VII. Supermundo ou o conceito de pluralidade de mundos. O conceito de pluralidade de mundos na cultura midiática moderna

20.09.2019

absurdos

Tudo começou em uma noite de 1954. "Depois de alguns goles de xerez", como Everett recordou vinte anos depois. Ele e seu colega Charles Misner e Aage Petersen (assistente de Niels Bohr na época) discutiram "absurdos nas conclusões da mecânica quântica". Naquela noite, Everett nasceu a ideia principal da teoria de muitos mundos. Seu principal objetivo era explicar o que exatamente as equações da mecânica quântica representam no mundo real. E ele queria fazer isso apenas com a ajuda do aparato matemático da teoria quântica, sem usar hipóteses físicas adicionais.

Assim, o jovem cientista desafiou a comunidade física da época a revisitar as ideias fundamentais sobre o que constitui a realidade física. Em busca de seu objetivo, Everett corajosamente enfrentou o conhecido problema da mensurabilidade na mecânica quântica, que atormentava os físicos desde a década de 1920.

A essência da questão está na contradição entre como as partículas elementares (por exemplo, elétrons e fótons) interagem no nível quântico, microscópico da realidade, e o comportamento dessas partículas ao medir suas características no macrocosmo comum, no nível clássico. .

No mundo quântico, uma partícula elementar ou seu conjunto pode existir como uma superposição de vários estados possíveis. Por exemplo, um elétron será caracterizado por uma superposição de diferentes posições no espaço, velocidades e orientações de spin. No entanto, cada vez que o pesquisador mede com precisão qualquer uma dessas características, obtém um resultado preciso correspondente a apenas um elemento da superposição, e não a uma combinação de todos eles.

Nesse caso, é absolutamente impossível observar superposições de objetos macroscópicos. O problema da mensurabilidade se resume a duas questões: como e por que o mundo inequívoco de nossa experiência se forma a partir da multiplicidade de alternativas no mundo quântico das superposições?

Para representar estados quânticos, os físicos usam objetos matemáticos chamados funções de onda, que podem ser pensados como uma lista de todas as configurações possíveis de um sistema quântico. O valor numérico da função de onda é a probabilidade de que no processo de observação o sistema esteja em um de seus estados possíveis. A função de onda trata todos os elementos da superposição como igualmente reais, embora não igualmente prováveis do nosso ponto de vista.

A equação de Schrödinger descreve a mudança na função de onda ao longo do tempo, e a evolução prevista por esta equação é suave e determinística (ou seja, desprovida de aleatoriedade). Mas este elegante modelo matemático está em aparente contradição com o que uma pessoa vê quando observa um sistema quântico.

No momento do experimento, a função de onda, que descreve a superposição de todos os estados possíveis do sistema, colapsa em um estado específico, violando assim sua evolução suave e formando uma lacuna. Assim, os dados de um único experimento excluem completamente todos os outros estados possíveis do sistema da realidade clássica.

Deve-se notar que todas as informações sobre a função de onda do elétron, disponíveis antes do experimento, não podem responder à pergunta: "Qual configuração será observada durante o experimento?". Do ponto de vista da matemática, tal violação da suavidade da função de onda não decorre das propriedades da equação de Schrödinger. Para uma descrição completa do sistema, deve-se postular independentemente a presença de colapso como uma condição adicional, que também pode violar a equação original de Schrödinger. Para resolver o problema da mensurabilidade, muitos dos fundadores da mecânica quântica, principalmente Niels Bohr, Werner Heisenberg e John von Neumann, adotaram uma interpretação da mecânica quântica conhecida como interpretação de Copenhague.

PRINCIPAIS DISPOSIÇÕES

Há 50 anos, Hugh Everett criou uma nova interpretação da mecânica quântica, segundo a qual os efeitos quânticos dão origem a inúmeros universos alternativos, eventos nos quais ocorrem de diferentes maneiras.
Apesar do fato de Everett ter derivado sua teoria dos princípios básicos da mecânica quântica, parecia uma hipótese fantástica. A maioria dos físicos da época a rejeitou, e Everett foi forçado a encurtar sua dissertação para torná-la menos provocativa.
Everett deixou a física e começou a trabalhar nos campos militar e industrial, resolvendo vários problemas matemáticos e computacionais aplicados. Ele se retraiu e tornou-se viciado em álcool.

Esse modelo de realidade postula que, quando medida, a mecânica do mundo quântico se reduz a fenômenos classicamente observáveis, o que possibilita compreender seu significado apenas nas representações do macrocosmo, mas não vice-versa.

A interpretação de Copenhague favorece o observador externo, colocando-o em um mundo clássico diferente do mundo quântico do objeto observado. Apesar do fato de que os cientistas que usam essa interpretação não podem explicar a natureza da fronteira entre os mundos quântico e clássico, eles aplicam a mecânica quântica para resolver problemas técnicos com grande sucesso.

Gerações inteiras de físicos ensinaram que as equações da mecânica quântica são válidas apenas em uma parte do mundo real - no microcosmo, mas perdem sua força em sua outra parte, a macroscópica.

Função de onda universal

A abordagem de Everett ao problema da mensurabilidade do ponto de vista da unificação dos mundos macroscópico e quântico contradisse nitidamente a interpretação de Copenhague. Everett fez do observador uma parte integrante do sistema observado ao introduzir uma função de onda universal que conecta o observador (mais precisamente, o observador e o dispositivo de medição) e os objetos de observação em um único sistema quântico. Ele deu uma descrição mecânica quântica do mundo macroscópico e considerou os macroobjetos também em um estado de superposição quântica. Partindo de Bohr e Heisenberg, ele conseguiu fazer sem acrescentar novos postulados sobre o colapso da função de onda.

A nova ideia radical de Everett foi fazer a pergunta: "E se o processo de medição não interromper a evolução da função de onda? E se a equação de Schrödinger for sempre aplicável a tudo - tanto para objetos de observação quanto para observadores? E se nenhum dos elementos de superposição desaparecer da realidade? Como seria um mundo assim para nós?

Everett viu que, sob essas suposições, a função de onda do observador se ramifica cada vez que ele interage com o objeto. A função de onda universal terá uma ramificação para cada implementação possível do experimento, e cada uma delas terá sua própria cópia do observador, que percebe apenas um único resultado de medição. De acordo com as propriedades matemáticas fundamentais da equação de Schrödinger, uma vez que os ramos formados não se influenciam mais. Assim, cada um deles chega ao seu próprio futuro, diferente do futuro dos outros ramos.

Considere um observador estudando uma partícula que é uma superposição de dois estados possíveis (por exemplo, um elétron em uma das duas posições - A ou B). De acordo com o primeiro ramo, o observador percebe o elétron como estando na posição A. De acordo com o ramo alternativo idêntico, uma cópia deste observador percebe o mesmo elétron como estando na posição B.

Cada cópia do observador está ciente da realização de apenas uma possibilidade física de todo o conjunto, embora na realidade todas essas alternativas existam. Para explicar como perceberemos tal realidade, é necessário considerar o observador e o objeto de observação como um todo único. No entanto, o processo de ramificação da função de onda ocorre independentemente da presença de uma pessoa. A este respeito, deve-se reconhecer que a função de onda se ramifica com cada interação de dois sistemas físicos.

A ideia moderna de como os ramos separados da função de onda se tornam independentes e representam as realidades clássicas às quais estamos acostumados é chamada de teoria da decoerência quântica. Tornou-se uma parte aceita da teoria quântica moderna, embora hoje nem todos concordem com a interpretação de Everett de que todos os ramos da função de onda representam realidades reais.

Everett não foi o primeiro físico a criticar o postulado de Copenhague do colapso da função de onda como insatisfatório. Mas ele foi um pioneiro, derivando uma teoria matematicamente consistente da função de onda universal das equações da mecânica quântica. É importante notar que a existência de muitos mundos alternativos seguiu diretamente de sua teoria, e não foi postulada. Em uma nota à sua dissertação, Everett escreveu: "Do ponto de vista da teoria, todos os elementos da superposição (todos os 'ramos') são 'reais' e nenhum deles é mais 'real' do que os outros". A versão original de sua dissertação, contendo todas essas ideias, foi descoberta há cinco anos durante buscas em arquivos pelo historiador da ciência Olival Freire Jr. (Olival Freire, Jr.) na Universidade Federal de Salvador (Bahia) no Brasil. Na primavera de 1956, o supervisor de Everett na Universidade de Princeton, John Archibald Wheeler, levou a dissertação de seu aluno a Copenhague para persuadir a Academia Real Dinamarquesa de Ciências e Letras a publicá-la. Ele escreveu a Everett que teve "três longas e amargas discussões" com Bohr e Petersen. Wheeler também mostrou o trabalho de Everett para vários outros cientistas do Instituto de Física Teórica. Niels Bohr, incluindo Alexander Stern. Decote

Em uma carta a Everett, Wheeler escreveu: "Seu formalismo elegante na definição da função de onda permanece, sem dúvida, inabalável, mas todos nós sentimos que o principal problema são as palavras que devem definir os conceitos desse formalismo". Em particular, Wheeler estava preocupado com o uso de Everett da palavra "splitting" em referência a pessoas e balas de canhão. Em sua carta, percebe-se o sentimento de desconforto dos partidários da interpretação de Copenhague em relação à obra de Everett. Stern rejeitou a teoria de Everett como "teológica", e Wheeler não estava inclinado a discutir com Bohr.

Em uma longa carta educada a Stern, ele explicou e justificou a teoria de Everett como uma generalização, não uma refutação da interpretação convencional da mecânica quântica: correta e consistente, apesar de alguns traços da antiga abordagem ambígua e questionável terem sido preservados. Portanto, para evitar mais mal-entendidos, deixe-me dizer que a dissertação de Everett não questiona a abordagem existente para o problema da medição, mas a generaliza.

Everett não pôde concordar com essa interpretação de sua opinião sobre a interpretação de Copenhague. Um ano depois, respondendo às críticas do editor da Reviews of Modern Physics, Bryce W. DeWitt, ele escreveu: “A interpretação de Copenhague é irremediavelmente incompleta, uma vez que se baseia a priori na física clássica ... Além disso, com seu próprio conceito” realidade “ do mundo macroscópico e a negação de tal ao mundo do microcosmo, é filosoficamente monstruoso."

Enquanto Wheeler estava na Europa defendendo sua posição, Everett decidiu aceitar um trabalho de pesquisa no Pentágono para evitar o serviço militar. Partiu para Washington e nunca mais voltou à física teórica. No ano seguinte, no entanto, ele interagiu com Wheeler à distância, relutantemente cortando sua dissertação pela metade.

