dalawang kabanata, isang konklusyon, isang apendiks, isang listahan ng mga sanggunian.

Ang patakaran ng paliwanag ng mga silangang dayuhan ng Imperyo ng Russia bago ang mga liberal na reporma noong 60s. XIX na siglo.

Ang kasaysayan ng misyonerong Kristiyanong edukasyon ng mga dayuhan sa Russia sa kanilang sariling wika ay nagsimula noong huling ikatlong bahagi ng ika-14 na siglo, nang sa mga tao ng Komi (Zyryans), na kabilang sa grupong Finno-Ugric, nagsimula ang misyonerong si Stefan ng Perm. kanyang mga gawaing pang-edukasyon. Noong 1383, pinamunuan niya ang diyosesis ng Perm na may sentro sa nayon. Ust-Vym, kung saan inilunsad niya ang mga aktibidad na pang-edukasyon. Binuo niya ang Komialalphabet sa orihinal na graphic na batayan at nagsalin ng ilang teksto ng simbahan sa Old Komi na wika.

Ang Problema ng Enlightenment mga taga-Silangan Ang Imperyo ng Russia sa kabuuan ay nagsimulang maging mature sa kalaunan - pagkatapos ng pagsasama ng mga lupain at teritoryo sa silangan, na tinitirhan ng mga tao ng iba pang mga etno-linguistic na grupo at mga confession, sa Moscow State

Ang pananakop ng Kazan Khanate (1552) at, pagkatapos nito, ang Nogai Horde at ang Astrakhan Khanate (1556) ay nangangahulugang isang mapagpasyang paglabas ng estado ng Muscovite na malayo sa mga hangganan ng mundo ng Russian Orthodox at isang pagsalakay sa mga hangganan ng Islam. mundo.

Ang estado ng Muscovite ay kapansin-pansing pinalawak ang teritoryo nito, nadagdagan ang komposisyon at populasyon nito. Ang mga pagsasanib na ito, gayunpaman, ay lubos na nagbago sa istrukturang etniko at kumpisal ng populasyon ng estado: ang napakaraming mayorya ng mga bagong paksa ng Moscow tsar - ang mga tao sa rehiyon ng Volga - alinman ay nagpahayag ng Islam o nanatiling nakatuon sa mga paganong kulto. Dahil dito, bilang isa sa mga pangunahing gawain ng domestic policy; Muscovite estado (at, nang naaayon, ang Russian: Orthodox Church) mula sa simula ng ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo ay ang pagbuo ng isang application? sa bago, binago; pangkalahatang kondisyon; saloobin patungo sa heterodox confessions; pagtatakda ng mga layunin; mga hangganan at praktikal; simbahan; at patakarang pampubliko? sa; laban sa mga paksang hindi Kristiyano. Bagaman; ang pananakop ng estadong Islamiko sa silangang hangganan ng estado ng Muscovite ay nagkaroon c. higit sa lahat ay hindi relihiyoso, ngunit pang-ekonomiya at pulitikal na motibo, ang resulta nito ay: ang pagbabago ay halos! mono-confessional state sa isang poly-confessional one. Samakatuwid ang pangangailangan upang bumuo; ideolohiya ng estado, isang tiyak na patakaran sa pagkukumpisal.

AT! ang simula ng ika-16 na siglo sa itaas na mga layer ng Moscow; lipunan; at ang estado, alin mismo? sa wakas ay napalaya mula sa panlabas; (Golden Horde) pagtitiwala - lamang sa pagtatapos ng ika-15 siglo; isang bagong pambansang ideya ang nabuo: Moscow - ang ikatlong Roma: Ito -; isang ideolohikal na konsepto na isinasaalang-alang ang estado ng Muscovite bilang ang tanging independyente; ang estado ng Orthodox, na nagpataw ng ilang mga tungkulin sa kanya; katangian ng conditioning; relasyon; sa mga estadong iyon; kung saan nangingibabaw ang ibang mga denominasyon:

Sa ikalawang kalahati ng XVI; c: pagkatapos ng pagsasama: sa estado ng Moscow, nasakop; sa silangan ng mga teritoryo ay sinimulan ng Simbahang Ortodokso, kasama ng pamahalaan, ang patakaran ng Kristiyanisasyon sa; rehiyong ito. Ang layunin nito sa unang yugto ay ang pagpapahina ng mga posisyon ng lokal na maharlika at ang pagpapalakas ng sarili nitong kapangyarihan.

Ang patakarang ito ay nagpakita mismo, una sa lahat; sa pagtatayo ng mga monasteryo ng Orthodox sa mga bagong teritoryo, kabilang sa mga katutubong naninirahan sa rehiyon; mga simbahan at paaralang binuksan ng mga pari. Sa Kristiyanisasyon ng hindi katutubong populasyon, ginamit din ang mga economic levers, lalo na, sa pamamagitan ng pagbibigay ng iba't ibang benepisyo sa mga bagong binyagan. Ang Orthodoxy sa mga bagong teritoryo ay kailangang madama ang paglaban ng parehong paganismo, na napanatili sa mga Chuvash, Mari, Mordovians, Udmurts, at Islam, isa sa pinakalaganap na mundo (kasama ang Kristiyanismo at Budismo) na mga relihiyon na may malakas, panloob. organisasyon.

Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang kahalagahan ng paaralan sa usapin ng Kristiyanong edukasyon ng mga bagong convert na dayuhan ay medyo mabilis, mulat na natanto. Ang nagpasimula ng direksyong ito ay ang unang tagapagturo ng Kazan - St. Guriy (c. 1500 - 1563). Archimandrite Gury - sumulat ng P.O. Afanasiev, nagbukas ng mga paaralan sa mga monasteryo: Zilantov7 sa ilalim ng kanyang direktang pangangasiwa, Spaso-Preobrazhensky - sa ilalim ng pangangasiwa ni Archimandrite Varsonofy at Sviyazhsky Uspensky - sa ilalim ng pangangasiwa ng Archimandrite. Herman. Sa mga paaralang ito, tinanggap nila, kasama ng iba, ang mga anak ng mga bagong convert na dayuhan. Tsar Ivan the Terrible, nagsulat; kay St. Guriy: "turuan ang mga sanggol na hindi lamang bumasa at sumulat, kundi basahin ang karapatang makaunawa, at hayaan ang iba na magturo din ng mga busarma." Upang “magturo kapwa sa iba at sa mga Busarman,” ang mga estudyante sa mga paaralan ay kailangang maging pamilyar sa mga pamamaraan ng gawaing misyonero at gamitin, para dito, ang katutubong wika ng mga dayuhan. Sinikap nilang gawing may kakayahan ang mga alagad sa mahirap na gawain ng gawaing misyonero, at ito ay nangangailangan ng kaalaman at kakayahang gamitin4 ang katutubong wika ng mga dayuhan.

Pedagogical na aktibidad ng N.I. Ilminsky sa pagbuo ng isang sistema ng edukasyon ng mga dayuhan sa Silangan ng Russia

Hindi sinasadya na ang Kazan, ang pinakamalaking sentrong pang-agham at pedagogical sa silangan ng European na bahagi ng Russia, ay naging lugar ng kapanganakan ng isang bagong sistema ng dayuhang edukasyon, kung saan maraming mga institusyong pang-edukasyon ang nakatuon, kabilang ang mga inilaan para sa pagsasanay ng mga tauhan ng misyonero. (Kazan Theological Academy (1797), Kazan Foreign Teachers' Seminary (1872) at iba pa). Maraming malalaking madrasa ang gumana sa lungsod, kung saan ang mga Muslim mula sa lahat ng silangang lalawigan ng Russia ay dumating upang mag-aral. Ang isang makabuluhang papel sa pedagogical na edukasyon ng mga guro ng Tatar ay ginampanan ng Kazan Tatar Teachers' School (1876). Ang Kazan University ay may malaking potensyal na intelektwal, kung saan aktibo ang iba't ibang mga pang-agham, pedagogical at pang-edukasyon na lipunan. Maraming mga espesyalista sa larangan ng mga wikang Turkic at Finno-Ugric, kasaysayan at etnograpiya ng mga taong hindi Ruso sa rehiyon ng Volga (A. Kazem-Bek, N.F. Katanov, N.I. Zolotnitsky at iba pa) ang nagtrabaho sa unibersidad.

Iniwan noong 1846 sa akademya bilang bachelor, partikular para sa pagtuturo ng mga wikang Tatar at Arabic, gayunpaman, binasa ni Ilminsky sa mga mag-aaral ang parehong matematika at botany, gayundin ang kasaysayan ng pilosopiya at wikang Hebrew. Gayunpaman, ang kanyang pangunahing trabaho ay mga wikang oriental.

Kaugnay ng misa sa pagtalikod sa mga nagbalik-loob sa Islam (transisyon ng mga bagong bautisadong Tatar sa Islam), noong Pebrero 5, 1847, ang Pinakamataas na Utos ay inilabas sa pagsasalin ng mga kinakailangang liturgical na aklat sa wika ng Tatar. Kasama si Propesor A.K. Kazem-Bek, at G.S. Sablukov, N.I. Si Ilminsky ay isa sa mga unang miyembro ng komite na nabuo para sa layuning ito.

Ang pagbuo at pag-unlad ng sistema ng pedagogical ng N.I. Ang Ilminsky ay dahil sa isang bilang ng mga kinakailangan at mga kadahilanan na nakakaimpluwensya sa sitwasyong pang-edukasyon sa rehiyon ng Volga sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang mga kondisyon at kadahilanan sa kasaysayan at kultura ay nauugnay sa mga kumplikadong proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga kultura ng mga mamamayan ng rehiyon ng Volga (kabilang ang Russian), sa kanilang Makasaysayang pag-unlad. Ang geopolitical factor, na sumasalamin sa confessional confrontation sa pagitan ng Orthodoxy at Islam in edukasyon gayundin ang mga interes at mithiin. estado ng Russia sa silangan ng imperyo.

Ang pagkakaroon ng pagtagumpayan sa paglaban ng mga konserbatibo at chauvinistic na naghaharing at panlipunan-pedagogical na bilog, mga tagasuporta ng edukasyon ng mga di-Russian na mamamayan sa pamamagitan ng kanilang sariling wika at (bahagi) ng kanilang pambansang kultura, nakamit ang pagtatayo ng N.I. Ilminsky sa ranggo ng konsepto - opisyal na patakaran ng estado.

Ang batayan ng kanyang pedagogical; Ang konsepto ay batay sa isang plano para sa edukasyon ng mga dayuhan sa pamamagitan ng kanilang sariling wika - mga pagsasalin ng mga aklat na Ruso sa kanilang mga katutubong wika, pati na rin ang pagsasanay ng mga propesyonal na guro ng misyonero.

Tulad ng mga tala ng istoryador ng edukasyon, ang pagtatapos ng XIX na siglo. NAKA-ON. Afanasiev, bago ang pagpapakilala ng sistema, N.I. Ilminsky, na nakatanggap ng katayuan ng isang opisyal na legal na dokumento noong, (1870) "negosyo sa paaralan, bagaman ito ay kasama ... kabilang sa mga pangunahing paraan ng Kristiyanong edukasyon) ng mga dayuhan, ngunit sa katunayan, na may kaugnayan sa iba pang paraan na ginagawa noon, ay pangalawang posisyon lamang." Ang pangunahing atensyon ng gobyerno noong ika-18 - sa unang kalahati ng ika-19 na siglo ay nabaling sa mas matandang henerasyon ng mga dayuhan: sinubukan ng gobyerno na mag-convert sa Kristiyanismo, una sa lahat, mga adultong dayuhan, umaasa na ang kanilang mga anak ay magiging mga Kristiyano mismo . P.O: Inamin ni Afanasiev na mayroong, siyempre, mga pagbubukod, ngunit mga nakahiwalay na hindi makakaapekto nang malaki sa pangkalahatang kalakaran sa patakaran ng pagbibigay-liwanag sa mga dayuhan. (Bagaman iniugnay ni Stefan ng Perm ang bautismo sa pagkatutong bumasa at sumulat, anuman ang edad ng binyagan).

sistema ng N.I Ang Ilminsky ay isang makatwirang sosyo-pedagogical na kababalaghan sa kasaysayan. Ang pag-aaral at pagsusuri nito ay hindi maiisip nang hindi isinasaalang-alang ang geopolitical factor na nakaimpluwensya sa pag-unlad ng edukasyon para sa mga taong hindi Ruso sa Silangan ng Russia. Sa Imperyong Ruso, na may malawak na teritoryo at multi-etnikong komposisyon ng populasyon, ang kadahilanang ito ay palaging may mahalagang papel. Sa kontekstong ito, ang rehiyon ng Volga ay ang sentro ng atraksyon para sa mga interes ng Orthodoxy at Islam, at ang kumpetisyon sa larangan ng relihiyosong edukasyon ng mga lokal na tao ay lalong talamak dito. Isinasaalang-alang namin ang sistema ng N.I. Ilminsky bilang isang tiyak na sistema ng kultura at pedagogical. Nalutas niya ang mga gawain ng aktwal na pagtuturo sa mga taong hindi Ruso sa Silangan ng Imperyong Ruso at ang mga gawain ng pagsasama-sama sa kanila sa lipunang Ruso. Ang hanay ng mga tanong na ito ay sumasalamin sa mga panloob na interes sa politika estado ng Russia kaugnay ng mga taong naninirahan sa silangan ng Russia.

