Orihinal na kasalanan sa Orthodoxy. Orihinal na kasalanan at nagbabayad-salang sakripisyo

atbp.), ang alegorikal na arbitrariness ay humantong sa katotohanan na ang mismong makasaysayang katotohanan ng pagbagsak ng mga unang tao ay nagsimulang tanggihan, at ang paglalarawan ng pagkahulog ay itinuturing bilang "isang alamat, o isang simbolikong pagpapahayag ng ideya ng ang kultural at makasaysayang pag-unlad ng sangkatauhan, na tumaas mula sa pinakamababang yugto ng kumpletong kaisipan at moral na kawalang-interes sa kakayahang makilala ang mabuti sa masama, katotohanan mula sa pagkakamali "(Pokrovsky A. The Fall of the Ancestors // PBE. Vol. 4. S. 776), o bilang "isang punto ng pagbabago, isang kritikal na sandali sa kasaysayan ng sangkatauhan sa landas ng ebolusyon nito mula sa isang hayop patungo sa isang mas mataas na estado" (Fall // Myths of the people of the world. M. , 1987. V. 1. P. 321). Sinabi ni Dr. Kinikilala ng mga interpretasyon ng Genesis 3 ang makasaysayang kalikasan ng kuwento sa Bibliya, ngunit unawain ang kuwentong ito na hindi sa karaniwan, moderno. kahulugan ng salita. “Ito ay sa halip ay isang espirituwal na kuwento ... kung saan ang mga pangyayari noong sinaunang panahon ay inihahatid sa wika ng mga imahe, mga simbolo, mga larawang nakikita” (Men A., Prot. Isagogy: Lumang Tipan. M., 2000. S. 104).

Ang pagkahulog nina Adan at Eba ay isang paglabag sa isa sa mga Banal na utos na itinakda sa mga unang tao sa Paraiso. “At pinatubo ng Panginoong Diyos sa lupa ang bawat punungkahoy na kaaya-aya sa paningin at mabuting kainin, at ang punungkahoy ng buhay sa gitna ng paraiso, at ang punungkahoy ng pagkakilala ng mabuti at masama,” ang sabi ng alamat sa Bibliya. ... “At iniutos ng Panginoong Diyos sa tao, na nagsasabi: Mula sa bawat puno sa halamanan ay kakain ka, ngunit sa puno ng pagkakilala ng mabuti at masama, huwag kang kakain mula roon, sapagkat sa araw na kumain ka mula roon ay ay mamamatay sa pamamagitan ng kamatayan” (Genesis 2:9:16-17). Ang nilalaman ng utos ay ipinahayag ng manunulat ng pang-araw-araw na buhay sa pamamagitan ng imahe ng isang puno, katangian ng kamalayan ng isang sinaunang tao. Sa tulong nito, bilang panuntunan, "pinagsama-sama ang mga pangkalahatang binary semantic opposition na nagsisilbing ilarawan ang mga pangunahing parameter ng mundo" o ang koneksyon sa pagitan ng makalangit (banal) at makalupa (Toporov V.N. World Tree // Mga alamat ng mga tao ng mundo. S. 398-406) . Ang puno ng buhay, ang mga bunga nito ay nagsilbing "pagkain ng kawalang-kamatayan", ay sumisimbolo sa pagkakaisa ng Diyos at ng tao, salamat sa kung saan ang huli ay naging bahagi ng buhay na walang hanggan. Ang kalikasan ng tao mismo ay hindi nagtataglay ng imortalidad; siya ay mabubuhay lamang sa tulong ng Banal na biyaya, ang pinagmulan nito ay ang Diyos. Sa pag-iral nito, ito ay hindi nagsasarili at maaari lamang mapagtanto ang sarili sa pamamagitan ng pagkakaisa sa Diyos at sa pakikipag-isa sa Kanya. Samakatuwid, ang simbolo ng puno ng buhay ay lumilitaw hindi lamang sa mga unang kabanata ng aklat. pagiging. Nakatagpo ito ng pagpapatuloy sa isa pang puno - ang "puno ng krus", na ang mga bunga nito - ang Katawan at Dugo ni Jesu-Kristo - ay naging bagong "pagkain ng kawalang-kamatayan" para sa mga Kristiyano at pinagmumulan ng buhay na walang hanggan.

Ang pangalan ng isa pang puno ng paraiso - "ang puno ng pagkakilala ng mabuti at masama" - ay mga titik. pagsasalin ng Hebrew. , kung saan (mabuti at masama, mabuti at masama) ay isang idyoma, na isinalin bilang "lahat" (halimbawa: "... Hindi ko maaaring labagin ang mga utos ng Panginoon na gumawa ng mabuti o masama ayon sa aking sariling kalooban" (Bil 24. 13); “... ang aking panginoon, ang hari, ay parang anghel ng Diyos, at nakakarinig ng mabuti at masama” (2 Samuel 14.17); “... Dadalhin ng Diyos ang bawat gawa sa paghatol, at lahat ng bagay na lihim, maging ito ay mabuti o masama” (Eccl 12:14)). Samakatuwid, ang ika-2 puno ng paraiso ay ang "puno ng kaalaman ng lahat", o simpleng "puno ng kaalaman". Ang pagbabawal sa pagkain ng mga bunga nito ay maaaring maging sanhi ng pagkalito, dahil ang lahat ng nilikha ng Diyos ay “napakabuti” (Genesis 1:31). Alinsunod dito, ang puno ng kaalaman ay "mabuti" din, ang mga bunga nito ay hindi naglalaman ng anumang nakakapinsala sa tao. Ang simbolikong pag-andar na ginawa ng puno na may kaugnayan sa tao ay nakakatulong upang malutas ang pagkalito na ito. Mayroong sapat na mga batayan para sa simbolikong pag-unawa sa punong ito, dahil sa sinaunang panahon ay madalas itong kumilos bilang isang simbolo ng kaalaman sa uniberso. Gayunpaman, hindi ipinagbabawal ng Diyos na malaman ang mundo sa paligid natin. Bukod dito, ang “pagsasaalang-alang sa mga nilikha” (Rom 1:20) ay direktang nauugnay sa kaalaman ng Maylalang Mismo. Ano ang pagbabawal sa kasong ito? Tinutulungan ng Hebrew na sagutin ang tanong na ito. ang pandiwa na “alam” (), kadalasang may mga kahulugang “pag-aari”, “makakaya”, “pagmamay-ari” (cf.: “Kilala ni Adan () si Eva, ang kanyang asawa; at siya ay naglihi ...” - Genesis 4. 1 ). Hindi ipinagbawal ng utos ang kaalaman sa mundo, kundi ang hindi awtorisadong pag-aari nito, na nakamit sa pamamagitan ng pagkain ng mga ipinagbabawal na prutas, na humantong sa pag-agaw ng taong may kapangyarihan sa mundo, na hiwalay sa Diyos. Sa tulong ng utos, ang isang tao ay kailangang isama sa proseso ng edukasyon, na kinakailangan para sa kanya, dahil siya ay nasa simula lamang ng landas ng kanyang pagpapabuti. Sa landas na ito, ang pagsunod sa Diyos bilang Ama ng isang tao ay hindi lamang nagsilbing garantiya ng katapatan ng isang tao sa Diyos, ngunit isa ring kailangang-kailangan na kondisyon, kung saan tanging ang buong pag-unlad ng isang tao, na tinawag na mamuhay hindi sa makasariling sarili. paghihiwalay, ngunit sa pag-ibig, pakikipag-isa at pagkakaisa sa Diyos, ay posible, at sa mga tao.

Ang kuwento ng pagkahulog sa Genesis 3 ay nagsisimula sa isang paglalarawan ng tukso ng ahas kay Eba. Karamihan sa mga ama at guro ng Simbahan, na nagkomento sa pagbagsak ng mga unang tao, ay iginigiit na ang diyablo ay nagpakita sa harap ng tao sa anyo ng isang ahas. Kasabay nito, ang ilan sa kanila ay tumutukoy sa teksto ng Apocalipsis: “At ang malaking dragon ay itinapon, ang matandang ahas, na tinatawag na diablo at Satanas, na dumadaya sa buong sanglibutan, siya ay itinapon sa lupa, at ang kaniyang mga anghel ay pinalayas kasama niya” (Apoc. Tungkol sa ahas mismo, ang tala ng talaarawan ay nabanggit lamang na siya ay "higit na tuso kaysa sa lahat ng mababangis na hayop na nilikha ng Panginoong Diyos" (Genesis 3.1). Tulad ng para sa wika bilang isang paraan ng komunikasyon, na, ayon sa teksto ng bibliya, ang ahas ay ginamit, ang mga komentarista ng Bibliya ay wastong tandaan na ang kaloob ng salita ay maaari lamang pag-aari ng isang makatuwirang nilalang, na hindi maaaring maging ang ahas. Sinabi ni Rev. Binibigyang-pansin ni John ng Damascus ang katotohanan na ang relasyon sa pagitan ng tao at ng mundo ng hayop bago ang taglagas ay mas masigla, malapit at hindi napigilan kaysa pagkatapos nito. Gamit ang mga ito, ang mga ahas, ayon kay St. John, “parang nakikipag-usap sa kanya (i.e., sa isang lalaki. - M. I.)” (Ioan. Damasc. De fide orth. II 10).

"At sinabi ng ahas sa babae: Tunay bang sinabi ng Diyos, 'Huwag kang kakain ng alinmang puno sa Paraiso'?" ( Genesis 3:1 ). Ang unang apela ng diyablo sa tao, na ipinahayag sa isang interrogative form, ay nagpapakita na ang diyablo ay pumili ng ibang taktika ng tukso kumpara sa ginamit niya, na tinutukso ang mga anghel sa isang tuwiran at bukas na paghihimagsik laban sa Diyos. Ngayon hindi siya tumawag para sa gayong pag-aalsa, ngunit sinusubukang linlangin ang isang tao. Ang sagot ni Eva sa tanong ng diyablo ay nagpapakita na alam na alam ng mga unang tao kung paano nila dapat gamitin ang mga prutas. mga puno ng paraiso( Genesis 3:2-3 ). Kasabay nito, ang karagdagan na nakapaloob sa sagot na ito - "at huwag mo silang hawakan" (i.e., ang mga bunga ng puno ng kaalaman), - na wala sa mismong utos, ay nagpapataas ng hinala na may kaugnayan sa Diyos ng ang mga unang tao doon ay isang elemento ng takot. At "natatakot," bilang St. Si Juan theologian ay hindi perpekto sa pag-ibig” (1 Jn 4:18). Hindi hinahangad ng diyablo na pawiin ang takot ni Eva sa pamamagitan ng paggamit nito para manlinlang. “At sinabi ng ahas sa babae: Hindi, hindi kayo mamamatay; ngunit alam ng Diyos na sa araw na kainin ninyo ang mga ito, madidilat ang inyong mga mata, at kayo ay magiging tulad ng mga diyos, na nakakaalam ng mabuti at masama” (i.e., alam ang lahat) (Genesis 3:4-5). Ang mungkahi ng diyablo ay nakadirekta sa isang layunin: upang kumbinsihin ang mga unang magulang na ang pagkain mula sa puno ng kaalaman, ang mga bunga nito ay magbibigay sa kanila ng bago at walang limitasyong kakayahan upang angkinin, ay makapagbibigay sa kanila ng ganap na kapangyarihan sa mundo, na hiwalay sa Diyos. Nagtagumpay ang panlilinlang, at nagkaroon ng bisa ang tukso. Ang pag-ibig ni Eva sa Diyos ay napalitan ng pagnanasa sa puno. Na parang nabigla, tumingin siya sa kanya at nag-iisip sa kanya ng isang bagay na hindi niya nakita noon. Nakita niya “na ang punungkahoy ay mabuti sa pagkain, at na ito ay nakalulugod sa mata at kanais-nais, sapagkat ito ay nagbibigay ng kaalaman; at kinuha niya ang bunga niyaon, at kumain; at nagbigay din sa kaniyang asawa, at siya'y kumain” (Genesis 3:6). Pagkatapos ay may nangyari na sa isang kabalintunaan na anyo ay hinulaan ng diyablo sa mga ninuno: “Madidilat ang inyong mga mata” (Genesis 3.5). Namulat nga ang kanilang mga mata, ngunit nakita lamang nila ang kanilang sariling kahubaran. Kung bago ang taglagas ay pinag-isipan ng mga unang tao ang kagandahan ng kanilang katawan, dahil nabuhay sila kasama ng Diyos, ang pinagmulan ng kagandahang ito, kung gayon, ayon kay St. Si Andres ng Crete, na lumalayo sa Diyos (cf.: 1st ode ng Great Canon of Andrew of Crete), nakita nila kung gaano sila kahina at walang pagtatanggol sa kanilang sarili. Ang selyo ng kasalanan ay ginawang dalawa ang kalikasan ng tao: nang hindi ganap na nawawala ang mga kaloob ng Diyos, ang tao ay bahagyang napanatili ang kagandahan ng kanyang imahe at kasabay nito ay dinala ang kapangitan ng kasalanan sa kanyang kalikasan.

Bukod sa pagtuklas ng kanilang sariling kahubaran, naramdaman din ng mga ninuno ang iba pang bunga ng kanilang kasalanan. Ang kanilang ideya tungkol sa Diyos na alam ang lahat ay nagbabago, bilang isang resulta nito, nang marinig ang "tinig ng Panginoong Diyos na lumalakad sa paraiso sa malamig na araw," nagtago sila "sa pagitan ng mga puno ng paraiso" (Genesis 3.8). Tungkol sa anthropomorphism ng talatang ito, St. Sinabi ni John Chrysostom: “Ano ang sinasabi mo? Lumalakad ba ang Diyos? Maaari mo bang iugnay ang mga binti sa Kanya? Hindi, hindi lumalakad ang Diyos! Ano ang ibig sabihin ng mga salitang ito? Nais niyang pukawin sa kanila ang gayong pakiramdam ng pagiging malapit ng Diyos, upang ihulog sila sa pagkabalisa, na sa katunayan ay ”(Ioan. Chrysost. Sa Gen. 17. 1). Ang mga salita ng Panginoon kay Adan: "Nasaan ka?" (Gen 3:9), “Sino ang nagsabi sa iyo na ikaw ay hubad? Hindi ka ba kumain ng bunga ng punong pinagbawalan kitang kainin?" (Gen 3:11) - at kay Eba: “Ano… ang ginawa mo?” ( Gen 3:13 ), lumikha ng isang kanais-nais na kondisyon para sa pagsisisi. Gayunpaman, hindi sinamantala ng mga unang tao ang pagkakataong ito, na lalong nagpakumplikado sa kanilang sitwasyon. Sinisisi ni Eva ang ahas (Genesis 3:13), at sinisisi ni Adan si Eva, “na,” habang sadyang binibigyang-diin niya, “Iyong ibinigay sa akin” (Genesis 3:12), sa gayon ay hindi direktang sinisisi ang Diyos Mismo sa nangyari. Ang mga ninuno, samakatuwid, ay hindi sinamantala ang pagsisisi, na maaaring pumigil sa paglaganap ng kasalanan o, sa ilang sukat, nabawasan ang mga kahihinatnan nito. Ang sagot ng Panginoong Diyos sa paglabag sa utos ng mga unang tao ay parang isang pangungusap na nagpapasiya sa kaparusahan sa nagawang kasalanan (Genesis 3:14-24). Gayunpaman, hindi ito ganoon, dahil ang nilalaman nito ay sumasalamin lamang sa mga kahihinatnan na hindi maiiwasang lumitaw kapag ang mga pamantayan ng nilikha na pag-iral ay nilabag. Sa pamamagitan ng paggawa ng anumang kasalanan, ang isang tao sa gayon, ayon kay St. John Chrysostom, pinarusahan ang kanyang sarili (Ioan. Chrysost. Ad popul. Antioch. 6. 6).

Ang banal na pagpapasiya, na dulot ng unang kasalanan, ay nagsisimula sa isang panawagan sa ahas, kung saan kumilos ang diyablo: “...sumpain ka sa harap ng lahat ng mga baka at sa harap ng lahat ng mga hayop sa parang; lalakad ka sa iyong tiyan, at kakain ka ng alabok sa lahat ng mga araw ng iyong buhay” (Genesis 3:14). St. Nahuhulaan ni John Chrysostom ang tanong na hindi maaaring hindi lumitaw sa kasong ito: "Kung ang payo ay ibinigay ng diyablo, gamit ang ahas bilang sandata, kung gayon bakit ang hayop na ito ay dumanas ng gayong kaparusahan." Ang kaguluhang ito ay nalulutas sa pamamagitan ng paghahambing ng Ama sa Langit sa isang ama na pinatay ang pinakamamahal na anak. “Pagpaparusa sa pumatay sa kaniyang anak,” ang isinulat ni St. Si John, - (ama - M.I.) ay binasag ang kutsilyo at espada na ginamit niya sa pagpatay, at pinagputolputol ang mga ito sa maliliit na piraso. Ang "Diyos na mapagmahal sa bata", na nagdadalamhati para sa mga nahulog na mga ninuno, ay ganoon din ang ginagawa at pinarurusahan ang ahas, na naging "isang instrumento ng kasamaan ng diyablo" (Ioan. Chrysost. Sa Gen. 17. 6). Blzh. Naniniwala si Augustine na ang Diyos ay kasong ito hindi bumaling sa ahas, ngunit sa diyablo, at tiyak na sumpain siya (Aug. De Gen. 36). Mula sa kapalaran ng ahas, ang manunulat ng pang-araw-araw na buhay ay napupunta sa tao at inilarawan ang kanyang buhay. kapalaran sa isang makasalanang pag-iral. “Sinabi niya sa kanyang asawa (Diyos. - M. I.): paramihin, pararamihin ko ang iyong kalungkutan sa iyong pagbubuntis; sa karamdaman ay manganganak ka; at ang iyong pagnanasa ay sa iyong asawa, at siya ay magpupuno sa iyo” (Genesis 3:16). Ang ekspresyong ginamit sa talatang ito na "multiplying I multiply", na hindi katangian ng Rus. wika, literal na nagsasaad ng Hebreo. . Ang mga turnover ng ganitong uri ay katangian ng biblikal na Hebrew. Karaniwan ang mga ito ay ginagamit upang bigyang-diin o palakasin ang inilarawang aksyon, upang ipakita ang katiyakan o kawalan ng pagbabago nito (cf. Gen 2:17). Samakatuwid, ang "pagpaparami ay pinarami ko" sa Genesis 3:16 ay mauunawaan bilang isang indikasyon ng espesyal na lakas ng pagdurusa ng isang babae na nasumpungan ang kanyang sarili sa isang mundong nasa ilalim ng kasamaan (cf.: 1 Jn 5:19), at bilang katibayan ng isang paglabag sa pagkakaisa ng kalikasan ng tao, na ipinakita sa kaguluhan na mga relasyon sa pagitan ng mga kasarian at mga tao sa pangkalahatan.

Sa mga salita ng Panginoon na hinarap kay Adan, inilalarawan ng teksto sa Bibliya ang mga kahihinatnan ng pagkahulog kalikasan sa paligid at ang relasyon sa pagitan niya at ng tao. Sa pagkakaroon ng lugar sa kaluluwa ni Adan, ang "tinik at dawag" ng kasalanan ay kumalat sa buong mundo (Genesis 3:18). Ang lupa ay “sumpain” (Genesis 3:17), na nangangahulugan na ang isang tao ay mapipilitang kumuha ng tinapay para sa kanyang sarili “sa pawis ng kanyang noo,” ibig sabihin, upang magtrabaho nang husto (Genesis 3:19).

Sa "mga damit na gawa sa balat", kung saan ang mga unang tao ay binihisan pagkatapos ng taglagas (Gen. 3.21), ang exegetical na tradisyon, na nagmula sa Philo ng Alexandria (Philo. De sacrificiis Abelis et Caini. 139), ay nakikita ang isang pangkalahatang ideya ng ​​ang mga kahihinatnan ni G. p “Ang natanggap natin mula sa balat ng pipi,” ang isinulat ni St. Gregory, Ep. Ang Nyssa ay karnal na paghahalo, paglilihi, pagsilang, karumihan, utong, pagkain, pagsabog ... katandaan, sakit, kamatayan ”(Greg. Nyss. Dial. de anima et resurr. // PG. 46. Col. 148). Sa interpretasyon ng konseptong ito, schmch. Methodius, ep. Patarian, mas maigsi: sa pamamagitan ng pagbibihis sa mga unang tao ng "kasuotang balat", binihisan sila ng Diyos ng "mortalidad" (Paraan . Olymp . De resurrect. 20). "Ang mga robe," sabi ni V. N. Lossky sa koneksyon na ito, "ay ang ating kasalukuyang kalikasan, ang ating kabuuang biyolohikal na estado, na iba sa transparent na mala-paraisong corporeality" (Lossky V. Dogmatic Theology, p. 247).

Ang isang tao ay naputol ang koneksyon sa pinagmumulan ng buhay, samakatuwid, ang pagkain mula sa puno ng buhay bilang isang simbolo ng kawalang-kamatayan mula noon ay nagiging hindi natural para sa kanya: ang pagkain ng mga bunga ng kawalang-kamatayan, ang isang mortal ay madaragdagan lamang ang kanyang pagdurusa, paglilipat. ito hanggang sa kawalang-hanggan (cf.: Gen. 3.22). Dapat wakasan ng kamatayan ang gayong buhay. Ang banal na "parusa ay nagtuturo: para sa tao mas mabuting kamatayan, iyon ay, pagtitiwalag mula sa puno ng buhay, kaysa sa pag-aayos sa kawalang-hanggan nitong napakapangit na posisyon. Ang kanyang mismong pagkamatay ay magigising sa kanya ng pagsisisi, iyon ay, ang posibilidad ng isang bagong pag-ibig. Ngunit ang uniberso na napanatili sa ganitong paraan ay hindi pa rin ang tunay na mundo: ang pagkakasunud-sunod kung saan mayroong isang lugar para sa kamatayan ay nananatiling isang sakuna na kaayusan "(Lossky V. Dogmatic Theology. P. 253). Ang mga unang tao ay pinalayas mula sa paraiso sa pag-asa ng pangako ng "binhi" ng isang asawa (Genesis 3:15), salamat sa kung saan, ayon sa kaisipan ng Mapalad. Augustine, isang bagong paraiso ang lilitaw sa lupa, i.e. ang Simbahan (Aug. De Gen. XI 40).