Em abril de 1957, o conselho de dissertação aprovou a última versão - sem "dividir". Três meses depois, Reviews of Modern Physics o publicou sob o título "Sobre os fundamentos da mecânica quântica". A crítica positiva de Wheeler ao trabalho de seu aluno de pós-graduação foi publicada na mesma edição. Uma vez publicada, a obra foi imediatamente esquecida. Wheeler gradualmente começou a se distanciar de tudo relacionado à teoria de Everett, mas continuou a se comunicar com ele e, sem sucesso, o encorajou a continuar trabalhando no campo da mecânica quântica.

Em uma entrevista de 2007, Wheeler, então com 95 anos, disse que Everett “estava desapontado e aparentemente muito amargo com a falta de resposta à sua teoria. Eu gostaria muito de continuar me comunicando com ele. As perguntas que eles fazem são muito importantes." Estratégias para a Guerra Nuclear A Universidade de Princeton concedeu a Everett seu Ph.D. um ano depois de começar a trabalhar no primeiro projeto do Pentágono: calcular uma possível taxa de mortalidade por precipitação radioativa no caso de uma guerra nuclear. Muito em breve, Everett chefiou o departamento de matemática do quase desconhecido, mas muito influente, Grupo de Avaliação de Sistemas de Armas do Pentágono (WSEG).

Everett aconselhou altos funcionários das administrações Eisenhower e Kennedy sobre os melhores métodos para mirar em bombas de hidrogênio e estruturar a tríade nuclear – bombardeiros, submarinos e mísseis terrestres – para otimizar o ataque em uma guerra nuclear.

Em 1960, Everett contribuiu para o WSEG Analysis Report No. 50, que permanece secreto até hoje. De acordo com o amigo e colega de Everett George E. Pugh, bem como historiadores, este relatório refinou e promoveu estratégias militares que permaneceram relevantes por décadas, incluindo o conceito de destruição mutuamente assegurada. O WSEG forneceu aos principais planejadores do programa militar nuclear informações tão aterrorizantes sobre os efeitos globais da precipitação radioativa que muitos se convenceram do uso predominante de forças nucleares como dissuasão.

Essa decisão foi tomada contrariamente à opinião de muitas pessoas influentes que promoveram a ideia de um ataque preventivo à União Soviética, China e outros países do campo socialista. No mesmo período, eclodiu a última etapa da luta em torno da teoria de Everett. Na primavera de 1959, Bohr concordou em se encontrar com Everett em Copenhague. Bohr não mudou de posição e Everett não voltou a pesquisar em mecânica quântica. No entanto, a viagem deu frutos: um dia, enquanto tomava uma cerveja no Osterport Hotel em Copenhague, Everett escreveu no papel timbrado do hotel uma importante melhoria em outra técnica matemática, o método do multiplicador de Lagrange generalizado, chamado algoritmo de Everett. Simplifica a busca de soluções ótimas para desafios logísticos complexos, desde a implantação de armas nucleares e o desenvolvimento oportuno de planos de produção industrial, até a otimização de rotas para ônibus escolares. E em 1964, Everett, Pugh e vários de seus colegas do WSEG fundaram a empresa privada de defesa Lambda Corporation. Entre outras coisas, ela estava envolvida no desenvolvimento de modelos matemáticos de sistemas antimísseis e jogos de computador que simulam guerras nucleares. Os militares usaram esses programas nos próximos anos, disse Pugh. Everett desenvolveu entusiasticamente aplicações do teorema de Bayes, um método matemático para correlacionar as probabilidades de eventos futuros com experiências passadas.

Em 1971, ele construiu um protótipo de máquina bayesiana, um programa de computador que aprende com experiências passadas e simplifica a tomada de decisões ao inferir resultados prováveis da mesma forma que o cérebro humano. Em 1973, Everett deixou a Lambda Corporation e, junto com seu colega Donald Reisler, fundou a empresa de processamento de informações DBS. Apesar de a empresa receber ordens dos departamentos militares, sua principal especialização era a análise dos efeitos socioeconômicos de programas governamentais positivos.

Reisler lembra que, quando se conheceram, Everett perguntou timidamente se ele havia lido seu artigo de 1957. Eu li como um estudante de pós-graduação, ri e joguei fora.” Eles logo se tornaram amigos íntimos, mas concordaram em nunca mais mencionar a pluralidade de mundos novamente. Almoço com três "Martinis" Apesar de todos os sucessos, Everett não estava passando pelo melhor período de sua vida. Ele desenvolveu uma reputação de bebedor pesado, e amigos disseram que esse vício piorou com o tempo. Segundo Reisler, seu parceiro bebeu três Martinis no almoço, depois dormiu no escritório, conseguindo de alguma forma se manter produtivo no trabalho.

No entanto, o hedonismo de Everett não foi expresso em uma atitude fácil e alegre em relação à vida. "Ele não era uma pessoa agradável", diz Reisler. Ele trouxe uma lógica fria e cruel ao estudo das coisas. O conceito de direitos civis não importava para ele." O ex-colega de Everett no WSEG, John Y. Barry, também duvida de sua integridade. Em meados dos anos 1970. Barry convenceu seus empregadores no J.P. Morgan a contratar Everett para desenvolver um método bayesiano para prever eventos nos mercados de ações. Foi expressa a opinião de que Everett lidou com a tarefa, mas se recusou a transferir os resultados de seu trabalho para a empresa que o contratou. De acordo com Barry, ele era um inovador brilhante, mas uma pessoa não confiável. Everett era considerado egoísta. "Hugh gostava de manter uma espécie de solipsismo extremo", diz a ex-funcionária da DBS Elaine Tsiang. “Embora ele tenha tentado separar sua teoria de muitos mundos de qualquer teoria da mente e da consciência, todos nós, sem dúvida, devemos nossa existência ao mundo que ele mesmo criou.”

E ele não queria notar seus filhos, Elizabeth e Mark. À medida que Everett avançava em sua carreira empreendedora, o mundo da física começou a examinar mais de perto sua teoria antes rejeitada. DeWitt reverteu sua opinião e se tornou seu defensor mais zeloso. Em 1967, ele publicou um artigo no qual introduziu a equação de Wheeler-DeWitt - uma função de onda universal que satisfaz a teoria quântica da gravidade (a função de onda do Universo). DeWitt observou que foi Everett quem demonstrou a necessidade dessa abordagem. Mais tarde, ao co-editar A Interpretação de Muitos Mundos da Mecânica Quântica com seu aluno de pós-graduação Neil Graham, DeWitt decidiu incluir a dissertação completa de Everett. A frase "muitos mundos" está firmemente arraigada não apenas no mundo científico, mas também entre os fãs de ficção científica.

No entanto, nem todos concordaram que a interpretação de Copenhague deveria ser abandonada. O físico N. David Mermin, da Universidade Cornell, insistiu que a interpretação de Everett da função de onda é parte do mundo objetivamente real, e ele a vê apenas como uma ferramenta matemática. “A função de onda é uma criação humana”, diz Mermin. - Seu objetivo é nos permitir compreender os resultados de nossas observações macroscópicas. Meu ponto de vista é diretamente oposto à interpretação de muitos mundos. A mecânica quântica é uma ferramenta que nos permite tornar nossas observações inteligíveis, e dizer que estamos dentro da mecânica quântica e que a mecânica quântica deveria ser aplicável à nossa percepção é ilógico.”

No entanto, muitos físicos acreditam que a teoria de Everett deve ser levada a sério. Quando no final da década de 1970 Ouvi falar da interpretação de Everett, achei uma loucura, diz o físico teórico Steven Schenker, da Universidade de Stanford. - Hoje, a maioria das pessoas que conheço, envolvidas na teoria das cordas e na cosmologia quântica, pensam de acordo com essa interpretação. E com os recentes avanços na computação quântica, essas questões não são mais puramente acadêmicas.” Um dos pioneiros da teoria da decoerência, Wojciech Zurek, do Laboratório Nacional de Los Alamos, observa: “A conquista de Everett é a afirmação de que a teoria quântica deve ser universal, que não deve haver uma divisão do Universo em algo a priori clássico e algo a priori quântico.

Isso nos deu a oportunidade de usar a teoria quântica para descrever medições em geral.” O teórico das cordas Juan Maldacena, do Instituto de Estudos Avançados de Princeton, coloca assim: “Quando penso na teoria de Everett em termos de mecânica quântica, parece tão razoável que estou pronto para acreditar. Na vida cotidiana, eu não acredito nisso."

Em 1977, DeWitt e Wheeler convidaram Everett para dar uma palestra sobre sua interpretação na Universidade do Texas em Austin. Devo dizer que Everett odiava falar em público, estava com um terno preto amarrotado na reportagem e fumava o tempo todo. David Deutsch, o fundador da teoria da computação quântica (que foi inspirada na teoria de Everett), que atualmente está na Universidade de Oxford, também esteve presente. "Ele estava à frente de seu tempo", disse Deutsch, resumindo o desempenho de Everett. - Por sua posição, ele demonstrou uma falta de compreensão das pessoas que negam a realidade objetiva: afinal, a renúncia ao objetivo original da ciência - explicar a natureza do mundo - causou grandes danos ao desenvolvimento da física e da filosofia. Estávamos irremediavelmente atolados no formalismo e percebíamos o curso das coisas como um progresso que não explica nada, e o vácuo era preenchido com misticismo, fé e todo tipo de bobagem. O mérito de Everett é que ele resistiu a tudo isso. Depois de uma viagem ao Texas, Wheeler tentou levar Everett para o Instituto de Física Teórica em Santa Bárbara, mas no final não deu em nada. Universalidade da Percepção Everett morreu em 19 de julho de 1982 em sua cama. Ele tinha apenas 51 anos. O corpo sem vida de seu pai foi descoberto por Mark, de dezenove anos, e, sentindo a frieza do corpo morto, ele percebeu que nunca havia tocado em seu pai antes. “Eu não sabia como me sentir em relação à morte do meu pai”, ele me disse. “Éramos completos estranhos um para o outro.” Mark logo se mudou para Los Angeles e se tornou um compositor de sucesso e líder da popular banda de rock The Eels. Muitas de suas canções refletem a tristeza que experimentou na infância ao conviver com uma pessoa deprimida, alcoolizada e emocionalmente alienada. E apenas anos depois, o filho soube das conquistas de seu pai na carreira e na ciência.

A primeira de muitas tentativas de suicídio foi feita pela irmã de Mark, Elizabeth, em junho de 1982. O irmão conseguiu levá-lo ao hospital a tempo e, quando voltou para casa à noite, contou ao pai sobre isso. Ele apenas "olhou para o jornal e disse:" Eu não sabia que ela estava tão triste "". Em 1996, ela tomou uma dose letal de pílulas para dormir. Em sua nota de suicídio, ela escreveu que queria conhecer seu pai em outro mundo.

Na música de 2005 Things the Grandchildren Should Know, Mark escreveu: "Eu nunca entendi realmente o que ele deveria gostar em seu próprio mundo". Seu pai egoísta deve ter entendido a insolubilidade desse dilema. Na versão original de sua dissertação, Everett escreveu: “Uma vez que reconhecemos que qualquer teoria física é apenas um modelo do mundo que percebemos, devemos desistir da esperança de encontrar algo semelhante à teoria verdadeira.<...>simplesmente porque nunca seremos capazes de alcançar a universalidade da percepção”.