Ang mga aktibidad ng mga missionary school noong 30s - 60s. ika-19 na siglo

Ang paglayo ng misa sa mga luma at bagong binyagan sa silangang dayuhan mula sa Kristiyanismo tungo sa Islam at paganismo ang nag-udyok sa Banal na Sinodo na gumawa ng sapat na mga hakbang upang labanan ang gawaing ito. Ang pinakamataas na eklesiastikal na katawan ng estado ay nagpasya na lumikha mga espesyal na misyon para sa mga indibidwal na mamamayang hindi Ruso. Noong 1830 ang gayong mga misyon ay lumitaw sa Vyatka, Perm, Samara, Tobolsk at iba pang mga diyosesis.

Ang mga aktibidad ng Altai Spiritual Mission sa Gorny Altai ay nagbigay ng malakas na impetus sa pag-unlad ng relihiyon at sekular na edukasyon sa rehiyon. Ang mga unang paaralan sa Altai ay binuksan ng tagapagtatag ng Altai Spiritual Mission, Makariy Glukharev. Sa unang pagkakataon ay binigyang pansin ni Macarius ang pampublikong edukasyon sa loob ng balangkas ng kanyang misyon, bilang isang epektibong paraan ng Kristiyanisasyon ng mga dayuhan ng Altai Mountains, "ang pangunahing at pangunahing paraan upang kumpirmahin ang mga bagong binyagan sa pananampalataya, itaas ang kanilang moral na antas. at pagbutihin ang mismong materyal na buhay ng mga bagong binyagan, at maging ang pagpapalaganap ng Kristiyanismo sa mga pagano ay nananatiling relihiyosong moral na edukasyon ng mga bata. Nagtatag siya ng dalawang paaralan para sa mga lalaki at isa para sa mga babae. Sa unang dalawa, mula 5 hanggang 20 mag-aaral ang nag-aral taun-taon, at sa huli mula 7 hanggang 12 mag-aaral.

Ang mga partikular na tampok ng rehiyon, lalo na ang tirahan ng isang hindi-Russian na heterodox na populasyon, ay nakikilala ang mga paaralan ng misyonero mula sa iba pang mga uri ng mga paaralan. Ang mga layuning pang-edukasyon ng pagsasanay ay nanaig sa mga layuning pang-edukasyon. Ang relihiyosong edukasyon ay nasa unang lugar sa mga paaralan ng misyon, at ang nilalaman ng edukasyon ay naaayon - ang Batas ng Diyos, katekismo, mga panalangin. Ang proseso ng pagtuturo sa mga paaralan ng misyonero sa unang panahon ay batay sa Ruso, na kung saan ang karamihan sa mga mag-aaral ay hindi gaanong naiintindihan o hindi naiintindihan. Isinasaalang-alang ito. sa katunayan, posibleng ipaliwanag ang hindi epektibong katangian ng asimilasyon ng mga asignatura sa paaralan ng mga mag-aaral.

Namumuno sa isang nomadic, tradisyonal na paraan ng pamumuhay, ang mga dayuhan, sa turn, ay hindi nakakita ng anumang kapaki-pakinabang sa literacy, na halos hindi kailangan sa kanilang pang-araw-araw na buhay.

Para sa? pagtagumpayan ang hadlang sa wika sa pagitan ng mga misyonero at lokal na populasyon ni Fr. Si Macarius, na pinag-aralan ang mga diyalekto ng mga naninirahan sa Gorny Altai, ay lumikha ng alpabetong Altai - "Comparative, isang diksyunaryo ng mga diyalekto ng Altai", na ginawa ang mga unang pagsasalin sa wikang Altai ng mga gawa ng nilalamang relihiyon; kaya, inilatag ang pundasyon para sa Altai script, na nilikha ni Macarius sa batayan ng Cyrillic alphabet. Altai wikang pampanitikan ay nabuo - sa batayan ng diyalektong Teleut na may pagpapayaman - sa gastos ng mga diyalekto ng ibang mga tao ng Altai Mountains: Kung gaano kahalaga at kahalaga ang mga gawa ni Makariy, makikita ito sa katotohanan na ang mga gawang ito ay ginamit ng ang mga misyon ng Altai hanggang I860, ang taon kung kailan, ginawa, bago, mas kumpleto at perpektong pagsasalin ang mga kahalili ni Makariy. Isang binata ang kanyang na-convert sa Orthodoxy, ang Teleut M.V. Chevalkov, na nagsilbi bilang interpreter (tagasalin) sa espirituwal na misyon ng Altai, ay nagbigay ng malaking tulong sa mga pagsasalin.

Ginamit ng mga misyonero ang lahat ng pagkakataong magagamit nila upang makipagkita sa lokal na populasyon, kapwa sa mga pagano at bagong bautismuhan. Dapat tandaan na iginagalang ng mga kawani ng misyon ang mga lokal na kaugalian at ritwal, mga alamat, na isinulat ito. Ngunit binigyan nila ng espesyal na pansin ang mga pag-aaral .wika ng mga lokal na residente.

Si Archimandrite Makariy ay nagtrabaho sa loob ng 14 na taon bilang pinuno ng espirituwal na misyon ng Altai. Gayunpaman, dahil sa lumalalang kalusugan, nagsumite siya sa Banal na Sinodo ng isang petisyon na magbitiw sa ranggo ng misyonero upang italaga ang natitirang bahagi ng kanyang mga araw sa paglalakbay sa Jerusalem. Sa loob ng 14 na taon ng pamumuno ni Makariy sa misyon, ang mga unang paaralan sa Gorny Altai ay binuksan, 675 matatandang Altaian at mahigit 700 bata ang nabinyagan. Ang mga bilang na ito ay hindi maganda, ngunit hindi nagtakda si Macarius na maabot ang bilang. Bilang Archpriest E.K. Smirnov, - "Siya (Archimandrite Macarius - I.S.) ay nagsumikap lamang na ilatag ang posibleng tama at pangmatagalang simula, bagaman para sa isang maliit, ngunit ganap na organisado; misyon, balangkasin ang landas para sa karagdagang pag-unlad nito, ipahiwatig ang pinakamahusay at pinakatiyak na mga paraan upang magtrabaho dito at: ilipat ito sa mga kamay ng isang may kakayahang at handa na kahalili.

Unti-unting lumaki ang bilang ng mga misyonero; noong 1844, ang Altai Spiritual Mission ay mayroong 15 empleyado, 3 simbahan, 3 kampo, 3 paaralan, 4 na nayon para sa mga bagong binyag na Altaian. .

B5 sa parehong oras; kailangang malampasan ng mga misyonero ang maraming paghihirap; para sa: pagbubukas; mga bagong institusyong pang-edukasyon. Upang magbigay ng ilang mga halimbawa, ang unang kahirapan ay ang malawak, bahagyang populasyon na lugar. Ang bawat paglalakbay o kampo ng mga misyonero ay sumasaklaw sa dose-dosenang, at kahit na daan-daang kilometro kuwadrado. Inabot ng ilang buwan ang pagmamaneho sa mga parisukat na ito. Noong taon, dose-dosenang mga paglalakbay ang ginawa ng mga misyonero.

Ang konsepto ng kaliwanagan ng mga dayuhan N.I. Ilminsky bilang batayan sa mga aktibidad na pang-edukasyon ng Altai Spiritual Mission

Paglahok ng N.I. Ilminsky sa mga aktibidad na pang-edukasyon ng Altai-. nagsimula ang mga misyon sa unang kalahati ng 60s, XIX na siglo. Ang pangunahing direksyon sa pakikipagtulungan ng tagapagturo - kasama ang mga misyonero - ng Altai Mission ay ang pag-edit ng gramatika ng Altai:

Sa ngalan ng Banal na Sinodo N.I. Kinailangan ni Ilminsky na magbigay ng kanyang opinyon sa gramatika ng wikang Altai. Noong taglagas ng 1867, nakipag-ugnay siya sa misyonero ng Altai Spiritual Mission, si Fr. Verbitsky's scholarly correspondence sa Altaic grammar;

N.I. Kilala si Ilminsky sa mga siyentipiko at misyonero bilang isang bihasang lingguwista at may-akda1 ng ilang mga gawa sa teorya ng pagsasalin4. Pagsusuri ng mga teoretikal na gawa ng N.I. Binibigyang-daan tayo ni Ilminsky na iisa-isa ang mga pamamaraang pedagogical at linguistic na binuo niya sa mga aktibidad sa pagsasalin: 1. Ang paggamit ng buhay; kolokyal na diyalekto5 ng mga dayuhan, sa pamamagitan ng Russian-graphic na batayan; 2. Isinasaalang-alang ang mga detalye ng Russian at katutubong wika, paghahambing ng kanilang mga phenomena; 3. Pagsunod sa mga prinsipyo ng consistency, accessibility, consistency.

Isang mahalagang bahagi, bahagi ng teorya ng mga dayuhang pagsasalin N!I. Ilminsky - ay ang kanyang doktrina ng alpabetong Ruso bilang isang paraan ng pagpapahayag ng mga banyagang tunog: Ang kasanayan ng paggamit ng mga graphic na Ruso upang lumikha ng mga akda ng mga taong hindi Ruso sa Silangan "Ang Russia ay hindi lamang pedagogical, kundi pati na rin ang kahalagahan ng socio-political. Pagtanggi. Ilminsky mula sa Arabic graphic na batayan sa paghahanda ng mga pagsasalin ng Tatar at ang apela sa alpabetong Ruso ay ipinaliwanag kapwa sa pamamagitan ng mga pagsasaalang-alang sa praktikal na kaginhawahan at relihiyoso at makabayan na mga motibo na ipinahayag sa pagsasama ng mga mamamayan ng Russia.

Mas maaga pa (noong Enero 1866), ang pinuno ng misyon, si Fr. Vladimir (mamaya ang Arsobispo ng Kazan) kasama ang mga kapatid at tagapangasiwa ng misyon na si Malkov. Archimandrite Vladimir, nakipagkita sa NI." Si Ilminsky, ay bumisita sa kanyang bautisadong paaralan ng Tatar. Sinuri niya ang lahat ng bagay dito nang detalyado, hinangaan ang organisasyon ng mga gawain sa paaralan at natutunan mula sa kanyang pagbisita ang maraming kapaki-pakinabang na bagay para sa mga paaralan ng kanyang misyon.

N.I. Inihain ni Ilminsky si Fr. Naisip ni Vladimir na ipadala si Makariy-Nevsky (mamaya na pinuno ng espirituwal na misyon ng Altai) sa Kazan para sa direktang, personal na mga pagpupulong sa kanya upang tapusin ang gramatika ng Altai at ang paglalathala nito: Kalaunan ay binalangkas niya ang kaisipang ito sa isang liham. Vladimir sa Petersburg upang iharap sa Punong Tagausig ng Banal na Sinodo.