Bunga ng kasalanan ng mga unang tao

Dahil sa genetic na pagkakaisa ng lahi ng tao, ang mga kahihinatnan ng G. p. ay nakaapekto hindi lamang kina Adan at Eva, kundi pati na rin sa kanilang mga supling. Samakatuwid, ang sakit, pagkasira at pagkamatay ng kalikasan ng tao ng mga ninuno, na natagpuan ang kanilang mga sarili sa mga kondisyon ng isang makasalanang pag-iral, ay hindi lamang naging kanilang kapalaran: sila ay minana ng lahat ng tao, hindi alintana kung sila ay matuwid o makasalanan. “Sino ang ipinanganak na dalisay mula sa marumi? - humihingi ng karapatan. Si Job mismo ang sumagot: “Wala” (Job 14:4). Sa panahon ng Bagong Tipan, ang malungkot na katotohanang ito ay kinumpirma ni St. Paul: "...kung paanong sa pamamagitan ng isang tao ay pumasok ang kasalanan sa sanlibutan, at ang kamatayan sa pamamagitan ng kasalanan, at sa gayon ang kamatayan ay lumaganap sa lahat ng tao..." (Rom 5:12).

Ang kasalanan ng mga unang tao at ang mga kahihinatnan nito Tinawag ni Augustine na "orihinal na kasalanan" - nagbunga ito ng makabuluhang pagkakaiba sa pag-unawa sa ginawa nina Adan at Eva at kung ano ang minana sa kanila ng sangkatauhan. Ang isang pag-unawa ay humantong sa katotohanan na ang lahat ng mga tao ay nagsimulang ituring ang krimen ng kanilang mga ninuno bilang isang personal na kasalanan, kung saan sila ay nagkasala at kung saan sila ay may pananagutan. Gayunpaman, ang gayong pagkaunawa kay G. p. ay malinaw na salungat kay Kristo. antropolohiya, ayon sa kung saan ang isang tao ay sinisingil lamang sa kung ano siya, bilang isang tao, ay malaya at may kamalayan. Samakatuwid, kahit na ang kasalanan ng unang mga magulang ay may direktang epekto sa bawat tao, ang personal na pananagutan para dito ay hindi maaaring ibigay sa sinuman maliban kay Adan at Eva mismo.

Ang mga tagasuporta ng interpretasyong ito ay umaasa sa mga salita ng Roma 5.12, to-rye ap. Paul concludes: "...sapagkat sa kanya ang lahat ay nagkasala," na maunawaan ang mga ito bilang ang doktrina ng pagkakasanib ng lahat ng mga tao sa kasalanan ng orihinal na Adan. Kaya naunawaan ang tekstong ito at blzh. Augustine. Paulit-ulit niyang binibigyang-diin na ang lahat ng tao ay nasa isang embryonic na estado kay Adan: “Tayong lahat ay iisa sa kanya, noong ang lahat ay kaisa niya ... Wala pa tayong hiwalay na pag-iral at isang espesyal na anyo kung saan ang bawat isa sa atin ay mabubuhay. magkahiwalay; ngunit ang kalikasan ng binhi ay naroon na kung saan tayo magmumula” (Ago. De civ. Dei. XIII 14). Ang kasalanan ng unang tao ay kasabay na kasalanan ng lahat at ng lahat "sa batayan ng paglilihi at paglapag (per jure seminationis atque germinationis)" (Aug. Op. imperf. contr. Hul. I 48). Ang pagiging nasa "kalikasan ng binhi", lahat ng tao, bilang Pinagpala. Augustine, "kay Adan ... sila ay nagkasala noong ang lahat ay ang isang taong iyon batay sa kakayahang magkaroon ng mga supling na nakapaloob sa kanyang kalikasan" (Ago. De peccat. merit. et remiss. III 7). Gamit ang expression na prot. Sergius Bulgakov, na tinanggap ang mga turo ng Obispo ng Hippo sa G. p. sa pangunahing mga probisyon, masasabi natin na para sa kaligayahan. Augustine, ang lahat ng hypostases ng tao ay "iba't ibang hypostatic na aspeto lamang ng isang tiyak na multi-united hypostasis ng integral Adan" (S. Bulgakov. Bride of the Lamb. P., 1945. P. 202). Blzh error. Augustine ay anthropological sa kalikasan: ang unang tao bilang isang hypostasis ay sa panimula ay naiiba mula sa sinumang iba pang tao, habang ang Orthodox. itinatangi ng antropolohiya si Adan bukod sa iba pa. mga tao lamang dahil siya ang una sa kanila at naparito sa mundo hindi sa gawa ng kapanganakan, kundi sa gawa ng paglikha.

Gayunpaman, ang interpretasyong ito ng Romans 5.12 ay hindi lamang ang posible dahil sa kalabuan ng konstruksiyon na ginamit dito ἐφ᾿ ᾧ, na maaaring maunawaan hindi lamang bilang kumbinasyon ng isang pang-ukol na may kamag-anak na panghalip, ibig sabihin, "nasa loob nito (ἐφή ᾧ ) lahat ng tao ay nagkasala” , ngunit din bilang isang pang-ugnay na nagpapakilala ng isang sugnay ng sanhi, ibig sabihin, "dahil ang lahat ay nagkasala" (cf. ang paggamit ng ἐφ᾿ ᾧ sa 2 Cor 5.4 at Phil 3.12). Ganyan naunawaan ang Roma 5.12. Theodoret, ep. Cyrus (Theodoret. Sa Rom. II 5. 12), at St. Photius K-Polish (Phot. Ep. 84).

Yaong mga kumikilala sa pananagutan ng lahat ng tao para sa kasalanan ni Adan, bilang karagdagan sa Roma 5.12 at iba pa, ay karaniwang gumagamit, bilang karagdagan sa Rom 5.12 at iba pa, ang teksto sa Bibliya - Deut 5.9, kung saan ang Diyos ay kumikilos bilang "Ang Diyos ay naninibugho, dahil sa kasalanan ng mga ama na nagpaparusa sa mga anak hanggang sa ikatlo at ikaapat na uri ng mga napopoot” sa Kanya. Gayunpaman, mga titik. ang pag-unawa sa tekstong ito ay salungat sa isa pang teksto ng Banal. Mga Kasulatan - ika-18 kab. Mga aklat ng mga propeta Si Ezekiel, na agad na naghaharap ng 2 posisyon sa problema ng pananagutan para sa kasalanan ng ibang tao: ang Hudyo, na makikita sa kasabihan na "Ang mga ama ay kumain ng maasim na ubas, ngunit ang mga ngipin ng mga anak ay nasa gilid" (Ezek 18. 2), at ang Diyos Mismo, na tumuligsa sa mga Hudyo dahil sa kanilang hindi pagkakaunawaan sa mga kahihinatnan ng kasalanan. Ang mga pangunahing probisyon ng pagtuligsa na ito ay ipinahayag nang may lubos na kalinawan: “... kung ang isang anak na lalaki ay ipinanganak sa isang taong, nakikita ang lahat ng mga kasalanan ng kanyang ama na kanyang ginagawa, nakikita at hindi ginagawa ang katulad ng mga ito ... (ngunit - M. I.) ay tumutupad sa Aking mga utos at lumalakad sa aking mga utos, kung gayon ang isang ito ay hindi mamamatay dahil sa kasamaan ng kaniyang ama; siya ay mabubuhay. ... Sasabihin mo: "Bakit hindi dinadala ng anak ang kasalanan ng kanyang ama?" Sapagka't ang anak ay kumikilos ayon sa batas at matuwid, tinutupad niya ang lahat ng Aking mga tuntunin at tinutupad ang mga ito; siya ay mabubuhay. Ang kaluluwang nagkakasala, ito ay mamamatay; hindi papasanin ng anak ang kasalanan ng ama, at hindi papasanin ng ama ang kasalanan ng anak, ang katuwiran ng matuwid ay nananatili sa kaniya, at ang kasamaan ng makasalanan ay nananatili sa kaniya” (Ezek 18:14, 17). 20). Susunod, ang teksto ng Deut. 5. 9 ay hindi naglalaman ng mga titik. ibig sabihin. Ito ay napatunayan na sa katotohanan na ang teksto ay hindi nagsasalita tungkol sa lahat ng mga bata, ngunit tungkol lamang sa mga napopoot sa Diyos. Bilang karagdagan, binanggit ng teksto ang genus kung saan nagmumula ang masasamang bata, na nagbibigay ng dahilan upang makita dito ang katibayan hindi ng kaparusahan ng mga bata para sa mga kasalanan ng kanilang mga magulang, ngunit ng mga kahihinatnan ng kasalanan ng mga ninuno (tingnan ang v. Sin).

Ang kawalan ng legal na pananagutan ng mga inapo para sa mga kasalanan ng kanilang mga ninuno ay hindi nangangahulugan na ang bawat tao ay nagdurusa lamang dahil sa kanyang sarili, i.e. personal, mga kasalanan, habang nananatiling ganap na malaya mula sa espirituwal at moral na responsibilidad para sa moral na estado ng ibang tao. Ang sangkatauhan ay hindi isang mekanismo na binubuo ng hiwalay na mga indibidwal na hindi espirituwal na konektado sa isa't isa. Sa malawak na kahulugan ng salita, maaari itong tawaging isang pamilya, dahil nagmula ito sa parehong mga ninuno - sina Adan at Eva, na nagbibigay ng dahilan upang tawagin din itong "lahi ng tao": "Mula sa isang dugo ay ginawa Niya ang buong tao. lahi na manirahan sa buong balat ng lupa" (Mga Gawa 17:26; cf. Mt 12:50; 1 Jn 3:1-2). katangian ni Kristo. antropolohiya, ang ideya ng pagkakaisa ng sangkatauhan ay may ibang batayan: ang mga tao ay ipinanganak (nagmula) mula kay Adan at sa ganitong kahulugan ang lahat ay kanyang mga anak, ngunit sa parehong oras sila ay muling isinilang ni Jesu-Kristo (cf.: “ ... na gagawa ng kalooban ng Ama Ang aking nasa langit ay ang aking kapatid na lalaki, at kapatid na babae, at ina” - Mt 12:50), at sa ganitong diwa sila ay “mga anak ng Diyos” (1 Jn 3:1-2). ).

Ang pagkakaisa ng anthropological ay hindi limitado sa generic na prinsipyong pinagbabatayan nito. Sinabi ni Dr. at sa parehong oras, ang mas mahalagang salik na lumilikha ng pagkakaisa ng tao ay pag-ibig - pangunahing batas ang pagkakaroon ng nilikhang mundo. Ang batas na ito ay nakasalalay sa batayan ng nilikha, dahil ang Diyos Mismo, na tumawag sa mundo mula sa kawalan, ay Pag-ibig (1 Jn 4:16). Pag-ibig, hindi legal na pananagutan, ang pangunahing puwersang nagtutulak sa mga tao dakilang pananampalataya at espesyal na tibay ng loob sa kanilang pangahas na iligtas ang kanilang mga kapatid. Ang gayong pag-ibig ay walang hanggan: ang mga pinasisigla nito ay handang pumunta sa huling linya. “Ginawa ng mga taong ito ang kanilang sarili na isang gintong diyos,” sabi ng propeta. Si Moises, na nagmamakaawa sa Panginoon sa parehong oras, patawarin mo sila sa kanilang kasalanan, at kung hindi, pagkatapos ay tanggalin mo ako sa iyong aklat ... ”(Ex 32. 31-32). Ang isang katulad na kalungkutan ay nagmumulto sa St. Paul: “...malaking kalungkutan para sa akin at walang humpay na pagdurusa sa aking puso: Ibig ko na ang aking sarili ay itiwalag kay Kristo para sa aking mga kapatid, na mga kamag-anak ko ayon sa laman...” (Rom 9.2-3). Ang Prop. Moses at App. Si Pablo ay hindi ginagabayan ng makitid na legal na mga konsepto ng kasalanan na nangangailangan ng kaparusahan na ipinataw sa mga inapo, ngunit sa pamamagitan ng isang matapang na pag-ibig para sa mga anak ng Diyos na nabubuhay sa isa. katawan ng tao, sa Krom “kung ang isang sangkap ay nagdurusa, ang lahat ng mga sangkap ay nagdurusa kasama nito; kung ang isang sangkap ay niluluwalhati, ang lahat ng mga sangkap ay nagagalak na kasama niya” (1 Cor 12:26).

Sa kasaysayan ni Kristo Alam ng Simbahan ang mga kaso kung ang mga indibidwal na ascetics o kahit na buong monghe, sa pagsisikap na tulungan ang isang tao na mapalaya mula sa isang makasalanang pasanin, ay ibinahagi sa kanya ang mabigat na pasanin ng kanyang mga kasalanan at dinala ito bilang kanilang sarili, na nagsusumamo sa Diyos na patawarin ang makasalanan at tulungan sumakay siya sa landas espirituwal na muling pagsilang. Kataas-taasang Kristo. ang sakripisyo na ipinakita sa parehong oras ay nagpapahiwatig din na ang problema ng kasalanan at ang paglaban dito ay nalutas sa mga ganitong kaso hindi sa mga kategorya ng batas, ngunit sa pamamagitan ng pagpapakita ng mahabagin na pag-ibig. Isang makasalanang pasanin na kusang tinanggap ni Kristo. Ang mga asetiko, siyempre, ay hindi nagkasala sa kanila sa harap ng Diyos. Ang problema ng pagkakasala sa pangkalahatan ay umuurong sa background, dahil ang pangunahing layunin sa kasong ito ay hindi ang pag-alis ng pagkakasala mula sa makasalanan, ngunit ang pagtanggal ng kasalanan mismo. Ang kasalanan ay nagdudulot ng dobleng pinsala sa isang tao: sa isang banda, ito ay makapangyarihang nagpapasakop sa kanya sa kanyang sarili, na ginagawa siyang kanyang alipin (Jn 8.34), at sa kabilang banda, nagdudulot sa kanya ng matinding espirituwal na sugat. Parehong maaaring humantong sa katotohanan na ang isang tao na nakabaon sa kasalanan, bagama't gusto niyang makawala sa tanikala nito, ay halos hindi na magagawa ito nang mag-isa. Isa lamang na handang mag-alay ng "kanyang buhay para sa kanyang mga kaibigan" (Jn 15:13) ang makatutulong sa kanya. Nakikita ang espirituwal na pagdurusa ng isang makasalanan, nagpapakita siya ng mahabagin na pag-ibig sa kanya, tulad ng sa kanyang kapatid, at nagbibigay ng espirituwal na tulong, pagpasok sa kanyang paghihirap, ibinabahagi ang kanyang sakit sa kanya at matapang na nananalangin sa Diyos para sa kanyang kaligtasan. Ayon sa schema. Zosima (Verkhovsky), "mga kasalanan at pagkatisod... ay ginagawang karaniwan tulad ng sumusunod: ang mga nagtagumpay... at sinasang-ayunan... sa pag-ibig, may sakit, sumigaw sa Panginoon tungkol sa makasalanan at mahina: Panginoon, kung naaawa ka sa kanya , maawa ka; kung hindi, ay pawiin mo ako at siya sa aklat ng buhay. At muli: hanapin sa amin, O Panginoon, ang kanyang pagkahulog; Maawa ka sa isang mahinang kapatid! At sa kadahilanang ito, inilalapat nila ang paggawa sa paggawa at ang mga tagumpay sa mga tagumpay, sa lahat ng posibleng paraan ... pinapagod ang kanilang sarili para sa mga pagkakamali ng kanilang kapatid, diumano ay para sa kanilang sarili. Ang pag-ibig ng mga monghe ng mga monghe para sa isang mahinang espiritu ay pumupukaw sa kanya ng isang malakas na katumbas na pag-ibig na siya, gaya ng itinala ng schema. Zosima, handang matalo sariling buhay, “sa halip na mahiwalay sa gayong mapagmahal na mga kapatid” (Senior councils of some domestic ascetics of piety of the 18th-19th century. M., 1913. S. 292-293).

Ang patristikong doktrina ni G. p.

Ang problema ng kasalanan, pagiging mahalaga bahagi mga problema ng soteriology, ay sumasakop sa isang sentral na lugar sa patristic heritage. Kasabay nito, ang solusyon nito, bilang panuntunan, ay nagsisimula sa isang talakayan ng kuwento sa Bibliya tungkol kay G. p. Sa konteksto ng kuwentong ito, ang mga ama at guro ng Simbahan ay nagmumuni-muni sa mabuti at masama, tungkol sa buhay at kamatayan, tungkol sa kalikasan ng tao bago at pagkatapos ng pagkahulog, tungkol sa mga kahihinatnan ng kasalanan sa kapaligiran.mundo, atbp.

Ang problemang ito ay nakakuha ng atensyon ng mga unang apologist ng Simbahan. Oo, mch. Si Justin the Philosopher, salungat sa mga ideyang Helenistiko tungkol sa imortalidad ng kaluluwa, na laganap sa kanyang panahon, ay nagtalo na ang kaluluwa "kung nabubuhay ito, nabubuhay ito hindi dahil may buhay, ngunit dahil nakikilahok ito sa buhay" (Iust. Martyr. I-dial. 6). Bilang isang Kristiyano, ipinagtapat niya ang Diyos bilang ang tanging pinagmumulan ng buhay, sa pakikipag-isa kung saan ang lahat ng bagay lamang ang mabubuhay. Ang kaluluwa ay walang pagbubukod sa bagay na ito; sa kanyang sarili ay hindi ito ang pinagmumulan ng buhay, dahil ang tao ay nagtataglay nito bilang isang kaloob na natanggap mula sa Diyos sa kanyang paglikha. Mch. Halos walang sinabi si Justin tungkol sa kapalaran ng kaluluwa na nawalan ng pagkakaisa sa Diyos. Sinabi lamang niya na ang gayong kaluluwa ay namamatay. Ang patay na kaluluwa, na gayunpaman ay nagpapatuloy sa pag-iral nito, ay hindi ang layunin ng kanyang pagmamasid.

Lit .: Yastrebov M . Ang Pagtuturo ng Augsburg Confession at ang Paghingi nito ng Tawad sa Orihinal na Kasalanan. K., 1877; Macarius. Orthodox dogmatic theology. T. 1; Sylvester [Malevansky], obispo . Teolohiya. K., 18983. T. 3; Kremlin A. Orihinal na kasalanan ayon sa aral ng Mapalad. Augustine ng Hippo. St. Petersburg, 1902; Lyonnet S. De peccato originali: Rom 5. 12-21. R., 1960; Dubarle A . M. Ang Biblikal na Doktrina ng Orihinal na Kasalanan. N.Y., 1964; Schoonenberg P . Tao at Kasalanan. Notre Dame (Ind.), 1965; Znosko-Borovsky M., prot. Orthodoxy, Roman Catholicism, Protestantism at Sectarianism. N.-J., 19722. Serg. P., 1992; Westminster Confession of Faith: 1647-1648. M., 1995; Biffy J. Naniniwala Ako: Katesismo ng Simbahang Katoliko. M., 1996; Calvin J. Pagtuturo sa Pananampalataya ng Kristiyano. M., 1997. T. 1. Aklat. 1-2; The Book of Concord: Ang Paniniwala at Doktrina ng Lutheran Church. [M.]; Duncanville, 1998; Erickson M . Teolohiyang Kristiyano. SPb., 1999; Tyszkiewicz S., Fr. Katesismong Katoliko. Harbin, 1935; Tillich P . Sistematikong teolohiya. M.; SPb., 2000. T. 1-2; doktrinang Kristiyano. SPb., 2002.

