O conceito de globalização cultural. Globalização dos processos socioculturais no mundo moderno: desvantagens, vantagens. Raízes históricas da globalização

15. GLOBALIZAÇÃO DA CULTURA

15.1. O conceito de "globalização"

Na discussão sociohumanitária das últimas décadas, o lugar central é ocupado pela compreensão de tais categorias da realidade globalizada moderna como global, local, transnacional. A análise científica dos problemas das sociedades modernas, portanto, leva em conta e traz à tona o contexto social e político global - uma variedade de redes de comunicações sociais, políticas, econômicas que abrangem todo o mundo, transformando-o em um "único espaço". Antes separados, isolados uns dos outros, sociedades, culturas, pessoas estão agora em contato constante e quase inevitável. O desenvolvimento cada vez maior do contexto global da comunicação tem como consequência novos conflitos sociopolíticos e religiosos sem precedentes, que surgem, em particular, devido ao choque de modelos culturalmente diferentes ao nível local da nação. Estado. Ao mesmo tempo, o novo contexto global enfraquece e até apaga as fronteiras rígidas das diferenças socioculturais. Os sociólogos e culturólogos modernos, empenhados em compreender o conteúdo e as tendências do processo de globalização, prestam cada vez mais atenção ao problema de como a identidade cultural e pessoal muda, como as organizações nacionais, não governamentais, movimentos sociais, turismo, migração, contatos interculturais entre sociedades levam ao estabelecimento de novas identidades translocais e transsocietais.

A realidade social global borra as fronteiras das culturas nacionais e, portanto, as tradições étnicas, nacionais e religiosas que as compõem. Nesse sentido, os teóricos da globalização levantam a questão da tendência e intenção do processo de globalização em relação a culturas específicas: a homogeneização progressiva das culturas levará à sua fusão no caldeirão da "cultura global", ou culturas específicas não desaparecerão, mas apenas o contexto de sua existência mudará. A resposta a esta pergunta passa por descobrir o que é "cultura global", quais são os seus componentes e as tendências de desenvolvimento.

Os teóricos da globalização, concentrando sua atenção nas dimensões sociais, culturais e ideológicas desse processo, elegem as “comunidades imaginárias” ou “mundos imaginários” gerados pela comunicação global como uma das unidades centrais de análise dessas dimensões. Novas "comunidades imaginárias" são mundos multidimensionais criados por grupos sociais no espaço global.

Na ciência nacional e estrangeira, desenvolveram-se várias abordagens para a análise e interpretação dos processos da modernidade, denominados processos de globalização. A definição do aparato conceitual de conceitos destinados a analisar os processos de globalização depende diretamente da disciplina científica em que essas abordagens teóricas e metodológicas são formuladas. Até hoje, teorias científicas independentes e conceitos de globalização foram criados no âmbito de disciplinas como economia política, ciência política, sociologia e estudos culturais. Na perspectiva de uma análise cultural dos processos de globalização modernos, os mais produtivos são aqueles conceitos e teorias da globalização que foram originalmente formulados na intersecção da sociologia e dos estudos culturais, e o fenômeno da cultura global passou a ser objeto de conceituação neles.

Esta seção considerará os conceitos de cultura global e globalização cultural propostos nas obras de R. Robertson, P. Berger, E. D. Smith, A. Appadurai. Eles representam duas vertentes opostas da discussão acadêmica internacional sobre o destino cultural da globalização. No quadro da primeira direção, iniciada por Robertson, o fenômeno da cultura global é definido como uma consequência orgânica da história universal da humanidade, que entrou no século XV. na era da globalização. A globalização é entendida aqui como um processo de encolhimento do mundo, sua transformação em uma única integridade sociocultural. Esse processo tem dois vetores principais de desenvolvimento - a institucionalização global do mundo da vida e a localização da globalidade.

A segunda direção, representada pelos conceitos de Smith e Appadurai, interpreta o fenômeno da cultura global como uma construção ideológica a-histórica, criada artificialmente, ativamente promovida e implementada pelos esforços dos meios de comunicação de massa e das tecnologias modernas. A cultura global é um Janus de duas faces, um produto da visão americana e europeia do futuro universal da economia mundial, política, religião, comunicação e sociabilidade.