Noong tag-araw ng 1868, si Fr. Macarius. dumating sa Kazan, kung saan siya nanirahan nang halos isang taon at kalahati, nagsusumikap sa gramatika ng Altai. Si Macarius ay nag-aral sa paaralan ng Kazan, kung saan siya ay naaakit mula pa sa simula ng mga simpatiya ng misyonero: ang hitsura ng mga anak ng bautisadong paaralan ng Tatar Kazan ay nagpapaalala sa kanya sa bahagi ng mga dayuhang Altai na kanyang naging kamag-anak. Bilang isang matagal nang marunong sa pag-awit sa simbahan, sinimulan ni Padre Macarius na turuan ang mga lalaki at babae na kumanta sa koro sa kanilang katutubong wika ng mga panalangin na "Sa Hari ng Langit", "Ama Namin", "Our Lady of the Virgin, magalak", at tapos iba pang mga himno. Mula sa simulang ito, sa paaralan ng Kazan, ang lahat ng mga banal na serbisyo ay unti-unting nagsimulang isagawa sa wikang Tatar, at kusang-loob na dumalo rito ang bautisadong mga Tatar.

At, sa wakas, para kay Macarius, ito ay mahalaga; na ang wikang Altaic ay nauugnay sa Tatar, at nagbigay ito sa kanya ng maraming kawili-wiling bagay. materyal para sa1 paghahambing sa wikang Altaic, samakatuwid, para sa gawain sa gramatika ng Altaic. Sa tulong ng N.I. Ilminsky Macarius Nevsky, gamit ang paghahambing na pamamaraan, nilinaw para sa kanyang sarili sa pamamagitan ng iba pang mga wikang Turkic ang karamihan sa hindi niya naiintindihan sa wikang Altaic. Phenomenal linguistic na kaalaman ng N.I. Nagbigay si Ilminsky ng napakahalagang serbisyo sa pagwawasto sa Altai; gramatika. Si Hieromonk Macarius mismo ang nagsagawa ng maingat at malaking gawain sa pagsasalin sa Altai ng Apat na Ebanghelyo at iba pang mga aklat ng Banal na Kasulatan at mga liturhikal na teksto.:. Kasunod nito, noong \ 1882-G8 84; taon sa Kazan, apat na koleksyon ng "Buhay ng mga Banal" ang nai-publish sa wikang Altaic.

Karapatan na pinahahalagahan ang "inisyatiba at pagsisikap ni Hieromonk Macarius (Nevsky) sa Kazan sa usapin ng sistematiko; pagtuturo ng pag-awit sa simbahan sa mga mag-aaral ng isang dayuhang paaralan at pag-ugat sa mga lokal na templo ng pagsamba sa wikang Tatar, ang konseho ng Kapatiran ng St. Guria ay inihalal siya habang buhay;; miyembro nito at hiniling sa Banal na Sinodo na parangalan ang misyonero na may ranggong abbot.

Klyuchnikova M. Yu.

Gorno-Altaisk

Organisasyon ng mga gawain sa paaralan sa Gorny Altai

AltaiESPIRITUWAL NA MISYON SAXIXVEKE

Ang mga unang hakbang sa pag-aayos ng edukasyon sa paaralan sa Altai Mountains ay karaniwang nauugnay din sa Altai Spiritual Mission, na malawakang naka-deploy sa Altai mula noong 1828.

Noong ika-18 siglo, sinubukan ng misyon na i-convert ang mga Altai nomad sa mga Kristiyano, ngunit sa kabuuan ang negosyong ito ay hindi matagumpay na natapos. Pagpapawalang bisa noong 1789 at 1799 Ang mga posisyon ng misyonero ay nagdulot ng mga pagsisikap na ito sa wala, dahil kahit na ang isang maliit na bilang ng mga lokal na residente ay nagbalik-loob sa Kristiyanismo ay muling bumalik sa sinapupunan ng shamanismo. Ang tanging eksepsiyon ay ang ilang pamilyang Russified na nanirahan sa mga nayon ng magsasaka: Berezovka, Maima, Tarkhansky at Ulal.

Sa kabila ng masamang karanasan, ang ideya na gawing Kristiyanismo ang mga Altaian ay hindi nakalimutan, at noong 1828 muling nagpetisyon ang Simbahang Ortodokso sa gobyerno para sa pahintulot na mamuno. may layuning aktibidad kabilang sa maraming nasyonalidad at magkakaibang relihiyon na populasyon ng Russia na may layuning ipakilala ito sa isang relihiyon ng estado - Orthodoxy. Ang kautusan sa pagtatatag ng Altai Spiritual Mission ay nilagdaan ng Banal na Sinodo noong Disyembre 15, 1828. Ang tagapagtatag ng misyon ay ang monghe na si Makarii Glukharev (sa mundo - si Mikhail Yakovlevich Glukharev), na dumating sa Altai upang maikalat ang Kristiyanismo. Ipinanganak siya noong Nobyembre 8, 1792 sa lungsod ng Vyazma, lalawigan ng Smolensk, sa pamilya ng isang pari. Sa patnubay ng kanyang ama, isang taong may mataas na pinag-aralan na nakakaalam ng ilang wikang banyaga, maaga siyang natutong bumasa, sumulat, natuto ng aritmetika, Latin at iba pa. wikang banyaga. Sa una, natanggap niya ang kanyang edukasyon sa Vyazemsky Theological School, kung saan siya ay natanggap kaagad sa ikatlong baitang. Noong 1814, nagtapos siya sa Smolensk Theological Seminary at, bilang pinakamahusay na mag-aaral, ay inirerekomenda at natanggap sa St. Petersburg Theological Academy (kaagad para sa ikalawang taon). Ang isang marunong bumasa't sumulat at masigasig na binata, na nakikilala mula sa kanyang mga kapwa mag-aaral sa pamamagitan ng mataas na kaalaman sa lahat ng mga disiplina, na nagsasalita ng Latin, Pranses, Aleman, Hudyo, ay napansin ng rektor ng akademya, si Archimandrite Filaret (Drozdov), na kalaunan ay nagkaroon ng malaking impluwensya sa pagbuo ng karakter at pananaw ng kanyang estudyante.

Matapos makapagtapos mula sa akademya, pinili ni Glukharev ang landas ng monasticism, kumuha ng tonsure at pinangalanang Macarius. Mula sa mga unang taon ng monasticism, siya ay kilala sa kanyang mga lupon bilang isang freethinker, at ang kanyang liberal-burges na mga pananaw ay itinuturing na halos bilang maling pananampalataya, na nagpalala sa kanyang relasyon sa Synod hanggang sa limitasyon. Si Macarius ay isang edukadong tao para sa kanyang panahon. ... Si Macarius ay may mga liberal na pananaw at nauugnay sa mga indibidwal na Decembrist. Sa pinakamataas na organisasyon ng simbahan sa Russia - ang Banal na Sinodo - ang saloobin sa kanya ay hindi nagtitiwala, siya ay itinuturing na isang "freethinker 1 . Sa isang mahirap na sitwasyon sa buhay para kay Macarius, nagpasya siyang italaga ang kanyang sarili sa gawaing misyonero at noong 1830, kasama ang kanyang mga empleyado na sina Vasily Popov at Alexei Volkov, dumating siya sa Ulala.

Sa unang panahon ng pagkakaroon ng misyon, ang komposisyon nito ay napakaliit. Ngunit sa paglipas ng mga taon, salamat sa mga pagsisikap ni Macarius, ang misyon ay napunan ng mga empleyado tulad ni Stefan Landyshev, isang nagtapos ng Nizhny Novgorod Theological Seminary, Mikhail Niglitsky, isang mag-aaral ng Tomsk Theological School, Sofia Gustovna de Valmont, isang dating mag-aaral ng Smolny Institute, at iba pa.

Ang simula ng gawaing misyonero ni Macarius at ng kanyang mga kasama ay puno ng malaking kahirapan. Ang pangunahing isa ay ang kamangmangan sa wika at kaugalian ng mga Altaian. Iyon ang dahilan kung bakit si Macarius, mula sa mga unang araw ng kanyang pananatili sa Altai, ay nagsimulang pag-aralan ang wika at kultura ng Altai "mga Gentil". Ang pagkakaroon ng dalubhasa sa wika, natutunan ang mga kaugalian at paniniwala, sinimulan niyang lutasin ang problema ng "pagpapakilala sa mga dayuhang Altai sa pananampalataya kay Kristo." Nakita niya ang kasaganaan ng Altai at Siberia sa kabuuan sa pagpapakilala ng mga dayuhan sa Orthodoxy at kultura ng Europa. Ito, sa kanyang opinyon, ay maaaring makamit sa pamamagitan ng pagbuo ng isang sistema ng primarya at relihiyosong edukasyon dito.

Upang pagsamahin ang paglipat ng populasyon ng Altai tungo sa Kristiyanismo, hinahangad ni Macarius hindi lamang na turuan silang magbasa at magsulat, kundi pati na rin baguhin ang buhay ng mga bagong bautisadong Altaian, ilipat sila sa husay na buhay, at palaganapin ang agrikultura.

Sinimulan niya ang praktikal na gawaing misyonero noong 1830 sa mga nayon ng Maime at Ulal (ngayon ay Gorno-Altaisk). Dito, noong 1830, nilikha niya ang unang paaralan para sa mga lalaki at sa parehong oras para sa mga babae, ang edukasyon kung saan ay libre. Dapat pansinin na ito ay isa sa mga unang paaralan sa Siberia sa pangkalahatan, kung saan sa oras na iyon ay mayroon lamang 9 na "banyagang" paaralan na may 71 mag-aaral 1 .

Ang kontribusyon ni Makariy sa edukasyon ng mga "dayuhang" mga bata ay tinatantya ng mataas ng mga numero ng misyon. Kaya, sa ulat ng Altai Spiritual Mission ay nabanggit: "Nagsagawa si Macariy ng maraming pagsasalin ng mga liturgical na aklat ng simbahan sa wikang Altai. Ang mga pagsasalin ay may mataas na merito, dahil ang tagasalin ay may perpektong utos ng wikang Altai, at sa parehong oras, bilang isang edukadong tao, naunawaan niya ang wika ng mga aklat na isinalin sa parehong pagiging perpekto, samakatuwid ang mga pagsasalin ng Kanan Si Reverend Macarius, na nakikilala sa kadalisayan at kawastuhan ng wika, ay nanatiling tapat sa orihinal ... ". Lumahok din si Macarius bilang isang collaborator sa pag-compile ng grammar ng wikang Altai. Ngunit ang kanyang pangunahing merito ay na sa ilalim niya ang direksyon ng simbahan ng mga paaralan ay nabuo sa isang tiyak at matatag na uri ng paaralan ng misyonero ng simbahan. Sa layuning ito, binigyan ng espesyal na pansin ang pag-aaral ng Batas ng Diyos, ang pagbabasa ng mga panalangin sa harap ng icon sa loob ng 10 minuto sa bawat aralin, at ang pagdaragdag ng mga panalangin sa umaga at gabi” 2 .

Noong 60s ng ika-19 na siglo, ang pag-unlad ng kapitalistang relasyon sa agrikultura at industriya ay nagpasiya ng pangangailangan para sa mga taong marunong bumasa at sumulat at gumawa ng mas mataas na mga kahilingan sa literacy ng populasyon kaysa dati. Sa Russia, lumitaw ang tanong tungkol sa pagpapalawak ng network ng mga paaralan, pangunahin ang mga pangunahing paaralan. Ang progresibong publiko ay humingi ng unibersal na primaryang edukasyon.

Sa panahong ito, kusang nagbukas ang kilusang sosyo-pedagogical, na nagdulot ng isang buong stream ng mga artikulo sa pamamahayag na nagsiwalat ng kagyat na pangangailangan para sa pagbabalangkas at pagbuo ng isang bilang ng mga problema sa pedagogical. Bilang tugon sa pangangailangang ito, nagsimulang mailathala ang mga pedagogical journal mula noong 1857: "Journal for Education" at "Russian Pedagogical Bulletin", at mula noong 1861 "Guro" at iba pa.