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Universidade Estadual de São Petersburgo

Trabalho de qualificação final

na direção 51.04.01 Culturologia

Principal programa educacional - Cultura da mídia

"O conceito de pluralidade de mundos na cultura midiática moderna"

Executor

Trubnikova Ekaterina Georgievna

Supervisor

Nogovitsyn Nikita Olegovich, Candidato a Ciências Filológicas, Professor Associado

Revisor

Batyutskaya Valéria Vyacheslavovna

São Petersburgo 2017

Introdução

A relevância da reflexão filosófica e cultural das ideias do multiverso está associada ao seu desenvolvimento ativo na filosofia, física e matemática modernas, bem como ao interesse especial da cultura midiática no mundo da fantasia, que tradicionalmente se baseia em alguns pressupostos da física teórica (neste caso, o conceito de pluralidade de mundos).

A própria ideia do multiverso está na interseção da filosofia e das ciências exatas, e o interesse moderno por ela é determinado, primeiramente, pela primazia pós-moderna da pluralidade sobre a unidade e integridade e o aprofundamento do relativismo filosófico, que resultou na desenvolvimento do conceito de mundos possíveis na semântica lógica e, em segundo lugar, com transformações da imagem científica do mundo, que agora é mais caracterizada pela ideia do mundo que vemos como parte do multiverso, e não como um original e formação única.

A modernidade desloca o foco da articulação da unicidade do universo para a "replicação" e a multiplicidade heterogênea, que pode ser descrita pelo conceito de "multiverso". Isso dá origem a uma série de questões filosóficas fundamentais (o estatuto ontológico dos mundos, a possibilidade de seu intelecto, sua correlação, sistematização ou aleatoriedade, etc.), cuja busca de respostas garante o interesse constante da cultura moderna pelo ideia da pluralidade e construtibilidade das realidades em que uma pessoa vive, bem como uma mudança na ênfase cultural da materialidade e constância da realidade para sua dependência de um observador condicional.

A multiplicidade de mundos é essencialmente um “supermundo”, que é uma totalidade e não está mais incluído em nenhuma comunidade de ordem superior. Mikhail Epstein propõe chamar essa totalidade do termo "multiverso", definindo-o como "o universo como um todo como uma coleção de mundos com diferentes leis físicas e o número de dimensões" Epstein M. Multiverso. Arte do espaço. Multividuum // Boletim da Sociedade Filosófica Russa. -2003. - Não. 4. - S. 164. . Em certo sentido, este é o universo como um todo como uma coleção de mundos com um conjunto diferente de constantes básicas. O multiverso, por assim dizer, atua como um antagonista do universo clássico fechado e homogêneo.

No contexto do problema em questão, é aconselhável usar o termo "multiverso" como equivalente aos termos "múltiplos mundos" e "muitos mundos". A palavra "multiverso" (multiverso, multi-mundo) será ainda entendida como "uma única entidade física contendo mais de um universo", e a palavra "universo" (universo) - "realidade quase autônoma como um todo" (vários tais "realidades quase autônomas" juntas constituem o multiverso).

O objetivo do estudo é realizar uma análise filosófica e cultural das principais formas de visualizar o conceito de pluralidade de mundos dentro da cultura midiática.

Para atingir esse objetivo, foram definidas as seguintes tarefas de pesquisa.

1. Identificar e explorar as principais teorias da pluralidade de mundos existentes nas ciências naturais, abstractas e humanas.

2. Sistematizar o conceito de múltiplos mundos e generalizar a experiência de estudar o problema.

3. Descreva o estado atual e a essência da cultura midiática, destaque suas principais características.

4. Explorar as especificidades do conceito de pluralidade de mundos que existe na cultura mediática, as características da interpretação no seu quadro de teorias científicas do multiverso.

5. Identificar as principais estratégias de visualização da pluralidade de mundos pela cultura midiática e seus conteúdos.

O objeto de estudo é a cultura midiática moderna, o tema é o conceito da pluralidade de mundos por ela produzidos.

O termo "cultura da mídia" como produto da teoria cultural moderna foi introduzido para denotar um tipo especial de cultura da sociedade da informação. A cultura mediática de hoje é a intensidade do fluxo de informação (principalmente audiovisual: TV, cinema, vídeo, computação gráfica, comunicações móveis, Internet, multimédia, etc.), é um meio de desenvolvimento integrado do mundo que nos rodeia em seus aspectos sociais, morais, psicológicos, artísticos, intelectuais. Nesse caso, a cultura midiática deve ser entendida como um conjunto de meios de informação e comunicação, valores materiais e intelectuais desenvolvidos pela humanidade no processo de desenvolvimento cultural e histórico, contribuindo para a formação da consciência pública e socialização do indivíduo. O termo "cultura midiática", assim, pode ser definido como o estado da cultura moderna, vivida e avaliada pelo prisma da realidade midiática.

Questões relacionadas à essência do conceito de "mídia" e cultura midiática começaram a ser desenvolvidas no pensamento filosófico e cultural nas décadas de 20-30 do século XX.

Um papel importante no repensar da cultura artística do século XX. jogou a pesquisa de V. BenjaminBenjamin, V. Uma obra de arte na era de sua reprodutibilidade técnica. Ensaios Selecionados. - M.: Médio, 1996. - 240 p. , segundo a qual as obras de arte do nosso tempo gozam de possibilidades ilimitadas de reprodução técnica, e a existência única de uma determinada obra de arte é substituída por seu caráter de massa e disponibilidade para consumo. Essa tendência está subjacente à formação da cultura moderna da mídia de massa.

Um dos primeiros teóricos da mídia é considerado G. M. McLuhanMcLuhan, M. Understanding Media: Human External Extensions. - M.: Campo Kuchkovo, 2003. - 464 p. , que propõem uma nova periodização da história da cultura, a partir dos meios comunicativos dominantes. Foi McLuhan quem utilizou o termo mídia, que no contexto do estudo foi utilizado para se referir a diversos meios de comunicação.

O estudo do conceito de mídia no século XX. foi apresentado pelos trabalhos de cientistas estrangeiros. Em particular, N. Luman Luman, N. Media Communications. - M.: Logos, 2005. - 280 p. consideraram os meios de comunicação de massa como um sistema social autorreferencial, J. Habermas Habermas, J. Consciência moral e ação comunicativa. - São Petersburgo: Nauka, 2000. - 382 p.; Seu próprio. Discurso filosófico sobre a modernidade. - M.: Todo o mundo, 2003. - 416 p. estudou mídia no campo do público.

A formação dos fundamentos do discurso cultural midiático também inclui os trabalhos dos teóricos da sociedade da informação: M. Castellsa Castells, M. Galáxia da Internet: Reflexões sobre a Internet, negócios e sociedade. - Ecaterimburgo: U-Factoria, 2004. - 328 p.; Seu próprio. A Era da Informação: Economia, Sociedade e Cultura. - M.: GU VSHE, 2000. - 608 p. , E. Toffler Toffler, E. Future Shock, 2008. - M.: AST. - 560 páginas; Seu próprio. Terceira onda, 2010. - M.: AST. - 784 p. , D. Bella; o estudo da comunicação social no quadro de uma nova abordagem à mediologia proposta por R. Debre Debre, R. Introdução à Mediologia - M.: Praxis, 2010. - 368 p. .

O estudo da cultura da mídia como uma cultura de massa moderna, que desempenha um papel ideológico significativo, foi realizado por J. Baudrillard Baudrillard, J. America. - São Petersburgo: Editora Vl. Dahl, 2000. -205 p.; Seu próprio. Troca simbólica e morte. - M.: Dobro-svet, 2000. - 387 p. , H. G. Debord Debord, G. A Sociedade do Espetáculo. - M.: Logos, 2000. - 224 p. , Ortega y Gasset Ortega y Gasset, X. Revolta das massas. - M.: AST, 2008. - 352 p. , Um papel significativo no estudo do fenômeno da cultura da mídia como um sistema de comunicação de massa, seu dominante audiovisual foi desempenhado pelos estudos de N. Bolz Bolz, N. Azbuka Media. - M.: Europa, 2011. - 136 p. , P. Boudier Bourdieu, P. Sobre televisão e jornalismo. - M.: Fundo científico. pesquisa "Pragmática da Cultura", 2002. - 160 p. .

Entre os estudos domésticos, a descrição da essência, problemas e especificidades da cultura da mídia e suas manifestações são dedicadas às obras de V. A. Vozchikov Vozchikov, V. A. Filosofia da educação e cultura da mídia da sociedade da informação: resumo de dis. Doutor em Ciências Filosóficas. São Petersburgo, 2007.; Seu próprio. Texto da cultura midiática: percepção pessoal como problema // Sociedade. Quarta-feira. Desenvolvimento (Terra Humana). - 2008. - Nº 2. - S. 74-84. , IG Yelinera Yeliner, IG Desenvolvimento da cultura multimídia da sociedade da informação: Resumo da tese. Doutor em Ciências Culturais. SPb.: SPbGUKI, 2010. , N. B. Kirillova Kirillova, N.B. Cultura midiática: do moderno ao pós-moderno. - M.: Projeto Acadêmico, 2005. - 446 p.; Sua própria. Medialogia. - M.: Projeto Acadêmico, 2015. - 424 p.; Sua própria. Cultura midiática: teoria, história, prática. - M.: Cultura, 2008.- 494 p. , E. I. Kuznetsova Kuznetsova, E. I. Sobre o problema do diálogo na cultura midiática moderna // Boletim da Universidade de Nizhny Novgorod. N.I. Lobachevsky. - 2009. - Nº 6. - S. 270-275; Sua própria. Cultura midiática do século XXI no contexto do desenvolvimento de tecnologias inovadoras // Boletim da Universidade de Nizhny Novgorod. N.I. Lobachevsky. - 2013. - Nº 4. - S. 220-223. , Shaikhitdinova S. K. Shaikhitdinova, S. K. Vetores de cultura de mídia // Uchenye zapiski Kazanskogo universiteta. - 2013. - Nº 1. - S. 189-198. , Shcheglova D.S. Shcheglov, D.S. Abordagens para entender a cultura da mídia na filosofia do século XX // Omsk Scientific Bulletin. - 2013. - Nº 2. - S. 127-130. Ele é. Construção da realidade midiática // Boletim Científico Omsk. - 2013. - Nº 4. - S. 105-108. . O papel da cultura midiática na sociedade moderna é estudado nas obras de Kashkina M. G. Kashkina, M. G. A cultura midiática da sociedade da informação no aspecto do discurso filosófico: Resumo da tese. candidato a ciências filosóficas. - Krasnodar, 2012. - 25 p. , Kryukova N. A. Kryukova, N. A. Cultura da mídia e seu papel na sociedade da informação moderna // Omsk Scientific Bulletin. - 2013. - Nº 5. - S. 226-228. , Sergeeva O. V. Sergeeva, O. V. Cultura midiática nas práticas da vida cotidiana: resumo de dis. doutor em ciências sociológicas. - São Petersburgo, 2011. - 45 p. . A realidade da mídia e suas características essenciais são dedicadas às obras de V. A. Konev Konev, V. A. A realidade da mídia e a realidade da mídia // Boletim da Academia Humanitária de Samara. - 2009. No. 6. - S. 3-10. , V. V. Savchuk Savchuk, V. V. Filosofia da Mídia. O ataque da realidade. - São Petersburgo: Editora do RKhGA, 2013. - 338 p. .