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GGlobalização e questões culturais

Introdução

Em um certo nível de desenvolvimento, os problemas começam a cruzar fronteiras e se espalhar pelo planeta, independentemente das condições sociopolíticas específicas que existem em diferentes países - eles formam um problema global. Aurélio Peccei. "Qualidades humanas"

Globalização!.. Não há nenhum outro fenômeno hoje que cause discussões tão acaloradas e disputas acirradas. E é natural. Em primeiro lugar, de uma forma ou de outra, embora em graus variados, afeta a vida da grande maioria das pessoas que vivem em nosso planeta. Em segundo lugar, é tão complexo e contraditório que desafia qualquer explicação simples.

A globalização afeta quase todos os lados e aspectos da vida de uma pessoa moderna. O principal nele é a troca de informações científicas, econômicas, políticas, pessoais, sociais, culturais e outras, que se expande cada vez mais sobre todas as barreiras culturais estaduais e nacionais. Uma monografia não é suficiente para considerar todos esses aspectos. Portanto, tentaremos apresentar a essência do problema focando na globalização do espaço cultural.

Há alguns anos, uma pesquisadora britânica de culturas étnicas tradicionais encontrou-se em uma remota vila africana, na primeira noite em que foi convidada a visitar um de seus habitantes. Ela foi até ele na expectativa de um conhecimento há muito esperado com as formas de lazer tradicionais para os habitantes do sertão africano. Infelizmente, foi uma amarga decepção. Ela testemunhou uma exibição coletiva em vídeo de um novo filme de Hollywood, que naquela época ainda não havia sido lançado nas telas dos cinemas de Londres. Assim, ela se deparou com uma das manifestações típicas da globalização da cultura.

E aqui está outro exemplo curioso: há alguns anos, os tuaregues, a maior tribo de nômades do Saara, começaram sua tradicional migração anual com dez dias de atraso apenas porque era importante para eles terminar de assistir à série de televisão americana Dallas. E esses exemplos podem ser multiplicados: afinal, na vila da Baixa Baviera eles assistem a uma série de televisão sobre a vida em Dallas da mesma forma, usam jeans e fumam cigarros Marlboro, como fazem em Calcutá, Cingapura ou nas latas perto do Rio de Janeiro. Moradores de muitos países hoje assistem a filmes feitos no Ocidente na televisão e vídeo, anúncios, consomem "fast food", compram produtos fabricados no exterior e também ganham a vida atendendo ao fluxo de turistas estrangeiros. A economia global absorve e integra a economia local, e a cultura tradicional sofre influências culturais estrangeiras cada vez mais poderosas.

Agora passamos fácil e habitualmente de um país para outro. É o suficiente para passar três horas no avião e você já está em outra parte do mundo. Telefones celulares, TV via satélite, computadores, Internet fornecem informações sobre os eventos e a cultura de vários países e continentes. Tudo isso significa que nas últimas décadas a humanidade entrou em um estágio fundamentalmente novo em seu desenvolvimento. Estamos falando da formação de uma civilização planetária baseada, por um lado, na unidade orgânica da comunidade mundial e, por outro, na coexistência pluralista de culturas e religiões dos povos do mundo.

Raízes históricas da globalização

Um olhar atento à história mostra que a globalização não é um fenômeno do final do século XX. Seus brotos podem ser encontrados nas camadas mitológicas das culturas de diferentes povos. Desde tempos imemoriais, as pessoas acreditavam que uma vez que todos os filhos da Terra viviam como uma única família monolíngue, e então eles estavam "até agora feridos pela diversidade". Eles acreditavam que chegaria o dia em que o pecado seria redimido, e as pessoas pertencentes a nações e raças multilíngues, professando diferentes crenças políticas e religiosas, estabeleceriam fortes laços uns com os outros, sentiriam-se parte do todo humano universal, uniriam forças em o nome de uma causa comum. Os antigos gregos, os sábios orientais e os pensadores medievais europeus falaram sobre isso.