M. S. Ivanov

Ang kasalanan ng ating mga ninuno ay isang walang katapusan na makabuluhan at nakamamatay na gawa, dahil nilabag nito ang buong bigay ng Diyos na relasyon ng tao sa Diyos at sa mundo. Bago ang pagkahulog, ang buong buhay ng ating mga ninuno ay nakabatay sa divine-human order: Ang Diyos ay nasa lahat ng bagay, at nadama nila, kinilala at tinanggap ito nang may kagalakan at paghanga; Direktang inihayag ng Diyos ang Kanyang kalooban sa kanila, at sinunod nila ito nang may kamalayan at kusang loob; Pinatnubayan sila ng kanilang Diyos sa lahat ng bagay, at buong kagalakan nilang sinunod Siya nang buong pagkatao. Ang Pagkahulog ay nilabag at tinanggihan ang Banal-tao na kaayusan ng buhay, at ang diyablo-tao na kaayusan ay tinanggap, dahil sa pamamagitan ng sinasadyang paglabag sa utos ng Diyos, ang mga unang tao ay nagpahayag na nais nilang makamit ang Banal na pagiging perpekto, upang maging "tulad ng mga diyos. ” hindi sa tulong ng Diyos, kundi sa tulong ng diyablo, na nangangahulugan ng paglampas sa Diyos, nang walang Diyos, laban sa Diyos. Ang kanilang buong buhay bago ang pagkahulog ay binubuo ng kusang-loob at mapagbiyayang katuparan ng kalooban ng Diyos; ito ang buong batas ng buhay, sapagkat ito ang buong batas ng Diyos hinggil sa mga tao. Sa pamamagitan ng paglabag sa utos ng Diyos, iyon ay, ang kalooban ng Diyos, ang mga unang tao ay lumabag sa batas at pumasok sa katampalasanan, sapagkat "ang kasalanan ay pagsuway" (1 Juan 3:4). Ang batas ng Diyos - mabuti, paglilingkod sa mabuti, buhay sa kabutihan - ay pinalitan ng batas ng diyablo - kasamaan, paglilingkod sa kasamaan, buhay sa kasamaan. Ang utos ng Diyos ay isang batas, sapagkat ito ay nagpapahayag ng kalooban ng Mabuti at Pinakamabuting Diyos; Ang paglabag sa utos na ito ay kasalanan at ito ay isang paglabag sa batas ng Diyos, ay paglabag sa batas. Sa pamamagitan ng pagsuway sa Diyos, na nagpakita ng sarili bilang isang nilikha ng kalooban ng diyablo, ang mga unang tao ay kusang-loob na tumalikod sa Diyos at kumapit sa diyablo, inakay ang kanilang sarili sa kasalanan at kasalanan sa kanilang sarili (cf. Rom. 5:19) at sa gayon ay saligang nilabag ang buong moral na batas ng Diyos, na walang iba kundi ang kalooban ng Diyos, na nangangailangan lamang ng isang bagay mula sa isang tao - mulat at kusang-loob na pagsunod at hindi sapilitang pagsunod. “Huwag mag-isip ang sinuman,” pahayag pinagpalang Augustine- na ang kasalanan ng mga unang tao ay maliit at magaan, dahil ito ay binubuo sa pagkain ng bunga mula sa puno, at higit pa rito, ang bunga ay hindi masama at hindi nakakapinsala, ngunit ipinagbabawal lamang; Ang pagsunod ay hinihingi ng utos, tulad ng isang birtud, na sa mga makatuwirang nilalang ay ang ina at tagapag-alaga ng lahat ng mga birtud.
Sa totoo lang orihinal na kasalanan ay nangangahulugan ng pagtanggi ng tao sa layunin ng buhay na itinakda ng Diyos - ang paghahalintulad sa Diyos batay sa isang tulad-diyos na kaluluwa ng tao - at pinapalitan ito ng paghahalintulad sa diyablo. Sapagkat sa pamamagitan ng kasalanan ay inilipat ng mga tao ang sentro ng kanilang buhay mula sa isang maka-Diyos na kalikasan at realidad tungo sa isang realidad sa labas ng Diyos, mula sa pagiging di-pag-iral, mula sa buhay tungo sa kamatayan, tinalikuran nila ang Diyos at naligaw ng landas sa madilim at dissolute distance ng fictitious values ​​and realities, since itinapon sila ng kasalanan palayo sa Diyos. Nilikha ng Diyos para sa imortalidad at tulad-diyos na pagiging perpekto, mga tao, ayon kay St. Si Athanasius the Great, tumalikod sa landas na ito, huminto sa kasamaan at pinagsama ang kanilang sarili sa kamatayan, dahil ang paglabag sa utos ay nagpapalayo sa kanila mula sa pagiging walang buhay, mula sa buhay hanggang sa kamatayan. “Ang kaluluwa, sa pamamagitan ng kasalanan, ay tumalikod sa kanyang sarili, mula sa kanyang larawan ng Diyos, at naging nasa labas ng kanyang sarili,” at, sa pagpikit ng mata kung saan ito makatingin sa Diyos, ito ay nag-imbento ng kasamaan para sa kanyang sarili at ibinaling ang kanyang aktibidad patungo dito. , imagining na ito ay gumagawa ng isang bagay, habang sa katotohanan sa katunayan, siya ay floundering sa kadiliman at pagkabulok. "Sa pamamagitan ng kasalanan, ang kalikasan ng tao ay tumalikod sa Diyos at natagpuan ang sarili na wala sa lapit sa Diyos."
Ang kasalanan sa esensya nito ay hindi natural at hindi natural, dahil walang kasamaan sa kalikasang nilikha ng Diyos, ngunit ito ay lumitaw sa malayang kalooban ng ilang nilalang at kumakatawan sa isang pag-atras mula sa kalikasang nilikha ng Diyos at isang paghihimagsik laban dito. "Ang kasamaan ay walang iba," sabi ni St. Juan ng Damascus - bilang isang pagliko mula sa natural tungo sa hindi likas, sapagkat walang likas na masama. Sapagkat “At nakita ng Diyos ang lahat ng mga bagay, ginawa Niya ang punong ... napakabuti” (Gen. 1:31); at lahat ng nananatili sa estado kung saan ito nilikha ay "napakabuti"; ngunit yaong kusang lumalayo sa likas at nagiging hindi likas, ay nasa kasamaan. Ang kasamaan ay hindi isang bigay ng Diyos na kakanyahan o pag-aari ng isang kakanyahan, ngunit isang kusang-loob na pag-iwas mula sa natural tungo sa hindi likas, na, sa katunayan, ay kasalanan. Ang kasalanan ay isang imbensyon ng malayang kalooban ng diyablo. Samakatuwid, ang diyablo ay masama. Sa anyo kung saan siya nilikha, hindi siya masama, ngunit mabuti, dahil nilikha siya ng Lumikha bilang isang maliwanag, nagniningning, makatwiran at malayang anghel, ngunit siya ay nagkataon na umalis mula sa likas na kabutihan at natagpuan ang kanyang sarili sa kadiliman ng kasamaan, gumagalaw. malayo sa Diyos. Sino ang Isang Mabuti, Nagbibigay-Buhay at nagbibigay-liwanag; sapagkat ang bawat mabuting bagay ay nagiging mabuti sa pamamagitan Niya; sa lawak na ito ay lumalayo sa Kanya sa pamamagitan ng kalooban, at hindi sa pamamagitan ng lugar, sa lawak na iyon ito ay nagiging masama.
Ang orihinal na kasalanan ay nakamamatay at mas mahirap dahil ang utos ng Diyos ay madali, malinaw at tiyak. Madaling matupad ito ng mga unang tao, dahil pinatira sila ng Diyos sa paraiso, kung saan nasiyahan sila sa kagandahan ng lahat ng nakikita at kumain ng nagbibigay-buhay na mga bunga ng lahat ng puno, maliban sa puno ng kaalaman ng mabuti at masama. Higit pa rito, sila ay ganap na dalisay at walang kasalanan, at walang anumang mula sa loob ang umaakit sa kanila sa kasalanan; sariwa ang kanilang espirituwal na kapangyarihan, puno ng makapangyarihang Biyaya ng Diyos. Kung gugustuhin nila, maaari nilang, sa isang maliit na pagsisikap, tanggihan ang alok ng manunukso, itatag ang kanilang sarili sa kabutihan at magpakailanman ay mananatiling walang kasalanan, banal, walang kamatayan, pinagpala. Gayundin, malinaw ang salita ng Diyos: "mamamatay sila sa kamatayan" kung kakain sila ng ipinagbabawal na prutas.
Sa katunayan, ang orihinal na kasalanan sa mikrobyo, tulad ng isang binhi, ay naglalaman ng lahat ng iba pang mga kasalanan, ang buong makasalanang batas sa pangkalahatan, ang buong diwa nito, ang metapisika nito, at genealogy, at ontology, at phenomenology. Ang diwa ng lahat ng kasalanan sa pangkalahatan, ang simula ng kasalanan, ang kalikasan ng kasalanan, ang alpha at omega ng kasalanan, ay nahayag sa orihinal na kasalanan. At ang esensya ng kasalanan, demonyo man o tao, ay ang pagsuway sa Diyos bilang Ganap na Kabutihan at Tagapaglikha ng lahat ng mabuti. Ang dahilan ng pagsuway na ito ay makasariling pagmamataas. “Hindi maakay ng diyablo ang isang tao sa pagkakasala,” sabi ni Blessed Augustine, “kung hindi lumitaw dito ang pagmamahal sa sarili.” "Ang pagmamataas ay ang rurok ng kasamaan," sabi ni St. John Chrysostom. - Para sa Diyos, walang mas nakakadiri kaysa sa pagmamataas. Samakatuwid, sa simula pa lang, inayos Niya ang lahat sa paraang upang sirain ang pagnanasang ito sa atin. Dahil sa pagmamataas, tayo ay naging mortal, tayo ay nabubuhay sa kalungkutan at kalungkutan: dahil sa pagmamataas, ang ating buhay ay dumaraan sa paghihirap at pag-igting, pasan ng walang humpay na gawain. Ang unang tao ay nahulog sa kasalanan mula sa pagmamataas, nagnanais na maging kapantay ng Diyos. Ang orihinal na kasalanan ay parang ganglion kung saan ang lahat ng mga ugat ng lahat ng mga kasalanan ay nagtatagpo, at samakatuwid, ayon sa mga salita ni Blessed Augustine, ito ay "unspoken apostasy." “Narito ang pagmamataas, dahil ninais ng tao na maging higit sa kanyang sariling kapangyarihan kaysa sa Diyos; narito ang paglapastangan sa sagrado, sapagkat hindi siya naniwala sa Diyos; dito rin homicide, sapagkat ipinailalim niya ang kanyang sarili sa kamatayan; narito ang espirituwal na pakikiapid, sapagkat ang integridad ng kaluluwa ay nilabag ng tukso ng ahas; narito ang pagnanakaw, dahil sinamantala niya ang ipinagbabawal na prutas; narito ang pag-ibig sa kayamanan, sapagka't ninasa niya ang higit pa sa sapat. Sa paglabag sa utos ng Diyos sa Paraiso, nakita ni Tertullian ang paglabag sa lahat ng utos ng Diyos mula sa Dekalogo. “Sa katunayan,” sabi ni Tertullian, “kung inibig nina Adan at Eva ang Panginoon nilang Diyos, hindi sana sila kikilos laban sa Kanyang utos; kung mahal nila ang kanilang kapwa, i.e. ang isa't isa, ay hindi maniniwala sa tukso ng ahas at hindi agad na papatayin ang kanilang mga sarili pagkatapos noon, na nawalan ng imortalidad sa pamamagitan ng paglabag sa utos; hindi sila gagawa ng pagnanakaw sa pamamagitan ng palihim na pagkain ng bunga ng puno at pagtatangkang itago ang kanilang sarili mula sa harapan ng Diyos; hindi sila magiging kasabwat ng sinungaling - ang diyablo, na naniniwala sa kanya na sila ay magiging tulad ng mga diyos, at hindi sa gayon ay sasaktan ang kanilang Ama - ang Diyos, na lumikha sa kanila mula sa alabok ng lupa; sa wakas, kung hindi sila nag-imbot sa iba, hindi sila makakain mula sa ipinagbabawal na prutas. Kung ang orihinal na kasalanan ay hindi naging ina ng lahat ng kasunod na mga kasalanan, kung hindi ito naging walang katapusan na nakapipinsala at kakila-kilabot, hindi ito magiging sanhi ng napakasama at kakila-kilabot na mga kahihinatnan at hindi sana nag-udyok sa Matuwid na Hukom - ang Diyos ng pag-ibig at pagkakawanggawa - upang parusahan ang ating mga ninuno at ang kanilang mga inapo sa ganitong paraan. “Ang utos ng Diyos ay ipinagbabawal lamang na kumain mula sa puno, at samakatuwid ang kasalanan ay mukhang madali; ngunit kung gaano Siya na hindi malinlang ay isinasaalang-alang siya, ay sapat na kitang-kita mula sa antas ng kaparusahan.