Um grupo separado consiste em estudos sobre os aspectos visuais da cultura da mídia. A cultura da tela como parte constitutiva é analisada nas obras A. N. Gulimovoy Gulimova, AN Cultura de tela como forma de existência da mitologia moderna // Conhecimento. Compreensão. Habilidade. - 2011. - Nº 1. - S. 252-256. , K. E. Razlogova Razlogov, K. E. Screen art: problemas de expressividade. - M.: Arte, 1982. - 158 p.; Seu próprio. Cinema Mundial. A história da arte da tela. -M.: EKSMO, 2011. - 687 p. . A história da visualidade é dedicada à monografia de E. V. Salnikova Salnikova, E. V. Fenômeno do visual. Das origens antigas ao início do século XXI. - M.: Progresso-tradição, 2011. - 616 p. , características da percepção visual - o trabalho de R. Arnheim Arnheim, R. Arte e percepção visual. - M.: Progresso, 1974. - 392 p. .

O cinema moderno é percebido como parte do espaço cultural da mídia e a personificação mais vívida da cultura da tela. A essência do cinema como fenômeno cultural e filosófico é revelada nas obras de J. Deleuze Deleuze, J. Kino. - M.: Ad Marginem, 2013. - 560 p. , G. Gray Gray, G. Cinema: uma antropologia visual. - Moscou: Nova Revista Literária, 2014. - 208 p. ,PARA. Metz Metz, K. O Significante Imaginário. Psicanálise e cinema. - São Petersburgo: Editora da Universidade Europeia, 2010. - 336 p. , M. Yampolsky, Yampolsky, M. V. Memória de Tirésias: Intertextualidade e Cinematografia. M.: RIK Culture, 1993. - 464 p.; Seu próprio. Notas Polêmicas sobre a Estética do Cinema de Massa // Transcrição do Encontro “Mesa Redonda” de Críticos e Críticos de Cinema “Modernidade e as Tarefas da Arte Soviética”. - M.: Editora do Sindicato dos Cinematógrafos, 1987. - S. 31-44. . A teoria fenomenológica do cinema foi desenvolvida por A. Bazin Bazin, A. O que é cinema? - M.: Arte, 1972. - 384 p. , Z. Karakauer Karakauer, Z. A natureza do filme. Reabilitação da realidade física. - M.: Arte, 1974. - 424 p. . Bazin, em particular, apresentou uma teoria sobre a conexão entre a construção espacial do quadro e a atividade e liberdade de percepção, com o trabalho interno da consciência do espectador, etc. Yu. M. Lotman escreveu sobre a semiótica e a estética do cinema. Lotman, Yu.M. Semiótica do cinema e problemas da estética do cinema. - Tallinn: Eesti Raamat, 1973. - 92 p. .

O fenómeno cinematográfico é interpretado nas teorias de U. Eco - os conceitos de destinatário exemplar, "obra aberta", sobre a estrutura do código cinematográfico, a redundância da citação no cinema.

A mitologia da cultura moderna da tela é explorada na monografia de P. K. Ogurchikov Ogurchikov, P. K. A cultura da tela como uma nova mitologia: a exemplo do cinema: resumo da tese de um doutor em ciências culturais. - M., 2007. - 35 p. . As obras de Ya. B. Ioskevich Ioskevich, Ya.B. Comunicação no sistema do cinema // Arte e comunicação. - L.: LGITMK, 1984. , A. L. Kazina Kazin, A. L. Comunicação e comunicação na arte // Arte e comunicação. - L.: LGITMK, 1984. , R. D. Kopylova Kopylova, R. D. Tela aberta: espetáculo de televisão como diálogo. - São Petersburgo: RIIII, 1992. - 182 p. .

A questão da mitologia da mídia está ligada à atualização no século XX. o estudo do mito e da mitologia, bem como da sociedade como espaço simbólico. A evolução geral das ideias sobre a natureza do mito começou com sua descrição fenomenológica por meio de interpretações racionalistas (M. Muller, W. Wundt, E. Tylor, J. Fraser, L. Levy-Bruhl). A teoria estrutural do mito foi desenvolvida por K. Lévi-Strauss Lévi-Strauss K. Antropologia Estrutural. - M.: EKSMO-Press, 2001. - 512 p. . E. Cassirer Cassirer, E. Filosofia das Formas Simbólicas. - V. 2. Pensamento mitológico. - M.: Livro universitário, 2002. - 280 p. pertence à teoria simbólica do mito. As interpretações transcendentais e existenciais foram propostas por M. Eliade Eliade, M. Aspectos do Mito. - M.: Prospecto Académico, 2010. - 256 p. e K. Huebner Huebner, K. A Verdade do Mito. - M.: Respublika, 1996. - 448 p. , A. F. Losev Losev, A. F. dialética do mito. - M.; Pensamento, 2001. - 558 p. .Eles apresentam o mito como uma expressão da experiência numinosa, supra-sensível. O conceito semiótico-estrutural de mito foi proposto por R. Bart Barth, R. Mythology. - M.: Editora im. Sabashnikov, 2000. - 320 p. . U. Eco Eco, U. O papel do leitor: estudos na semiótica do texto. - São Petersburgo: Simpósio, 2007. - 502 p.; Seu próprio. Trabalho aberto. - São Petersburgo: Simpósio, 2006. - 416 p. utilizaram métodos estrutural-semióticos para identificar a natureza comunicativa e simbólica dos mitos, seu funcionamento e construção na esfera social e na mídia de massa. Ya. E. Golosovker Golosovker, Ya. E. lógica do mito. - M.: Nauka, 1987. - 224 p. explorou a esfera epistemológica do mito.

A ideia de uma pluralidade de mundos originou-se na Antiguidade em conexão com a crítica de visões geocêntricas sobre a natureza, mas começou a ser desenvolvida ativamente no Renascimento. A cosmologia de Nicolau de Cusa (1401-1464) era de natureza inovadora.Cusa, N. Sobre a ignorância científica. Kuzansky N. Obras em 2 volumes. T.1. - M.: Pensamento, 1979. - S.47-184. , sugerindo a ausência do centro do universo e a população de outros corpos celestes. Na primeira metade do século XVI. o sistema heliocêntrico do mundo de N. Copérnico apareceu Copérnico, N. Nas rotações das esferas celestes. Pequeno comentário. Mensagem contra Werner. Registro de Uppsala. - M.: Nauka, 1964. - 646 s, que finalmente põe fim às idéias sobre a singularidade da Terra e a percepção do homem e de seu mundo como o único possível.

O primeiro conceito de pluralidade de mundos alinhado ao não geocentrismo natural-científico foi proposto por Giordano Bruno (1548-1600) Bruno, D. Diálogos. - M.: Gospolitizdat, 1949. - 552 p. . No início do século XVII, o desenvolvimento de uma imagem mecanicista do mundo, criada graças aos trabalhos de G. Galileu e I. Newton, expandiu a compreensão das pessoas sobre a infinidade do espaço e a questão da possibilidade de vida em espaço exterior ao redor da Terra tornou-se ainda mais relevante.

O conceito lógico dos "muitos mundos possíveis" - entidades mentais irredutíveis ao real - foi desenvolvido por G. V. Leibniz (1646-1716) Leibniz G. V. Works, em 4 volumes - T. 1. - Metafísica. "Monadologia". 1982. - M.: Pensamento, 1982. - 636 p. .

O conceito de Leibniz foi desenvolvido na lógica moderna. A pluralidade de mundos aqui surgiu com base em modificações das leis da lógica clássica, o que tornou possível derivar conjuntos especiais de (mundos) logicamente admissíveis.

A semântica de mundos possíveis surgiu como forma de interpretar várias lógicas modais. Lógicas modais são cálculos lógicos, nos quais, além dos conectivos proposicionais usuais, os chamados. "operadores modais" como "deveria", "pode", "deveria", etc. Para explicar os operadores “necessário” e “deveria”, G. W. Leibniz sugeriu que “necessidade” é verdadeira em todos os mundos possíveis, e “possibilidade” é verdadeira apenas em alguns mundos possíveis.

A questão da natureza ontológica das possibilidades e dos mundos possíveis ganhou particular importância em meados da década de 1950. com o advento da semântica relacional. A semântica de conteúdo para uma linguagem modal foi proposta por R. Carnap Carnap, R. Fundamentos Lógicos da Probabilidade. - Chicago: University of Chicago Press, 1962. - 613 p. Carnap, R. Os Dois Conceitos de Probabilidade // Filosofia e Pesquisa Fenomenológica, Vol. 5. - Não. 4. - pr. 513-532. Carnap, R. Continuum de Métodos Indutivos. - Chicago: University of Chicago Press, 1952. . Métodos de semântica relacional foram ativamente desenvolvidos graças aos trabalhos de S. Kanger, que introduziu as "propriedades de operadores modais", R. Montagu, B. Johnson, A. Tarsky, J. Hintikka Hantikka, J. Lógico-estudos epistemológicos. - M.: Progresso, 1980. - 447 p. (“conjuntos de modelos”, a relação de “co-permissão”, a relação de alteridade), K. Meredith, I. Thomas, A. Pryor (“saltos de mundo”) e, em particular, as obras de S. Kripke ( 1959) sobre semântica relacional, em que a relação de alcançabilidade entre mundos, bem como de alteridade, informatividade etc. Kripke, S. Nomeação e Necessidade. - Cambridge: Harvard University Press, 1980. - 172 p; Kripke, S. Teorema da completude em lógica modal // Journal of Symbolic Logic. - 1959. - Nº 24. - P. 3-14. .

Nos anos 1970-1980. Surgiu o “realismo modal moderado”, representado pelos estudos de R. Stalnaker Stalnaker, R. Possible Worlds and Situations // Journal of Philosophical Logic. - 1986. - Nº 15. - pág. 109-123. Stalnaker, R. Ways a World Might Be: Metaphysical and Anti-metaphysical Essays. - Oxford: Oxford University Press, 2003. - 304 p. , A. Plantigi Plantinga A.C. Actualismo e Mundos Possíveis // Teoria. - 1976. - Vol. 42. - P. 139-160. , R. Adams Adams, M. Theories of Actuality, 1974. Nous, VIII, - pp. 211-231. Adams, M. (1982), Must God Create the Best? // Philosophical Review, LXXXI, pp. 317-332. .