Basta lembrar o cosmopolitismo - a ideologia da "cidadania mundial", que sempre se caracterizou pela ideia do mundo como pátria de todos os povos. A formação dessa ideologia esteve historicamente associada ao declínio das cidades-estado gregas após as Guerras do Peloponeso. Então, uma pessoa que antes se considerava cidadã de sua cidade-estado passou a se sentir pertencente a uma comunidade mais ampla, a “cidadania mundial”. Primeiramente formulada claramente dentro da estrutura da escola filosófica cínica, essa consciência foi desenvolvida pelos estóicos, especialmente na era romana. Isso foi facilitado pelo caráter multinacional do Império Romano. Mas apenas o século XV foi o século em que a humanidade, no sentido pleno da palavra, descobriu o globo por si mesma. As caravelas de H. Colombo, F. Magalhães e outros navegadores trouxeram valores europeus, tradições, religião, costumes, ferramentas, ferramentas, etc. para a África, Ásia e América. Segundo a expressão figurativa de G. Hegel, "o mundo para os europeus tornou-se redondo". Mais tarde, durante o Renascimento e o Iluminismo, a ideia de cidadania mundial foi desenvolvida por A. Dante, T. Campanella, G. Lessing, I. Goethe, I. Schiller, I. Kant, I. Fichte e outros. O sonho de uma humanidade integrada cativou muitos filósofos dos séculos XIX e XX. no Oriente e no Ocidente. Isso foi facilitado pela colonização ativa da África, Hindustão e vastos territórios da Ásia.

Há muito se sabe que as inovações de uma civilização são logo adotadas por outras nações. Mas antigamente, esses eram, via de regra, apenas empréstimos puramente tecnológicos. Como os chineses inventaram a pólvora, a bússola e o papel, os europeus que tomaram emprestado essas tecnologias não se tornaram "sinificados". E porque metade da China anda de bicicleta inventada pelos europeus, a cultura tradicional chinesa não foi europeizada. Mas também houve outros exemplos. Assim, Pedro I, que transplantou para o solo russo não apenas tecnologias europeias, mas também fragmentos significativos da cultura europeia, mudou a Rússia de forma significativa.

Claro, tudo isso foi apenas a pré-história da globalização cultural moderna. Na realidade, porém, a data de seu surgimento pode, aparentemente, ser considerada 1870, quando a agência britânica Reuters, juntamente com a empresa francesa HAVAS, dividiu o globo em zonas de coleta exclusiva de informações.

No início do século XX. as idéias sobre a formação dos Estados Unidos da Europa se espalharam. Mais tarde, eles tomaram a forma associada à criação de novas estruturas mundiais centralizadas. Nessa onda, surgiu o chamado mondialismo (do francês monde - mundo) - um movimento cosmopolita para a criação de um governo mundial.

O século 20 desenvolveu gradualmente uma ética global. Lentamente, com dificuldade, as normas morais entraram no direito internacional. Os Tribunais de Nuremberg e Tóquio, em nome de toda a humanidade, puniram criminosos de guerra, estabelecendo o precedente mais importante para a proteção internacional dos direitos humanos. Os processos de globalização tornaram-se perceptíveis também na área confessional. Aqui é necessário mencionar o "ecumenismo" (do grego oikumene - mundo habitado, universo) - um movimento de unificação de todas as denominações cristãs que surgiu no início do século XX.

Agora vamos considerar o artigo de M. O. Rudenko sobre globalização cultural, a partir do qual tentaremos entender qual é o perigo desse processo e tirar algumas conclusões.

globalização cultural

“Se a cultura é considerada primordialmente como um modo de vida ou uma ordem dentro da qual as pessoas constroem significado por meio de práticas de representação simbólica, então a globalização cultural deve ser entendida principalmente como mudanças no contexto de construção de significado, mudanças na identidade, sentido de lugar e auto em relação a um determinado lugar, ideias gerais, valores, aspirações, mitos, esperanças e medos.

O papel constitutivo da cultura no processo de globalização é condicionado pelas consequências potencialmente globais de ações "locais" culturalmente saturadas. Em outras palavras, trata-se de reflexividade(a capacidade que uma explicação (teoria) tem ao se referir a si mesma, por exemplo, a sociologia do conhecimento, a sociologia da sociologia; a peculiaridade das explicações sociais reflexivas e teorias de todos os tipos é que elas também podem atuar no sentido de reproduzir ou transformar aquelas situações sociais referidas) a natureza da atividade social: os costumes e estilos de vida locais no estágio atual têm consequências globais, enquanto há também uma intervenção do local nos processos globais.

Mais importante, porém, o controle consumismo(um movimento organizado de cidadãos e/ou organizações estatais para o empoderamento e maior influência de compradores sobre vendedores e produtores de bens) sobre ideias no contexto da globalização é verdadeiramente total. O capitalismo global procura dominar, comercializar e mercantilizar todas as ideias e produtos materiais nos quais as ideias estão contidas – televisão, publicidade, jornais, livros, filmes, etc.