Mga kahihinatnan ng orihinal na kasalanan para sa mga ninuno

Ang kasalanan ng ating unang mga magulang na sina Adan at Eva ay tinawag na orihinal dahil ito ay lumitaw sa unang henerasyon ng mga tao at dahil ito ang unang kasalanan sa mundo ng mga tao. Bagama't tumagal ito ng maikling panahon bilang isang proseso, nagdulot ito ng malubha at nakapipinsalang kahihinatnan para sa espirituwal at materyal na kalikasan, gayundin sa lahat ng nakikitang kalikasan sa pangkalahatan. Sa pamamagitan ng kanilang kasalanan, ipinakilala ng mga ninuno ang diyablo sa kanilang buhay at binigyan siya ng lugar sa nilikha ng Diyos at tulad-Diyos na kalikasan. Kaya naging kasalanan pagkamalikhain sa kanilang kalikasan, hindi natural at theomachic, mapang-akit at nakasentro sa demonyo. Matapos ang isang tao ay lumabag sa utos ng Diyos, siya, ayon kay St. Si Juan ng Damascus, ay pinagkaitan ng biyaya, nawalan ng tiwala sa Diyos, tinakpan ang kanyang sarili ng kalubhaan ng isang masakit na buhay (sapagkat nangangahulugan ito ng mga dahon ng igos), nagsuot ng mortalidad, iyon ay, sa mortalidad at kagaspangan ng katawan (sapagkat nangangahulugan ito ng paglalagay sa mga balat), ayon sa matuwid na paghatol ng Diyos ay pinalayas mula sa paraiso, hinatulan ng kamatayan, at isinailalim sa katiwalian.” "Sa pamamagitan ng paglabag sa utos ng Diyos, tumalikod si Adan sa Diyos gamit ang kanyang isip at bumaling sa nilalang, mula sa walang kibo siya ay naging masigasig at inilipat ang kanyang pag-ibig mula sa Diyos patungo sa nilalang at katiwalian." Sa madaling salita, ang kinahinatnan ng pagkahulog ng ating mga ninuno ay ang makasalanang katiwalian ng kanilang kalikasan at, sa pamamagitan nito at dito, ang mortalidad ng kalikasan.
Sa pamamagitan ng kanyang kusa at makasarili na pagkahulog sa kasalanan, pinagkaitan ng tao ang kanyang sarili ng direktang puno ng biyaya na pakikipag-ugnayan sa Diyos, na nagpalakas sa kanyang kaluluwa sa landas ng pagiging perpekto na tulad ng Diyos. Sa pamamagitan nito, hinatulan ng isang tao ang kanyang sarili sa dobleng kamatayan - sa katawan at espirituwal: sa katawan, pagdating kapag ang katawan ay pinagkaitan ng kaluluwa na nagbibigay-buhay dito, at espirituwal, pagdating kapag ang kaluluwa ay pinagkaitan ng biyaya ng Diyos, na nagbibigay-buhay dito. na may mas mataas na espirituwal na buhay. "Kung paanong ang katawan ay namamatay kapag ang kaluluwa nito ay umalis nang walang kapangyarihan nito, gayon din ang kaluluwa pagkatapos ay namamatay kapag ang Banal na Espiritu ay umalis dito nang walang kapangyarihan." Ang kamatayan ng katawan ay iba sa kamatayan ng kaluluwa, sapagkat ang katawan ay nagwatak-watak pagkatapos ng kamatayan, at kapag ang kaluluwa ay namatay mula sa kasalanan, ito ay hindi nahihiwa-hiwalay, ngunit nawalan ng espirituwal na liwanag, ang pagsusumikap, kagalakan at kaligayahan ng Diyos at nananatili sa isang estado ng kadiliman, kalungkutan at pagdurusa, walang tigil na namumuhay nang mag-isa at mula sa sarili. , na maraming beses na nangangahulugang - kasalanan at mula sa kasalanan. Walang pag-aalinlangan na ang kasalanan ay ang pagkasira ng kaluluwa, isang uri ng pagkawatak-watak ng kaluluwa, katiwalian ng kaluluwa, dahil ito ay nababagabag ang kaluluwa, binabaluktot, sinisira ang bigay-Diyos na kaayusan ng buhay at ginagawang imposibleng makamit ang layunin na itinakda ng Diyos para dito at, sa gayon, ginagawa siyang mortal at ang kanyang katawan . Samakatuwid, ang St. Tamang sinabi ni Gregory theologian: “May isang kamatayan - kasalanan; sapagkat ang kasalanan ay kapahamakan ng kaluluwa.” Ang kasalanan, na minsang pumasok sa kaluluwa, nahawahan ito, pinagsama ito sa kamatayan), bilang isang resulta kung saan ang espirituwal na mortalidad ay tinatawag na makasalanang katiwalian. Sa sandaling ang kasalanan, "ang tibo ng kamatayan" (1 Corinto 15:56), ay bumagsak sa kaluluwa ng tao, agad niya itong pinasok at ibinuhos sa kanya ang lason ng kamatayan. At sa lawak na ang lason ng kamatayan ay lumaganap sa kalikasan ng tao, sa lawak na iyon ang isang tao ay lumayo sa Diyos, na Siyang buhay at ang Pinagmumulan ng anumang buhay, at nalubog sa kamatayan. “Si Adan, kung paanong nagkasala siya dahil sa masamang pagnanasa, namatay din siya dahil sa kasalanan:“ Ang mga huwaran ng kasalanan, kamatayan ”(Rom. 6:23); sa malayong paglayo niya sa buhay, napakalapit niya sa kamatayan, sapagkat ang Diyos ay buhay, at ang pagkakait ng buhay ay kamatayan. Samakatuwid, inihanda ni Adan ang kamatayan para sa kanyang sarili sa pamamagitan ng paglayo sa Diyos, ayon sa salita ng Banal na Kasulatan: “Narito, yaong mga lumalayo sa Iyo ay malilipol” (Awit 72:27). Para sa ating mga ninuno, ang espirituwal na kamatayan ay dumating kaagad pagkatapos ng pagkahulog, at ang kamatayan sa katawan nang maglaon. "Ngunit bagaman nabuhay sina Adan at Eva ng maraming taon pagkatapos kumain ng bunga mula sa puno ng kaalaman ng mabuti at masama," sabi ni St. John Chrysostom, - hindi ito nangangahulugan na ang mga salita ng Diyos ay hindi natupad: "Sa araw na iyon, kung kumain ka mula sa kanya, ikaw ay mamamatay sa kamatayan" (Gen. 2:17). Sapagkat mula sa sandaling marinig nila ang: “Ikaw ang lupa, at sa lupa ay aalis ka” (Gen. 3:19), tumanggap sila ng hatol na kamatayan, naging mortal, at, masasabi ng isa, namatay.” "Sa katunayan," sabi ni St. Gregory Nyssky. - ang kaluluwa ng ating mga ninuno ay namatay bago ang katawan, dahil ang pagsuway ay hindi kasalanan ng katawan, ngunit ng kalooban, at ang kalooban ay katangian ng kaluluwa, kung saan nagsimula ang lahat ng pagkawasak ng ating kalikasan. Ang kasalanan ay walang iba kundi isang paghihiwalay sa Diyos, na totoo at nag-iisa ang Buhay. Ang unang tao ay nabuhay ng maraming taon pagkatapos ng kanyang pagsuway, ang kanyang kasalanan, na hindi nangangahulugan na ang Diyos ay nagsinungaling nang sabihin niyang, "Kung gayon mamamatay ka sa susunod na araw, mamamatay ka sa kamatayan." Sapagkat sa mismong pag-alis ng isang tao sa totoong buhay, ang hatol na kamatayan laban sa kanya ay nakumpirma sa araw ding iyon. Ang nakapipinsala at mapangwasak na pagbabago na dumating pagkatapos ng kasalanan sa buong espirituwal na buhay ng mga ninuno ay bumalot sa lahat ng puwersa ng kaluluwa at sumasalamin sa kanila sa pagkasuklam nito sa ateistiko. Ang makasalanang pinsala ng espirituwal na kalikasan ng tao ay nahayag pangunahin sa pag-ulap ng isip - ang mata ng kaluluwa. Ang isip, sa pamamagitan ng pagkahulog, ay nawala ang dating karunungan, pananaw, pananaw, saklaw at mithiin sa Diyos; ang mismong kamalayan ng omnipresence ng Diyos ay nagdilim sa kanya, na kitang-kita mula sa pagtatangka ng mga nahulog na ninuno na magtago mula sa All-seeing at Omniscient God (Gen. 3:8) at maling ipinakita ang kanilang pakikilahok sa kasalanan (Gen. 3:12-13). “Wala nang mas masahol pa kaysa sa kasalanan,” sabi ni St. John Chrysostom, “pagdating niya, hindi lamang niya napupuno ng kahihiyan, kundi nababaliw din ang mga makatuwiran at nagkakaiba. dakilang karunungan. Tingnan kung anong kabaliwan ang naabot ngayon ng isa na hanggang ngayon ay nakikilala sa pamamagitan ng gayong karunungan ... "Narinig ang tinig ng Panginoong Diyos, pagpunta sa paraiso sa hapon," siya at ang kanyang asawa ay nagtago mula sa mukha ng Panginoong Diyos " sa gitna ng puno ng paraiso." Anong kabaliwan ang nais itago mula sa Omnipresent na Diyos, mula sa Lumikha, na lumikha ng lahat mula sa wala, na nakakaalam ng lihim, na lumikha ng mga puso ng tao, na nakakaalam ng lahat ng kanilang mga gawa, na naghahanap ng mga puso at sinapupunan, at nakakaalam ng mismong mga paggalaw. ng kanilang mga puso. Sa pamamagitan ng kasalanan, ang isip ng ating mga ninuno ay tumalikod sa Lumikha at bumaling sa nilalang. Mula sa nakasentro sa Diyos siya ay naging makasarili, ibinigay ang kanyang sarili sa makasalanang pag-iisip, at ang egoism (pagmamahal sa sarili) at pagmamataas ay sumakop sa kanya. "Sa pamamagitan ng paglabag sa utos ng Diyos, ang isang tao ay nahulog sa makasalanang pag-iisip, hindi dahil nilikha ng Diyos ang mga kaisipang ito na umaalipin sa kanya, ngunit dahil ang diyablo ay naghasik sa kanila ng tusong tungo sa makatuwirang kalikasan ng tao, na naging kriminal at tinanggihan ng Diyos, kaya't ang diyablo. nagtatag ng batas sa kalikasan ng tao.kasalanan, at naghahari ang kamatayan sa pamamagitan ng gawa ng kasalanan. Nangangahulugan ito na ang kasalanan ay kumikilos sa isipan, at ang huli ay nanganak at nagbubunga ng mga pag-iisip ng kasalanan, kasamaan, masamang amoy, nasisira, mortal, at naglalaman ng pag-iisip ng tao sa bilog ng mortal, lumilipas, temporal, na pumipigil dito na bumulusok sa banal na imortalidad, walang hanggan, walang pagbabago.
Ang kalooban ng ating mga ninuno ay nasira, humina at napinsala ng kasalanan: nawala ang una nitong liwanag, pag-ibig sa Diyos at pamamahala ng Diyos, naging masama at mapagmahal sa kasalanan at samakatuwid ay mas madaling kapitan sa kasamaan, at hindi sa kabutihan. Kaagad pagkatapos ng pagkahulog, ang ating mga ninuno ay nagkakaroon at nagsiwalat ng hilig na magsinungaling: Si Eva ay nagsisisi sa ahas, si Adan kay Eva, at maging sa Diyos, na nagbigay sa kanya sa kanya (Gen. 3:12-13). Sa pamamagitan ng paglabag sa utos ng Diyos, ang kasalanan ay bumuhos sa kaluluwa ng tao, at ang diyablo ay nagtatag para dito ng batas ng kasalanan at kamatayan, at sa gayon, kasama ang mga pagnanasa nito, ito ay kadalasang bumabaling sa bilog ng makasalanan at mortal. "Ang Diyos ay Mabuti at Pre-mabuti," sabi ni St. Juan ng Damasco, - ito ang Kanyang kalooban, sapagkat ang Kanyang nais ay mabuti: ang utos, na nagtuturo nito, ay ang kautusan, upang ang mga tao, sa pagsunod nito, ay nasa liwanag: at ang pagsuway sa utos ay kasalanan; ang kasalanan ay nagmumula sa pag-uudyok, udyok, udyok ng diyablo at ang hindi sapilitan at kusang pagtanggap ng tao sa diyablo na mungkahi na ito. At ang kasalanan ay tinatawag ding batas.”
Ang ating mga ninuno ay didumihan at dinungisan ang kanilang mga puso ng kanilang kasalanan: nawala ang una nitong kadalisayan at integridad, ang pakiramdam ng pag-ibig sa Diyos ay napalitan ng isang pakiramdam ng takot sa Diyos (Gen. 3:8), at ang puso ay ibinigay ang sarili sa hindi makatwiran. mithiin at marubdob na pagnanasa. Kaya, ang mga mata ng ating mga ninuno ay nabulag, kung saan sila ay tumingin sa Diyos, dahil ang kasalanan, tulad ng isang pelikula, ay nahulog sa puso, na nakikita lamang ang Diyos kapag ito ay dalisay at banal (Mat. 5:8).
Ang paglabag, pagkubli, pagbaluktot, pagpapahinga, na sanhi ng orihinal na kasalanan sa espirituwal na kalikasan ng tao, ay maaaring madaling tawaging paglabag, pinsala, pagkubli, pagkasira ng imahe ng Diyos sa tao. Sapagka't ang kasalanan ay nagdilim, nasiraan ng anyo, nasira ang magandang larawan ng Diyos sa kaluluwa ng primordial na tao. “Ang tao ay nilalang ayon sa larawan ng Diyos at pagkakahawig,” sabi ni St. Basil the Great, “ngunit ang kasalanan ay sumisira sa kagandahan ng imahe, na hinihila ang kaluluwa sa marubdob na pagnanasa.” Ayon sa turo ni San Juan Chrysostom, hangga't hindi pa nagkasala si Adan, ngunit pinanatili ang kanyang larawan, nilikha ayon sa larawan ng Diyos, dalisay, ang mga hayop ay nagpasakop sa kanya bilang mga lingkod, at nang didumhan niya ang kanyang imahe ng kasalanan, hindi siya nakilala ng mga hayop bilang kanilang panginoon, at mula sa mga alipin ay naging kanyang mga kaaway, at nagsimulang makipaglaban sa kanya bilang laban sa isang estranghero. "Nang ang kasalanan ay pumasok sa buhay ng tao bilang isang ugali," ang isinulat ni St. Gregory ng Nyssa, "at mula sa isang maliit na simula, napakalawak na kasamaan ay naganap sa isang tao, at ang mala-diyos na kagandahan ng kaluluwa, na nilikha sa pagkakahawig ng Primitive, ay natatakpan, tulad ng isang uri ng bakal, ng kalawang ng kasalanan, at pagkatapos ay hindi na ang kagandahan ng likas na larawan ng kaluluwa ay higit na mapangalagaan, ngunit ito ay nagbago sa kasuklam-suklam na larawan ng kasalanan. Kaya't ang tao, isang dakila at mahalagang nilikha, ay nag-alis ng kanyang dignidad sa pamamagitan ng pagkahulog sa putik (kasalanan), nawala ang imahe ng di-nasisirang Diyos, at sa pamamagitan ng kasalanan ay nagsuot ng larawan ng katiwalian at alabok, tulad ng mga nahulog sa kawalang-ingat. ang putik at pinahiran ang kanilang mukha, upang hindi makilala ng kanilang at ng mga kakilala. Ang parehong ama ng Simbahan sa ilalim ng nawawalang drakma ng Ebanghelyo (Lucas 15:8-10) ay nauunawaan ang kaluluwa ng tao, ang larawan ng Hari ng Langit, na hindi ganap na nawala, ngunit nahulog sa putik, at sa pamamagitan ng dumi. dapat maunawaan ng isang tao ang karumihan ng laman.
Ayon sa mga turo ng Banal na Kasulatan at Banal na Tradisyon , ang larawan ng Diyos sa nahulog na tao ay hindi nawasak, ngunit malalim na napinsala, nagdilim at nasiraan ng anyo. Kaya, ang pag-iisip ng nahulog na tao, bagama't nadidilim at nababagabag ng kasalanan, ay hindi pa lubusang nawalan ng pagnanais sa Diyos at sa katotohanan ng Diyos at sa kakayahang tumanggap at maunawaan ang mga paghahayag ng Diyos. Ito ay ipinahihiwatig ng katotohanan na ang ating mga ninuno, pagkatapos na gumawa ng kasalanan, ay nagtatago sa Diyos, sapagkat ito ay nagpapatotoo sa kanilang pakiramdam at kamalayan ng pagkakasala sa harap ng Diyos; ito ay pinatunayan din ng katotohanan na agad nilang nakilala ang Diyos sa sandaling marinig nila ang Kanyang tinig sa paraiso; ito ay pinatunayan ng buong sumunod na buhay ni Adan, hanggang sa kanyang kamatayan. Ang parehong ay totoo sa paggalang sa kalooban at puso sa nahulog na tao: kahit na ang kalooban at ang puso ay malubhang napinsala ng pagkahulog, gayunpaman, sa unang tao ay nanatili ang isang tiyak na pakiramdam ng kabutihan at isang pagnanais para sa kabutihan (Rom. 7:18), gayundin ang kakayahang lumikha ng mabuti at ang katuparan ng mga pangunahing pangangailangan ng batas moral (Rom. 2:14-15), para sa kalayaang pumili sa pagitan ng mabuti at masama, na nagpapaiba sa tao sa hangal na mga hayop, nanatili kahit na pagkatapos ng pagkahulog ng isang hindi maiaalis na pag-aari ng kalikasan ng tao. Sa pangkalahatan, ang imahe ng Diyos ay hindi ganap na nawasak sa nahulog na tao, dahil ang tao ay hindi lamang ang nag-iisa, nagsasarili at orihinal na lumikha ng kanyang unang kasalanan, dahil nahulog siya hindi lamang sa pamamagitan ng kalooban at pagkilos ng kanyang kalooban, kundi pati na rin ng pagkilos. ng diyablo. "Dahil ang isang tao," sabi ng pag-amin ng Orthodox tungkol sa pagbagsak ng mga ninuno at ang mga kahihinatnan nito para sa kanilang kalikasan, "sa pagiging inosente, ay hindi sumunod sa utos ng Diyos sa paraiso, inalis niya ang kanyang sarili sa kanyang dignidad at ang estado na mayroon siya noong ang kanyang kawalang-kasalanan .... Pagkatapos ay agad niyang nawala ang pagiging perpekto ng katwiran at kaalaman; ang kanyang kalooban ay higit na nagiging masama kaysa sa mabuti; kaya, dahil sa nilikhang kasamaan, ang kanyang estado ng kawalang-kasalanan at kawalang-kasalanan ay nabago sa isang estado ng pagiging makasalanan. “Naniniwala kami,” ipinahayag ng mga Patriarch sa Silangan sa kanilang Mensahe, “na ang unang taong nilikha ng Diyos ay nahulog sa paraiso nang siya ay lumabag sa utos ng Diyos, nakikinig sa payo ng ahas...”. Sa pamamagitan ng krimen, ang nahulog na tao ay naging tulad ng mga hayop na hindi makatwiran, ibig sabihin, siya ay nagdilim at nawala ang kanyang pagiging perpekto at kawalan ng damdamin, ngunit hindi niya nawala ang kalikasan at kapangyarihang natanggap niya mula sa Pinakamabuting Diyos. Sapagkat siya ay magiging hindi makatwiran, at samakatuwid ay hindi tao; ngunit pinanatili niya ang kalikasan kung saan siya nilikha, gayundin ang likas na puwersa - malaya, buhay, at aktibo, at sa likas na katangian ay maaaring pumili at gumawa ng mabuti, at umiwas at tumalikod sa kasamaan. Dahil sa malapit at agarang koneksyon ng kaluluwa sa katawan, ang orihinal na kasalanan ay nagdulot din ng kaguluhan sa katawan ng ating unang mga magulang. Ang mga kahihinatnan ng pagkahulog para sa katawan ay sakit, sakit, at kamatayan. Binibigkas ng Diyos ang sumusunod na parusa sa isang asawa bilang ang unang nagkasala ng kasalanan: “Sa pagpaparami, pararamihin Ko ang iyong mga kalungkutan at ang iyong mga hinaing, sa sakit ay manganganak ka” (Gen. 3:16). “Sa pagbigkas ng gayong parusa,” ang sabi ni St. John Chrysostom, “parang sinabi ng mapagkawanggawa na Panginoon sa kaniyang asawa: “Nais kong mamuhay ka nang walang kalungkutan at karamdaman, isang buhay na malaya sa lahat ng kalungkutan at pagdurusa at puno ng lahat ng kasiyahan ; Nais kong ikaw, na nakadamit ng isang katawan, ay hindi makadama ng anumang bagay na makalaman. Ngunit dahil hindi mo ginamit ang kaligayahang ito ayon sa nararapat, ngunit ang kasaganaan ng mga pagpapala ay nagdala sa iyo sa gayong kakila-kilabot na kawalan ng pasasalamat, upang hindi mo ibigay ang iyong sarili sa mas higit na kagustuhan sa sarili, hinahagis kita ng isang paningil at hinahatulan ka sa pagdurusa. at nagbubuntong-hininga. Kay Adan, ang kasabwat ng pagkahulog, ang Diyos ay nagpahayag ng gayong kaparusahan: ang mga tinik at dawag ay magpapalago sa iyo, at sisirain ang mga damo sa kabukiran; sa pawis ng iyong mukha ay ilalabas mo ang iyong tinapay, hanggang sa ikaw ay bumalik sa lupa; Pinarurusahan ng philanthropic Lord ang tao ng sumpa ng lupa. Ang lupa ay nilikha para sa tao upang tamasahin ang mga bunga nito, ngunit ang Diyos, pagkatapos na magkasala ang isang tao, ay isinumpa siya upang ang sumpang ito ay mag-alis sa isang tao ng kapayapaan, katahimikan at kasaganaan, na lumilikha ng kalungkutan at pagdurusa para sa kanya kapag nililinang ang lupain. Ang lahat ng mga paghihirap at kalungkutan na ito ay nakasalansan sa isang tao upang hindi niya masyadong mataas ang pag-iisip tungkol sa kanyang dignidad at ang mga ito ay patuloy na nagpapaalala sa kanya ng kanyang kalikasan at nagpoprotekta sa kanya mula sa mas malubhang mga kasalanan.
"Mula sa kasalanan, bilang mula sa isang pinagmulan, mga sakit, kalungkutan, pagdurusa na ibinuhos sa isang tao," sabi ni St. Theophilus. Sa pamamagitan ng Pagkahulog, nawala ang orihinal na kalusugan, kawalang-kasalanan, at kawalang-kamatayan ng katawan at naging may sakit, mabagsik, at mortal. Bago ang kasalanan, ito ay ganap na naaayon sa kaluluwa; ang pagkakasundo na ito ay nasira pagkatapos ng kasalanan, at nagsimula ang digmaan ng katawan sa kaluluwa. Ang mga kahinaan at katiwalian ay lumitaw bilang isang hindi maiiwasang kahihinatnan ng orihinal na kasalanan, dahil inalis ng Diyos ang mga unang magulang mula sa puno ng buhay, sa pamamagitan ng mga bunga nito ay napapanatili nila ang kawalang-kamatayan ng kanilang katawan (Gen. 3:22), na nangangahulugan ng kawalang-kamatayan kasama ng lahat. sakit, kalungkutan at pagdurusa. Pinalayas ng philanthropic Lord ang ating mga ninuno sa paraiso upang, sa pagkain ng mga bunga mula sa puno ng buhay, hindi sila manatiling walang kamatayan sa mga kasalanan at kalungkutan. Hindi ito nangangahulugan na ang Diyos ang dahilan ng pagkamatay ng ating mga ninuno - sila mismo ay ganoon dahil sa kanilang kasalanan, dahil sa pagsuway sila ay lumayo sa Diyos na Buhay at Nagbibigay-Buhay at nagpakasasa sa kasalanan, na naglalabas ng lason ng kamatayan at nahawa. kasama ng kamatayan ang lahat ng kanyang mahawakan. Ang mortalidad ay “inilipat ng kasalanan sa kalikasang nilikha para sa kawalang-kamatayan; ito ay sumasaklaw sa kanyang panlabas, hindi sa kanyang loob, ito ay sumasakop sa materyal na bahagi ng isang tao, ngunit hindi umaantig sa mismong larawan ng Diyos.
Sa pamamagitan ng kasalanan, nilabag ng ating mga ninuno ang kanilang bigay-Diyos na saloobin sa nakikitang kalikasan: sila ay pinalayas mula sa kanilang pinagpalang tahanan - paraiso (Gen. 3: 23-24): nawalan sila ng kapangyarihan sa kalikasan, sa mga hayop, at ang lupa ay naging isinumpa para sa tao: “Ang mga tinik at dawag ay dumarami para sa iyo” (Gen. 3:18). Nilikha para sa tao, pinamumunuan ng tao bilang kanyang misteryosong katawan, pinagpala para sa kapakanan ng tao, ang lupa kasama ang lahat ng mga nilalang ay naging isinumpa dahil sa tao at napapailalim sa katiwalian at pagkawasak, bilang isang resulta kung saan "ang buong nilikha ... ay dumadaing at nasa sakit” (Rom. 8:22).