No final do século XX. A maior contribuição para a comprovação da realidade do ser, constituída por uma pluralidade de mundos possíveis, foi feita pelo "realismo modal" de D. Lewis Lewis, D. Sobre a pluralidade dos mundos. - Oxford: Blackwell, 1986. - 288 p. . O conceito de pluralidade de mundos também foi continuado pelo construtivismo epistemológico de N. Goodman, N. Maneiras de criar mundos. - M.: Idea-press-Praksis, 2001. - 376 p. , "Mundos Possíveis" de Ficção Eco de W. Eco, U. O Papel do Leitor: Estudos na Semiótica do Texto. - São Petersburgo: Simpósio, 2007. - 510 p. . Mais tarde, "mundos possíveis" no espaço semântico da língua foram estudados por A.P. Babushkin Babushkin, A.P. "Mundos possíveis" no espaço semântico da língua. - Voronezh: Universidade Estadual de Voronezh, 2001. - 86 p. .

O problema dos mundos possíveis também foi estudado na filosofia social de A. Schutz Schutz, A. A estrutura semântica do mundo cotidiano: ensaios sobre sociologia fenomenológica / Comp. A. Sim. Alkhasov. - M.: Fundação Instituto da Opinião Pública, 2003. - 336 p. , construção social da realidade T. Lukman e P. Berger Berger P., Lukman T. Construção social da realidade. Tratado de sociologia do conhecimento. - M.: Médio, 1995. - 323 p. , a teoria dos campos sociais P. Bourdieu Bourdieu, P. Sociologia do espaço social. - São Petersburgo: Aleteyya, 2007. - 288 p. , a teoria dos "modelos de vida" T. Hoyrup Hoyrup, T. Modelos de vida. - São Petersburgo: World Word, 1998. - 303 p. .

Na ciência doméstica, também se reflete o conceito de pluralidade de mundos. Monografia de VV Tselishchev "Problemas filosóficos da semântica dos mundos possíveis" Tselishchev, VV Problemas filosóficos da semântica dos mundos possíveis. - Novosibirsk: Nauka, 1977. - 191 p. (1977) é dedicado às questões filosóficas da lógica modal, o conceito de "mundos possíveis" para a lógica modal é estudado nas obras de E. G. Daragalina-Chernaya Mundos possíveis. Semântica, ontologia, metafísica / Líder: E. G. Dragalina-Chernaya; resp. Ed.: E. G. Dragalina-Chernaya. - M.: Canon +, 2011. - 402 p. ,NO. A. Smironova Smirnov, VA Semântica de lógica modal e intensiva. - M.: Programas, 1981. - 424 p. , E. D. Smironova Smironova, E. D. Semântica lógica e fundamentos filosóficos da lógica. - M.: MGU, 1986. - 260 p. , E. A. Sidorenko Sidorenko, E. A. Logic. Paradoxos. Mundos possíveis. - M.: Editorial URSS, 2002. - 312 p. , N. I. Fatieva Fatiyev, N. I. “Mundos Possíveis” em Filosofia e Lógica. - Irkutsk: Editora Irkut. un-ta, 1993. - 149 p. .

História da formação da ideia de uma pluralidade de mundos desde a antiguidade até o século XVII. a monografia de V. V. Vizgin é dedicada a Vizgin, V. V. A ideia de uma pluralidade de mundos: ensaios sobre história. - M.: Editora LKI, 2007. - 336 p. , artigos de A. V. Soldatov Por exemplo: Soldatov A. V. O desenvolvimento da ideia de uma pluralidade de mundos na filosofia e teologia européia dos séculos XVII-XIX // Anais da Universidade Pedagógica Estatal Russa em homenagem a A. I. Herzen. - 2012. - Nº 146. - S. 33-41. . A análise filosófica da gênese e dos fundamentos ontológicos do conceito de pluralidade de mundos na cosmologia moderna é realizada nos artigos de O. L. Artemenko Artemenko, O. L. Multiversum - os mundos da cosmologia pós-não-clássica // Filosofia e ciências sociais. - 2008. - Nº 2. - S. 51-54. e I. A. Karpenko Karpenko I. A. O problema da interpretação do conceito de espaço em alguns conceitos dos multiversos da física moderna // Revista Filosófica. - 2015. - T. 8. - No. 3. - S. 24-44 .; Karpenko I. A. O problema da conexão entre a mecânica quântica e a realidade: em busca de uma solução // Epistemologia e Filosofia da Ciência. - 2014. - T.XL. - No. 2. - S. 110-126. . As obras de A. S. Karpenko Karpenko, A. S. Superrealism são dedicadas à compreensão filosófica do conceito de pluralidade de mundos no contexto do super-realismo inerente aos tempos modernos. Parte I: Do concebível ao possível // Revista Filosófica. - 2016. - Nº 2. - S. 5-23.; Ele é. Super-realismo. Parte II: Do Possível à Realidade // Revista Filosófica. - 2016. - Nº 3. - S. 5-24. . V. V. Gorbatov, Yu. V. Gorbatova Gorbatov V. V., Gorbatova Yu. conhecimento no mundo moderno. - M.: MESI, 2009. - S. 146-163 .; Gorbatova Yu.V. Semântica de mundos possíveis: níveis de análise e o conceito de existência // Anais da Universidade Federal dos Urais. - 2014. - Nº 1. - S. 72-78. , V. E. Terekhovich Terekhovich, V. E. Mundos e substâncias possíveis [recurso eletrônico]. URL: http://www.vtpapers.ru/Papers/PossibleWorlds-rus.pdf (data de acesso: 17/04/2017). .

Tipos de multiversos em artes de tela são estudados nas obras de M. E. Boyko "Tipos de multiversos na cultura de massa moderna" Boyko, M. E. Tipos de multiversos na cultura de massa moderna // Filosofia e Cultura. - 2014. - Nº 9. - S. 1362-1370. ; “Multiversos e paramultiversos nas artes da tela: uma análise da teoria generalizada do enredo” Boyko, M. E. Multiversos e paramultiversos nas artes da tela: Tesauro da teoria generalizada do enredo // Ciências históricas, filosóficas, políticas e jurídicas, estudos culturais e história da arte . Questões de teoria e prática. - 2014. - Nº 10. - S. 41-43. .

A base empírica do trabalho foram longas-metragens nacionais e estrangeiros, séries de televisão e filmes de animação. Foi dada especial atenção às obras de tela que tiveram grande sucesso de público, bem como às obras de tela que continham ideias inovadoras para o cinema.

A novidade científica do estudo se deve à ausência entre os estudos modernos de língua russa de obras dedicadas à compreensão cultural do fenômeno multiverso e interpretações de modelos multiversos na cultura da mídia. O problema da pluralidade de mundos está refletido em inúmeros trabalhos sobre lógica e filosofia, cosmologia e física teórica, além de linguística, mas seu aspecto cultural continua sendo uma área pouco estudada. Ao mesmo tempo, a ideia de mundos múltiplos é uma das mais prolíficas no espaço midiático-cultural; muitas vezes é processada e adaptada à consciência de massa através do cinema, da ficção, da indústria de jogos de computador etc. A incorporação de mundos temporais e espaciais paralelos é, de fato, a marca registrada das artes culturais de massa da mídia.

A significação teórica do estudo se expressa na sistematização de uma quantidade significativa de material histórico, cultural e teórico-científico em sua explicação conceitual, a partir da qual os traços característicos do fenômeno de muitos mundos e os traços de sua reflexão em cultura moderna são reveladas. O conceito de multimundo é considerado como um produto da interação de ideias filosóficas e científicas, os interesses socioculturais do consumidor moderno, bem como um conjunto de estratégias específicas para visualizar uma realidade multidimensional. São destacados os tipos de visualização do multiverso, que são sistematizados no quadro da classificação geral, as regularidades da imagem dos tipos de multiversos.

A metodologia de pesquisa é condicionada por seus problemas, metas e objetivos. A base metodológica do trabalho é a abordagem histórico-tipológica, que assume a possibilidade fundamental de descobrir o comum e o especial nos produtos da cultura midiática.

Para analisar a cultura midiática, suas especificidades e as obras de arte criadas nela, foram utilizados métodos evolutivos, sistêmicos e estrutural-funcionais. No contexto do estudo das ideias do multiverso em filosofia e ciência, foram utilizados métodos históricos, comparativos e tipológicos. Métodos semióticos, método de interpretação, métodos de análise substantiva, formal e comparativa de obras de screen arts foram aplicados para analisar o material midiático-cultural utilizando a ideia da multiversalidade do universo.

Disposições de defesa:

1. As ideias do multiverso que existe na cultura da mídia são conceitos mitificados (complementados, revisados ou simplificados) da pluralidade de mundos na filosofia e na ciência.

2. As artes da tela servem como principal meio de representação do conceito moderno de pluralidade de mundos na cultura midiática.

3. Há uma série de estratégias fixas para visualizar o multimundo, o que torna possível dividir os multiversos representados em objetivos e subjetivos com base no status ontológico dos mundos individuais dentro deles.

4. A visualização do conceito de multiverso na cultura da mídia tem uma série de características específicas que distinguem obras desse tipo de outras; entre eles, a presença de um herói-mediador, o conceito de portal e fronteira entre mundos, etc.

Os seguintes resultados foram obtidos durante o estudo:

– conclui-se que na modernidade o paradigma anterior de uma realidade única é substituído pelo paradigma de múltiplas realidades;

– as teorias científicas modernas são classificadas, sugerindo a existência de um multiverso;

– conclui-se que a ideia de pluralidade de mundos na cultura midiática moderna é uma interpretação de teorias científicas adaptadas para a consciência de massa;

– foram estudadas as condições e características da influência mútua das ideias científicas, filosóficas e culturais do mundo multiverso;

– os multiversos visualizados nas telas modernas são investigados e classificados, seus traços característicos são revelados;

– são destacadas as características que distinguem o multimundo construído em uma obra de arte do multimundo no discurso científico e filosófico.