Kailangan ding simulan ang praktikal na gawain upang maisaayos ang edukasyon ng masa, upang matugunan ang kanilang pangangailangan para sa literacy at elementarya na kaalaman tungkol sa kalikasan at buhay panlipunan. Sa layuning ito, ang mga parokyal na paaralan ay kusang nagsimulang magbukas, ang mga pribadong gymnasium ay lumitaw, at ang kakaibang itinatag na uri ng mga paaralang pang-Linggo ay nagtatamasa ng partikular na katanyagan. Makabuluhang nadagdagan ang bilang ng mga orihinal na katutubong paaralan, ganap na obligado sa inisyatiba ng mga tao mismo, at kung minsan ang mga intelihente. Karaniwan sa bagay na ito ay ang halimbawa ng L.N. Tolstoy at ang kanyang aktibidad sa pedagogical sa Yasnaya Polyana school.

Ang lahat ng mga kadahilanang ito ay nagpilit sa gobyerno na magsimula ng mga reporma sa larangan ng edukasyon, na isa sa mga resulta nito ay walang klase na pag-aaral.

Ang advanced na pedagogical na pag-iisip ng European na bahagi ng Russia ay may malaking impluwensya sa paaralan at ang pag-unlad ng pedagogical na pag-iisip sa tinatawag na labas ng bansa, ay nag-udyok sa pagbubukas ng mga bagong paaralan.

Ang pag-unlad ng mga prinsipyong kapitalista sa kalakhang lungsod at ang kanilang pagtagos sa labas nito, kabilang ang Altai, ay kapansin-pansing nagbabago sa mga aktibidad ng misyon. Noong dekada 60 ng ika-19 na siglo, lalo siyang humiwalay sa gawaing pagbabago ng paraan ng pamumuhay, pamumuhay at kultura ng mga bagong bautisadong Altaian. Ang kanyang atensyon ay ngayon ay lalong nakatutok sa pagtaas ng bilang ng mga nakumberte sa Orthodoxy. Ang isang paraan upang makamit ito ay ang pagpapalawak ng network ng mga paaralang pangmisyonero. Ito ang pananaw na ito na pinanghawakan ni Archimandrite Vladimir, na noong 1866 ay naging pinuno ng misyon.

Ang resulta ng mga pagsisikap na palawakin ang network ng mga paaralan ay na sa mga taong ito ay binuksan ang mga elementarya sa mga nayon gaya ng Myyuta (1850), Kebezen (1863), Chemal (1863), Black Anui (1858), gayundin sa Karasuk, Salganda , Aleksandrovskoe, Cheposh, Manzherok, Tyudrala, atbp. Karaniwan ang mga lumang bahay na dasal ay iniangkop para sa kanila o ang mga espesyal na lugar ay itinayo sa gastos ng mga pilantropo.

Ang paglalarawan ng mga paaralan noong panahong iyon, na makikita natin sa ulat ng Altai Spiritual Mission, ay lubhang kawili-wili: "Ang mga paaralan ay minsan ay matatagpuan sa mga bahay-panalanginan. Sa ilang mga nayon ng misyonero, kung saan hindi dapat magkaroon ng mga espesyal na lugar para sa mga paaralan, ang mga bahay-dalanginan ay inayos na may sinasadyang pagbagay para sa mga ito, ibig sabihin: ang harap na bahagi ng templo, na pinaghihiwalay ng isang partisyon, kung minsan ay may malawak na natitiklop na mga pinto, ay sarado. at naka-lock, at sa likod, sa mga pista opisyal na inookupahan ng mga mananamba, nag-aaral ang mga mag-aaral tuwing karaniwang araw” 2 .

Pinagtibay noong Hulyo 17, 1864, ang "Mga Regulasyon sa Primary Public Schools" ay nagbigay ng makabuluhang kalayaan sa mga kagawaran at indibidwal sa pag-oorganisa ng mga paaralan sa kanilang sariling inisyatiba, ngunit hindi siniguro ang karapatan ng mga hindi Ruso na estudyante na mag-aral sa kanilang sariling wika.

Pangangailangan bagong panahon pinasigla ang pakikilahok ng buong populasyon sa sosyo-ekonomikong buhay ng estado, ang tanong ng edukasyon ng mga dayuhan ay itinaas na sa antas mga problema ng estado. Ang mga awtoridad ng sibil, ang mga pinuno ng misyonero ay pinilit na magpakita ng mahusay na kakayahang umangkop sa patakarang pang-edukasyon, bumaling sa mas makatao, puro pang-edukasyon na mga hakbang. Nangangahulugan ito na ang ideolohiyang pedagogical ay nagsimulang umangkop sa pagbabago ng mga kondisyon sa kasaysayan.

Ang katangiang linyang pinagtibay ng gobyerno kaugnay ng mga dayuhang paaralan ay nais nitong hindi lamang "pangunahan" ang kilusan ng kanilang paglago, kundi pati na rin na ipailalim ang kilusang ito sa mga layunin at layunin nito. Ang mga materyales sa archival na pinag-aralan namin ay nagpapakita na sa panahong ito, tumindi ang atensyon sa malapit na pakikipag-ugnayan ng Ministry of Internal Affairs sa Ministri ng Pampublikong Edukasyon, ang Banal na Sinodo at ang Altai Spiritual Mission upang kontrolin ang edukasyon at Kristiyanong kaliwanagan ng “Altai mga dayuhan”. Ang isang halimbawa ay ang mga komprehensibong ulat na ibinibigay taun-taon ng Misyon, na isinulat ng mga dalubhasang analyst sa ngalan ng Ministri ng Panloob. Ang mga ito ay pinagsama-sama ng mga nangungunang eksperto sa larangan ng edukasyon sa paaralan: P.D. Shestakov, S.G. Rybakov, N.A. Bobrovnikov.

Ang mga dayuhang paaralan ay regular na sinuri sa mga tuntunin ng kanilang pagsunod sa mga interes ng estado ng Russia. Kaya, sa ulat ng Altai Spiritual Mission para sa 1864, na tinipon ni Archpriest Stefan Landyshev, mababasa natin: “Ang misyon ay mayroon na ngayong 8 kampo, na may 11 simbahan sa ibat ibang lugar. Sa mga bagong bautisadong lagalag na dayuhan, 22 nayon ang nabuo sa maginhawang mga lugar para sa isang husay na sambahayan. Sa mga kampo ng Misyon, 10 mga paaralan ang binuksan upang magturo ng Russian literacy, batas ng Diyos at pag-awit sa simbahan sa mga batang lalaki at babae, ang ilan sa mga batang babae ay nag-aaral ng pananahi” 3 .

Inilalagay ang kanilang pag-asa sa klero bilang pinakamalakas na puwersang ideolohikal, pamahalaan ng Russia nagpasya na gamitin ito sa isang organisadong paraan sa paggigiit ng awtoridad nito sa pamamagitan ng paaralan. Kaugnay nito, ang isang espesyal na komisyon sa ilalim ng synod noong Hunyo 13, 1884, ay bumuo ng isang proyekto "sa pagpapalawak ng hanay ng mga aktibidad ng mga klero sa larangan ng pampublikong edukasyon", at sa lalong madaling panahon ang "Mga Panuntunan sa mga paaralan ng parokya" ay naaprubahan. Kasabay nito, natatanggap ng synod ang unang paglalaan para sa mga paaralang parokyal sa halagang 55,000 rubles. Sa hinaharap, ang paglalaang ito ay tataas taun-taon.

Sa parehong taon, ang mga utos ni Alexander 3 ay inihayag sa pagkalat ng edukasyon sa diwa ng Simbahang Ortodokso, at ang mga paaralang parochial mula sa hurisdiksyon ng Ministri ng Edukasyon ay nasasakop sa Banal na Sinodo. Ang resulta ng mga aktibidad na ito ay ang pag-unlad ng pag-aaral sa Altai ay naging lubhang aktibo. Ito ay mapapatunayan ng katotohanan ng dami ng paglago ng mga paaralan sa Altai at ang mga mag-aaral na nakatala sa kanila.

Kung noong 1864 ay mayroon lamang 10 paaralan, kung gayon ang ulat ng misyon para sa 1887 ay nagpinta ng sumusunod na larawan para sa atin: “Ang misyon ay kumalat ng 12 kampo para sa kasalukuyang taon at isang kampo sa Kirghiz steppe. Ang misyon ay nagpapatakbo ng 2 monasteryo, isang catechizer school na may boarding house, isang orphanage na may ospital at 27 na paaralan", kabuuang mga mag-aaral: 664 na lalaki, 242 na babae. (Tingnan ang Talahanayan 1)

Talahanayan 1

Ang dami ng paglaki ng mga paaralan at mga bata na nag-aaral sa kanila

(ikalawang kalahati ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo)

Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, hindi lamang ang dami ng paglaki ng mga gusali ng paaralan ay nagaganap, ngunit ang kanilang materyal na kalidad ay pagpapabuti din. teknikal na kondisyon. Ang mga institusyong pang-edukasyon ay bihirang magsiksikan sa mga gusali ng simbahan; nagsimulang maakit ang mga pondo ng kawanggawa para sa kanilang pagtatayo. Noong 1887, isang paaralan lamang ng Mandyurek ang matatagpuan sa isang bahay-panalanginan, "sa ibang mga lugar, ang mga paaralan ay sumasakop sa mga lugar, na bahagyang inayos sa gastos ng mga pilantropo, bahagyang sa pamamagitan ng pag-convert ng mga lumang bahay-dalanginan at pagtatayo ng mga bago" 4 .

Ilan sa mga estudyante sa mga paaralan ng mga dayuhan ay nagpatuloy sa kanilang pag-aaral para sa posisyon ng kaparian upang makatulong sa Misyon.

Gayunpaman, mayroon kaming mga dokumento na naglalarawan din ng kabaligtaran na saloobin ng mga katutubong Altaian sa gawaing misyonero at, dahil dito, sa edukasyon ng kanilang mga anak sa mga paaralan. Mayroong madalas na mga kaso kapag ang mga batang hindi Ruso ay kinuha mula sa kanilang mga pamilya sa pamamagitan ng puwersa o sa pamamagitan ng lot. Ang ilang mga magulang, na ang kayamanan ay nagpapahintulot sa kanila na magbayad ng paaralan, ay nagbigay ng suhol sa lokal na pari - guro. Ang pagliban, maraming pag-alis ng mga mag-aaral dahil sa kabiguan sa akademya ay karaniwan. Inilarawan ng mga misyonero sa kanilang mga tala at talaarawan ang saloobin ng mga katutubong Altaian sa paaralan: magkaibang panig, nag-iiwan ng mga walang laman na yurt na may mga hagdan na nakakabit sa mga pinto bilang tanda na walang tao sa yurt” 1 .

Ang isang makabuluhang pagtaas sa populasyon dahil sa mga imigrante mula noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo ay lumilikha ng mga bagong problema sa edukasyon ng mga bata, na nauugnay sa pagkakaiba-iba ng etniko ng mga mag-aaral. Sa ilang mga lokalidad ng ating tinubuang-bayan ay mayroong pagkakaiba-iba ng populasyon tulad ng sa ating rehiyon. "Mga lokal na katutubo: Kalmyks, Teleuts, itim na Tatar ay halo-halong mga imigrante mula sa lahat ng mga lalawigan ng Russia: makikita mo dito ang parehong Great Russian at Little Russian, Pole, Belarusian, Mordovian, mga imigrante mula sa Semipalatinsk steppe - ang Kirghiz at iba pa." - nabasa namin sa ulat ng Altai Spiritual Mission 2 .

Kaugnay nito, ang mga paaralang misyonero ay nahahati sa dalawang pangunahing grupo ayon sa pambansang komposisyon ng mga mag-aaral: "purong dayuhan" at "halo-halong", na sumasalamin sa pambansang komposisyon ng populasyon ng rehiyon. Halo-halong, halimbawa, ang mga paaralan na nagbukas sa mga monasteryo, sa mga resettlement village, kung saan nangingibabaw ang populasyon ng Russia. Gayunpaman, ang mga pinaghalong paaralan ay nasa isang hindi gaanong kanais-nais na posisyon kaysa sa mga monoethnic.

Sa mga problemang tipikal ng lahat ng mga paaralang hindi Ruso, nagdagdag sila ng mga paghihirap na nauugnay sa kawalan ng katiyakan ng batas, sa pagkakaloob ng literatura na pang-edukasyon at metodolohikal, sa pagpili ng mga guro, na may bilingguwalismo o kahit multilinggwalismo ng mga mag-aaral. Minsan ang guro ay kailangang turuan ang mga bata ng iba't ibang nasyonalidad sa parehong oras, at hindi nila naiintindihan hindi lamang ang guro, kundi pati na rin ang bawat isa.