Pamana ng orihinal na kasalanan

1. Dahil ang lahat ng tao ay nagmula kay Adan, kung gayon ang orihinal na kasalanan ay ipinasa sa pamamagitan ng pagmamana at inilipat sa lahat ng tao. Samakatuwid, ang orihinal na kasalanan ay kasabay na namamana na kasalanan. Ang pagkuha ng kalikasan ng tao mula kay Adan, lahat tayo ay tumatanggap ng makasalanang katiwalian kasama niya, kaya naman ang mga tao ay ipinanganak na "mga anak ng galit ayon sa kalikasan" (Eph. 2.3), dahil ang matuwid na galit ng Diyos ay nakasalalay sa likas na nahawahan ng kasalanan ni Adan. Ngunit ang orihinal na kasalanan ay hindi lubos na magkapareho kay Adan at sa kanyang mga inapo. Sinasadya ni Adan, personal, direkta at kusang lumabag sa utos ng Diyos, i.e. nilikhang kasalanan, na nagbunga sa kanya ng makasalanang kalagayan kung saan naghahari ang simula ng pagkamakasalanan. Sa madaling salita, dalawang punto ang dapat makilala sa orihinal na kasalanan ni Adan: ang una ay ang mismong gawa, ang pagkilos ng paglabag sa utos ng Diyos, ang krimen mismo (/Greek/ "paravasis" (Rom. 5:14), ang kasalanan mismo ( /Greek/ "paraptoma "(Rom.5:12)); pagsuway mismo (/Greek/ "parakoi" (Rom.5:19); at ang pangalawa - ang makasalanang estado na nilikha nito, o-pagkakasala ("amartia" (Rom.5:12, 14)). ", sa "paracoia", sa "paravasis"), ngunit, dahil ipinanganak mula sa nahulog na si Adan, mula sa kanyang likas na nahawahan ng kasalanan, sa kanilang pagsilang ay tinatanggap nila bilang isang hindi maiiwasang pamana ang makasalanang kalagayan ng kalikasan kung saan ang kasalanan (/Griyego/ "amartia") ay nabubuhay, na, bilang isang uri ng buhay na prinsipyo, ay kumikilos at umaakit sa paglikha ng mga personal na kasalanan na katulad ng kasalanan ni Adan Samakatuwid, sila ay pinarusahan, tulad ni Adan. Ang hindi maiiwasang kahihinatnan ng kasalanan, ang kaluluwa ng kasalanan - kamatayan - naghahari mula kay Adan, bilang St. Si Apostol Pablo, “at sa mga hindi nagkasala na gaya ng kasalanan ni Adan” (Rom. 5:12, 14), ibig sabihin, ayon sa turo ng pinagpalang Theodoret, at sa mga hindi direktang nagkasala, tulad ni Adan , at hindi kumain mula sa ipinagbabawal na prutas, ngunit sila ay nagkasala tulad ng krimen ni Adan at naging mga kalahok sa kanyang pagkahulog bilang isang ninuno. "Dahil ang lahat ng tao ay nasa kalagayan ng kawalang-kasalanan kay Adan," sabi ng pagtatapat ng Ortodokso, "kung gayon, nang magkasala si Adan, ang lahat ay nagkasala kasama niya at pumasok sa isang makasalanang kalagayan, na sumailalim hindi lamang sa kasalanan, kundi pati na rin sa kaparusahan. para sa kasalanan.” Sa katunayan, ang bawat personal na kasalanan ng bawat inapo ni Adan ay kumukuha ng esensyal, makasalanang kapangyarihan nito mula sa kasalanan ng ninuno, at ang pagmamana ng orihinal na kasalanan ay walang iba kundi isang pagpapatuloy ng nahulog na kalagayan ng mga ninuno sa mga inapo ni Adan. 2. Ang pagmamana ng orihinal na kasalanan ay unibersal, dahil walang sinuman sa mga tao ang hindi kasama dito, maliban sa Diyos-tao na Panginoong Hesukristo, ipinanganak sa mas mataas na natural na paraan mula sa Banal na Birhen at ng Banal na Espiritu. Ang pangkalahatang pagmamana ng orihinal na kasalanan ay kinumpirma sa marami at iba't ibang paraan ng Banal na Pahayag ng Luma at Bagong Tipan. Kaya, itinuturo nito na si Adan na nahulog, nahawaan ng kasalanan ay nagsilang ng mga anak “sa kanyang sariling larawan” (Gen. 5:3), i.e. ayon sa kanyang nasira, nasira, nasira ng kasalanan na imahe. Tinukoy ng matuwid na Job ang kasalanan ng mga ninuno bilang pinagmumulan ng pansansinukob na pagkakasala ng tao nang sabihin niya: “Sino ang magiging dalisay mula sa karumihan? Walang sinuman, maliban sa isang araw, ang kanyang buhay sa lupa ”(Job. 14:4-5; cf.: Job. 15:14; Is. 63:6: Sir. 17:30; Prem. 12:10; Sir. 41: walo). Ang propetang si David, bagama't siya ay ipinanganak ng mga banal na magulang, ay nagreklamo: "Narito, sa kasamaan (sa orihinal na Hebreo - "sa kasamaan") ako ay ipinaglihi, at sa mga kasalanan (sa Hebreo - "sa kasalanan") ay nagsilang ng sa akin, aking ina” (Awit 50:7), na nagpapahiwatig ng impeksiyon ng kalikasan ng tao sa pangkalahatan na may kasalanan at ang paghahatid nito sa pamamagitan ng paglilihi at pagsilang. Ang lahat ng tao, bilang mga inapo ng nahulog na si Adan, ay napapailalim sa kasalanan, samakatuwid ang Banal na Pahayag ay nagsasabi: “Walang tao na hindi magkakasala” (1 Hari 8:46; 2 Cronica 6:36); “Walang taong matuwid sa lupa na gumagawa ng mabuti at hindi nagkakasala” (Eccl. 7:20); “Sino ang nagyayabang na may malinis na puso? o sino ang nangahas na magsabi na siya ay malinis para sa kanyang sarili mula sa mga kasalanan? (Prov. 20:9; cf. Sir. 7:5). Gaano man nila hinahanap ang isang taong walang kasalanan - isang taong hindi mahawahan ng pagkamakasalanan at napapailalim sa kasalanan - ang Pahayag ng Lumang Tipan ay nagsasaad na walang ganoong tao: huwag gumawa ng mabuti, huwag gumawa ng mabuti, hindi sa isa ”(Ps.52:4: cf.: Ps.13:3, 129:3, 142:2: Job.9:2, 4:17, 25: 4; Gen.6:5:21); "Ang bawat tao ay kasinungalingan" (Awit 115:2) - sa diwa na sa bawat inapo ni Adan, sa pamamagitan ng impeksyon ng kasalanan, ang ama ng kasalanan at kasinungalingan ay kumikilos - ang diyablo, na nagsisinungaling laban sa Diyos at sa nilikha ng Diyos nilalang. Ang Pahayag ng Bagong Tipan ay batay sa katotohanan: lahat ng tao ay makasalanan, lahat maliban sa Panginoong Hesukristo. Nagmula kay Adan, na napinsala ng kasalanan, bilang ang tanging ninuno (Mga Gawa 17:26), ang lahat ng tao ay nasa ilalim ng kasalanan, "lahat ay nagkasala at hindi nakaabot sa kaluwalhatian ng Diyos" (Rom. 3:9, 23; cf.: Roma 7:14), lahat sa pamamagitan ng kanilang likas na nahawahan ng kasalanan ay “mga anak ng poot” (Efe. 2:3). Samakatuwid, sinuman ang mayroon, nakakaalam at nakadarama ng katotohanan ng Bagong Tipan tungkol sa pagiging makasalanan ng lahat ng tao nang walang pagbubukod, hindi niya masasabi na sinuman sa mga tao ay walang kasalanan: 1 Jn. 1:8; cf. Juan 8:7, 9). Tanging ang Panginoong Hesukristo lamang ang walang kasalanan bilang Diyos-Tao, sapagkat Siya ay isinilang hindi sa natural, binhi, makasalanang paglilihi, kundi sa walang binhing paglilihi mula sa Banal na Birhen at sa Banal na Espiritu. Ang pamumuhay sa isang mundong "nakahiga sa kasamaan" (1 Juan 5:19), ang Panginoong Jesus ay "hindi gumagawa ng kasalanan, ni nakasusumpong ng panlilinlang sa Kanyang bibig" (1 Ped. 2:22; cf.: 2 Cor. 5: 21), dahil “Walang kasalanan sa Kanya” (1 Juan 3:5; cf. Is. 53:9). Bilang ang tanging walang kasalanan sa lahat ng mga tao sa lahat ng panahon, ang Tagapagligtas ay maaaring, nangahas at nagkaroon ng karapatan ng Kanyang mga kaaway na tuso sa demonyo, na patuloy na sumusunod sa Kanya, na akusahan Siya ng kasalanan, nang walang takot at lantarang magtanong: “Sino sa inyo ang humahatol sa Akin tungkol sa kasalanan?” (Juan 8:46).
Sa Kanyang pakikipag-usap kay Nicodemo, ipinahayag ng walang kasalanan na Tagapagligtas na upang makapasok sa Kaharian ng Diyos, ang bawat tao ay kailangang ipanganak na muli sa pamamagitan ng tubig at ng Banal na Espiritu, dahil ang bawat tao ay isinilang na may orihinal na kasalanan, para “yaong ipinanganak ng laman ay laman” (Juan 3:6). Dito ang salitang “laman” (/Griyego/ “sarks”) ay tumutukoy sa makasalanang kalikasan ni Adan, kung saan ang bawat tao ay isinilang sa mundo, na tumatagos sa buong pagkatao at lalo na nahayag sa kanyang makalaman na mga kalooban (disposisyon), mga mithiin. at mga aksyon ((cf. .: Roma 7:5-6, 14-25, 8:1-16; Gal. 3:3, 5:16-25; 1 Pedro 2:11, atbp.)). Dahil sa pagiging makasalanan, kumikilos sa mga personal na kasalanan at sa pamamagitan ng mga personal na kasalanan ng bawat tao, ang bawat tao ay isang "alipin ng kasalanan" (Juan 8:34; cf. Rom. 6:16; 2 Ped. 2:19). Dahil si Adan ang ama ng lahat ng tao, siya rin ang lumikha ng unibersal na pagkamakasalanan ng lahat ng tao, at sa pamamagitan nito, ang unibersal na impeksyon sa kamatayan). Ang mga alipin ng kasalanan ay kasabay na mga alipin ng kamatayan: sa pamamagitan ng pagmamana ng pagiging makasalanan mula kay Adan, sa gayon ay nagmamana sila ng mortalidad. Ang Apostol na nagdadala ng Diyos ay sumulat: “Samakatuwid, kung paanong sa pamamagitan ng isang tao (i.e. Adan (Rom. 5:14) ang kasalanan ay pumasok sa sanlibutan, (doon) ang lahat ay nagkasala” (Rom. 5:12).Ito ay nangangahulugan: Si Adan ang tagapagtatag ng sangkatauhan at dahil dito siya ang ninuno ng unibersal na pagkamakasalanan ng tao, mula sa kanya at sa pamamagitan niya ay pumasok sa lahat ng kanyang mga inapo "amartya" - ang pagkamakasalanan ng kalikasan, ang pagkahilig sa kasalanan, na, tulad ng isang makasalanang prinsipyo, ay nabubuhay sa bawat tao. (Rom. 7:20), ay kumikilos, nagbubunga ng mortalidad at ipinakikita ang sarili nito sa pamamagitan ng lahat ng personal na kasalanan ng tao. Ngunit kung ang ating pagsilang mula sa makasalanang mga ninuno ay ang tanging dahilan ng ating pagkamakasalanan at mortalidad, kung gayon ito ay hindi naaayon sa katarungan ng Diyos , na hindi maaaring pahintulutan ang lahat ng tao na maging makasalanan at mortal dahil lamang na ang kanilang ninuno ay nagkasala at naging mortal nang walang kanilang personal na pakikilahok dito at sumasang-ayon dito. Ngunit ipinakikita natin ang ating sarili bilang mga inapo ni Adan dahil nakita ng Diyos na Omniscient: ang kalooban ng bawat isa sa tayo ay magiging katulad ng kalooban ni Adan, at bawat isa sa atin ay magkakasala, tulad ni Adan, pinatutunayan ko ito at ang mga salita ng Apostol na nagdadala kay Kristo: dahil ang lahat ay nagkasala, samakatuwid, ayon sa mga salita ng pinagpalang Theodoret, bawat isa sa atin ay napapailalim sa kamatayan hindi dahil sa kasalanan ng ninuno, ngunit dahil sa ating sariling kasalanan. At sinabi ni St. Justin: “Ang lahi ng tao mula kay Adan ay sumailalim sa kapangyarihan ng kamatayan at ng panlilinlang ng ahas, sa kadahilanang ang bawat tao ay gumawa ng masama.” Alinsunod dito, ang pagmamana ng kamatayan, na nagmula sa kasalanan ni Adan, ay umaabot sa lahat ng mga inapo ni Adan dahil din sa kanilang mga personal na kasalanan, na nakita ng Diyos mula sa kawalang-hanggan sa Kanyang omniscience.
Itinuro ng banal na Apostol ang genetic at sanhi ng pag-asa ng unibersal na pagkamakasalanan ng mga inapo ni Adan sa kasalanan ni Adan nang gumawa siya ng parallel sa pagitan ni Adan at ng Panginoong Jesucristo. Kung paanong ang Panginoong Hesukristo ang Pinagmumulan ng katotohanan, katwiran, buhay at muling pagkabuhay, gayon din si Adan ang pinagmulan ng kasalanan, paghatol at kamatayan: sa labas ng katwiran ng buhay. Sapagkat sa pamamagitan ng pagsuway ng isang tao, marami ang naging makasalanan, at ang pagsunod ng isang taong matuwid ay magiging marami” (Rom. 5:18-19). “Sapagkat ang tao ay kamatayan, at ang tao ay ang Pagkabuhay na Mag-uli ng mga patay. Sapagkat kung paanong kay Adan ang lahat ay nangamamatay, gayon din naman kay Cristo ang lahat ay bubuhayin” (1 Mga Taga-Corinto 15:21-22).
Ang pagiging makasalanan ng kalikasan ng tao, na nagmula kay Adan, ay nagpapakita ng sarili sa lahat ng tao nang walang pagbubukod bilang isang uri ng pamumuhay na makasalanang prinsipyo, bilang isang uri ng nabubuhay na makasalanang puwersa, bilang isang tiyak na kategorya ng kasalanan, bilang isang batas ng kasalanan na nabubuhay sa isang tao. at kumikilos sa kanya at sa pamamagitan niya (Rom. 7:14-23). Ngunit ang tao ay nakikilahok dito sa pamamagitan ng kanyang malayang kalooban, at ang pagiging makasalanan ng kalikasan ay nagsanga at lumalago sa pamamagitan ng kanyang mga personal na kasalanan. Ang batas ng kasalanan, na nakatago sa kalikasan ng tao, ay lumalaban sa batas ng katwiran at ginagawang alipin ang isang tao, at ang tao ay hindi gumagawa ng mabuti na gusto niya, ngunit gumagawa ng kasamaan na hindi niya gusto, ginagawa ito dahil sa kasalanan na nabubuhay sa kanya. “Sa kalikasan ng tao ay may baho at pakiramdam ng kasalanan,” ang sabi ni San Juan ng Damascus, “iyon ay, pagnanasa at kasiyahan sa laman, na tinatawag na batas ng kasalanan; at ang konsensya ay batas ng pangangatuwiran ng tao. Ang batas ng kasalanan ay lumalaban sa batas ng katwiran, ngunit hindi nito kayang ganap na sirain ang lahat ng kabutihan sa isang tao at gawin siyang walang kakayahang mamuhay sa kabutihan at alang-alang sa kabutihan. Sa tulad-Diyos na diwa ng kanyang kaluluwa, bagama't napinsala ng kasalanan, sinusubukan ng isang tao na maglingkod sa batas ng kanyang isip, i.e. budhi, at ayon sa loob, taong naghahanap sa Diyos, nakadarama siya ng kagalakan sa batas ng Diyos (Rom. 7:22). At kapag ginawa niya ang Panginoong Hesukristo bilang buhay ng kanyang buhay sa pamamagitan ng puspos ng biyaya ng paggawa ng pananampalataya, kung gayon madali at masaya siyang naglilingkod sa batas ng Diyos (Rom. 7:25). Ngunit kahit na ang mga pagano na naninirahan sa labas ng Banal na Pahayag, bilang karagdagan sa lahat ng pagpapasakop sa kasalanan, ay palaging nasa kanilang sarili ang pagnanais para sa kabutihan bilang isang hindi maiaalis at hindi malalabag na pag-aari ng kanilang kalikasan at maaaring makilala ang Buhay at Tunay na Diyos kasama ang kanilang tulad-diyos. kaluluwa at gawin kung ano ang naaayon sa batas ng Diyos, na nakasulat sa puso. kanila (Rom. 7:18-19, 1:19-20, 2:14-15).
3. Ang banal na inihayag na pagtuturo ng Banal na Kasulatan tungkol sa katotohanan at unibersal na pagmamana ng orihinal na kasalanan ay pinaliwanag, ipinaliwanag at nasaksihan ng Simbahan sa Banal na Tradisyon. Mula pa noong panahon ng mga apostol, mayroon nang sagradong kaugalian ng Simbahan na bautismuhan ang mga bata para sa kapatawaran ng mga kasalanan, na pinatunayan ng mga desisyon ng mga Konseho at mga banal na ama. Sa pagkakataong ito, sumulat ang matalinong si Origen: “Kung ang mga bata ay bininyagan para sa kapatawaran ng mga kasalanan, ang tanong ay - ano ang mga kasalanang ito? Kailan sila nagkasala? Para saan pa ang kailangan nila ng isang baptismal font, kung hindi para sa kapakanan ng katotohanan na walang sinuman ang maaaring malinis mula sa dumi, kahit na siya ay nabuhay isang araw sa lupa? Ang mga bata, samakatuwid, ay binibinyagan, dahil sa pamamagitan ng sakramento ng bautismo sila ay nililinis mula sa karumihan ng kapanganakan. Tungkol sa pagbibinyag ng mga bata para sa kapatawaran ng mga kasalanan, ang mga ama ng Konseho ng Carthage (418) sa ika-124 na kanon ay nagsabi: kasalanan, hindi sila humihiram ng anumang bagay na dapat hugasan ng paliguan ng muling pag-iral (mula sa kung saan ito ay sundin na ang imahe ng binyag para sa kapatawaran ng mga kasalanan ay ginagamit sa kanila hindi sa isang totoo, ngunit sa isang maling kahulugan), hayaan siyang maging anathema. Para sa sinabi ng Apostol: "Sa pamamagitan ng isang tao, ang kasalanan ay nasa sanlibutan, at ang kamatayan ay nasa kasalanan: at gayon ang kamatayan sa lahat ng mga tao, na kung saan ang lahat ay nagkasala" (Rom. , bubo at kumalat sa lahat ng dako. Sapagkat ayon sa tuntuning ito ng pananampalataya, kahit na ang mga sanggol, na hindi kayang gumawa ng anumang kasalanan sa kanilang sarili, ay tunay na nabautismuhan para sa kapatawaran ng mga kasalanan, upang sa pamamagitan ng pagbabagong-buhay, ang kanilang kinuha mula sa lumang kapanganakan ay malinis sa kanila. Sa pakikibaka kay Pelagius, na itinanggi ang katotohanan at pagmamana ng orihinal na kasalanan, kinondena ng Simbahan sa mahigit dalawampung konseho ang turong ito ni Pelagius at sa gayon ay ipinakita na ang katotohanan ng Banal na Pahayag tungkol sa pangkalahatang pagmamana ng orihinal na kasalanan ay malalim na nakaugat sa kanya. banal, katoliko, unibersal na pakiramdam at kamalayan. Sa lahat ng Ama at Guro ng Simbahan, na humarap sa tanong ng pangkalahatang pagkamakasalanan ng mga tao, makikita natin ang isang malinaw at tiyak na pagtuturo tungkol sa namamana na pagkamakasalanan, na ginagawa nilang nakasalalay sa orihinal na kasalanan ni Adan. "Lahat tayo ay nagkasala sa unang tao," ang isinulat ni St. Ambrose, "at sa pamamagitan ng pamana ng kalikasan, isang mana na lumaganap mula sa isa hanggang sa lahat at sa kasalanan ... Si Adan, samakatuwid, sa bawat isa sa atin: ang kalikasan ng tao ay nagkasala sa kanya , sapagkat sa pamamagitan ng isang kasalanan ay lumipas para sa lahat." “Imposible,” sabi ni St. Gregory ng Nyssa, “na yakapin ang karamihan ng mga taong kinalaganapan ng kasamaan sa pamamagitan ng mana; ang mapaminsalang kayamanan ng bisyo, na pinagsasaluhan ng bawat isa sa kanila, nadagdagan ng bawat isa, at sa gayon ang mayabong na kasamaan ay dumaan (nailipat) sa isang walang patid na hanay ng mga henerasyon, na dumaloy sa maraming tao hanggang sa kawalang-hanggan, hanggang, sa pag-abot sa huling hangganan, kinuha nito ang pag-aari. ng lahat ng kalikasan ng tao, tulad ng tungkol sa Ang propeta ay malinaw na sinabi ito tungkol sa lahat sa pangkalahatan: "Lahat ng lumihis, magkasama ay hindi susi (Awit. 13:3), at walang bagay na umiral na hindi instrumento ng kasamaan.” Yamang ang lahat ng tao ay tagapagmana ng kalikasan ni Adan na napinsala ng kasalanan, kung gayon ang lahat ay ipinaglihi at ipinanganak sa kasalanan, sapagkat ayon sa likas na batas, ang ipinanganak ay kapareho ng ipinanganak; mula sa napinsala ng mga hilig, ang madamdamin ay ipinanganak; mula sa makasalanan, ang makasalanan. Nahawahan ng pagkakasala ng mga ninuno, ang kaluluwa ng tao ay lalong sumuko sa kasamaan, dumami ang mga kasalanan, nag-imbento ng mga bisyo, lumikha ng mga huwad na diyos para sa kanyang sarili, at ang mga tao, na hindi nakakaalam ng kabusugan sa masasamang gawa, ay nalunod nang higit at higit sa kasamaan at nagkalat ng baho ng kanilang mga kasalanan, na nagpapakita sa kanila na sila ay naging walang kabusugan sa mga pagsuway. “Sa pamamagitan ng kamalian ng isang Adan, ang buong sangkatauhan ay naligaw; Inilipat ni Adan sa lahat ng tao ang kanyang paghatol sa kamatayan at ang kahabag-habag na kalagayan ng kanyang kalikasan: lahat ay nasa ilalim ng batas ng kasalanan, lahat ay espirituwal na mga alipin; ang kasalanan ang ama ng ating katawan, ang kawalan ng pananampalataya ay ang ina ng ating kaluluwa.” "Mula sa sandali ng paglabag sa utos ng Diyos, si Satanas at ang kanyang mga anghel ay umupo sa puso at sa katawan ng tao, na parang nasa kanilang sariling trono." "Sa pamamagitan ng paglabag sa utos ng Diyos sa Paraiso, nakagawa si Adan ng orihinal na kasalanan at inilipat ang kanyang kasalanan sa lahat." “Sa pamamagitan ng pagsuway ni Adan, ang kasalanan ay nahulog sa lahat ng tao; at ang mga tao, nang itakda ang kanilang mga pag-iisip sa kasamaan, ay naging mortal, at sinakop sila ng katiwalian at katiwalian. Ang lahat ng mga inapo ni Adan ay nakakuha ng orihinal na kasalanan sa pamamagitan ng pagmamana sa pamamagitan ng pagsilang mula kay Adan sa pamamagitan ng katawan. “May isang tiyak na nakatagong karumihan at isang tiyak na labis na kadiliman ng pagsinta, na, sa pamamagitan ng paglabag ni Adan, ay tumagos sa buong sangkatauhan; at ito ay nagpapadilim at nagpaparumi kapwa sa katawan at kaluluwa.” Dahil minana ng mga tao ang pagiging makasalanan ni Adan, isang "maputik na agos ng kasalanan" ang dumadaloy mula sa kanilang mga puso. "Mula sa paglabag ni Adan, ang kadiliman ay nahulog sa lahat ng nilikha at sa lahat ng kalikasan ng tao, at samakatuwid ang mga tao, na natatakpan ng kadilimang ito, ay ginugugol ang kanilang buhay sa gabi, sa nakakatakot na mga lugar". “Si Adan, sa kanyang pagkahulog, ay nagkaroon ng matinding baho sa kanyang kaluluwa at napuno ng kadiliman at kadiliman. Sa dinanas ni Adan, gayundin tayong lahat, nagmula sa binhi ni Adan: tayong lahat ay mga anak ng maitim na ninunong ito, tayong lahat ay nakikibahagi sa mismong masamang hangarin na ito. “Kung paanong si Adan, na lumabag sa utos ng Diyos, ay tumanggap ng lebadura ng masasamang pagnanasa, gayundin ang buong sangkatauhan, na ipinanganak mula kay Adan, sa pamamagitan ng pakikibahagi ay naging isang pamayanan ng lebadura na ito; at sa unti-unting paglaki ng mga tao, ang makasalanang pagnanasa ay dumami nang labis na ang buong sangkatauhan ay naging maasim sa kasamaan. Ang unibersal na pagmamana ng orihinal na kasalanan, na nagpapakita mismo sa unibersal na pagkamakasalanan ng mga tao, ay hindi inimbento ng tao; sa kabaligtaran, ito ay bumubuo ng inihayag ng Diyos na dogmatikong katotohanan ng pananampalatayang Kristiyano. "Hindi ako nag-imbento ng orihinal na kasalanan," isinulat ni Blessed Augustine laban sa mga Pelagians, "kung saan ang Universal Church ay naniniwala mula pa noong una, ngunit ikaw, na tumatanggi sa dogma na ito, ay walang alinlangan na isang bagong erehe." Ang pagbibinyag ng mga bata, kung saan ang tatanggap sa ngalan ng mga bata ay tinanggihan ni Satanas, ay nagpapatotoo na ang mga bata ay nasa ilalim ng orihinal na kasalanan, dahil sila ay ipinanganak na may likas na tiwali ng kasalanan, kung saan si Satanas ay kumikilos. "At ang mismong pagdurusa ng mga bata ay nangyayari hindi dahil sa kanilang mga personal na kasalanan, ngunit isang pagpapakita ng kaparusahan na ipinahayag ng Matuwid na Diyos sa kalikasan ng tao na nahulog kay Adan." "Sa Adan, ang kalikasan ng tao ay napinsala ng kasalanan, pinapatay at matuwid na hinatulan, kaya't ang lahat ng tao ay ipinanganak mula kay Adan sa parehong kalagayan." Ang makasalanang kasamaan mula kay Adan ay dumaan sa lahat ng kanyang mga inapo sa pamamagitan ng paglilihi at pagsilang, samakatuwid ang lahat ay napapailalim sa primordial na kasalanang ito, ngunit hindi nito sinisira sa mga tao ang kanilang kalayaan na maghangad at gumawa ng mabuti at ang kakayahang biyayaan ang muling pagsilang. “Ang lahat ng tao ay na kay Adan hindi lamang noong siya ay nasa paraiso, ngunit kasama niya at nasa kanya noong siya ay pinalayas mula sa paraiso dahil sa kasalanan, kung kaya’t dinadala nila ang lahat ng bunga ng kasalanan ni Adan.”
Ang mismong paraan ng paglilipat ng orihinal na kasalanan mula sa mga ninuno patungo sa mga inapo ay nakapaloob, sa esensya nito, sa isang hindi malalampasan na misteryo. "Wala nang mas tanyag kaysa sa pagtuturo ng Simbahan tungkol sa orihinal na kasalanan," sabi ni Blessed Augustine, "ngunit wala nang mas mahiwagang maunawaan." Ayon sa turo ng simbahan, isang bagay ang tiyak: ang namamanang kasalanan mula kay Adan ay naililipat sa lahat ng tao sa pamamagitan ng paglilihi at pagsilang. Sa isyung ito, ang desisyon ng Konseho ng Carthage (252), kung saan 66 na mga obispo ang nakibahagi sa ilalim ng pamumuno ni St. Cyprian, ay napakahalaga. Isinasaalang-alang ang tanong na ang pagbibinyag ng mga bata ay hindi dapat ipagpaliban hanggang sa ikawalong araw (pagsunod sa halimbawa ng pagtutuli sa Old Testament Church sa ikawalong araw), ngunit dapat silang mabinyagan kahit na bago iyon. Pinatunayan ng Konseho ang desisyon nito tulad ng sumusunod: “Dahil ang mga pinakadakilang makasalanan na nagkasala ng malaki laban sa Diyos ay pinagkalooban ng kapatawaran ng mga kasalanan kapag sila ay naniniwala, at walang sinuman ang pinagkaitan ng kapatawaran at biyaya, ang batang ito na kasisilang ay hindi dapat ipagbawal, ni sa halip na ito ay hindi nagkasala, ngunit sa kanyang sarili, na nagmula sa katawan mula kay Adan, ay tumanggap ng impeksyon ng sinaunang kamatayan sa pamamagitan ng mismong pagsilang, at kung saan ay mas madaling magsimulang tanggapin ang kapatawaran ng mga kasalanan, dahil ito ay hindi sa kanya. , ngunit ang mga kasalanan ng ibang tao na pinatawad sa kanya.
4. Sa paglipat ng pagkakasala ng mga ninuno sa lahat ng mga inapo ni Adan sa pamamagitan ng pagsilang, lahat ng mga kahihinatnan na nangyari sa ating unang mga magulang pagkatapos ng pagkahulog ay inilipat sa kanilang lahat nang sabay-sabay; pagpapapangit ng imahe ng Diyos, pag-ulap ng isip, katiwalian ng kalooban, karumihan ng puso, karamdaman, pagdurusa at kamatayan. Ang lahat ng mga tao, bilang mga inapo ni Adan, ay nagmamana mula kay Adan ng pagiging maka-Diyos ng kaluluwa, ngunit ang pagiging maka-Diyos ay nagdilim at nasiraan ng anyo ng pagkamakasalanan. Ang buong kaluluwa ng tao ay karaniwang puspos ng kasalanan ng mga ninuno. "Tusong prinsipe ng kadiliman," sabi ni Saint Macarius the Great. - kahit na sa simula ay inalipin niya ang isang tao at binihisan ang kanyang buong kaluluwa ng kasalanan, dinungisan ang kanyang buong pagkatao at lahat ng kanya, inalipin siya ng lahat, hindi nag-iwan sa kanya ng anumang bahagi ng kanyang malaya mula sa kanyang kapangyarihan, ni mga pag-iisip, o pag-iisip, ni katawan. Ang buong kaluluwa ay nagdusa mula sa pagsinta ng bisyo at kasalanan, sapagkat ang masama ay nagbihis sa buong kaluluwa ng kanyang kasamaan, iyon ay, sa kasalanan. Nararamdaman ang mahinang pagdaloy ng bawat tao nang paisa-isa at ng lahat ng mga tao na magkasama sa kailaliman ng pagkamakasalanan, ang Orthodox ay nanalangin nang may hikbi: "Naglalakad sa kailaliman ng kasalanan, tumatawag sa kalaliman na lampas sa mga bakas ng Iyong awa: mula sa mga aphids, O Diyos, itaas mo ako.” Ngunit bagama't ang larawan ng Diyos, na siyang integridad ng kaluluwa, ay naputol at nagdidilim sa mga tao, hindi pa rin ito nasisira sa kanila, dahil sa pagkawasak nito ay masisira ang isang tao, ibig sabihin, ang isang tao. masisira nang ganoon. Ang larawan ng Diyos ay patuloy na pangunahing kayamanan sa mga tao (Gen. 9:6) at bahagyang nagpapakita ng mga pangunahing katangian nito (Gen. 9:1-2), ang Panginoong Jesu-Kristo ay hindi naparito sa mundo upang muling- lumikha ng imahe ng Diyos sa nahulog na tao , at upang i-renew ito - "Oo, ang Kanyang mga pakete ay mag-renew ng imahe, nabulok ng mga hilig"; Nawa'y i-renew nito ang "ating kalikasang napinsala ng mga kasalanan." At sa mga kasalanan, ang isang tao gayunpaman ay naghahayag ng larawan ng Diyos (1 Cor. 11: 7): "Ako ang di-maipaliwanag na larawan ng Iyong kaluwalhatian, kung ako naman ay nagdadala ng salot ng mga kasalanan." Ang ekonomiya ng kaligtasan ng Bagong Tipan ay nagbibigay lamang sa nahulog na tao ng lahat ng paraan upang sa tulong ng mga ascetics na puno ng grasya ay binabago niya ang kanyang sarili, binabago ang imahe ng Diyos sa kanyang sarili (2 Cor. 3:18) at naging katulad ni Kristo (Rom. 8:29; Col. 3:10).
Sa pagpapapangit at pagdidilim ng kaluluwa ng tao sa kabuuan, ang pag-iisip ng tao ay nasiraan ng anyo at nagdilim sa lahat ng mga inapo ni Adan. Ang pagdidilim ng isip na ito ay makikita sa pagiging mabagal, pagkabulag at kawalan ng kakayahang tanggapin, unawain at unawain ang mga espirituwal na bagay, kaya't "halos hindi natin maunawaan kung ano ang nasa lupa, at halos hindi natin maunawaan kung ano ang nasa ilalim ng ating mga kamay, at kung ano ang nasa langit. - sino ang nag-explore? (Karunungan 9:16). O-makasalanan, ang tao sa katawan ay hindi tumatanggap ng kung ano ang mula sa Espiritu ng Diyos, sapagkat ito ay tila kahangalan sa kanya, at hindi niya ito mauunawaan (1 Mga Taga-Corinto 2:14). Samakatuwid - kamangmangan sa Tunay na Diyos at espirituwal na mga halaga, kaya - maling akala, pagkiling, hindi paniniwala, pamahiin, paganismo), polytheism, kawalang-Diyos. Ngunit itong pagkubli ng isip, itong kabaliwan na may kasalanan, itong maling akala sa kasalanan ay hindi maaaring ilarawan bilang isang ganap na pagkalipol. kakayahan ng utak isang tao upang maunawaan ang mga espirituwal na bagay; Itinuro ng apostol na ang pag-iisip ng tao, bagama't nasa kadiliman at manipis na ulap ng orihinal na kasalanan, ay may kakayahan pa ring bahagyang makilala ang Diyos at tanggapin ang Kanyang mga paghahayag (Rom. 1:19-20).
Bilang resulta ng orihinal na kasalanan, lumilitaw ang katiwalian sa mga inapo ni Adan, ang kahinaan ng kalooban at ang mas malaking hilig nito sa kasamaan kaysa sa kabutihan. Sin-centric na pag-ibig sa sarili ang naging pangunahing pingga ng kanilang aktibidad. Ito ay nagbigkis sa kanilang mala-diyos na kalayaan at ginawa silang mga alipin ng kasalanan (Juan 8:34; Roma 5:21; Roma 6:12; Roma 6:17; Roma 6:20). Ngunit gaano man nakasentro sa kasalanan ang kalooban ng mga inapo ni Adan, ang hilig sa kabutihan ay hindi pa ganap na nawasak dito: ang isang tao ay may kamalayan sa kabutihan, ninanais ito, at ang kalooban na napinsala ng kasalanan ay umaakit sa kasamaan at gumagawa. kasamaan: “Ang mabuti na ibig ko, ay hindi ko ginagawa, ngunit ang masama na hindi ko ibig, ay ginagawa ko” (Rom. 7:19); "Ang isang walang pigil na pagnanasa para sa kasamaan ay umaakit sa akin, sa pamamagitan ng pagkilos ng kaaway, at sa pamamagitan ng masamang kaugalian." Ang makasalanang pagsusumikap para sa kasamaan sa pamamagitan ng ugali ay naging isang uri ng batas ng gawain ng tao sa proseso ng kasaysayan: “Nagkakaroon ako ng batas na ibig kong gawin sa akin ang mabuti, sapagkat ang kasamaan ay nasa akin” (Rom. 7:21). . Ngunit bukod pa sa lahat ng ito, ang tulad-Diyos na kaluluwa ng mga inapo ni Adan na nahawaan ng kasalanan ay lumalabas kasama ang elemento ng kalooban ng Diyos para sa kabutihan ng Diyos, "nalulugod sa batas ng Diyos" (Rom. mga tao, na pinahina ng pamana ng orihinal na kasalanan at ng kanilang personal na pagkamakasalanan, kaya ayon sa Apostol, ang mga pagano ay “gumagawa nang may likas na batas” (Rom. 2:14). Ang mga tao ay hindi nangangahulugang mga bulag na instrumento ng kasalanan, kasamaan, ang diyablo, palagi silang may malayang kalooban, na, sa kabila ng lahat ng impeksyon sa kasalanan, gayunpaman ay malayang kumikilos, parehong maaaring maghangad ng mabuti at gawin ito.
Karumihan, kasamaan. ang karumihan ng puso ay karaniwang kapalaran ng lahat ng mga inapo ni Adan. Ito ay nagpapakita ng sarili bilang kawalan ng pakiramdam sa mga espirituwal na bagay at bilang paglulubog sa hindi makatwirang mga mithiin at marubdob na pagnanasa. Ang puso ng tao, na nahihilo ng pag-ibig ng kasalanan, ay gumising nang husto sa walang hanggang realidad ng mga banal na katotohanan ng Diyos: “Ang pagtulog ng kasalanan ay nagpapabigat sa puso.” Ang pusong nahawahan ng primordial na pagkamakasalanan ay isang pagawaan ng masasamang pag-iisip, masasamang pagnanasa, masasamang damdamin, masasamang gawa. Itinuro ng Tagapagligtas: “Sapagka't sa puso lumalabas ang masasamang pag-iisip, mga pagpatay, mga pangangalunya, mga pakikiapid, mga pagkakautang, mga saksi sa kasinungalingan, mga pamumusong” (Mat. 15:19 cf. Mark 7:21; Gen. 6:5; Kawikaan 6:14 ). Ngunit “mas malalim ang puso kaysa sa lahat” (Jer. 17:9), kaya kahit na sa isang makasalanang kalagayan ay napanatili nito ang kapangyarihang “kaluguran ang kautusan ng Diyos” (Rom. 7:22). Sa isang makasalanang kalagayan, ang puso ay parang salamin na pinahiran ng itim na putik, na nagniningning ng Banal na kadalisayan at kagandahan sa sandaling makasalanang dumi ay malilinis mula rito: kung gayon ang Diyos ay maaaninag dito at makikita ((cf. Matt. 5:8)).
Kamatayan ang kahihinatnan ng lahat ng mga inapo ni Adan, dahil sila ay ipinanganak mula kay Adan, nahawaan ng kasalanan at samakatuwid ay mortal. Kung paanong ang isang infected stream ay natural na dumadaloy mula sa isang infected source, kaya mula sa isang ninuno na nahawaan ng kasalanan at kamatayan ay natural na dumadaloy ang mga supling na nahawaan ng kasalanan at kamatayan ((cf. Rom. 5:12: 1 Cor. 15:22)). Parehong ang pagkamatay ni Adan at ang pagkamatay ng kanyang mga inapo ay dalawa: sa katawan at espirituwal. Ang kamatayan sa katawan ay kapag ang katawan ay pinagkaitan ng kaluluwa na bumubuhay dito, at ang espirituwal na kamatayan ay kapag ang kaluluwa ay pinagkaitan ng biyaya ng Diyos, na nagbibigay-buhay dito sa isang mas mataas, espirituwal, buhay na nakatuon sa Diyos, at ayon sa banal na propeta. , "ang kaluluwa na nagkakasala, ito ay mamamatay" (Ezek. 18:20: cf. Ezek. 18:4).
Ang kamatayan ay may mga nangunguna - sakit at pagdurusa. Ang katawan, na pinahina ng namamana at personal na pagkamakasalanan, ay naging nabubulok, at "ang kamatayan sa pamamagitan ng pagkasira ay naghahari sa lahat ng tao." Ang katawan na mapagmahal sa kasalanan ay nagpapakasawa sa pagkamakasalanan, na nagpapakita ng sarili sa di-likas na pamamayani ng katawan sa kaluluwa, bilang isang resulta kung saan ang katawan ay madalas na kumakatawan sa isang uri ng malaking pasanin para sa kaluluwa at isang balakid sa gawaing pinamamahalaan ng Diyos. “Ang nabubulok na katawan ay pinipigilan ang maalalahanin na pag-iisip” (Karunungan 9:15). Bilang resulta ng pagiging makasalanan ni Adan, lumitaw ang isang mapaminsalang pagkakahati at alitan sa kanyang mga inapo, isang pakikibaka at alitan sa pagitan ng kaluluwa at katawan: "Sapagka't ang laman ay nagnanasa sa espiritu, at ang espiritu sa laman; 5:17).