O trabalho é composto por uma introdução, três capítulos e uma conclusão. Uma lista de referências está anexada.

pluralidade mídia cultura fantasia discurso

Capítulo I. Conceitos Científicos Modernos da Pluralidade dos Mundos

1.1 Estrutura multiversiva da realidade

As tentativas de compreender e descrever a realidade circundante têm sido feitas pelos povos desde a criação das primeiras civilizações. Com o acúmulo de certos conhecimentos, surgiram imagens específicas do mundo (estruturas da realidade) - modelos da natureza e da sociedade, atuando como certo resultado do desenvolvimento da ciência e da cultura em um determinado estágio da história. Tais estruturas da realidade, é claro, são determinadas pelo conteúdo cultural, pois dependem do estilo de pensamento, do conhecimento científico específico e dos paradigmas dominantes, das abordagens metodológicas aceitas para o estudo da natureza e da sociedade, da categoria de "senso comum" e da totalidade de opiniões e ideias filosóficas sobre a correspondência da imagem do mundo com a realidade objetiva. A estrutura da realidade é apresentada como um conjunto de conceitos teóricos, princípios e leis baseados em uma base axiomática. Inclui ideias sobre espaço e tempo, constantes físicas fundamentais e leis da natureza, teorias cosmológicas, conceitos e categorias, o conceito de vida e suas especificidades, realidade virtual, o processo e os resultados da atividade humana, bem como a esfera subjetiva e espiritual. , incluindo pensamento, percepção e sentimento. Assim, a estrutura da realidade é um sistema holístico completo específico de reflexões da realidade na mente de uma pessoa em particular e uma certa imagem generalizada de tais reflexões, construída na consciência, visão, compreensão de toda a humanidade.

Com o passar do tempo e o desenvolvimento da ciência, devido ao surgimento de novos conhecimentos empíricos e teóricos, o surgimento de novos conceitos filosóficos e ideológicos, mudanças nas exigências metodológicas, algumas estruturas da realidade foram substituídas por outras. De uma forma ou de outra, cada estrutura subsequente tornou-se mais complexa e extensa que a anterior, incluindo mais elementos do mundo e suas características.

Se considerarmos as idéias sobre a realidade retrospectivamente, podemos afirmar que, apesar da diferença substancial entre si de vários conceitos, todos eles tinham uma propriedade - a presença de uma certa estrutura, mais do que é impossível conceber. Nas imagens do mundo características do pensamento mitológico, essa imagem era, claro, Deus. Mais tarde, surgiu um conceito filosófico e cosmológico, que pode ser chamado de universo. Baseia-se na crença de que o universo ou cosmos incorpora todas as formas e tipos de matéria potenciais e reais que existem na realidade. Ou seja, o único universo era a única estrutura de unificação holística possível para todas as formas de ser Tararoev, Ya. V. Cosmologia moderna: do universo ao multiverso // Cosmologia moderna: horizontes filosóficos. / Editado por V. V. Kazyutinskiy. - M.: Canon +, 2011. - S. 297. .

Essa estrutura "universal" da realidade durou até meados do século XX. Dentro de sua estrutura, o universo observável foi apresentado como a estrutura última do ser, incluindo toda substância, energia e espaço que existem em princípio. No entanto, no mundo moderno, a estrutura da realidade é múltipla.

O conceito de pluralidade de mundos é apresentado na ciência moderna como a multivariância do universo com a possibilidade igual de todas as variantes. Para filosofia e cosmologia do século XX. uma transição distinta do pensamento substantivo para o modal é característica Karpenko, AS A questão principal da metafísica // Revista filosófica. - 2014. - No. 2. - P. 69. , o que torna a possibilidade de algo um conceito metafísico chave de um novo sistema de visões sobre a realidade. Na consciência de um novo tipo, não há razão para que algo não tenha o direito de existir. Uma nova compreensão do possível pressupõe sua incorporação na realidade de uma forma ou de outra. Karpenko, A.S. Sobre a nova compreensão do possível // Boletim da Universidade Estadual de Vyatka para as Humanidades. - 2014. - Nº 5. - S. 19. . A situação pode ser caracterizada pela expressão de Vilenkin: “A aparente impossibilidade muitas vezes reflete apenas as limitações de nossa imaginação” Vilenkin, A. O mundo de muitos mundos. Físicos em busca de outros universos. - M.: Astrel, 2011. - S. 232. .

E embora as ideias de múltiplos mundos existissem antes, elas adquiriram particular relevância com a formação do paradigma relativista moderno.

As tendências modernas tanto da filosofia quanto da ciência sugerem a expansão máxima da esfera da realidade, como resultado da qual a fronteira entre concebibilidade, possibilidade e existência se torna instável. Uma das consequências dessa expansão foi o surgimento do conceito de pluralidade de mundos, que em essência é uma forma de incluir na realidade o maior número máximo de alternativas e variações hipotéticas de eventos e objetos.

O desenvolvimento da ciência no século XX. foi marcado por uma mudança na clareza e inequívoco das conclusões científicas por sua relatividade. Na maioria dos ramos do conhecimento, padrões previamente fixados da realidade circundante, tanto matemática, ciências naturais e humanitárias, receberam interpretações ou acréscimos que excluem a possibilidade de um julgamento inequívoco. O desenvolvimento de tais imagens alternativas do mundo deu origem à necessidade de constante refinamento do sistema de coordenadas dentro do qual ocorre o estudo de um evento ou objeto.

Nesse sentido, havia a necessidade de sistemas de referência específicos e fechados que permitissem separar uma esfera da realidade da outra.

Para descrever a nova completude e variabilidade da realidade, e não apenas sua parte observável, na cosmologia e ciências relacionadas, conceitos como mundos ou universos paralelos, alternativos, meta-realidade, megaverso, metaversilemultiverso tornaram-se difundidos.

A posição sobre a inesgotabilidade da matéria como um dos principais critérios para a existência do multiverso considera a inesgotabilidade uma propriedade integral da matéria e seus atributos. Em termos de volume, qualidade e quantidade, a matéria é infinita, assim como suas propriedades e influências mútuas dentro de qualquer sistema material. Uma consequência óbvia desse princípio é a multidimensionalidade do ser, que não é descrita por um mundo único e limitado. Ao mesmo tempo, “a infinidade do espaço e do tempo é entendida não como sua infinidade métrica, mas como uma infinita variedade de estruturas espaço-temporais, o espaço dos tempos” Karmin, A. S. Knowledge of the Infinite. - M.: Pensamento, 1981. - S. 227. .

O ponto de partida da ideia de pluralidade de mundos é o conceito de completude do mundo, que pressupõe sua diversidade. O princípio da abundância de A. Lovejoy, formulado em A Grande Cadeia do Ser (1936), implica que “nenhuma verdadeira potencialidade do ser pode permanecer insatisfeita.” Lovejoy, A. A Grande Cadeia do Ser: A História de uma Ideia. - M.: Casa do livro intelectual, 2001. - S. 55. . Ou seja, tudo o que for possível deve ser implementado, e é possível, desde que não haja razão suficiente para não traduzi-lo em realidade. Ao mesmo tempo, Lovejoy sugere que a possibilidade adquire tudo o que é concebível como possível - o "princípio da completude". A implementação deste princípio implica uma expansão infinita do continuum e essências Karpenko, A. S. Sobre uma nova compreensão do possível // Boletim da Universidade Estadual de Vyatka para as Humanidades. - 2014. - Nº 5. - S. 15. .

De acordo com a teoria igualitária de R. Nozick, que compartilhava uma posição semelhante, nenhuma possibilidade, incluindo a possibilidade de não-existência, tem o status de mais natural ou mais provável, são completamente iguais. “Todas as possibilidades existem em reinos independentes que não interagem, em 'universos paralelos'. Podemos chamar isso de suposição de fertilidade.” Nozick, R. Philosophical Explanations. - Cambridge, MA: Belknap Press, 1981. - P. 129. , escreve ele. A própria possibilidade de um princípio justifica sua existência. Uma consequência da teoria é uma espécie de equalização ontológica da realidade observada e todo o espectro de realidades possíveis.

Assim, o conceito de muitos mundos baseia-se no postulado de que não há justificativa para a inviabilidade de qualquer evento, assim como não há razão para sua implementação.

O princípio da completude combina a ideia de uma variedade de elementos e a ideia de infinito, que garantem seu funcionamento. Uma consequência direta da infinita variedade de elementos é o surgimento de um ser capaz de reflexão e compreensão do universo. Ou seja, a presença de um observador é uma condição necessária para a existência de um multiverso. Isso também se refere ao princípio antrópico, que pressupõe que as leis da natureza e a razão das constantes fundamentais (no mundo que observamos) são exatamente as necessárias para a existência de vida inteligente.

Assim, o conceito de pluralidade de mundos existe devido a três pressupostos: a presença de um sujeito pensante, a ideia de infinidade de espaço e elementos, a realizabilidade de tudo o que é concebível na realidade.

Desde a época de Demócrito, surgiram muitas teorias que postulam ou admitem a existência de um multiverso. No século 21 isso levou à criação de teorias generalizando-os. Por exemplo, B. Green assume a existência do "ultimate multiverse" - uma espécie de megaconglomerado, incluindo todos os multiversos já propostos ou aqueles que serão propostos por Green, B. Hidden Reality: Parallel Worlds and the Deep Leis do Cosmos. - M.: Librokom, 2012. - S. 308. . Uma classificação detalhada e hierárquica de múltiplos universos foi desenvolvida pelo cosmólogo Max Tegmark. No primeiro nível desta classificação estão os mundos além do nosso horizonte cósmico. Sua existência segue logicamente da suposição da infinidade do espaço. No sentido estrito, estes não são universos separados, mas partes distantes de um universo. No segundo nível existem mundos com outras constantes físicas. Outros mundos em branas na teoria M podem servir como exemplos de tais mundos. No terceiro nível - os mundos que surgem dentro da estrutura da interpretação do multímetro da mecânica quântica e representam vários ramos que realizam todos os resultados potencialmente possíveis de cada evento. No quarto nível - um conjunto finito que une todos os universos que implementam certas estruturas matemáticas Tegmark, M. Universos paralelos // Cosmos: almanaque / Sob a orientação Kapitsa S.P. - M.: No mundo da ciência, 2006. - S. 21-32. .

A classificação das teorias modernas do multiverso, proposta na obra, baseia-se nos princípios da possibilidade física e lógica de realizar o multiverso. De acordo com esse critério, três grupos de teorias podem ser distinguidos.

1. Multimundo existente (realidade física). Multiverso de realidades, que se caracteriza pela existência objetiva de muitos mundos.

Este grupo de teorias pressupõe a existência de universos fisicamente reais dentro da estrutura de uma estrutura multiversiva abstrata teoricamente fundamentada da realidade. Cada um desses universos está localizado em uma área específica do espaço e é dotado de entidades percebidas condicionalmente. Ao mesmo tempo, todos os mundos têm o mesmo status ontológico.

2. Muitos mundos possíveis (realidade lógica). O multiverso de possibilidades, que se caracteriza pela existência subjetiva de muitos mundos.

Este grupo de teorias descreve os muitos mundos como a realização de todas as estruturas lógicas hipotéticas. Os mundos, cuja totalidade representa, nem sempre são representados por entidades sensuais percebidas, e o status ontológico de tais universos pode diferir.

3. Multimundo existente e possível (realidade física e lógica). O multiverso da concebibilidade, que se caracteriza pela existência objetiva de muitos mundos baseados na existência do sujeito.