Ang nasabing paaralan ay salungat sa ideya ng sistema ng Ilminsky, na nagtalo na ang mga elementarya ay hindi lamang dapat na hiwalay sa mga Ruso, kundi pati na rin para sa bawat dayuhang tribo. Gayunpaman, ang sitwasyon na may kaugnayan sa pagiging kumplikado ng pag-areglo ng mga residente sa Altai Mountains, ang kanilang lagalag na pamumuhay, pati na rin ang kahirapan sa pangunahing edukasyon ay hindi pinapayagan na ipatupad ang prinsipyo ng hiwalay na edukasyon. Dahil sa mga kadahilanang ito, halos imposibleng magbukas ng paaralan sa bawat nayon.

Dahil sa ang katunayan na kung minsan ay isang institusyong pang-edukasyon lamang ang nagpapatakbo sa isang malawak na teritoryo, ang mga mag-aaral ay kailangang makarating dito sa loob ng isang araw, o higit pa. Kadalasan, ang mga batang gustong mag-aral ay kailangang iwan ang kanilang mga pamilya at manirahan malapit sa paaralan. Ang mga mag-aaral ay nag-imbak ng pagkain sa bahay, karamihan ay talkan (isang tipikal na pagkaing Altai na gawa sa dinurog at inihaw na butil ng barley), at nakatira sa isang yurt na itinayo sa tabi ng paaralan.

Sa pagnanais na malutas ang sitwasyong ito, higit sa isang beses sinubukang gumawa ng mga mobile na paaralan. Kaya, noong 1893, ang mga naturang paaralan ay nagpapatakbo sa mga sangay ng Choi at Chulyshman. Gayunpaman, ang mga kahirapan sa paggalaw, ang kakulangan ng anumang paraan ng komunikasyon at iba pang mga kadahilanan ay nag-udyok sa kanilang pagsasara.

Kasama ang mga paaralang binuksan sa mga simbahan, ang misyon ay nagsasagawa ng mga aktibidad upang ayusin ang mga paaralan sa mga ampunan. Kaya sa gitnang kampo ng misyon ng Ulale, sa isang kanlungan "para sa mga walang tirahan na dayuhang bata", na nilikha sa gastos ng isang empleyado ng misyon ng Moscow, Archpriest N.D. Lavrov, "pangunahing karunungang bumasa't sumulat" ay itinuro sa kanyang mga mag-aaral. Ang pamamahala ng shelter ay ipinagkatiwala sa kapatid ng Ulalinsky convent, madre Sofya Popova, at ang edukasyon ng mga mag-aaral ay ipinagkatiwala sa isa sa kanyang mga katulong, si N. Erokhina. Sa pagtatapos ng paunang edukasyon, "ang mga lalaki ay pumasok sa boarding school ng catechism school, ang mga batang babae na umabot sa edad ng mayorya ay maaaring pumasok sa monasteryo, magpakasal, o italaga ng mga guro sa mga paaralan ng misyonero" 3 .

Bawat taon, isang tiyak na bilang ng mga mag-aaral ang ipinadala upang mag-aral sa labas ng rehiyon, halimbawa, sa distrito ng Kuznetsk. Sa kanilang pagbabalik, na natanggap ang kanilang paunang edukasyon doon, pumasok sila sa mga sentral na institusyong pang-edukasyon ng Altai Mission. Binayaran din ng misyon ang pag-aaral ng mga batang ito.

Espesyal na pagbanggit ang dapat gawin sa sikat na paaralan ng P.I. Makushin, na nagtapos ng mga sikat na kinatawan ng katutubong populasyon: M.V. Mundus-Edokov, I.N. Argokov, N.A. Kalanakov, A.S. Kumandin, I.A. Kastensky at iba pa. Sa dakong huli, ang paaralang ito ay gagawing isang paaralan para sa pagsasanay ng mga guro ng mga paaralang misyonero.

P.I. Malaki ang kontribusyon ni Makushin sa layunin ng edukasyon sa Altai. Ang anak ng isang mambabasa ng salmo, nagtapos siya sa isang teolohikong paaralan, pagkatapos ay isang seminaryo, nag-aral sa St. Petersburg Theological Academy. Kusang-loob siyang pumunta sa Siberia, na inspirasyon ng kanyang kabataang pangarap “na masakop ang modernong Altai na may network ng mga paaralan 5 .

Ang paaralan na binuo ni Makushin ay inilaan para sa pagtuturo sa mga lalaki, na kanyang tinipon sa mga nakapaligid na nayon, sa mga yurts, nakikipag-usap sa kanilang mga magulang at kumbinsihin sila sa mataas na layunin ng propesyon ng pagtuturo. 14 na batang lalaki na may edad 13-14 ang nag-aral sa kanyang paaralan, lahat sila ay kinuha sa buong suporta ng misyon sa isang boarding school na inayos sa paaralan. Ang mga bata ay tinuruan ng wikang Ruso, pagbabasa, pagsulat, nakatanggap ng paunang impormasyon sa kasaysayan, heograpiya, natural na agham, natutong kumanta mula sa mga tala. Ang paaralan ay nagsagawa ng mga pagsasanay sa pandiwang at nakasulat na mga pagsasalin mula sa Russian patungo sa Altai at vice versa. Sa mga pagsusulit, sumagot din ang mga mag-aaral sa dalawang wika. Sa pagawaan ng paaralan, naitatag ang pagsasanay sa pagkakarpintero, bookbinding, saddlery at iba pang crafts.

Ang katanyagan ni Makushin bilang isang mahuhusay na guro ay kumalat sa buong Siberia. Ang kanyang mga estudyante ay namangha kay Obispo Alexei sa kanilang kaalaman, na bumisita sa paaralan nang higit sa isang beses na may isang pag-audit. Sa kabila ng isang pulubi na pag-iral (ang suweldo ni Makushin ay 300 rubles lamang sa isang taon), inilaan niya ang karamihan sa kanyang pera upang magbigay ng kasangkapan sa paaralan at palitan ang pondo ng aklatan.

Ang mga katotohanan sa itaas ay nagpapakita na ang mga paaralang binuo ng mga misyonero ay isang katotohanan ng progresibong kahalagahan, lalo na sa mga malalayong sulok ng Russia gaya ng Republika ng Altai noong ika-19 na siglo. Sa napakahirap na klima, kundisyong pang-ekonomiya, gayunpaman, nagawa ng mga payunir na misyonero na lumikha ng paunang batayan kung saan bubuo ang unibersal na edukasyon sa elementarya sa Altai Mountains.

Potapov L.P. Mga sanaysay sa kasaysayan ng mga Altaian.- M.-L.: Izd. Academy of Sciences ng USSR. - 1953.

Abstract ng disertasyon

...), paaralan guro... XIXsigloBundok ... Altai gilid at Pagmimina-Altai AO kung saan nakaimbak ang mga materyales mga usapin ... organisasyon at mga ritwal ng pamilya; Espirituwal ... . AltaiEspirituwalmisyon // ... GornyAltai. Pagmimina-Altaysk, 1994; Gordienko P. Oirotia. Pagmimina-Altaysk ...

1. Moscow Theological Seminary sektor ng distance learning (1)

   Pagtuturo

   Navy, para sa bundokmga usapin at konstruksiyon ... Catherine II sa paaralangawa naganap ang mahahalagang pagbabago. ... aktibong pakikilahok sa mga organisasyon sobriety society. ... Altaimisyon. Sa ikalawang kalahati XIXsiglo sa Mga misyon...  institusyon Espirituwalmga misyon sa Altai. 1831 ...

2. Bibliographic index ng mga aklat na natanggap ng library

   Bibliographic index

   ... KASO SERBISYO... Altai sa maagang bakal siglo ... ORGANISASYON EDUKASYON ORGANISASYON... - M.: NII paaralan teknolohiya, 2005. - ... AltaiEspirituwalmga misyon sa ikalawang kalahati xix- maagang XX siglo: monograph / A. P. Adlykova; ed. N. S. MOLOROV - Pagmimina-Altaysk ...

3. Interregional Public Organization of Geography Teachers Geographical Education of the 21st Century Mga pamamaraan ng mga seminar at kumperensya

   Panitikan

   ... organisasyon Mga guro sa heograpiya 3 Edukasyong pangheograpiya XXIsiglo ... organisasyon para sa sustainable development. mas mataas na layunin mga organisasyon, kanya misyon ... bundokmga usapin... Manankova T.N. Pagmimina-Altaic Unibersidad Mula sa... Hilaga Altai bago... ispiritwalidad. Pagpapakatao paaralan ...

Teritoryo ng Altai noong sinaunang panahon

Ang mga tao ay unang lumitaw sa teritoryo ng Altai mga isa at kalahating milyong taon na ang nakalilipas. Ang glacial shell pagkatapos ay sakop ang malawak na expanses ng Western Siberia, kaya ang lahat ng mga site ng mga sinaunang tao ay matatagpuan sa timog ng mga glacier, sa latian kapatagan katabi ng mga ito, malamig na steppes at kagubatan-steppes ng panahong iyon - ang Panahon ng Bato.
Sa pagtatapos ng ika-6 - simula ng ika-3 siglo BC. e. lumilitaw ang mga grupo ng mga bagong dating sa teritoryo ng Altai. Ang kultura ng bagong dating na populasyon ay tinawag na "Afanasievskaya" - pagkatapos ng pangalan ng bundok sa Teritoryo ng Krasnoyarsk, na malapit sa kung saan ang unang libingan mula sa panahong ito ay hinukay. Ang mga tribo ng Afanasiev ay nanirahan sa Altai kasama ang mga ilog ng Biya at Katun sa timog at kasama ang Ob sa hilaga. Ito ang mga unang tribong nag-aanak ng baka ng mga Proto-European, na ang batayan ng buhay ay malayong pastoralismo.
Noong ika-1 siglo BC e sa Altai mayroong isang kultura ng uri ng Scythian, na nag-iwan ng malaking bilang ng mga natatanging monumento. Ang pangunahing trabaho ng populasyon ng Altai sa oras na iyon ay pag-aanak ng baka. Sa tag-araw ay gumagala ang mga tao sa kapatagan at paanan, at sa pagsisimula ng taglamig ay dinala nila ang mga baka sa mga lambak ng bundok. Ang mga nanirahan na tribo ng Altai sa panahon ng Scythian ay nanirahan sa hanay mula sa modernong Kulunda sa kanluran, hanggang sa Kuznetsk Alatau sa silangan at sa Altai Mountains sa timog.
Mula sa katapusan ng III siglo - simula ng II siglo BC. e. hanggang sa katapusan ng ika-1 siglo BC. e. Ang Altai ay nasa saklaw ng impluwensya ng unyon ng tribo ng Xiongnu - ang mga ninuno ng mga Huns, na kasunod na sinakop ang maraming mamamayang European sa proseso ng "dakilang paglipat ng mga tao". Ang Xiongnu ay lumikha ng unang maagang uri ng estado sa Gitnang Asya. Ang paggalaw ng masa ng mga nomadic na tribo sa kanluran ay lubos na nagbago sa hitsura ng populasyon ng Altai. Sa forest zone, nagsimulang magkaroon ng hugis ang kultura ng populasyon ng Samoyed, West Siberian Ugric na mga tao at mga unang elemento ng Turkic.

Altai Teritoryo noong XVII-XIX na siglo.