Nesse sentido, um importante fator-catalisador dos processos de empréstimo e posterior institucionalização das práticas culturais é seu potencial comercial – tudo o que pode gerar lucro está fadado à comercialização em uma economia de mercado. Hoje pode-se afirmar que no mundo, inclusive na Rússia, há uma demanda e uma moda por novas práticas culturais globalizadas.

A globalização na esfera da cultura leva à intensificação dos processos subjacentes à formação de uma ampla gama de fenômenos da cultura moderna - a "cultura do excesso" (termo de J. Baudrillard), que se caracteriza por uma supersaturação de significados e uma falta de julgamentos de valor, recatalogização, transcodificação, reescrevendo todas as coisas familiares em novos termos.

Embora o resultado dos processos de globalização não possa ser a homogeneização cultural (a criação de uma estrutura única) ou a diminuição da diversidade cultural no mundo, a globalização é bem capaz de levar ao aumento da uniformidade das várias culturas, inclusive por meio dos mecanismos de consumismo. A globalização cultural pode ocorrer com base em valores ocidentais - a Reforma, o Iluminismo e o Renascimento - valores que essencialmente deram origem aos fenômenos de crise atuais no mundo, ou pode levar ao desenvolvimento de um novo sistema de valores como resultado de uma nova revolução espiritual, e então será realizada com base nestes novos sistemas de valores.

Parece que tais pré-requisitos estão indubitavelmente sendo formados, e uma confirmação indireta disso é a crescente variedade de novas práticas culturais refletidas ativamente pela consciência pública, incluindo os métodos de análise sociocultural, que envolvem a consideração do mundo semântico dos significados em um contexto sociocultural. -contexto histórico.

Análise da unificação de culturas

Assim, após a leitura do artigo, entendemos que a unificação de culturas está se tornando cada vez mais um problema global, repleto de sérias ameaças. O mundo em que viveremos está se tornando menos brilhante e cada vez menos colorido pelas cores locais. Muitos costumes, cerimônias, rituais, formas de comportamento que no passado deram à humanidade seu folclore e diversidade etnográfica estão gradualmente desaparecendo à medida que a maior parte da sociedade adota novos padrões de vida.

As culturas tradicionais dos povos podem existir nas condições de tal globalização? Conseguirão os povos preservar a sua identidade cultural, não desaparecerão muitas características das culturas nacionais irreversivelmente, sendo corroídas nas condições da crescente padronização do modo de vida? Com efeito, ao contrário da adaptação de produtos - Coca-Cola, goma de mascar e jeans - a influência cultural estrangeira, por exemplo, no campo da música e da literatura, do cinema e da televisão, não é de forma alguma um fenômeno inofensivo, pois pode afetar fragmentos vitais da imagem do mundo. As imagens artísticas penetram através de fronteiras e costumes no cerne da cultura nacional, submetendo-a gradualmente a mudanças imprevisíveis.

As culturas historicamente estabelecidas são a principal fonte de onde uma pessoa extrai significados de vida que constroem uma hierarquia de seus valores. Uma pessoa que perdeu suas raízes culturais está ameaçada pela desorientação psicológica, pela perda das regras internas que regulam e dinamizam suas aspirações e objetivos.

Mas a globalização da cultura, levando à sua unificação, traz riscos não apenas para o indivíduo, mas também para a sociedade como um todo. O fato é que a diversidade etnocultural no mundo moderno desempenha muitas funções vitais. Assim, a história social mostra que diferentes grupos étnicos são guiados por diferentes abordagens para resolver os problemas que surgem diante deles. Assim, em uma cultura a paixão pelo dinheiro pode dominar, em outra - o conhecimento técnico, na terceira - os ideais políticos, na quarta - a crença na imortalidade. Ninguém pode prever o curso da história, ninguém sabe quais habilidades e qualidades a humanidade precisará para sobreviver no futuro - próximo e distante. Consequentemente, deve ter em estoque um rico arsenal de propriedades, cada uma das quais pode ser necessária para uma resposta adequada aos desafios da história - sociais e naturais. É por isso que deve-se tomar cuidado para que a interação cultural não leve à média, ou seja, à destruição de uma imagem étnica específica do mundo.