Um multiverso baseado na suposição de que tudo o que é concebível é possível e tudo o que é possível é realizado. Em última análise, o critério para a existência de tal multiverso é um sujeito pensante capaz de produzir novas possibilidades, que por sua vez se tornarão realidade.

Abordagens teóricas multiversivas implicam uma posição específica da realidade observada em múltiplos mundos. O multiverso atua como um antagonista ao universo fechado e homogêneo da cosmologia clássica. Apesar da diferença de interpretações e da diferente correlação dos conceitos “pensável”, “possível” e “real”, cada grupo de teorias caracteriza-se pela inclusão direta ou indireta do conceito “mundo real”. “Mundo real” é um conceito que não tem uma definição fixa, mas coincide com o conceito indexado de “este mundo” ou “o mundo que seria atual se a afirmação sobre sua relevância fosse avaliada em si mesma”. Assim, para um multiverso fisicamente real, o mundo real será o mundo que é sensualmente percebido em um determinado momento por um observador, para um multiverso lógico - uma descrição do estado, que inclui todas as sentenças atômicas, cuja afirmação é verdadeira em relação à realidade.

1.2 Multiversos fisicamente reais

As teorias que afirmam a existência de um conjunto de mundos fisicamente reais estão relacionadas ao conceito físico e cosmológico do multiverso - um mundo que consiste em muitos universos, incluindo o nosso. As teorias em consideração, em primeiro lugar, procuram explicar o maior conjunto possível de fenômenos astrofísicos com base nas leis fundamentais da física quântica-relativística moderna, para extrapolar essas leis na medida do possível, idealmente - para todos os fenômenos e processos de evolução cósmica desde seu momento inicial, singularidade, até um futuro muito distante. Nesse contexto, a emergência do conceito de multiverso não tem valor em si, é consequência dos cálculos teóricos realizados. Deve-se notar também que esse tipo de extensão das teorias cosmológicas para a área do multiverso é caracterizada pelo mecanicismo e pelo desejo de extrapolação, que são inerentes à imagem mecanicista do mundo como um todo.

No discurso sobre multiversos nas ciências exatas e naturais, os seguintes multiversos são mais frequentemente falados: quântico (QuantumMultiverse); paisagem (PaisagemMultiverse); "patchwork" (QuiltedMultiverse); inflacionário (InflationaryMultiverse); multiverso em branas (BraneMultiverse).

Um multiverso inflacionário é proposto no contexto do cenário de inflação perpétua do universo caótico desenvolvido por Alan Guth, Andrey Linde e Paul Steinhard.

Na teoria da eterna inflação caótica de A. Linde, inflação significa uma expansão explosiva e super-rápida do espaço-tempo, repetindo-se permanentemente em várias regiões do universo de Linde, A. Inflação, cosmologia quântica e o princípio antrópico [recurso eletrônico]. URL: http://arxiv.org/abs/hep-th/0211048 (acessado em 29/11/15). . Supõe-se que o infinito é preenchido com o campo inflaton hipotético, cuja grande energia causa essa expansão. A energia liberada devido às flutuações quânticas causa uma expansão curta (da ordem de 10-35 segundos) e rápida, durante a qual o espaço aumenta em 1030 vezes. As flutuações quânticas podem “redefinir” a energia do campo inflaton para valores baixos, o que levará à formação do universo Karpenko, I. A., O problema de interpretar o conceito de espaço em alguns conceitos de multiversos da física moderna // Philosophical Journal. - 2015 - №3 - S. 35. . Gradualmente, a energia é transformada em partículas, a partir das quais as galáxias Storozhuk são posteriormente formadas, A. Yu. - 2014. - Nº 4. - S. 89. .

A teoria assume a capacidade do multiverso de se reproduzir. A inflação por sua natureza é um processo que nunca pára Gorshkov, VK, Mansurov GN Teoria da inflação. A flecha do tempo [recurso eletrônico] // Boletim da Universidade Regional do Estado de Moscou. - 2012. - Nº 1. - S. 139-149. URL: http://www.evestnik-mgou.ru/Articles/Doc/166 (data de acesso: 1.12.15). . Sob condições de inflação eterna, as flutuações quânticas levam à divisão do universo em um número infinito de partes exponencialmente grandes com todos os valores possíveis do campo. Isso significa que o universo original é dividido em um número infinito de universos com todos os valores possíveis da constante cosmológica efetiva e diferentes constantes físicas, que é o significado do multiverso Gorshkov, V.K., Mansurov G.N. O multiverso e o princípio antrópico [ recurso eletrônico] // Boletim Moscow State Regional University. - 2013. - No. 2. - P. 3. URL: http://www.evestnik-mgou.ru/Articles/Doc/327 (data de acesso: 1.12.15). . Michio Kaku fundamenta a hipótese da expansão contínua de partes remotas do universo, o que sugere a formação de tais partes dos "brotos" dos universos filhos de Cyt. Citado de: Vladlenova, I. V. Problemas cosmológicos da construção da estrutura da realidade // Filosofia e Cosmologia. - 2014. - Nº 12. - S. 43. . O multiverso, de acordo com a teoria da inflação, está assim continuamente se expandindo e se multiplicando.

Falar sobre um multiverso de retalhos é relevante apenas se o espaço for considerado infinito. Em essência, a própria ideia de tal estrutura do multiverso pode ser rastreada nas obras de N. Kuzansky e D. Bruno, que postulam um número infinito de mundos existentes. Segundo Kuzansky, todos eles devem ser únicos, Bruno constrói seu multimundo com base na tese “realidade e possibilidade são uma e a mesma coisa” Bruno, D. Diálogos. - M.: Gospolitizdat, 1949. - S. 242. , que pressupõe a existência real de tudo o que é acessível à percepção da consciência humana e não contradiz suas leis da física.

Se o universo é infinito, a maior parte dele está além do horizonte visível. Se assumirmos que a idade do universo é de cerca de 13,7 bilhões de anos, então a área do universo observável será de 13,7 bilhões de anos-luz mais a área que está aumentando devido à expansão do espaço. A distância máxima que podemos ver é de cerca de 41 bilhões de anos-luz. Verde, B. Mundos paralelos e as leis profundas do espaço. - M.: Librokom, 2012. - S. 38. . Regiões mais distantes do universo, respectivamente, são inacessíveis à observação. Suposições semelhantes podem ser feitas para as regiões do espaço que estão longe o suficiente de nós. Horizontes espaciais distantes uns dos outros não podem interagir e desenvolver-se de forma autônoma. Tal região do espaço dentro da estrutura de um horizonte cósmico forma um universo condicional, cujo número, levando em conta a infinidade do espaço, é infinito.

O postulado cosmológico básico é que o universo em grandes escalas é homogêneo e isotrópico. Portanto, cada multiverso de retalhos terá a mesma física do nosso universo. Se o mundo consiste em partículas elementares, então suas propriedades devem determinar os fenômenos e regularidades dos objetos astronômicos. As informações sobre o universo chegam até nós na forma de um fluxo de partículas elementares de fótons, neutrinos, partículas de alta energia (prótons, elétrons, íons) que surgem em nebulosas de rádio e galáxias de rádio Storozhuk, A. Yu. Análise filosófica e metodológica do fundamentos dos conceitos de universos múltiplos: multiverso de retalhos e roteiro de inflação // Filosofia da Ciência. - 2014. - Nº 4. - S. 89. .

Se aceitarmos a universalidade da física em tal multiverso e a identidade das leis da natureza nas partes observáveis e não observáveis do multiverso, então a configuração das partículas que preenchem o espaço será finita. Isso significa que no universo infinito deve haver manchas absolutamente idênticas que formam gêmeos. Se aplicarmos a abordagem reducionista, segundo a qual todas as características físicas e mentais são determinadas pelo arranjo de partículas e campos, então nas profundezas do espaço há um número infinito de nossos duplos. De acordo com o reducionismo, todas as cópias físicas serão idênticas mentalmente também.

O multiverso "patchwork" pode ser definido como o único universo, cujas partes remotas formam mundos fechados e específicos. Além disso, tais mundos podem muito bem se repetir, dada a infinidade do espaço.

A ideia do multiverso das cordas surgiu como resultado do desenvolvimento da teoria das cordas (supercordas). A teoria em si foi concebida como uma tentativa de unificar a gravidade e a mecânica quântica, cujo desencontro existe desde a criação Teoria Geral da Relatividade.

A presença de flutuações quânticas no micronível torna impossível usar a matemática existente nele. A razão é que, na física de partículas padrão, as partículas são objetos inúteis e infinitesimais. A teoria das cordas, em vez de um modelo pontual de partículas elementares, os objetos fundamentais da teoria quântica de campos, considera fios semelhantes a cordas (da ordem do comprimento de Planck) Gorshkov, V. K., Mansurov, G. N. O multiverso e o princípio antrópico [recurso eletrônico ] // Boletim da Universidade Regional do Estado de Moscou. - 2013. - Nº 2. - pág. 7. URL: http://www.evestnik-mgou.ru/Articles/Doc/327 (data de acesso: 1.12.15). , cujas propriedades fundamentais (carga, massa, spin) são determinadas por um tipo específico de vibração das cordas. A corda é capaz de suavizar as flutuações quânticas, o que é inaceitável para uma partícula pontual, e isso resolve as contradições entre as duas teorias.

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Gysin R.

Recentemente, o problema do caos como elemento no qual nascem a ordem e a organização tem atraído a atenção de pesquisadores. De particular interesse aqui é a tendência emergente de tornar o objeto de consideração a contradição entre comportamento “competitivo” e “cooperativo”, que pode ser rastreado no curso da análise da organização funcional dos meios de não equilíbrio. O comportamento competitivo é a base do caos. Cooperativo significa organizado. A transição de um para outro é considerada como a principal direção de evolução do mundo ao nosso redor. O surgimento de novas estruturas exige a destruição das antigas, levando ao caos. No universo, isso geralmente assume a forma de cataclismos gigantes. São eles que devem a origem de todos os elementos químicos e, portanto, a forma de vida terrena.

A questão do relacionamento, a relação de ordem e caos tem sido considerada repetidamente. No entanto, há uma série de questões que ainda não estão suficientemente esclarecidas. Por exemplo, com que frequência a ordem e o caos se encontram em diferentes áreas do conhecimento? Qual é a natureza de sua distribuição? Tais questões não são triviais. Este artigo é uma tentativa de isolar a relação entre os conceitos de "ordem" e "caos" com o conceito de pluralidade de mundos.