Ang pag-aayos ng Upper Ob at Altai foothills ng mga Ruso ay nagsimula noong ikalawang kalahati ng ika-17 siglo. Ang pag-unlad ng Altai ay naging mas mabilis matapos ang Beloyarskaya (1717) at Bikatunskaya (1718) na mga kuta ay itinayo upang maprotektahan laban sa mga lagalag ng mga Dzhungars.
Ang mahabang Northern War kasama ang Sweden ay nagdulot ng maraming problema para sa Russia, isa sa mga ito ay ang pagkuha ng sarili nitong mga metal at lalo na ang tanso, na kinakailangan para sa paggawa ng mga kanyon, pagmimina ng mga barya, at paghahagis ng mga kampana. Bago ang digmaan, ang Russia ay nag-import mula sa Sweden ng higit sa 17,000 poods ng tanso taun-taon. Ngayon ang gobyerno ni Peter ay kinailangan kong bumaling sa sarili nito mga likas na yaman. Para sa layuning ito, nilagyan ang mga search party, at hinikayat ang pribadong inisyatiba.
Matagal nang kilala ang Altai bilang isang lugar ng pagmimina ng metal, bilang ebidensya ng tinatawag na "Chudsky mine". Ang ama at anak ni Kostylev ay nararapat na itinuturing na mga pioneer ng mga deposito ng mineral sa Altai. Ang mga pagtuklas na ito ay ginamit ng pinakamalaking Ural breeder na si Akinfiy Demidov.
Para sa reconnaissance, ipinadala ni Demidov ang kanyang mga klerk at artisan mula sa Urals sa Altai, na nakumpirma ang mayamang nilalaman ng mga lokal na ore. Bilang karagdagan sa mga mayayamang ores, ang Altai ay may makakapal na kagubatan ng pino at maraming ilog. Kaya, mayroong lahat ng mga kondisyon para sa paglikha ng industriya ng pagmimina. Setyembre 21, 1729 ay nakuha - halaman ng Kolyvano-Voskresensky.
Kaayon ng paggawa ng tanso, nagsimula ang pagtunaw ng pilak. Ang resulta ng mga aktibidad ni Akinfiy Demidov at ng kanyang mga klerk sa Altai ay ang paglikha ng isang pyudal na industriya ng pagmimina batay sa serf labor ng mga bonded peasants at artisans.
Ang mga alingawngaw tungkol sa pagtunaw ng pilak ni Demidov ay umabot sa St. Petersburg, at noong Mayo 1, 1747, si Empress Elizaveta Petrovna ay naglabas ng isang utos kung saan ang Altai ay inilipat sa personal na pag-aari ng mga tsars ng Russia.
Sa unang limang taon (mula 1747 hanggang 1752) higit sa 750 pounds ng pilak at higit sa 20 pounds ng ginto ang natunaw sa Altai, na tinatayang nasa 150 libong rubles. Ang libingan ni Alexander Nevsky na tumitimbang ng 90 pounds, na ngayon ay nasa Hermitage, ay gawa sa pilak ng Altai.
Nabuo noong ika-2 kalahati ng ika-18 siglo, ang distrito ng pagmimina ng Altai ay isang teritoryo na kinabibilangan ng kasalukuyang Teritoryo ng Altai, Novosibirsk at Kemerovo, bahagi ng mga rehiyon ng Tomsk at East Kazakhstan, na may kabuuang lawak na higit sa 500 libong metro kuwadrado. km at isang populasyon ng higit sa 130 libong mga kaluluwa ng parehong kasarian. Ang emperador ay ang may-ari ng mga pabrika, minahan, lupain at kagubatan ng Altai, ang pangunahing pamamahala sa kanila ay isinagawa ng Gabinete, na matatagpuan sa St. Ang gulugod ng lokal na kontrol ay binubuo ng mga opisyal ng bundok. Pero nangungunang papel Ang mga hindi kinomisyon na opisyal at technician ay naglaro sa produksyon, mula sa mga ranggo kung saan nagmula ang mga mahuhusay na manggagawa at imbentor na I. I. Polzunov, K. D. Frolov, P. M. Zalesov, M. S. Laulin.
Sa unang kalahati ng ika-19 na siglo, unang niraranggo ang Altai sa Russia sa paggawa ng pilak, pangalawa - tanso, pangatlo - ginto. Ito ay naging pangalawang pang-industriya na rehiyon sa silangan ng bansa pagkatapos ng Urals. Noong 1806, si Barnaul, kasama ang Yekaterinburg, ay opisyal na kinilala bilang isang bundok na bayan.
Ang kilalang estadista at repormador na si M.M. Binisita ni Speransky ang Altai noong 20s ng ika-19 na siglo at dumating sa konklusyon: "Itinakda mismo ng kalikasan ang rehiyong ito para sa isang malakas na populasyon at para sa pinakamayamang produkto ng agrikultura, kalakalan at industriya. Ngunit ang mga ito ay huling gamit ang isang tunay na aparato
imposibleng umasa." Itinuring niya na nararapat na palitan ang mga artisan sa pagmimina at itinuring ang mga magsasaka ng mga upahang manggagawa at upang akitin ang mga naninirahan sa mga lupain ng Altai. Ngunit ang tsarist na Gabinete sa loob ng maraming dekada ay hindi sumang-ayon sa mga maliliit na konsesyon na maaaring yumanig sa monopolyong posisyon nito.
At pagkatapos ng mga reporma noong 60-70s ng ika-19 na siglo, ang mga pyudal na labi sa Altai ay napanatili sa mas malaking lawak kaysa sa gitna ng bansa at iba pang mga rehiyon ng Siberia. Ang pag-aari ng distrito ng bundok sa mga hari ay nanatiling hindi nalalabag, at tinukoy nito ang maraming mga tampok ng pag-unlad ng Altai sa panahon ng post-reporma.
Ang industriya ng pagmimina, na siyang pangunahing sangay ng ekonomiya ng distrito, ay pumasok pagkatapos ng 1861 sa isang panahon ng krisis. Mula sa simula ng 1870s, ang mga hindi kumikitang pabrika ay nagsimulang lumago nang hindi mapigilan, at sa pagtatapos ng siglo halos lahat ng mga ito ay sarado.
Sa pribadong industriya ng post-reform na Altai, ang pagmimina ng ginto ay pinaka-binuo. Karamihan malalaking kumpanya sa industriya ng ginto ay ang "Altai Gold Mining Business" at ang "South Altai Gold Mining Business". Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, mayroong 70 minahan at hanggang 100 pounds ng ginto ang minahan taun-taon.

Teritoryo ng Altai sa unang kalahati ng ika-20 siglo.

Unti-unti, nagiging batayan ng ekonomiya ng Altai ang agrikultura. Kasabay ng paglilinang ng mga pananim na butil (trigo, oats, rye), lumawak ang pagtatanim ng patatas, at ang pag-aalaga ng pukyutan ay nakatanggap ng makabuluhang pag-unlad. Sa simula ng ika-20 siglo, ang pagawaan ng gatas at paggawa ng mantikilya ay nauna.
Ang langis ng Altai ay na-export sa mga bansa sa Kanlurang Europa.
Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang isang seksyon ng riles ng Siberia ay dumaan sa hilagang bahagi ng distrito, noong 1915 ang Altai railway ay itinayo, na nagkokonekta sa Novonikolaevsk, Barnaul at Semipalatinsk. Pinahusay at transportasyon ng tubig.
Ang reporma sa lupa ng Stolypin ay nagbigay ng lakas sa kilusang resettlement sa Altai, na sa pangkalahatan ay nag-ambag sa pagbawi ng ekonomiya ng rehiyon.
Ang mga kaganapan noong 1917-1919 ay humantong sa pagtatatag ng kapangyarihan ng Sobyet sa Altai. Noong Hunyo 1917, nabuo ang lalawigan ng Altai na ang sentro ay nasa lungsod ng Barnaul. Nagtagal ito hanggang 1925.
Mula 1925 hanggang 1937, ang teritoryo ng Altai ay bahagi ng Siberian Territory, mula 1930 hanggang 1937 - sa West Siberian Territory. Noong Setyembre 28, 1937, nagpasya ang Central Executive Committee ng USSR na hatiin ang West Siberian Territory sa rehiyon ng Novosibirsk at Teritoryo ng Altai na may sentro sa Barnaul.
Sa buong 1920s, ang Altai ay nanatiling isang agrikultural na rehiyon at
samakatuwid, ang mga pangunahing prosesong pampulitika at sosyo-ekonomiko ay nauugnay sa pag-unlad ng kanayunan. Noong unang bahagi ng 1930s, ang kolektibisasyon ay higit na natapos. mga sakahan.
Sa pag-unlad ng ekonomiya Ang lalawigan ng Altai noong huling bahagi ng 1920s ay naapektuhan ng pagkumpleto ng pagtatayo ng riles ng Turkestan-Siberian. Para sa pagproseso ng koton sa Gitnang Asya, ang halaman ng Barnaul melange ay itinayo - ang unang malaking negosyo sa tela sa Siberia. Nagsimula ang pagtatayo nito noong Hunyo 1932, noong Nobyembre 1934 ang unang yugto ng planta ay inilagay sa operasyon. Noong 1940, naabot ng negosyo ang kapasidad ng disenyo nito.
Ang mga elevator ay itinayo sa Barnaul, Biysk, Kamen-on-Ob, ang mga pabrika ng asukal ay itinayo sa Biysk at Aleysk, ang mga halaman sa pagproseso ng karne ay itinayo sa Biysk, Rubtsovsk at Pospelikha. Ang paggawa ng metal at pagmamanupaktura ay mabilis na lumago mga materyales sa gusali pinahusay na network ng transportasyon. Sa pagtatapos ng 1930s Altai
naging isa sa pinakamalaking agro-industrial na rehiyon ng Siberia.

Teritoryo ng Altai sa panahon ng Great Patriotic War

Ang pagsiklab ng Great Patriotic War ay nangangailangan ng muling pagsasaayos ng gawain ng buong pambansang ekonomiya. Ang Altai ay nakatanggap ng higit sa 100 lumikas na mga negosyo mula sa kanlurang mga rehiyon ng bansa, kabilang ang 24 na mga halaman ng lahat-ng-Unyon na kahalagahan, kasama ng mga ito ang mga halaman ng agricultural engineering, tractor, tractor equipment, mechanical presses, hardware-mechanical, car-building, dalawang boiler house. , atbp.
Sa kaibahan sa mga sentral na rehiyon ng bansa, sa Altai, kahit na sa mga taon ng prewar, walang sapat na mga manggagawa. Bumaba ang kanilang bilang pagkatapos ng mga mobilisasyong militar. Sa mga taon ng digmaan, ang rehiyon ay nagbigay sa harap ng kabuuang 611,245 katao. Bilang karagdagan, 117 libong mga tao mula sa mga nayon ay kasangkot sa industriyal na produksyon sa pamamagitan ng labor mobilization. Ang pambansang ekonomiya ng rehiyon ay nawalan ng maraming makaranasang pinuno na pumasok sa hukbo.
Ang digmaan sa panimula ay nagbago sa pang-ekonomiyang hitsura ng Altai, na nagbibigay ng isang malakas na puwersa sa pag-unlad ng industriya nito. Ang mga evacuated na negosyo ay matatagpuan sa Barnaul, Biysk, Slavgorod, Rubtsovsk, Chesnokovka (Novoaltaysk). Kasabay nito, ang rehiyon ay nanatiling isa sa mga pangunahing kamalig ng bansa, bilang isang pangunahing producer ng tinapay, karne, mantikilya, pulot, lana at iba pang mga produktong pang-agrikultura at hilaw na materyales para sa industriya.
Noong mga taon ng digmaan, maraming doktor at nars ng rehiyon ang pinakilos sa hukbo. Ang materyal at kondisyon ng pamumuhay ng lokal na populasyon ay lumala nang husto. Bilang karagdagan, nakatanggap ang Altai ng libu-libong evacuees mula sa mga front-line na rehiyon, kasama ang Malayong Silangan, may sakit at gutom na mga bata mula sa Leningrad. Mga institusyong medikal nadama ang matinding kakulangan ng mga gamot, dressing, espesyal na kagamitan. Ang pinakamahuhusay na pasilidad at kagamitan ay ibinigay sa mga ospital ng militar, kung saan ginamot ang mahigit 100,000 sugatang sundalo at kumander.
Ang mga residente ng rehiyon ay nag-ambag ng personal na ipon sa pondo ng depensa, nangolekta ng maiinit na damit at linen para sa mga sundalo, nag-aalaga sa mga nasugatan at mga pamilya ng mga front-line na sundalo, bumili ng mga bono ng mga pautang sa militar at cash at mga loterya ng damit. Sa kabuuan para sa 1941-1945. ang pondo ng pagtatanggol ay nakatanggap ng halos 71 milyong rubles. pera, higit sa 77.2 milyong rubles. mga bono ng gobyerno, pati na rin ang malaking halaga ng tinapay, karne at iba pang produkto. Sa pagtatapos ng Hunyo 1941, bumangon ang isang kilusan upang makalikom ng pondo para sa pagtatayo ng mga kagamitang militar at armas para sa hukbo at hukbong-dagat. Ito ay pinasimulan ng mga lalaki at babae ng Rubtsovsk, na nagpasya na ibigay ang kanilang pera para sa pagtatayo ng haligi ng tangke na "Komsomolets Altai". 7.1 milyong rubles ay inilipat sa pagtatayo ng haligi ng tangke na "Collective Farm Youth", 5.7 milyong rubles. - detatsment ng mga torpedo boat na "Altai Komsomolets". Ang mga pioneer at mga mag-aaral sa rehiyon ay nakolekta at nag-ambag ng higit sa 10 milyong rubles para sa paggawa ng mga tangke at sasakyang panghimpapawid.