Mga maling doktrina ng orihinal na kasalanan

Kahit sa mga unang siglo ng Kristiyanismo, itinanggi ng mga Ebionite, Gnostics at Manichaean ang dogma ng orihinal na kasalanan at ang mga kahihinatnan nito. Ayon sa kanilang pagtuturo, ang tao ay hindi kailanman nahulog sa moral at hindi lumabag sa mga utos ng Diyos, dahil ang pagbagsak ay natupad bago pa man lumitaw ang tao sa mundo. Dahil sa impluwensya ng masamang prinsipyo na naghahari sa mundo laban sa kalooban at walang kalooban ng tao, ang isang tao ay napapailalim lamang sa kasalanan, na umiiral na, at ang impluwensyang ito ay hindi mapaglabanan.
Itinuro ng mga Ophite (mula sa Griyegong "ophit" - ahas) na ang isang tao, na pinalakas ng payo ng karunungan, na lumitaw sa anyo ng isang ahas ("ophiomorphos"), ay lumabag sa utos at sa gayon ay naabot ang kaalaman sa tunay na Diyos .
Itinuro ng mga Encratites at Manichaean na sa pamamagitan ng Kanyang utos ay ipinagbawal ng Diyos sina Adan at Eva ang relasyong mag-asawa; ang kasalanan ng mga ninuno ay nilabag nila ang utos na ito ng Diyos. Ang kawalang-saligan at kamalian ng turong ito ay kitang-kita, dahil malinaw na sinasabi ng Bibliya na ang Diyos, nang likhain Niya ang unang mga tao, ay pinagpala sila at sinabi sa kanila: “Magpalaanakin kayo at magpakarami, at punuin ninyo ang lupa” (Gen. 1: 28) at agad na ibinigay sa kanila ang batas ng kasal (Gen. 2:24). Ang lahat ng ito, samakatuwid, ay nangyari bago tuksuhin ng ahas ang mga unang tao at dinala sila sa kasalanan.
Si Clement ng Alexandria ay maling nagturo at naniniwala na ang kasalanan ng mga unang tao ay binubuo ng paglabag sa utos, na nagbabawal sa kanila mula sa hindi napapanahong kasal.
Si Origen, ayon sa kanyang teorya ng preexistence ng mga kaluluwa, ay naunawaan ang pagkahulog at ang kasalanan ng mga unang tao bilang ang pagbagsak ng kanilang mga kaluluwa sa espirituwal na mundo bago lumitaw ang nakikitang daigdig, bilang isang resulta kung saan sila ay itinaboy ng Diyos mula sa langit patungo sa lupa at inilagay sila sa mga katawan, na diumano ay ipinahihiwatig ng mismong larawan ng pagpapatalsik kay Adan mula sa paraiso at sa kanyang pagbibihis ng katad na damit.
Noong ika-5 siglo, ang British monghe na si Pelagius at ang kanyang mga tagasunod - ang Pelagians - ay naglagay ng kanilang teorya tungkol sa pinagmulan at pagmamana ng kasalanan, na sa lahat ng bagay ay salungat sa ipinahayag na pagtuturo. Sa madaling salita, ito ay ang mga sumusunod: ang kasalanan ay hindi isang bagay na malaki at hindi kabilang sa kalikasan ng tao; ang kasalanan ay isang ganap na hindi sinasadyang kagyat na kababalaghan na nangyayari lamang sa larangan ng malayang kalooban, at pagkatapos ay hanggang sa ang kalayaan ay nabuo dito, na nag-iisa ang makakapagdulot nito. Ano nga ba ang kasalanan? Ito ba ay isang bagay na maaaring iwasan o isang bagay na hindi maiiwasan? Ang hindi maiiwasan ay hindi kasalanan; ang kasalanan ay isang bagay na maaaring iwasan, at, alinsunod dito, ang isang tao ay maaaring walang kasalanan, dahil ang kasalanan ay nakasalalay lamang sa kalooban ng tao. Ang kasalanan ay hindi isang permanenteng at hindi nagbabagong estado o makasalanang disposisyon; ito ay isa lamang aksidente o panandaliang iligal na pagkilos ng kalooban, na nag-iiwan lamang ng marka nito sa alaala at budhi ng makasalanan. Kaya't ang unang kasalanan ni Adan ay hindi maaaring magdulot ng anumang mahahalagang pinsala kahit sa mismong espirituwal o katawan ni Adan; mas mababa pa rin ang magagawa niya sa kanyang mga inapo, na hindi maaaring magmana sa kanilang ninuno ng wala sa kanyang kalikasan. Ang pagkilala sa pagkakaroon ng namamanang kasalanan ay ang pagkilala sa kasalanan sa likas na katangian, i.e. kilalanin ang pagkakaroon ng isang masama, mabagsik na kalikasan, at ito ay hahantong sa Manichaeism. Ang kasalanan ni Adan ay hindi maipapasa sa kanyang mga kaapu-apuhan din dahil ito ay salungat sa katotohanan (katarungan) na ilipat ang responsibilidad para sa kasalanan ng isang tao sa mga taong hindi nakikibahagi sa paglikha ng kasalanan. Bukod pa rito, kung mailipat ni Adan ang kanyang kasalanan sa kanyang mga inapo, bakit hindi inilipat ng matuwid ang kanyang katuwiran sa kanyang mga inapo, o bakit hindi inilipat ang ibang mga kasalanan sa parehong paraan? Samakatuwid, walang namamana na kasalanan, kasalanan ex traduce. Sapagkat kung mayroong orihinal na kasalanan, namamanang kasalanan, ito ay magkakaroon ng dahilan; samantala, ang layuning ito ay hindi maaaring nasa kalooban ng bata, dahil ito ay hindi pa nabubuo, ngunit nasa kalooban ng Diyos, at sa gayon ang kasalanang ito, sa katotohanan, ay magiging kasalanan ng Diyos, at hindi kasalanan ng bata. Ang pagkilala sa orihinal na kasalanan ay nangangahulugan ng pagkilala sa kasalanan sa likas na katangian, iyon ay, pagkilala sa pagkakaroon ng isang masama, masamang kalikasan, at ito ang turong Manichaean. Sa katotohanan, ang lahat ng tao ay ipinanganak na eksaktong parehong inosente at walang kasalanan gaya ng kanilang unang mga magulang bago ang pagkahulog. Sa ganitong estado ng kawalang-kasalanan at kadalisayan sila ay nananatili hanggang sa panahong ang budhi at kalayaan ay umunlad sa kanila; ang kasalanan ay posible lamang sa pagkakaroon ng nabuong budhi at kalayaan, sapagkat ito ay sa katunayan ay isang gawa ng malayang kalooban. Ang mga tao ay nagkakasala dahil sa kanilang sariling kalayaan, at sa isang bahagi sa pamamagitan ng pagtingin sa halimbawa ni Adan. Ang kalayaan ng tao ay napakalakas na ang isang tao ay maaaring, kung siya lamang ay matatag at taos na magpapasya, ay manatiling walang kasalanan magpakailanman at hindi gumawa ng kahit isang kasalanan. "Bago at pagkatapos ni Kristo ay may mga pilosopo at matuwid sa Bibliya na hindi kailanman nagkasala." Ang kamatayan ay hindi bunga ng kasalanan ni Adan, ngunit isang kinakailangang bahagi ng nilikhang kalikasan. Si Adan ay nilikhang mortal; nagkasala man siya o hindi, kailangan niyang mamatay.
Lalo na nakipaglaban si Blessed Augustine laban sa heresy ng Pelagian, malakas na ipinagtanggol ang sinaunang pagtuturo ng Simbahan sa orihinal na kasalanan, ngunit sa parehong oras siya mismo ay nahulog sa kabaligtaran na sukdulan. Ipinagtanggol niya na ang orihinal na kasalanan ay sumisira sa primitive na kalikasan ng tao sa isang lawak na ang isang tao na napinsala ng kasalanan ay hindi lamang maaaring gumawa ng mabuti, ngunit nais din ito, pagnanais ito. Siya ay alipin ng kasalanan, kung saan walang pagnanasa at paglikha ng mabuti.