Obviamente, no próprio processo de globalização cultural, um certo potencial de conflito foi inicialmente estabelecido. O "imperialismo cultural" inevitavelmente evoca uma resposta - uma necessidade crescente de auto-afirmação, a preservação dos elementos básicos da imagem nacional do mundo e do modo de vida. Esse desejo muitas vezes assume a forma agressiva de uma rejeição categórica da mudança cultural global. Ao processo geral de destruição das fronteiras opõe-se o isolamento cultural e o orgulho hipertrofiado da própria identidade. Esta é a fonte de numerosos conflitos étnico-religiosos, o surgimento de tendências nacionalistas na política e o crescimento de movimentos fundamentalistas regionais. Por exemplo, os processos de radicalização religiosa começaram na cultura de muitos países do mundo islâmico. Isso também se aplica às culturas tradicionais do Cáucaso, África, alguns países da América Latina e Ásia. Recentemente, houve também um ressurgimento do fundamentalismo religioso dentro da tradição cristã. A violência étnica e nacional está aumentando: palestinos e curdos, sikhs e tâmeis, católicos irlandeses e galeses, armênios e azerbaijanos não querem aceitar a globalização da cultura, que os ameaça de assimilação. É por isso que tanto o terrorismo como as guerras de libertação nacional permanecem na agenda. Tudo isso pode ser interpretado como uma forma de reação específica à globalização.

Naturalmente, o problema da globalização da cultura está se tornando o mais urgente para os países em desenvolvimento. Mas, ao mesmo tempo, surge também diante de países desenvolvidos, por exemplo, França, Canadá, pequenos estados europeus que vivenciam a expansão da cultura de massa – e, sobretudo, americana. Nas últimas décadas, governos e instituições internacionais, como os de uma Europa unida, têm tentado combater o "imperialismo cultural". A maioria dos países europeus agora tem leis que protegem a identidade cultural, existem sistemas especiais de subsídios destinados a apoiar a cultura nacional. Há até tentativas de controlar os aspectos morais e culturais do conteúdo da produção artística.

Por que todo mundo cometeu um erro tão grande? exclama o professor J. Komaroff. - Por que, enquanto, segundo todos os relatos, deveria ter morrido silenciosamente, a política de autoconsciência cultural de repente reviveu com um estrondo em escala mundial? E é um avivamento? Talvez este seja um fenômeno social completamente novo?

Uma situação paradoxal está surgindo - quanto mais próximos e mais intensos os laços entre países e povos se tornam, maior a importância e alcance dos processos e problemas globais, mais diversificados em termos civilizacionais e culturais e mais “mosaico” o mundo se torna. Para designar esse paradoxo, os cientistas criaram um termo especial - "glocalização". Ou seja, tanto a globalização quanto a "localização" - a proteção da originalidade das culturas tradicionais.

A insatisfação com a globalização resultou em um movimento massivo de protesto interétnico, chamado de "antiglobalização". Era formado por estudantes, comunidades religiosas, ambientalistas, sindicalistas, organizações não governamentais, esquerdistas, pacifistas, anarquistas. A princípio, após uma onda de protestos barulhentos em Seattle, Praga e Gênova, eles foram percebidos principalmente como encrenqueiros, briguentos que não sabiam o que oferecer em troca da política de globalização perseguida pelo G7 dos países desenvolvidos. Mas depois do Primeiro e depois do Segundo Fórum Social (2001 e 2002), ficou claro que o antiglobalismo já havia superado a estrutura de um movimento puramente de “protesto” e claramente não se resumia a uma negação da própria ideia de integração mundial.

Os "antiglobalistas" são frequentemente acusados ​​de não saberem o que querem. A isso eles respondem: “Queremos um mundo verdadeiramente global onde os cidadãos de todos os estados sejam cidadãos, e não apenas consumidores. Um mundo onde o desejo dos cidadãos de proteger seu modo de vida e habitat não seja anulado por acordos de comércio e investimento”. Estamos falando de diretrizes geralmente significativas como justiça social, democracia global baseada em direitos humanos e desenvolvimento sustentável. O movimento "antiglobalização" hoje se tornou um fator de grande política, com o qual governos, organizações internacionais e corporações têm que lidar. Do lado dos "antiglobalistas" está a simpatia de uma parte significativa do público ocidental, que está seriamente preocupado com os aspectos negativos da globalização.