Teritoryo ng Altai sa mga taon pagkatapos ng digmaan

Ang unang dekada pagkatapos ng digmaan ay isang panahon ng pag-unlad ng masa bagong teknolohiya at teknolohiya. Ang mga rate ng paglago ng industriya ng rehiyon ay anim na beses na mas mataas kaysa sa karaniwang mga rate ng Union. Noong 1949, para sa paglikha ng isang pamilya ng mga diesel engine, ang direktor ng Barnaul Transport Engineering Plant (Transmash) N.G. Chudnenko, mga inhinyero E.I. Artemiev, N.L. Ginawaran si Veger ng State Prize.
Ang mga makina ng Altai diesel ay ipinakita sa mga eksibisyong pang-industriya sa mundo sa Berlin, Leipzig at iba pang mga lungsod, kung saan nakatanggap sila ng matataas na marka at parangal. Sa Altayselmash noong kalagitnaan ng 1950s. Ang unang awtomatikong linya ng produksyon ng ploughshare ng bansa ay inilagay sa operasyon. Ang Biysk Boiler Plant sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng pagbuo ng boiler ay gumamit ng isang linya ng produksyon para sa paggawa ng mga boiler drum. Ang planta ng Barnaul ng mga mekanikal na pagpindot ay nagpasimula ng disenyo ng mga bagong embossing press na may presyon na 1000-2000 tonelada.
Sa simula ng 1960s, gumawa ang Altai ng higit sa 80% ng mga tractor plow, higit sa 30% ng mga sasakyang pangkargamento at mga steam boiler na ginawa noong panahong iyon sa RSFSR.
Ang priyoridad na pag-unlad ng industriya, na katangian ng mga dekada pagkatapos ng digmaan, ay nakaapekto sa estado ng agrikultura, na patuloy na umunlad sa pamamagitan ng malawak na pamamaraan. Ang problema sa butil ay nanatiling susi para sa rehiyon. Ang pag-unlad ng mga lupang birhen at hindi pa nabubulok ay nagbigay ng pansamantalang paraan sa labas ng sitwasyon.
Ang mga kolektibong sakahan at mga sakahan ng estado ng Altai ay nakabuo ng 2619.8 libong ektarya ng mga birhen at fallow na lupain, 20 mga birhen na bukid ng estado ang naayos sa rehiyon. Para sa matagumpay na pag-unlad ng mga lupang birhen, ang pagtaas ng produksyon ng butil, ang Teritoryo ng Altai ay iginawad sa Order of Lenin noong Oktubre 1956 (Ang Teritoryo ng Altai ay iginawad sa pangalawang Order ng Lenin noong 1970). Sa hinaharap, ang pag-unlad ng mga lupang birhen ay nagresulta sa pagkawala ng mga nahasik na lugar bilang resulta ng pagguho ng lupa. Sa ilalim ng mga kondisyong ito, ang pangangailangan na paigtingin ang produksyon ng agrikultura, na ginagawa itong isang kumplikadong malapit na konektado sa mga industriya ng pagproseso, ay naging kagyat.
Noong 1970s at 80s, nagkaroon ng paglipat mula sa hiwalay na operasyon
negosyo at industriya sa pagbuo ng mga teritoryal na produksyon complex: agro-industrial unit, produksyon at produksyon-siyentipikong asosasyon. na may mga sentro sa mga pangunahing lungsod Ang Rubtsovsk-Loktevsky, Slavgorod-Blagoveshchensky, Zarinsko-Sorokinsky, Barnaul-Novoaltaisky, Aleisky, Kamensky, Biysk agro-industrial complex ay nilikha.
Noong Pebrero 1972, nagsimula ang pagtatayo ng Altai Coke Plant, at noong Disyembre 1981, ang unang coke ay ginawa.

Ang mga tao ay unang lumitaw sa teritoryo ng Altai mga isa at kalahating milyong taon na ang nakalilipas. Ang glacial shell pagkatapos ay sakop ang malawak na expanses ng Western Siberia, kaya ang lahat ng mga site ng mga sinaunang tao ay matatagpuan sa timog ng mga glacier, sa latian kapatagan katabi ng mga ito, malamig na steppes at kagubatan-steppes ng panahong iyon - ang Panahon ng Bato.

Sa pagtatapos ng ika-6 - simula ng ika-3 siglo BC. e. lumilitaw ang mga grupo ng mga bagong dating sa teritoryo ng Altai. Ang kultura ng dayuhan na populasyon ay tinawag na "Afanasievskaya" - pagkatapos ng pangalan ng bundok sa Teritoryo ng Krasnoyarsk, na malapit sa kung saan ang unang libingan mula sa panahong ito ay hinukay. Ang mga tribo ng Afanasiev ay nanirahan sa Altai kasama ang mga ilog ng Biya at Katun sa timog at kasama ang Ob sa hilaga. Ito ang mga unang tribong nag-aanak ng baka ng mga Proto-European, na ang batayan ng buhay ay malayong pastoralismo.

Noong ika-1 siglo BC e sa Altai mayroong isang kultura ng uri ng Scythian, na nag-iwan ng malaking bilang ng mga natatanging monumento. Ang pangunahing trabaho ng populasyon ng Altai sa oras na iyon ay pag-aanak ng baka. Sa tag-araw ay gumagala ang mga tao sa kapatagan at paanan, at sa pagsisimula ng taglamig ay dinala nila ang mga baka sa mga lambak ng bundok. Ang mga nanirahan na tribo ng Altai sa panahon ng Scythian ay nanirahan sa hanay mula sa modernong Kulunda sa kanluran, hanggang sa Kuznetsk Alatau sa silangan at sa Altai Mountains sa timog.

Mula sa katapusan ng III siglo - simula ng II siglo BC. e. hanggang sa katapusan ng ika-1 siglo BC. e. Ang Altai ay nasa saklaw ng impluwensya ng unyon ng tribo ng Xiongnu - ang mga ninuno ng mga Huns, na kasunod na sinakop ang maraming mamamayang European sa proseso ng "dakilang paglipat ng mga tao". Ang Xiongnu ay lumikha ng unang maagang uri ng estado sa Gitnang Asya. Ang paggalaw ng masa ng mga nomadic na tribo sa kanluran ay lubos na nagbago sa hitsura ng populasyon ng Altai. Sa forest zone, nagsimulang magkaroon ng hugis ang kultura ng populasyon ng Samoyed, West Siberian Ugric na mga tao at mga unang elemento ng Turkic.

Sa huli XVI siglo, ang populasyon ng Altai ay malapit na lumalapit sa mga tribo ng kanlurang Mongols-Oirats. Noong 1635, ang mga Oirats ay nagkaisa sa isang malawak na estado - ang Dzungar Khanate. Karamihan sa mga tribo ng Altai ay kasama sa Dzungaria.

XVII-XVIII na siglo

Ang pag-aayos ng Upper Ob at Altai foothills ng mga Ruso ay nagsimula noong ikalawang kalahati ng ika-17 siglo. Ang pag-unlad ng Altai ay nagsimula pagkatapos itayo ang mga kuta ng Bikatun (1718), Beloyarsk (1717) at Biysk (1718) upang maprotektahan laban sa mga lagalag na Dzungar.

Upang tuklasin ang mahahalagang deposito ng mineral, ang mga search party ay nilagyan ng kagamitan para sa Altai. Ang ama at anak ng mga Kostylev ay itinuturing na mga natuklasan, nang maglaon ay sinamantala ng Ural breeder na si Akinfiy Demidov ang mga pagtuklas.

Para sa reconnaissance, ipinadala ni Demidov ang kanyang mga klerk at artisan mula sa Urals patungong Altai, na nakumpirma ang mayamang nilalaman ng mga lokal na ore. Bilang karagdagan sa mga mayayamang ores, ang Altai ay may makakapal na kagubatan ng pino at maraming ilog. Kaya, mayroong lahat ng mga kondisyon para sa paglikha ng industriya ng pagmimina. Setyembre 21, 1729 ay nakuha - halaman ng Kolyvano-Voskresensky.

Kaayon ng paggawa ng tanso, nagsimula ang pagtunaw ng pilak. Ang resulta ng mga aktibidad ni Akinfiy Demidov at ng kanyang mga klerk sa Altai ay ang paglikha ng isang pyudal na industriya ng pagmimina batay sa serf labor ng mga bonded peasants at artisans.

Ang mga alingawngaw tungkol sa pagtunaw ng pilak ni Demidov ay umabot sa St. Petersburg, at noong Mayo 1, 1747, si Empress Elizaveta Petrovna ay naglabas ng isang utos kung saan ang Altai ay inilipat sa personal na pag-aari ng mga tsars ng Russia.

Sa unang limang taon (mula 1747 hanggang 1752) higit sa 750 pounds ng pilak at higit sa 20 pounds ng ginto ang natunaw sa Altai, na tinatayang nasa 150 libong rubles. Ang Kanser ni Alexander Nevsky na tumitimbang ng 90 pounds ay ginawa mula sa Altai silver, na ngayon ay nasa Hermitage.

Nabuo noong ika-2 kalahati ng ika-18 siglo, ang distrito ng pagmimina ng Altai ay isang teritoryo na kinabibilangan ng kasalukuyang Teritoryo ng Altai, Novosibirsk at Kemerovo, bahagi ng mga rehiyon ng Tomsk at East Kazakhstan, na may kabuuang lawak na higit sa 500 libong km² at isang populasyon ng higit sa 130 libong mga kaluluwa ng parehong kasarian. Ang emperador ay ang may-ari ng mga pabrika, minahan, lupain at kagubatan ng Altai, ang pangunahing pamamahala sa kanila ay isinagawa ng Gabinete, na matatagpuan sa St. Ang gulugod ng lokal na kontrol ay binubuo ng mga opisyal ng bundok. Ngunit ang pangunahing papel sa paggawa ay ginampanan ng mga hindi kinomisyon na opisyal at technician, kung saan ang mga ranggo ay nagmula sa mga mahuhusay na manggagawa at imbentor na I. I. Polzunov, K. D. Frolov, P. M. Zalesov, M. S. Laulin.

ika-19 na siglo

Sa unang kalahati ng ika-19 na siglo, unang niraranggo ang Altai sa Russia sa paggawa ng pilak, pangalawa sa tanso, at pangatlo sa ginto. Ito ay naging pangalawang pang-industriya na rehiyon sa silangan ng bansa pagkatapos ng Urals. Ang estadista, repormador at gobernador ng Siberia na si M. M. Speransky ay bumisita sa Altai noong 20s ng XIX na siglo at nagtapos: "Itinakda mismo ng kalikasan ang lupaing ito para sa isang malakas na populasyon at para sa pinakamayamang produkto ng agrikultura, kalakalan at industriya. Ngunit imposibleng asahan ang mga huling ito gamit ang isang tunay na aparato. Itinuring niya na nararapat na palitan ang mga alipin at nakagapos na mga magsasaka ng mga upahang manggagawa at upang akitin ang mga naninirahan sa mga lupain ng Altai. Ngunit ang tsarist na Gabinete sa loob ng maraming dekada ay hindi sumang-ayon sa mga maliliit na konsesyon na maaaring yumanig sa monopolyong posisyon nito.

At pagkatapos ng mga reporma ng 60-70s ng XIX na siglo, ang mga pyudal na labi sa Altai ay napanatili sa mas malaking lawak kaysa sa gitna ng bansa at iba pang mga rehiyon ng Siberia. Ang pag-aari ng distrito ng bundok sa mga hari ay nanatiling hindi nalalabag, at tinukoy nito ang maraming mga tampok ng pag-unlad ng Altai sa panahon ng post-reporma.