Pagsusuri at pagpuna sa mga turong Romano Katoliko at Protestante

1. Itinuturo ng mga Romano Katoliko na ang orihinal na kasalanan ay nag-alis ng orihinal na katuwiran ni Adan, na puno ng grasya, ngunit hindi nakasira sa kanyang mismong kalikasan. At ang orihinal na katuwiran, ayon sa kanilang pagtuturo, ay hindi isang organikong bahagi ng espirituwal at moral na kalikasan ng tao, ngunit isang panlabas na kaloob ng biyaya, isang espesyal na karagdagan sa mga likas na puwersa ng tao. Kaya't ang kasalanan ng unang tao, na binubuo ng pagtanggi sa purong panlabas, supernatural na biyaya, ang pagtalikod sa tao mula sa Diyos, ay walang iba kundi ang pag-alis ng tao sa biyayang ito, ang pag-alis ng tao ng primitive na katuwiran at ang pagbabalik ng tao sa isang natural na estado, isang estado na walang biyaya. Ang mismong kalikasan ng tao ay nanatili pagkatapos ng pagbagsak tulad ng bago ang pagbagsak. Bago ang kasalanan, si Adan ay tulad ng isang maharlikang courtier, na ang panlabas na kaluwalhatian ay inalis dahil sa isang krimen, at siya ay bumalik sa kanyang orihinal na kalagayan, kung saan siya ay dati. Ang mga pasiya ng Konseho ng Trent sa orihinal na kasalanan ay nagsasabi na ang kasalanan ng mga ninuno ay binubuo ng pagkawala ng kabanalan at katuwiran na ipinagkaloob sa kanila, ngunit hindi nito eksaktong tinukoy kung anong uri ng kabanalan at katuwiran. Ito ay nagsasaad na ganap na walang bakas ng kasalanan o anumang bagay na hindi kalugud-lugod sa Diyos sa isang muling nabuong tao. Nananatili lamang ang pagnanasa, na, dahil sa pagganyak nito sa tao na lumaban, ay mas kapaki-pakinabang kaysa sa nakakapinsala para sa mga tao. Sa anumang kaso, hindi ito kasalanan, bagama't ito mismo ay mula sa kasalanan at humahantong sa kasalanan. Ang ikalimang utos ay nagsasabi: “Ang Banal na Konseho ay umamin at alam na ang pagnanasa ay nananatili sa mga binyagan; ngunit siya, bilang naiwang lumaban, ay hindi makakapinsala sa mga hindi sumasang-ayon sa kanya, at sa mga taong matapang na lumalaban sa pamamagitan ng biyaya ni Jesucristo, ngunit, sa kabaligtaran, siya ay nakoronahan na magsusumikap nang maluwalhati. Ipinahayag ng Banal na Konseho na ang pagnanasang ito, na kung minsan ay tinatawag ng Apostol na kasalanan, ay hindi kailanman tinawag na kasalanan ng Universal Church sa diwa na ito ay totoo at wastong kasalanan sa mga muling isilang, ngunit ito ay mula sa kasalanan at humahantong sa kasalanan.
Ang turong ito ng Romano Katoliko ay walang batayan, dahil kinakatawan nito ang orihinal na katuwiran at pagiging perpekto ni Adan bilang panlabas na kaloob, bilang isang kalamangan na idinagdag sa kalikasan mula sa labas at nahiwalay sa kalikasan. Samantala, malinaw sa sinaunang aral ng simbahang apostoliko na ang primitive na katuwiran ni Adan ay hindi isang panlabas na kaloob at kalamangan, ngunit isang mahalagang bahagi ng kanyang nilikha ng Diyos. Pinatutunayan ng Banal na Kasulatan na ang kasalanan ay lubhang yumanig at nagpabagabag sa kalikasan ng tao na ang isang tao ay mahina para sa kabutihan at kapag gusto niya, hindi siya makakagawa ng mabuti (Rom. 7:18-19), at hindi niya ito magagawa nang tumpak dahil ang kasalanan ay may malakas na kapangyarihan. impluwensya sa kalikasan ng tao. Karagdagan pa, kung hindi gaanong napinsala ng kasalanan ang kalikasan ng tao, hindi na kailangang magkatawang-tao ang Bugtong na Anak ng Diyos, pumarito sa mundo bilang isang Tagapagligtas at humiling sa atin ng ganap na muling pagsilang sa katawan at espirituwal (Juan 3:3). , 3:5-6). Bukod dito, hindi makapagbigay ng tamang sagot ang mga Romano Katoliko sa tanong: paanong ang isang buo na kalikasan ay nagdadala ng pagnanasa sa sarili nito? Ano ang kaugnayan ng pagnanasang ito sa isang malusog na kalikasan?
Sa parehong paraan, ang paninindigan ng Romano Katoliko na walang makasalanan at hindi kanais-nais sa Diyos ang natitira sa muling nabuong tao, at ang lahat ng ito ay nagbibigay-daan sa kung saan ay malinis, banal at nakalulugod sa Diyos. Sapagkat mula sa Banal na Pahayag at pagtuturo sinaunang simbahan alam natin na ang biyayang itinuro sa isang nahulog na tao sa pamamagitan ni Jesu-Kristo ay hindi kumikilos nang mekanikal, hindi nagbibigay ng pagpapakabanal at kaligtasan kaagad, sa isang kisap-mata, ngunit unti-unting tumagos sa lahat ng psychophysical na pwersa ng isang tao, na naaayon sa kanyang personal na gawa. sa isang bagong buhay, at siya, sa gayon, kasabay nito ay nagpapagaling sa lahat ng makasalanang karamdaman, at nagpapabanal sa lahat ng pag-iisip, damdamin, pagnanasa at gawa. Isang hindi makatwirang pagmamalabis na isipin at patunayan na ang muling nabuo ay ganap na walang mga labi ng makasalanang karamdaman, kapag ang tagakita na minamahal ni Kristo ay malinaw na nagtuturo: “Kung sinasabi nating wala tayong kasalanan, dinadaya natin ang ating sarili, at ang katotohanan ay wala sa atin. ” ( 1 Juan 1:8 ); at ang dakilang Apostol ng mga Bansa ay sumulat: “Ang mabuti na nais ko ay hindi ko ginagawa, ngunit ang masama na hindi ko nais ay ginagawa ko. Ngunit kung gagawin ko ang hindi ko nais, hindi na ako ang gumagawa nito, kundi ang kasalanan na nananahan sa akin” (Rom. 7:19-20; cf. Rom. 8:23-24).
2. Ang kabaligtaran sa doktrinang Romano Katoliko ng orihinal na kasalanan ay ang doktrinang Protestante. Alinsunod dito, ganap na sinira ng kasalanan ang kalayaan sa tao, ang larawan ng Diyos at lahat ng espirituwal na puwersa, at ang kalikasan ng tao mismo ay naging kasalanan, at ang tao ay ganap na walang kakayahan sa anumang kabutihan; lahat ng kanyang ninanais at ginagawa ay kasalanan: at ang kanyang mga kabutihan ay mga kasalanan; ang tao ay isang espirituwal na patay na tao, isang estatwa na walang mata, isip at damdamin; sinira ng kasalanan sa kanya ang kalikasang nilikha ng Diyos at, sa halip na larawan ng Diyos, inilagay sa kanya ang larawan ng diyablo. Ang namamanang kasalanan ay pumasok na sa kalikasan ng tao, na tumagos dito, na walang puwersa sa mundong ito ang makapaghihiwalay nito sa isang tao, bukod pa rito, ni ang bautismo mismo ay hindi sumisira sa kasalanang ito, ngunit pinawi lamang ang pagkakasala; tanging sa muling pagkabuhay ng mga patay ganap na maaalis ang kasalanang ito sa tao. Ngunit bagaman ang isang tao, dahil sa ganap na pagkaalipin sa orihinal na kasalanan, ay walang kapangyarihan sa kanyang sarili na gumawa ng mabuti, na makikita sa mga gawa ng katuwiran, espirituwal na katuwiran, o sa banal na mga gawa na may kaugnayan sa kaligtasan ng kaluluwa, mayroong pa rin ng isang espirituwal na kapangyarihan sa kanya, kumikilos sa lugar ng civil righteousness, i.e. ang isang nahulog na tao, halimbawa, ay maaaring magsalita tungkol sa Diyos, ipahayag sa pamamagitan ng panlabas na mga aksyon ang isang tiyak na pagsunod sa Diyos, maaaring sumunod sa mga awtoridad at mga magulang kapag pinipili ang mga panlabas na aksyon na ito: upang pigilan ang kamay mula sa pagpatay, pangangalunya, pagnanakaw, atbp. Kung ang turong Protestante na ito ay isasaalang-alang sa liwanag ng inihayag na turo ng Simbahan sa itaas tungkol sa orihinal na kasalanan at ang mga kahihinatnan nito, ang kawalang-saligan nito ay nagiging halata. Ang kawalang-saligang ito ay lalong maliwanag sa katotohanan na ang turong Protestante ay ganap na kinikilala ang primitive na katuwiran ni Adan sa kanyang mismong kalikasan at hindi gumagawa ng pagkakaiba sa pagitan nila. Samakatuwid, kapag ang isang tao ay nagkasala, hindi lamang ang orihinal na katuwiran ay inalis sa kanya, kundi ang buong kalikasan; ang pagkawala ng primitive na katuwiran ay kapareho ng pagkawala, ang pagkasira ng kalikasan (kalikasan). Ang Banal na Kasulatan sa walang kahulugan ay kinikilala ang alinman sa ganap na pagkalipol ng kalikasan sa pamamagitan ng kasalanan ni Adan, o ang katotohanan na sa lugar ng dating kalikasan na nilikha ng Diyos, ang isang bagong kalikasan ay maaaring lumitaw sa larawan ni Satanas. Kung ang huli ay totoo, kung gayon ay wala nang pagnanais para sa kabutihan ang natitira sa tao, walang hilig sa kabutihan, walang kapangyarihang gumawa ng mabuti. Ang Banal na Kasulatan, gayunpaman, ay nagsasabi na kahit sa nahulog na tao ay may mga labi ng kabutihan, mga hilig sa kabutihan, isang pagnanais para sa kabutihan, at ang kakayahang gumawa ng kabutihan (Rom. 7:18; Ex. 1:17; Is. Nav. 6:26; Mateo 5:46, 7:9, 19:17; Gawa 28:2; Roma 2:14-15). Ang Tagapagligtas ay umapela lamang sa kabutihan ng tao na naiwan sa likas na nahawaan ng kasalanan. Ang mga labi ng kabutihan na ito mismo ay hindi maaaring umiral kung si Adan, pagkatapos na gumawa ng kasalanan, ay nakuha ang larawan ni Satanas sa halip na ang larawan ng Diyos.
Ang mga sekta ng Protestante ng mga Arminian at Socinian ay kumakatawan sa bagay na ito ng pagpapanibago ng doktrinang Pelagian, dahil tinatanggihan nila ang lahat ng katwiran at genetic na koneksyon sa pagitan ng orihinal na kasalanan ng ating mga ninuno at ng mga kasalanan ng kanyang mga inapo. Ang kasalanan ni Adan ay hindi lamang maaaring magkaroon ng anumang nakapipinsalang kapangyarihan sa mga inapo ni Adan, ngunit hindi ito nakapinsala kay Adan mismo. Kinikilala nila ang kamatayan bilang ang tanging bunga ng kasalanan ni Adan, ngunit ang kamatayan ay hindi isang parusa, ngunit isang pisikal na kasamaang tiniis sa pamamagitan ng pagsilang.
Kaugnay nito, ang Simbahang Ortodokso ngayon, gaya ng dati, ay walang humpay na nagkukumpisal sa Banal na inihayag na pagtuturo ng Banal na Kasulatan at Banal na Tradisyon. Ang Epistle of the Eastern Patriarchs ay nagsabi: “Naniniwala kami na ang unang tao, na nilikha ng Diyos, ay nahulog sa paraiso nang siya ay lumabag sa utos ng Diyos, nakikinig sa payo ng ahas, at mula doon ang kasalanan ng ninuno ay lumaganap sa lahat ng mga supling sa pamamagitan ng pamana, upang walang sinumang ipinanganak ayon sa laman na magiging malaya mula sa pasanin na ito at hindi makadama ng mga kahihinatnan ng pagkahulog sa buhay na ito. Tinatawag natin ang pasanin at kahihinatnan ng pagkahulog na hindi kasalanan mismo (tulad ng kawalang-diyos, kalapastanganan, pagpatay, poot, at lahat ng iba pa na nagmumula sa masamang puso ng tao), ngunit isang malakas na hilig sa kasalanan... Ang taong nahulog sa krimen ay naging tulad ng mga hayop na hindi makatwiran, iyon ay, nagdidilim at pinagkaitan ng pagiging perpekto at kawalang-pag-asa, ngunit hindi pinagkaitan ng kalikasan at lakas na iyon, na natanggap niya mula sa Pinakamabuting Diyos. Sapagkat kung hindi, siya ay magiging hindi makatwiran, at samakatuwid ay hindi isang tao; ngunit pinanatili niya ang kalikasan kung saan siya nilikha, at ang likas na kapangyarihan - malaya, buhay at aktibo, upang sa likas na katangian ay maaari siyang pumili at gumawa ng mabuti, maiwasan ang kasamaan at talikuran ito. At ang katotohanan na ang isang tao ay likas na makakagawa ng mabuti, itinuro din ng Panginoon noong sinabi Niya na kahit ang mga Gentil ay nagmamahal sa mga nagmamahal sa kanila, at si Apostol Pablo ay nagturo nang napakalinaw sa Sulat sa mga Taga-Roma (Rom. 1:19). at sa ibang lugar kung saan sinasabi na "Ang mga Gentil, na walang kautusan, ay gumagawa ng ayon sa batas" (Rom. 2:14). Samakatuwid, malinaw na ang kabutihang ginagawa ng isang tao ay hindi maaaring maging kasalanan, sapagkat ang mabuti ay hindi maaaring maging masama. Ang pagiging natural, ito ay gumagawa ng isang tao na lamang ng katawan, at hindi espirituwal... Ngunit sa mga isinilang na muli sa pamamagitan ng biyaya, ito, sa tulong ng biyaya, ay nagiging perpekto at ginagawa ang isang tao na karapat-dapat sa kaligtasan.” At sinabi ng Orthodox Confession: "Dahil ang lahat ng tao ay nasa kalagayan ng kawalang-kasalanan kay Adan, sa sandaling siya ay nagkasala, silang lahat ay nagkasala kasama niya at pumasok sa isang estado ng kasalanan, na sumailalim hindi lamang sa kasalanan, kundi pati na rin sa parusa. para sa kasalanan ... Samakatuwid, sa pamamagitan nito, tayo ay ipinaglihi sa kasalanan sa sinapupunan, at ipinanganak, tulad ng sinabi ng Salmista tungkol dito: "Narito, ako ay ipinaglihi sa mga taong makasalanan, at sa mga kasalanan ay ipinanganak ako ng aking ina" ( Awit 50:7). Kaya naman, sa lahat, dahil sa kasalanan, ang isip at kalooban ay nasisira. Gayunpaman, kahit na ang kalooban ng tao ay nasira ng orihinal na kasalanan, gayunpaman (ayon sa kaisipan ni St. Basil the Great) kahit ngayon ay isang bagay ng kalooban ng lahat na maging mabuti at anak ng Diyos o kasamaan at anak ng ang diyablo.

Impormasyon tungkol sa orihinal na pinagmulan

Kapag gumagamit ng mga materyales sa aklatan, kinakailangan ang isang link sa pinagmulan.
Kapag nag-publish ng mga materyales sa Internet, kinakailangan ang isang hyperlink:
"Orthodox Encyclopedia "ABC of Faith." (http://azbyka.ru/).

I-convert sa mga format ng epub, mobile, fb2
"Orthodoxy at Kapayapaan..

Ang orihinal na kasalanan sa Orthodoxy ay isa sa mga probisyon na hindi malinaw sa isang tao na nagsisimula pa lamang na pamilyar sa doktrinang Kristiyano. Tungkol sa kung ano ito, ano ang mga kahihinatnan nito para sa ating lahat, at kung ano ang mga interpretasyon ng orihinal na kasalanan na umiiral sa iba't ibang sangay ng Orthodoxy, maaari mong malaman mula sa artikulong ito.

Ano ang orihinal na kasalanan?

Sa unang sulyap, ito ay mukhang walang katotohanan: sa tradisyong Kristiyano, pinaniniwalaan na ang isang bata ay ipinanganak sa mundo na may napinsalang kalikasan ng tao. Paano ito mangyayari kung wala pa siyang panahon para gumawa ng mga kasalanan, kung hindi pa siya nakakapasok sa isang malay na edad? Sa katunayan, iba ang problema: ang esensya ng orihinal na kasalanan ay nakasalalay sa katotohanan na ang bawat tao ay isinilang sa mundo na unang napinsala (pangunahin sa espirituwal na kahulugan, ngunit hindi lamang) dahil sa gawa ng unang ninuno na si Adan. Sa pamamagitan niya, gaya ng alam mo, na pumasok sa mundo ang isang espirituwal na sakit, na minana ng lahat ng kanyang mga inapo.

Maraming tao ang nagkakamali sa pagsisikap na ipaliwanag kung ano ang orihinal na kasalanan. Hindi natin dapat ipagpalagay na sa kasong ito tayo ay may pananagutan sa katotohanan na kinain nina Adan at Eva ang bunga mula sa puno ng kaalaman. Ang lahat ay hindi gaanong literal, at kung babasahin mo ang mga banal na ama, ito ay magiging malinaw. Ang kasalanan ni Adan ay hindi na natin kasalanan, ang katotohanan ay para sa atin ito ay binubuo ng mortalidad ng tao. Tulad ng sumusunod mula sa Bibliya, sinabi ng Panginoong Diyos kay Adan na mamamatay siya kung kakainin niya ang ipinagbabawal na prutas, at ang ahas - na siya at si Eva ay magiging kapantay ng Diyos. Ang manunukso ng ahas ay hindi nilinlang ang mga unang tao, ngunit kasama ng kaalaman sa mundo sila ay naging mortal - ito ang pangunahing bunga ng orihinal na kasalanan. Kaya, ang kasalanang ito ay hindi nailipat sa ibang tao, ngunit nagkaroon ng mapaminsalang resulta para sa kanila.

Bunga ng kasalanan nina Adan at Eva

Ang mga teologo ay naniniwala na ang mga resulta ay napakahirap at masakit dahil ang orihinal na utos ng Diyos ay madaling sundin. Kung talagang gustong tuparin ito nina Adan at Eva, madali nilang tatanggihan ang alok ng manunukso at manatili sa paraiso magpakailanman - dalisay, banal, walang kasalanan at, siyempre, walang kamatayan. Ano ang orihinal na kasalanan? Tulad ng anumang kasalanan, ito ay pagsuway sa Lumikha. Sa katunayan, nilikha ni Adan ang kamatayan sa pamamagitan ng kanyang sariling mga kamay, lumayo sa Diyos at pagkatapos ay lumubog dito.

Ang kanyang pagkilos ay hindi lamang nagdulot ng kamatayan sa kanyang buhay, ngunit pinalabo rin ang simulang malinaw na kristal na kalikasan ng tao. Siya ay naging baluktot, mas madaling kapitan ng iba pang mga kasalanan, ang pag-ibig sa Lumikha ay napalitan ng takot sa kanya at sa kanyang kaparusahan. Itinuro ni John Chrysostom na bago yumuko ang mga hayop sa harap ni Adan at nakita siyang isang panginoon, ngunit pagkatapos na palayasin mula sa paraiso, hindi na nila siya nakilala.

Kaya, ang tao mula sa pinakamataas na nilikha ng Diyos, dalisay at maganda, ay ginawang alabok at alabok, na magiging kanyang katawan pagkatapos ng hindi maiiwasang kamatayan. Ngunit, tulad ng mga sumusunod mula sa Bibliya, pagkatapos kumain ng mga unang ninuno ng bunga mula sa puno ng kaalaman, nagtago sila mula sa Panginoon, hindi lamang dahil nagsimula silang matakot sa kanyang poot, kundi dahil nakaramdam din sila ng pagkakasala sa harap niya.

Ano ang nangyari bago ang orihinal na kasalanan

Bago ang pagkahulog, si Adan at Eva ay nagkaroon ng napakalapit na kaugnayan sa Panginoon. Sa isang diwa, sila ay kaisa niya, ang kanilang mga kaluluwa ay napakalalim na konektado sa Diyos. Kahit na ang mga santo ay walang ganoong koneksyon, lalo na ang ibang mga Kristiyano na hindi gaanong walang kasalanan. Samakatuwid, napakahirap para sa atin na maunawaan ito. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang unyon na ito ay hindi kailangang hanapin.

Ang lalaki ay isang repleksyon larawan ng Diyos at ang kanyang puso ay walang kapintasan. Ang orihinal na kasalanan ng mga unang ninuno ay tinawag sa harap niya; hindi nila alam ang iba pang mga kasalanan at ganap na dalisay.

Paano takasan ang mga kahihinatnan

Ang bautismo ay hindi nagliligtas mula sa orihinal na kasalanan, gaya ng karaniwang pinaniniwalaan. Nagbibigay lamang ito ng pagkakataon sa isang tao na maging isang kakaiba, tunay na Kristiyano. Pagkatapos ng binyag, ang isang tao ay nananatiling mortal, na nakapaloob sa isang mortal na balat ng katawan, at sa parehong oras ay may isang imortal na kaluluwa. Mahalagang huwag sirain siya, dahil, ayon sa tradisyon ng Orthodox, sa katapusan ng panahon ay darating ang Huling Paghuhukom, kung saan magiging malinaw kung anong kapalaran ang inihanda para sa bawat kaluluwa.

Kaya, ang bautismo ay nakakatulong upang maibalik ang nawalang kaugnayan sa Diyos, kahit na hindi lubusan. Sa anumang kaso, ang orihinal na kasalanan ay ginawa ang kakanyahan ng tao na mas nakakiling sa kasamaan kaysa sa mabuti, tulad ng orihinal, at samakatuwid ay napakahirap na muling makasama ang Lumikha sa mundong ito. Gayunpaman, ang paghusga sa pamamagitan ng mga halimbawa ng mga banal, tila, posible.

Sa esensya, ito mismo ang dahilan kung bakit obligado ang pagbibinyag para sa mga nagtuturing sa kanilang sarili na mga Kristiyano - sa ganitong paraan, at sa walang ibang paraan, maaari silang makasama ang Diyos at maligtas mula sa pagkamatay ng kanilang mga kaluluwa.

Orihinal na kasalanan sa Protestantismo

Ito ay nagkakahalaga ng pag-unawa kung ano ang orihinal na kasalanan sa pagkaunawa ng mga Protestante, katulad ng mga Calvinista. Sila, hindi tulad ng Orthodox, ay naniniwala na ang mga kahihinatnan ng kasalanan ni Adan ay hindi lamang ang pagkamatay ng lahat ng kanyang mga inapo, kundi pati na rin ang kanilang hindi maiiwasang pagdadala ng pagkakasala para sa kasalanan ng kanilang ninuno. Para dito, ang bawat tao, sa kanilang opinyon, ay nararapat na parusahan. Ang kalikasan ng tao sa Calvinism ay lubusang nasisira at puspos ng pagkamakasalanan.

Ang pananaw na ito ay halos tumutugma sa Bibliya, bagaman ito ay nakakalito.

Orihinal na kasalanan sa Katolisismo

Naniniwala ang mga Katoliko na ang kasalanan ng mga orihinal na tao ay pagsuway at mahinang pagtitiwala sa Lumikha. Ang kaganapang ito ay humantong sa isang malaking bilang ng iba't ibang mga kahihinatnan: Nawala nina Adan at Eva ang pabor ng Diyos, bilang isang resulta, ang relasyon sa pagitan nilang dalawa ay nasira. Dati dalisay at walang kasalanan, sila ay naging malibog at maigting. Ito ay umalingawngaw sa ibang mga tao na may moral at pisikal na pinsala. Gayunpaman, naniniwala ang mga Katoliko sa posibilidad ng kanyang pagtutuwid at pagtubos.

Orihinal na kasalanan

Ano ang orihinal na kasalanan? Ito ang kasalanan ng mga ninuno, na ginawa ng mga unang tao. Ang kasalanan nina Adan at Eva para sa sangkatauhan espesyal na kahulugan at hindi pumunta sa anumang paghahambing sa ating mga personal na kasalanan. Sa panahon ng paglikha ng mundo, ang mga tao ay nasa isang primitive, ganap na dalisay na estado, at dito sa unang pagkakataon sa kasaysayan ay nagkaroon ng break sa unyon sa pagitan ng Diyos at ng tao.

San Juan Crisostomo

"Siya na nagsasabi lamang: "Ako ay isang makasalanan," ngunit hindi naiisip ang kanyang mga kasalanan nang hiwalay at hindi naaalala: "Sa ganito at doon ako nagkasala," hindi siya titigil sa pagkakasala. Madalas siyang magtapat, ngunit hindi niya kailanman iisipin ang kanyang pagtutuwid.”

Bilang resulta ng pagkawasak ng koneksyon na ito, lumitaw ang tinawag ng mga teologo sa kalaunan na orihinal na kasalanan. Ang pinsala sa kalikasan ng tao at ang pagbaluktot ng mga ari-arian nito ay nag-ambag sa pagbabago ng galit sa kasamaan tungo sa galit sa tao. Ang mabuting pakiramdam, ang pagsusumikap para sa ideyal ay nabaluktot, nagiging kasamaan na lumitaw kaugnay sa kung ano ang pinakamabuti para sa kapwa. Ang pagbaluktot na ito ng magagandang katangian ng kalikasan ng tao ang nag-ambag sa higit pang paghahati ng kalikasan ng tao sa magkasalungat na katawan, isip at puso. At ang lahat ng ito na pinagsama-sama ay humantong sa kasalukuyang kalagayan ng mundo.

Ang kasaysayan ng buong sangkatauhan, gayundin ang buhay ng bawat isa sa atin, ay nagpapatotoo na tayo ay talagang patuloy na nagkakasala kapwa laban sa ating isip at laban sa ating buhay. Kaya, sa orihinal na kasalanan, na hindi personal na kasalanan ng isang tao, ngunit kasalanan lamang ng ating mga ninuno na sina Adan at Eva, lahat tayo ay bahagyang nagkasala, na sa pangkalahatan ay hindi masyadong nakaaaliw. Sa parehong paraan, hindi masyadong nakaaaliw na ang isa sa atin ay hindi masisi kung ipinanganak siyang bulag o kuba. Pagkatapos ng lahat, ito ay higit na kaaya-aya upang makita at malusog.

Dahil sa orihinal na kasalanan, tayo ay nasa isang estado kung saan ang ating isip ay nagsasabi sa atin na kailangan nating kumilos ayon sa batas, ang puso ay umaakit sa kabaligtaran, at ang katawan ay hindi nais na magbilang sa alinman sa puso o sa isip, upang ang buong tao ay, kumbaga, pira-piraso. Mula dito hindi tayo nakakaranas ng anumang kagalakan, at mula dito nagsisimula ang kaguluhan sa ating buhay, kapwa sa personal at sa publiko, pamilya o estado. Ito ang ibig sabihin sa atin ng orihinal na kasalanan, iyon ay, pinsala sa kalikasan ng tao mismo. Isinulat ni Athanasius the Great na “sa pamamagitan ng kasalanan personal na tao gumawa ng kabuktutan ng kalikasan, iyon ay, pinsala sa sarili likas na kalikasan. Ito ang orihinal na kasalanan.