Não discutiremos aqui os problemas que são levantados e resolvidos em uma abordagem formal da ordem e do caos. Interessa-nos o lado qualitativo da questão e, voltando-nos para ele, desde o início nos deparamos com dois aspectos inter-relacionados: o ontológico e o epistemológico. Ordem e caos são fenômenos que existem objetivamente. Ontologicamente, eles diferem em certas características quantitativas relacionadas ao número de elementos do sistema, sua estrutura, conexões entre o sistema e o mundo exterior, etc. Os aspectos epistemológicos já são amplamente subjetivos por natureza e são determinados pelas oportunidades disponíveis na cognição das realidades estudadas, habilidades, habilidades, intuição de uma pessoa, etc. Nesse caso, surge naturalmente a questão de quais formas de interação experimental de um objeto com um sujeito são possíveis ao conhecer tais fragmentos do mundo material. Outra questão adjunta a esta: é possível aplicar o conceito de ordem (ou seja, uma propriedade estável, repetitiva, de reprodução em uma variedade de fenômenos) em relação ao Universo, que é objeto da cosmologia e existe, talvez, não em uma única cópia? As especificidades da possível interação de nossa metagaláxia com outros universos (presumivelmente através de buracos “brancos” e “negros”, etc.) características universais, características, leis de nossa própria Metagalaxia.

Já hoje, cientistas proeminentes estão discutindo sobre metodologia (o que é mais importante: um atrator determinístico ou flutuações aleatórias), sem destacar o principal: o determinismo é uma propriedade de sistemas hipotéticos fechados; sistemas não fechados não são completamente determinísticos; a instabilidade matemática do sistema é apenas uma indicação de que o sistema considerado não pode ser considerado fechado na região de instabilidade. Entre os objetos considerados pelos físicos, de fato, não há um único que possa ser considerado completamente isolado de influências externas, ou seja, Sistema fechado. O conceito de sistema físico fechado é conveniente na medida em que se pode desprezar a influência externa sobre o sistema considerado durante o tempo considerado. Isso significa que, se considerarmos tempos suficientemente longos, muitas propriedades importantes de qualquer sistema acessível à nossa observação serão determinadas por sua abertura, e tentativas de explicar o comportamento de um sistema aberto com base apenas em suas propriedades internas levarão inevitavelmente a uma morte. fim.

Quando dizemos um sistema aberto, queremos dizer um sistema dissipativo aberto (SDO) com uma conexão causal cíclica de suas partes, capaz de auto-organização. Essa capacidade é possível devido ao uso de fluxos de negentropia - o fluxo de energia liberado durante a decomposição de matéria altamente organizada em matéria pouco organizada, ou seja, devido à capacidade do ODS de segregar entropia. A causalidade cíclica, ao contrário da causalidade linear, é a influência na causa original por meio de ciclos de retroalimentação, quando os modos coletivos do nível macro (parâmetros de ordem) afetam o nível micro, que por sua vez forma as propriedades do nível macro. Outros eventos, mesmo que sejam energeticamente intensos, podem se tornar absolutamente insignificantes devido ao afastamento do horizonte de entropia e sua incoerência, “incompatibilidade” com os processos do sistema, portanto, esse processo será “inatingível” para eles.

Existem muitos sistemas dissipativos abertos na natureza, e cada um deles utiliza um fluxo de negenropia liberado no processo de degradação de outros sistemas. A este respeito, a síntese de cosmogonia e sinergética parece promissora. Considerando os NDS como uma espécie de mundos de teste, podemos medir as mudanças qualitativas neles pela dinâmica da entropia (transição “ordem-caos”). O mundo ao redor de uma pessoa começa a agir como um conjunto de sistemas em desenvolvimento, cada um dos quais possui uma certa integridade, estrutura, estabilidade, ordem e, portanto, as relações internas necessárias e essenciais (as leis de acordo com as quais esse sistema funciona e se desenvolve ). O processo de desenvolvimento de cada sistema específico é caracterizado por uma série de etapas necessárias: emergência, formação, maturidade, declínio, decomposição. É claro que o colapso, o desaparecimento do sistema não significará caos e arbitrariedade completos. Como mencionado acima, na medida em que há fluxos de energia e enropia, também há ordem. Os momentos de destruição da integridade de qualquer sistema são acompanhados por um processamento ativo de informação (como se sabe, um atrator caótico pode servir como um processador de informação eficaz), que levará em conta todas as “sugestões” da próxima estrutura dissipativa. A operação de cada sistema em resposta às informações recebidas leva a um aumento na entropia do sistema. No entanto, o resultado dessa operação é a aquisição pelo sistema de matéria e negentropia e sua transformação nas estruturas necessárias, ou a salvação de influências destrutivas - economizando negentropia, ou removendo seu excesso, ou gastando-o na destruição e remoção de resíduos gastos. estruturas. A acumulação de negentropia por qualquer sistema nem sempre é uma condição necessária. Tal ilusão surgiu devido ao seu déficit real e sua diminuição espontânea. De fato, o equilíbrio da negentropia, assim como outras variáveis essenciais, muda na direção que garante a existência de um sistema aberto em condições mutáveis.

A termodinâmica divide todos os sistemas existentes de acordo com as formas como garantem sua existência em duas classes: os que existem por estabilidade e os que existem por labilidade. Sistemas estáveis são mantidos através do equilíbrio com o meio ambiente. Sistemas lábeis são amplamente representados na natureza, desde fluxos de difusão molecular até fluxos intergalácticos. Para qualquer estrutura dissipativa, é fundamentalmente importante que a entropia seja retirada dela. É esse fato (junto com o influxo de energia) que é o principal motivo do pedido. Em outras palavras, esse tipo de ordem é característico de sistemas abertos (não fechados), e alguma influência externa desempenha um papel ordenador. Parece natural usar o conceito de estocastização externa, segundo o qual os processos dissipativos não produzem entropia, mas a entropia entra no sistema instável de fora. Não há razão para acreditar de antemão que a existência de sistemas em algum sentido estáveis em relação à estocasticização externa seja impossível. Precisamente tais resultados foram obtidos na modelagem das propriedades de, por exemplo, um plasma clássico de Coulomb. O plasma recombinou-se (elétrons com íons formaram átomos) apenas sob uma ação estocástica externa anormalmente forte.4 Tais sistemas dificilmente “assimilam” a entropia vinda de fora.

Para entender as razões desse fenômeno, voltemos ao exemplo dado por M. Eigen 5. Segundo seus cálculos, o número de isômeros de apenas uma molécula de DNA de E. coli é de aproximadamente 101.000.000. Ao mesmo tempo, o número de átomos em todo o universo visível é da ordem de “apenas” 1080. Comparada com o número de isômeros de apenas uma molécula, a diversidade de moléculas conhecidas pela ciência parece ser completamente insignificante: inorgânica - 105, orgânica - 106, sintética - 107. Isso se aplica não apenas aos compostos químicos - em todos os níveis estruturais (atômicos , molecular, mineral, paisagístico, biológico) realiza-se uma parte absolutamente insignificante das combinações possíveis. E o ponto não é a falta de "matérias-primas", porque em diferentes níveis existem muitos sistemas do mesmo tipo. Isso mostra que cada tipo de sistema que existe na natureza deve ter propriedades completamente únicas que atendam ao critério superrígido de existência. Do exposto, conclui-se que o fator determinante para os sistemas existentes é sua característica funcional, que indica se o sistema, por suas reações, pode garantir sua existência como uma espécie de microcosmo. Matematicamente, isso se expressa nas capacidades potenciais do sistema de mudar a natureza de seu atrator, o que pode levar a uma mudança na natureza do comportamento não apenas no espaço, mas também no tempo.

Podemos dividir a entrada no conceito de tempo do ponto de vista do paradigma sinérgico moderno em duas subquestões: sobre o tempo no sentido global - o macro-tempo da escala do Universo e o micro-tempo - o tempo histórico do sistema, tempo no sentido local. Segundo Prigogine, o tempo interno não é um ponto “agora” e nem um parâmetro, mas sim um fator “individual” do todo, é o habitat da “integridade somativa” de um objeto, em contraste com o espaço - um coletivo fator, a coexistência de suas partes. O conceito de tempo interno está intimamente entrelaçado com a hierarquia dos sistemas organizados sinergicamente. O tempo se torna uma espécie de princípio de conectividade e sinergia de ponta a ponta dos sistemas abertos do Universo. Portanto, na nova visão, qualquer partícula do microcosmo aparece incluída na hierarquia cósmica de sistemas de diferentes níveis de organização e da natureza dos processos neles. Para garantir sua existência, qualquer sistema real deve ser um microcosmo, equilibrando todas as influências do Cosmos próximo e distante sobre ele. Reflexo do Cosmos, ou seja, da totalidade dos sistemas, em cada sistema, novamente nos traz de volta à sabedoria antiga: "Tudo se reflete em tudo".

MUNDOS MÚLTIPLOS

Então, no final do século 20. “pluralidade de mundos” é usado nos seguintes significados significativamente diferentes: 1) a pluralidade de mundos materiais no sentido tradicional das ciências naturais (não geocentrismo das ciências naturais); 2) a pluralidade de mundos materiais no sentido ontológico (não geocentrismo ontológico); 3) a pluralidade de mundos logicamente possíveis (não geocentrismo); 4) a pluralidade de mundos arbitrários (não geocengrismo místico).

Os valores (1) e (2) permitem a existência objetiva de apenas mundos fundamentalmente observáveis; ao mesmo tempo (1) relaciona a observabilidade fundamental com a homogeneidade do conteúdo geral dos atributos da matéria e (2) com a heterogeneidade desse conteúdo. Os valores (3) e (4) permitem a existência objetiva de mundos fundamentalmente inobserváveis; além disso, (3) assume que o mundo fundamentalmente inobservável deve necessariamente obedecer às leis da lógica, enquanto (4) postula que este mundo não obedece às leis da lógica.

Lit.: BruioD. Sobre o infinito, o universo e os mundos. M., 1936; Bransky VP Problemas filosóficos de visualização na física moderna. L., 1962; Ele é. Fundamentos filosóficos do problema da síntese de princípios relativísticos e quânticos. L., 1973; Vizgin V.P., A ideia de uma pluralidade de mundos. M., 1988; Ilyin V. V. Não geocêntrico na ciência moderna - No livro: A evolução da matéria e seus níveis estruturais, vol. 1.M., 1981; Karmin A. S. Conhecimento do Infinito. M., 1981; Mostepanenko AM O problema da existência em física e cosmologia. L., 1987; Fatiev N. I. “Mundos possíveis” em filosofia e lógica. Irkutsk, 1993.

V. P. Bransky

Nova Enciclopédia Filosófica: Em 4 vols. M.: Pensamento. Editado por V. S. Stepin. 2001 .

Veja o que é "MÚLTIPLOS MUNDOS" em outros dicionários:

Hasdai ben Yehuda Crescas Heb. חסדאי קרשקש‎, espanhol Hasdai Crescas, gato. Hasdai Cresques Data de nascimento: 1340 (?) Local de nascimento: Barcelona Data de falecimento: 1410 (1411?) ... Wikipedia

Este termo tem outros significados, veja Mundo paralelo. Um mundo paralelo (na ficção) é uma realidade que de alguma forma existe simultaneamente com a nossa, mas independentemente dela. Esta realidade autônoma pode ter diferentes ... ... Wikipedia

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