Ang industriya ng pagmimina, na siyang pangunahing sangay ng ekonomiya ng distrito, ay pumasok pagkatapos ng 1861 sa isang panahon ng krisis. Mula sa simula ng 1970s, ang kawalan ng kakayahang kumita ng mga pabrika ay nagsimulang lumago nang hindi mapigilan, at sa pagtatapos ng siglo halos lahat ng mga ito ay sarado.

Sa pribadong industriya ng post-reform na Altai, ang pagmimina ng ginto ay pinaka-binuo. Ang pribadong industriya ng pagmamanupaktura ay kinakatawan ng mga pagawaan ng harina at butil, mga distillery, fur-rolling at sheepskin coat workshop.

Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang teritoryo ng kasalukuyang Altai ay bahagi ng lalawigan ng Tomsk.

ika-20 siglo

Panahon bago ang rebolusyonaryo

Unti-unti, nagiging batayan ng ekonomiya ng Altai ang agrikultura. Kasabay ng paglilinang ng mga pananim na butil (trigo, oats, rye), lumawak ang pagtatanim ng patatas, at ang pag-aalaga ng pukyutan ay nakatanggap ng makabuluhang pag-unlad. Sa simula ng ika-20 siglo, ang pagawaan ng gatas at paggawa ng mantikilya ay nauna. Ang langis ng Altai ay na-export sa mga bansa sa Kanlurang Europa.

Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang isang seksyon ng riles ng Siberia ay dumaan sa hilagang bahagi ng distrito, noong 1915 ang Altai railway ay itinayo, na nagkokonekta sa Novonikolaevsk, Barnaul at Semipalatinsk. Pinahusay at transportasyon ng tubig.

Ang reporma sa lupa ng Stolypin ay nagbigay ng lakas sa kilusang resettlement sa Altai, na sa pangkalahatan ay nag-ambag sa pagbawi ng ekonomiya ng rehiyon.

Rebolusyon at digmaang sibil

Noong Hulyo 1917, nabuo ang lalawigan ng Altai na may sentro sa lungsod ng Barnaul, na tumagal hanggang 1925. Ang mga kaganapan noong 1917 ay humantong sa pagtatatag ng kapangyarihang Sobyet sa Altai. Noong 1918, si Barnaul ay nakuha ng White Guards, ang Red Guards ay napilitang lumipat sa partisan na pakikibaka. Ang pag-aalsa ng Ziminsky noong Agosto 1919 ay minarkahan ang simula ng isang kilusang partisan ng masa sa rehiyon. Di-nagtagal, isang buong partisan na hukbo ng E. M. Mamontov at I. V. Gromov ay nagpapatakbo na sa Altai, kung saan mayroong mga 15 libong tao. Sa mga lugar na kontrolado ng mga rebelde, naibalik ang kapangyarihan ng Sobyet. Sa pagtatapos ng 1919, ang mga Puti sa Kanlurang Siberia ay natalo.

Panahon ng interwar

Mula 1925 hanggang 1930, ang teritoryo ng Altai ay bahagi ng Siberian Territory (ang rehiyonal na sentro ay ang lungsod ng Novosibirsk), at mula 1930 hanggang 1937 ito ay bahagi ng West Siberian Territory (ang rehiyonal na sentro ay ang lungsod ng Novosibirsk). Noong 1937, nabuo ang Teritoryo ng Altai (ang sentro ay ang lungsod ng Barnaul).

Sa buong 1920s, ang Altai ay nanatiling isang agraryong rehiyon, at samakatuwid ang mga pangunahing prosesong pampulitika at sosyo-ekonomiko ay nauugnay sa pag-unlad ng kanayunan. Sa simula ng 1930s, ang kolektibisasyon ng mga sakahan ng magsasaka ay karaniwang natapos na. Ang NEP sa panahong ito ay wala na.

Ang pagtatapos ng pagtatayo ng riles ng Turkestan-Siberian ay nakaapekto sa pag-unlad ng ekonomiya ng lalawigan ng Altai noong huling bahagi ng 1920s. Ang Barnaul Melange Combine ay ginagawa upang iproseso ang Central Asian cotton. Ang mga elevator ay itinayo sa Barnaul, Biysk, Kamen-on-Ob, ang mga pabrika ng asukal ay itinayo sa Biysk at Aleysk, ang mga halaman sa pagproseso ng karne ay itinayo sa Biysk, Rubtsovsk at Pospelikha. Ang paggawa ng metal at ang paggawa ng mga materyales sa gusali ay mabilis na lumago, at ang network ng transportasyon ay bumuti. Sa pagtatapos ng 1930s, ang Altai ay naging isa sa pinakamalaking agro-industrial na rehiyon sa Siberia.

Ang Great Patriotic War

Ang pagsiklab ng Great Patriotic War ay nangangailangan ng muling pagsasaayos ng gawain ng buong ekonomiya. Nakatanggap ang Altai ng higit sa 100 inilikas na mga negosyo mula sa mga kanlurang rehiyon ng bansa, kabilang ang 24 na planta ng lahat-ng-Union na kahalagahan. Ang digmaan sa panimula ay nagbago sa pang-ekonomiyang hitsura ng Altai, na nagbibigay ng isang malakas na puwersa sa pag-unlad ng industriya nito. Kasabay nito, ang rehiyon ay nanatiling isa sa mga pangunahing kamalig ng bansa, bilang isang pangunahing producer ng tinapay, karne, mantikilya, pulot, lana at iba pang mga produktong pang-agrikultura.

panahon pagkatapos ng digmaan

Ang unang dekada pagkatapos ng digmaan ay isang panahon ng malawakang pag-unlad ng mga bagong kagamitan at teknolohiya. Lumampas sa all-Union ang rate ng paglago ng industriya ng rehiyon. Sa simula ng 60s, higit sa 80% ng mga traktor na araro, higit sa 30% ng mga sasakyang pangkargamento at mga steam boiler na ginawa noong panahong iyon sa RSFSR ay ginawa sa Altai.

Ang priyoridad na pag-unlad ng industriya, na katangian ng mga dekada pagkatapos ng digmaan, ay nakaapekto sa estado ng agrikultura, na patuloy na umunlad sa pamamagitan ng malawak na pamamaraan. Ang problema sa butil ay nanatiling susi para sa Altai. Noong Oktubre 1953, si N. I. Belyaev, na namamahala sa Teritoryo ng Altai mula noong 1943, ay nagsampa ng tala na naka-address sa 1st Secretary ng Central Committee ng CPSU N. S. Khrushchev, kung saan iniulat na Pambansang ekonomiya mayayabong na lupain ng Kanluran at Silangang Siberia, na hindi ginagamit nang maayos. Sa plenum ng Komite Sentral ng CPSU na ginanap noong Pebrero-Marso 1954, ang pinuno ng Sobyet ay nakabuo ng isang birhen na programa na para sa kanyang sarili. (bagaman kalaunan, sa isang pulong sa mga editor ng mga sentral na pahayagan, inamin niya na si Belyaev ang may-akda ng ideya).

Ang pagkakaroon ng pag-apruba sa kanyang mga panukala, hiniling ni Belyaev mula sa rehiyon na dagdagan ang gawain ng pagpapalaki ng birhen na lupa. Sa kanyang inisyatiba, sa VII regional party conference na ginanap noong Enero 1954, napagpasyahan na palawakin ang lugar na nahasik ng spring wheat ng 2 milyong ektarya noong 1954-1955 (sa halip na 1 milyon 200 libong ektarya ayon sa naunang inihayag na mga panukala). Ang pagpapatupad ng mga gawain ng pag-aararo ng mga lupang birhen ay nangangailangan ng malaking halaga ng makinarya sa agrikultura. Sa unang taon ng kampanya ng birhen, ang bilang ng mga traktor sa MTS ng Altai Territory ay tumaas mula 29.6 hanggang 44.3 libong mga yunit. Upang magbigay ng isang matalim na pagtaas ng bilang ng mga makinarya sa agrikultura na may mga kwalipikadong tauhan, isang malaking bilang ng mga kabataan at mga miyembro ng Komsomol ay tinawag sa mga bukid ng mga birhen na rehiyon mula sa ibang mga rehiyon ng bansa. Salamat sa tiyaga at lakas ni Belyaev, na nagpapanatili sa mga manggagawa ng partido sa patuloy na pag-igting, 2,789.2 ektarya ng birhen na lupain at mga deposito ang itinaas sa Teritoryo ng Altai sa loob ng 7 taon, kung saan 87.9% sa unang dalawang taon. Gayunpaman, kasama ng mga matabang lupang birhen, sa unang dalawang taon ng kampanya, sa ilalim ng panggigipit ng mga organo ng partido, ang mga sakahan ay nag-araro ng malalaking lugar ng lupain na hindi angkop para sa pagtatanim ng mga butil. Noong 1955, ang mga naturang lupain ay inalis mula sa maaararong lupain, ngunit sa mga sumunod na taon ay muli silang naararo at inabandona, bilang isang resulta kung saan ang mga naiulat na numero para sa pag-unlad ng mga lupang birhen ay hindi tumutugma sa katotohanan.

Ang pagguho ng mga birhen na lupa at ang epidemya ng mga damo, na tumindi noong huling bahagi ng 1950s at unang bahagi ng 1960s, bilang resulta ng mga maling diskarte sa birhen na pagsasaka, ay makabuluhang nabawasan ang produktibidad ng mga bukid. Noong 1959-1963, ang karaniwang taunang halaga ng butil na ipinasa sa estado ng mga kolektibong bukid at sakahan ng estado ay bumaba ng 36% kumpara noong 1954-1958.

Noong 1970s at 1980s, nagkaroon ng paglipat mula sa magkahiwalay na operating enterprise at industriya sa pagbuo ng mga teritoryal na production complex: agro-industrial units, production at production at mga asosasyong pang-agham.

Matapos ang pagbagsak ng USSR

Matapos ang pagbagsak ng USSR, ang ekonomiya ng rehiyon ay pumasok sa isang matagal na krisis na nauugnay sa pagkawala ng kaayusan ng estado sa industriya at ang kawalan ng kakayahang kumita ng produksyon ng agrikultura. Batay sa batas na "On the Peasant (Farm) Economy" noong Nobyembre 22, 1990, maraming manggagawa ng dating mga sakahan ng estado at kolektibong bukid ang nagsimulang hatiin ang dating kolektibong lupang sakahan sa mga bahagi, at ari-arian sa mga pagbabahagi, at lumikha ng mga sakahan. Ang Dekreto ng gobyerno ng Russia na "On the Practice of Reorganization of Collective and State Farms", na inilabas noong 1992, ay humantong sa isang biglaang pagtaas sa bilang ng mga sakahan: noong 1991-1995, ang bilang ng mga sakahan sa Altai Territory ay tumaas mula 99. sa 6,806. Gayunpaman, noong kalagitnaan ng dekada 1990, ang interes ng estado sa mga magsasaka ay tumanggi nang husto, at ang mga kondisyon para sa pagpapaunlad ng mga sakahan ay nagsimulang lumala. Halos tinalikuran na ng gobyerno ang pagpapatupad ng Federal Farm Support Program. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, natagpuan ng mga magsasaka ang kanilang sarili sa isang kritikal na sitwasyon, at ang bilang ng mga sakahan na tumigil sa kanilang mga aktibidad ay nagsimulang lumampas sa bilang ng mga bagong nabuo bawat taon, bilang isang resulta kung saan noong 1999 5,957 mga sakahan ang nanatili sa Teritoryo ng Altai. Gayunpaman, dahil sa pagbaba ng bilang ng mga nagnanais na maging magsasaka, ang mga bagong likhang bukid ay nabigyan ng mas malalaking lote, kaya ang average na laki kapirasong lupa lumago mula 113 ha noong 1995 hanggang 156 ha noong 1999. Sa pagtatapos ng 1990s, ang Altai Territory ay kabilang sa nangungunang sampung rehiyon ng Russia sa mga tuntunin ng bilang ng mga sakahan, at sa mga tuntunin ng lugar ng lupang pang-agrikultura sa isang bukid, ito ay nasa nangungunang anim.