Nagkasakit tayo ng kamatayan, na tinatawag ng mga Banal na Ama na katiwalian, kaya ngayon ay walang mga imortal, at bawat tao ay ipinanganak na mortal. Ngayon ay naging malinaw kung paano eksaktong naiiba ang kaligtasang Kristiyano sa hindi Kristiyano. Tinatawag ng Kristiyanismo ang mga tao sa mga walang hanggang pagpapahalaga na hindi maaaring alisin sa isang tao. Ang lahat ng iba pang mga halaga ay lumilipas: ang isang tao ay may hawak, halimbawa, isang piraso ng ginto o isang brilyante, at sapat na iyon. Sa kamatayan, ang lahat ng ito ay mawawala na parang bula ng sabon. Gayunpaman, habang tayo ay nabubuhay, maingat nating pinapalaki ang bula ng sabon na ito upang makakuha ng isang bagay, pagkatapos ay isa pa, isang pangatlo, nang hindi iniisip na sa oras ng kamatayan ang lahat ng ito ay agad na "pumutok". Ayan, sira sa isip. Pagkatapos ng lahat, pagkatapos nating makita na ang parehong bagay ay nangyayari sa harap ng ating mga mata, paano tayo tututol sa mga salita tungkol sa kahinaan ng lahat ng bagay na umiiral?

Sinisikap ng Simbahang Kristiyano na ilayo ang mga miyembro nito mula sa mirage na tinatawag na makamundong kabutihan, at sinusubukan nang buong lakas na ipakita na, sa tamang pag-uugali dito, ang lahat ng bagay sa lupa ay maaaring maging tuntong na bato para sa isang tao tungo sa walang hanggang mga pagpapala. At narito ang konklusyon na ginawa ng mga teologo, ang ating mga kontemporaryo: "Malinaw na ang kasalanan ni Adan ay hindi kinilala ng simbahan na may orihinal na kasalanan, ngunit itinuturing lamang na sanhi ng huli." Ibig sabihin, ang orihinal na kasalanan ay bunga ng personal na kasalanan ng ating ninunong si Adan.

At ngayon ay malapit na tayo sa isang napakahalagang isyu, nang hindi nalutas na hindi natin mauunawaan ang kahalagahan ng sakripisyo ng Tagapagligtas. Ang katotohanan ay ang sakripisyo ay maisasakatuparan lamang salamat sa pagkakatawang-tao ng Diyos sa kalikasan ng tao. Ang kalikasan ng Banal ay walang kibo, kung kaya't ipinalagay ng Panginoon ang kalikasan ng tao upang salamat dito ay posible na maisakatuparan kung ano ang magiging mapagkukunan ng pagpapagaling - ang kaligtasan ng lahat ng sangkatauhan. Ang sakripisyo ay maaari lamang gawin sa kalikasan ng tao.

Isa pang napaka mahalagang isyu ay kung anong uri ng kalikasan ang ipinalagay ng Panginoon: nasira ng kasalanan o hindi napinsala, primordial. Kung kinuha ng Diyos ang primordial na kalikasan, kung gayon ang tanong ay lumitaw, ano ang sakripisyo ni Kristo, kung ang Kanyang kalikasan ay dalisay, walang kapintasan at banal. Tinahak ng teolohiyang Katoliko ang landas na ito, na, sa pamamagitan ng paraan, ay hinatulan ng simbahan noong mga araw ng mga pagtatalo sa teosopiko.

Halimbawa, si Papa Hanorius, na hinatulan kapuwa ng Kanluranin at Silanganang mga Simbahan, ay sumulat noong ika-7 siglo: “Inaamin natin sa Panginoong Jesu-Kristo ang isang kalooban, sapagkat malinaw na ang ating kalikasan ay tinatanggap ng Banal, hindi makasalanan, hindi na na nasira pagkatapos ng taglagas, ngunit nilikha ang kalikasan bago ang taglagas” (Acts of the Ecumenical Councils). At narito ang mga salita ng erehe na si Arch Aftartodaket, na nagsusulat na "sa panahon ng pagkakatawang-tao, kinuha ni Kristo ang kaluluwa at katawan sa anyo kung saan sila ay kasama ni Adan bago ang pagkahulog." Gayunpaman, ito ay humihingi ng konklusyon: kung ang Panginoon ay nagpalagay ng isang malinis na kalikasan, kung gayon hindi Siya maaaring mamatay, dahil ang mga tao ay imortal bago ang pagkahulog. Bukod dito, hindi Siya maaaring magdusa at hindi nakaranas ng alinman sa gutom o uhaw.

Ayon sa erehe na si Julian, kung si Kristo ay nagugutom, pagod o umiiyak, ginawa niya ito dahil gusto Niya ito. Ngunit tandaan ang yugto ng puno ng igos. Gusto lang ba ng Tagapagligtas at sumpain ang isang tigang na puno? Si Julian ay hindi napahiya sa gayong pormulasyon ng tanong, gayunpaman, ang kabigatan ng pangyayaring ito ay nakaiwas sa erehe. Pagkatapos ng lahat, kung tinanggap ng Tagapagligtas ang kalikasan ng tao nang buo, ano ang ginawa Niya para sa sangkatauhan?

San Athanasius the Great

"Kung si Kristo ay hindi nabuhay, kung gayon siya ay patay: kung gayon, paano niya maitaboy, uusigin at ibagsak ang mga huwad na diyos, na, ayon sa mga hindi mananampalataya, ay buhay, at ang mga demonyo ay pinararangalan nila?"

Ang sagot ay natagpuan nang napakabilis: ang kasalanan ng ating mga ninuno ay nagdulot ng poot ng Diyos, na lumaganap sa lahat ng henerasyon ng mga inapo ni Adan. Siyempre, maaari kang magsimulang makipagtalo at sabihin na ito ay hindi patas, ngunit ito ay totoo. Ang kasalanan ay nakasalalay sa lahat, at mula rito ay nagkaroon ng mabagsik na kalikasan ang Panginoon ayon sa Kanyang kalooban upang magdusa para sa atin at tanggapin ang kamatayan. Nang magdusa, Siya ay nagdala ng kasiyahan sa katarungan ng Diyos, at ito ay ganap na, hindi naaabot ng isang mortal lamang.

Ang Panginoon, na nagkatawang-tao, ay kinuha ang ating nasirang kalikasan at kinuha ang mga kasalanan ng tao, na nangangahulugang kinuha din Niya ang orihinal na kasalanan. Halimbawa, parang ang isa sa atin, na malusog, ay nagkaroon ng sakit ng iba. At dito nahayag ang ganap na kakaibang kahulugan ng sakripisyo ni Kristo: sa pamamagitan ng pagdurusa sa Krus at kamatayan, binuhay Niya ang ating orihinal na kalikasan at pinagaling ito. Ito ang diwa ng sakripisyo ni Kristo. Kinuha ng Tagapagligtas ang ating "pinsala" kasama ang lahat ng mga karamdaman at kahinaan nito, Siya ay talagang napagod at umiyak hindi dahil "gusto Niya" ito, ngunit dahil talagang nakaranas Siya ng pagod o kalungkutan. Si Jesus, sa pamamagitan ng Kanyang kalikasan, ay kapareho ng tao, na siyang pangunahing kaisipan ng Orthodoxy at isang hindi nababagong katotohanang Kristiyano.

Pag-unawa sa simbahan ang isyung ito makikita hindi lamang sa mga pahayag ng mga Ama ng Simbahan, kundi pati na rin sa tradisyon ng liturgical creativity. Ano ang nagkakahalaga ng isang sipi lamang mula sa panalangin na lampas sa ambo ng liturhiya ng mga presanctified na mga regalo: "Sa Hari ng mga panahon, Kristo na aming Diyos, ang aming mahirap na pinaghihinalaang kalikasan, hindi ka kasali sa pagnanasa para sa pagka-Diyos ng kalikasan, maliban kung isuot mo ang aming madamdamin at mortal na kalikasan nang malaya."

Ano pa ang masasabi pagkatapos nito? Ginagawa ng nagkakaisang turo ng mga Ama ng Simbahang Ortodokso ang lahat upang maging malinaw sa atin kung ano at para kanino ginawa ni Hesukristo. Lumalabas na napakahalaga kung anong uri ng kalikasan ang ipinalagay ng Panginoon: kung ito ay malinis, kung gayon, sa katunayan, walang dapat pagalingin, ngunit kung ito ay makasalanan at nasira, pagkatapos lamang natin mapag-uusapan ang pagliligtas sa mundo. .

Mula sa aklat na Dogmatic Theology may-akda Voronov Livery

8. Orihinal na kasalanan Ang makasalanang kalagayan ng kalikasan ng tao, na minana sa pamamagitan ng pisikal na kapanganakan, ay nagpapakita ng sarili bilang isang pangkalahatang hilig ng mga tao sa makasalanang gawain. Para bang sa ngalan ng lahat ng maydala sa makasalanang kalagayang ito, sinabi ng banal na Apostol na si Pablo: “Hindi ko maintindihan,

Mula sa aklat na Orthodox Dogmatic Theology may-akda Pinahirang Protopresbyter Michael

4. Orihinal na kasalanan Ang orihinal na kasalanan ay tumutukoy sa kasalanan ni Adan, na ipinasa sa kanyang mga inapo at nagpapabigat sa kanila. Ang doktrina ng orihinal na kasalanan ay may malaking kahalagahan sa sistema ng pananaw sa mundo ng mga Kristiyano, dahil marami pang ibang dogma ang nakabatay dito. Itinuturo sa atin ng Salita ng Diyos,

Mula sa aklat na Dogmatic Theology may-akda Lossky Vladimir Nikolaevich

(12) ORIHINAL NA KASALANAN Ang problema ng kasamaan ay mahalagang problemang Kristiyano. Para sa isang nakikitang ateista, ang kasamaan ay isa lamang sa mga aspeto ng kahangalan; para sa isang bulag na ateista, ito ay pansamantalang resulta ng hindi pa rin perpektong organisasyon ng lipunan at ng mundo. Sa monistic metaphysics, kasamaan

Mula sa aklat na Fighting Sin may-akda Dyachenko Grigory Mikhailovich

7. Ano ang orihinal na kasalanan? "Ang orihinal na kasalanan ay isang paglabag sa batas ng Diyos, na ibinigay sa Paraiso sa ninunong si Adan, nang sabihin sa kanya: mula sa puno, kung naiintindihan mo ang mabuti at masama, hindi ka kakain mula dito: ngunit sa parehong araw kumain ka mula rito, mamamatay ka sa kamatayan (Gen. II, 17). Ito

Mula sa aklat na Byzantine Theology. Mga makasaysayang uso at tema ng doktrina may-akda Meyendorff Ioann Feofilovich

3. Orihinal na Kasalanan Upang maunawaan ang maraming problemang teolohiko na lumitaw sa pagitan ng Silangan at Kanluran, bago at pagkatapos ng schism, dapat isaalang-alang ang napakalakas na epekto sa pag-iisip ng Kanluranin na nagkaroon ng kontrobersya ni Augustine kay Pelagius at Julian ng

Mula sa aklat na On the Dogma of the Redemption may-akda Bystrov Vasily Dmitrievich

8. Orihinal na kasalanan. napaka kahalagahan sa sistema ng doktrinang Kristiyano ay may doktrina ng orihinal na kasalanan. Sa isang malaking lawak, ang tamang pag-unawa sa dogma ng Pagbabayad-sala ay nakasalalay sa tamang pag-unawa dito.Sa Catechism, Met. Ang pagtuturo ni Philaret ay ipinaliwanag

Mula sa aklat na Bibliological Dictionary ang may-akda Men Alexander

ANG PAGHULOG, o ORIHINAL NA KASALANAN, ay isang pangyayari na, ayon sa Bibliya, ay naghiwalay ng tao sa Diyos at binaluktot ang kalikasan ng tao.1. Katibayan sa Bibliya. 3rd ch. Aklat. Inilarawan ng Genesis (karaniwang iniuugnay sa tradisyong Yahwistic) si G. bilang isang paglabag sa Banal na kalooban ng unang

Mula sa aklat na The Seven Deadly Sins. Parusa at pagsisisi may-akda Isaeva Elena Lvovna

Orihinal na Kasalanan Ano ang orihinal na kasalanan? Ito ang kasalanan ng mga ninuno, na ginawa ng mga unang tao. Ang kasalanan nina Adan at Eva ay may espesyal na kahulugan para sa sangkatauhan at hindi maihahambing sa ating mga personal na kasalanan. Sa panahon ng paglikha ng mundo, ang mga tao ay nasa primitive,

Mula sa aklat na Catechism. Panimula sa dogmatikong teolohiya. Kurso ng lecture. may-akda Davydenkov Oleg

1.4. Ang Original Sin Orthodox theology ay hindi pinahihintulutan ang ideya na ang mga inapo ng unang mga tao ay personal na responsable para sa kasalanan nina Adan at Eva. Ang kasalanan ng mga ninuno ay ang kanilang personal na kasalanan, na naging paksa ng kanilang pagsisisi. Gayunpaman, malinaw na ang lahat ng tao ay nagmamana

Mula sa aklat na Introduction to the New Testament Volume II ni Brown Raymond

Orihinal na Kasalanan at Roma 5:12–21 Naniniwala si Pablo na ang kasalanan ay pumasok sa mundo sa pamamagitan ng isang tao, at ang kamatayan sa pamamagitan ng kasalanan, at ang kamatayan ay lumaganap sa lahat ng tao (5:12). Hindi niya kailanman ginagamit ang pormula na "orihinal na kasalanan" o binanggit ang pagbagsak mula sa biyaya. Ngunit, pagninilay-nilay sa partikular na talatang ito sa IV

Mula sa aklat na The Evolution of God [God through the eyes of the Bible, the Quran and science] may-akda na si Wright Robert

Orihinal na Kasalanan Kabilang sa iba pang bagay na maaaring iligtas ng mga relihiyon sa mga tao, mayroong isang mabigat na pakiramdam ng sariling moral na di-kasakdalan - isang pakiramdam ng pagiging makasalanan. Maliwanag, ang kasalanan ay isang mahalagang bahagi ng ideya ng kaligtasan sa sinaunang Kristiyanismo. Kinuha ni Paul

Mula sa aklat na God and His Image. Balangkas ng Biblikal na Teolohiya may-akda Barthelemy Dominic

Ang Orihinal na Kasalanan ng Israel Ang orihinal na kasalanan ng sangkatauhan ay ang tumakas mula sa kamay na lumikha nito, at ang orihinal na kasalanan ng Israel ay ang lumikha ng Diyos sa larawan ng isa sa Kanyang mga nilalang. Kapag sinabi ng Bibliya na ang isang "guya" ay pinili para dito, ang pagpili na ito ay tila sa atin

Mula sa aklat na The Paschal Mystery: Articles on Theology may-akda Meyendorff Ioann Feofilovich

Mula sa aklat na Christianity: Difficult Questions may-akda Chigirinskaya Olga

Orihinal na Kasalanan Bakit ka naniniwala na ang lahat ng tao ay napinsala ng kasalanan? Ito ay dahil naniniwala tayo sa isang mabuting Lumikha. Ang Diyos ay pag-ibig, at ang mundo o tayo mismo ay hindi nagpapakita ng pag-ibig na ito. Naniniwala kaming mga Kristiyano na ang pinakamataas na Reality ay puno ng hindi mauubos na pagmamahal at awa. At tayo

Mula sa aklat na Difficult Pages of the Bible. Lumang Tipan may-akda Galbiati Enrico

Kabanata IV. Orihinal na kasalanan Tulad ng ginawa natin nang isinasaalang-alang ang mga kuwento sa Bibliya tungkol sa paglikha ng mundo, itinatangi natin sa ika-3 kabanata ng aklat ng Genesis: 1) ang doktrina ng pinagmulan ng makasalanang kalagayan ng sangkatauhan; 2) ang makasaysayang katotohanan nakapaloob sa mismong doktrina; 3) ang kuwento,

Mula sa aklat na Introduction to Orthodox Asceticism may-akda Dergalev Sergiy

Orihinal na Kasalanan Ang Eastern Orthodox Church ay palaging nauunawaan ang orihinal na kasalanan bilang ang "binhi ng aphids", ang namamana na katiwalian ng kalikasan at ang pagkahilig sa kasalanan na tinatanggap ng lahat ng tao mula kay Adan sa pamamagitan ng pagsilang. Conception at kapanganakan - ang channel kung saan

Ang terminong "orihinal na kasalanan" ay tumutukoy sa kasalanan ng pagsuway ni Adan (pagkain ng bunga ng Puno ng Kaalaman ng Mabuti at Masama), na nakakaapekto sa lahat ng sangkatauhan. Ang orihinal na kasalanan ay maaaring tukuyin bilang "ang kasalanan at pagkakasala na taglay natin sa mata ng Diyos bilang resulta ng kasalanan ni Adan sa Halamanan ng Eden." Ang doktrina ng orihinal na kasalanan ay partikular na nakatuon sa mga kahihinatnan nito para sa ating pagkatao at sa ating katayuan sa harap ng Diyos bago pa man tayo umabot sa edad ng budhi upang gumawa ng ating sariling mga kasalanan. Mayroong tatlong pangunahing teorya tungkol sa mga kahihinatnan na ito.

Pelagianism: Ang mga kahihinatnan ng kasalanan ni Adan sa mga kaluluwa ng kanyang mga inapo ay isa lamang makasalanang halimbawa na umakay sa kanila sa pagkakasala sa parehong paraan. Nagagawa ng isang tao na huminto sa pagkakasala sa pamamagitan lamang ng pagnanais nito. Ang turong ito ay sumasalungat sa ilang mga teksto na nagsasaad na ang tao ay walang pag-asa na alipin sa kanyang mga kasalanan (nang walang banal na pakikialam) at ang kanyang mabubuting gawa ay "patay" o walang halaga upang matamo ang pabor ng Diyos (Efeso 2:1-2; Mateo 15:18-19; Roma 7:23; Hebreo 6:1; 9:14).

Arminianismo: Ang kasalanan ni Adan ay naging sanhi ng lahat ng sangkatauhan na magmana ng isang predisposisyon sa kasalanan, na tinatawag na "makasalanang kalikasan." Ang makasalanang kakanyahan na ito ay gumagawa sa atin ng kasalanan sa parehong paraan na ang kakanyahan ng isang pusa ay ginagawa itong meow - ito ay natural na nangyayari. Ayon sa pananaw na ito, ang tao ay hindi maaaring tumigil sa pagkakasala sa kanyang sarili, kaya ang Diyos ay nagbibigay ng unibersal na biyaya sa lahat upang tulungan tayong huminto. Sa Arminianism, ang biyayang ito ay tinatawag na preliminary grace. Ayon sa pananaw na ito, hindi tayo mananagot sa kasalanan ni Adan, kundi para sa ating kasalanan. Ang turong ito ay hindi naaayon sa katotohanan na ang lahat ng tao ay pinarurusahan dahil sa kasalanan, kahit na maaaring hindi sila nagkasala sa paraang ginawa ni Adan (1 Corinto 15:22; Roma 5:12-18). Katulad nito, ang doktrina ng naunang biyaya ay hindi sinusuportahan ng Bibliya.

Calvinism: Ang kasalanan ni Adan ay nagbunga hindi lamang sa pagkakaroon natin ng makasalanang kalikasan, kundi pati na rin sa ating pagdadala ng nagresultang pagkakasala sa harap ng Diyos, kung saan tayo ay nararapat na parusahan. Ang pagiging ipinanganak na may orihinal na kasalanan (Awit 50:7) ay nagreresulta sa pagmamana natin ng makasalanang kalikasan—napakasira na sinasabi sa Jeremias 17:9, “Ang puso ay mapanlinlang kaysa sa lahat ng mga bagay, at totoong masama.” Hindi lamang si Adan ang nagkasala dahil siya ay nagkasala, ngunit ang kanyang pagkakasala at kaparusahan (kamatayan) ay sa atin din (Roma 5:12, 19). Mayroong dalawang pananaw kung bakit nararapat na ilapat sa atin ang pagkakasala ni Adan. Ayon sa una, ang sangkatauhan ay kasama ni Adan sa anyo ng isang binhi, kaya noong nagkasala si Adan, nagkasala rin tayo. Ito ay biblikal, dahil nagbayad si Levi ng ikapu kay Melchizedek para kay Abraham, ang kanyang ninuno (Genesis 14:20; Hebreo 7:4-9), kahit na siya ay isinilang makalipas ang daan-daang taon. Ang isa pang pangunahing pananaw ay na si Adan ang ating kinatawan at sa gayon tayo ang may kasalanan sa kanya.

Ayon sa teorya ng Calvinist, hindi madadaig ng isang tao ang kasalanan kung wala ang kapangyarihan ng Banal na Espiritu, isang kapangyarihan na makukuha lamang kapag ang isang tao ay naglagay ng pananampalataya kay Kristo at sa Kanyang nagbabayad-salang sakripisyo sa krus. Ang pananaw ng Calvinist sa orihinal na kasalanan ay higit pa sa iba pagtuturo ng Bibliya. Gayunpaman, paano tayo papanagutin ng Diyos sa isang kasalanan na hindi natin personal na ginawa? Mayroong isang malakas na interpretasyon na tayo ay nagiging responsable para sa orihinal na kasalanan kapag pinili nating tanggapin at kumilos ayon sa ating makasalanang kalikasan. Sa buhay ng bawat isa sa atin ay dumarating ang isang sandali na nagsisimula tayong matanto ang ating pagiging makasalanan. Sa sandaling iyon, dapat nating tanggihan ang makasalanang kalikasan at magsisi. Sa halip, lahat tayo ay "tinatanggap" ang makasalanang kalikasang ito, na kinukumbinsi ang ating sarili na hindi naman ito masama kung tutuusin. Sa pagtanggap sa ating pagiging makasalanan, ipinapahayag natin ang pagsang-ayon sa mga ginawa nina Adan at Eva sa Halamanan ng Eden. Kaya, tayo ay nagkasala ng kasalanang ito, sa katunayan, nang hindi ito ginagawa.

Kapag isinusulat ang sagot na ito sa site, ang mga materyales mula sa nakuha na site ay bahagyang o ganap na ginamit Mga tanong? org!

Ang mga may-ari ng Bible Online na mapagkukunan ay maaaring bahagyang o hindi magbahagi ng opinyon ng artikulong ito.