A globalização não é um processo automático que terminará em um mundo ideal e livre de conflitos. Está repleto de novas oportunidades e novos riscos, cujas consequências para nós podem ser muito significativas. Mas as pessoas não são observadores passivos, não são tanto espectadores quanto criadores de sua própria história. Portanto, eles têm a oportunidade de corrigir a globalização atual - todos os povos e todas as culturas devem se beneficiar desses processos. Portanto, a globalização pode levar não à unificação de culturas nos moldes da “sociedade de consumo” americana, mas ao “multiculturalismo”. Em outras palavras, como resultado da formação de um sistema global, cada cultura nacional assumirá uma posição de igualdade entre outras culturas. Ou, para colocar de forma ainda mais simples, a civilização global não deveria levar a uma única cultura global média.

Tutoria

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O resumo foi preparado por Ivanova Svetlana Anatolyevna, estudante do grupo 407 do departamento noturno

Universidade Estadual de Cultura e Artes de São Petersburgo

Faculdade de História da Cultura Mundial

São Petersburgo, 2005

Introdução

Hoje, nenhum país e nenhuma sociedade percebe grupos sociais e indivíduos como fenômenos fechados e auto-suficientes. Estão incluídos nas relações universais e na interdependência.

A interconexão, a interdependência e os relacionamentos universais são a regularidade de processos de globalização extremamente complexos e contraditórios.

A globalização é um processo universal e multilateral de integração cultural, ideológica e econômica de Estados, associações estatais, unidades nacionais e étnicas, fenômeno concomitante da civilização moderna.

Países e povos de todo o mundo existem em condições de crescente influência mútua. O ritmo acelerado de desenvolvimento da civilização e o curso dos processos históricos levantaram a questão da inevitabilidade das relações globais, seu aprofundamento, fortalecimento e eliminação do isolamento de países e povos.

O isolamento do mundo, o isolamento dentro do próprio quadro era o ideal de uma sociedade de tipo agrário; a sociedade moderna caracteriza-se por um tipo de pessoa que sempre transgride os limites estabelecidos e assume um novo olhar, sempre impulsionado principalmente pelos motivos de renovação e mudança.

Os processos históricos subsequentes predeterminaram uma aproximação cada vez maior de povos e países. Tais processos ocupavam cada vez mais espaço e determinavam o progresso histórico geral e uma nova etapa de internacionalização.

Hoje, a globalização tornou-se um processo de construção de uma nova unidade de todo o mundo, cuja direção principal é a difusão intensiva da economia, política e cultura dos países desenvolvidos no espaço diverso dos países em desenvolvimento e atrasados. Esses processos de larga escala ocorrem, em sua maioria, de forma voluntária.

Os processos gerais de globalização provocam mudanças necessárias e profundas na aproximação e cooperação mútua dos povos e Estados. Segue-se um processo de convergência e unificação do padrão de vida e sua qualidade.

O mundo se une para resolver problemas regionais interestaduais ou locais. A aproximação e integração mútuas são acompanhadas de processos que podem ser perigosos para a identidade de pequenos povos e nacionalidades. Isso se refere ao estabelecimento dessas normas e padrões que até hoje permanecem problemáticos para os países altamente desenvolvidos. Um transplante bruto de normas e valores em um organismo social pode ser desastroso.

Conceito - Cultura

A cultura é um nível de desenvolvimento historicamente definido da sociedade e do homem, expresso nos tipos e formas de organização da vida e das atividades das pessoas. O conceito de cultura é usado para caracterizar o nível de desenvolvimento material e espiritual de certas épocas históricas, formações socioeconômicas, sociedades específicas, povos e nações (por exemplo, cultura antiga, cultura maia), bem como áreas específicas de atividade ou vida (cultura do trabalho, cultura artística, vida cultural). Em um sentido mais restrito, o termo "cultura" refere-se apenas à esfera da vida espiritual das pessoas. Na consciência cotidiana, a "cultura" atua como uma imagem coletiva que une arte, religião, ciência etc.

A culturologia usa o conceito de cultura, que revela a essência da existência humana como a realização da criatividade e da liberdade. É a cultura que distingue o homem de todos os outros seres.

O conceito de cultura denota a relação universal do homem com o mundo, através da qual o homem cria o mundo e a si mesmo. Cada cultura é um universo único, criado por uma certa atitude de uma pessoa para com o mundo e consigo mesma. Em outras palavras, estudando diferentes culturas, estudamos não apenas livros, catedrais ou achados arqueológicos - descobrimos outros mundos humanos em que as pessoas viviam e se sentiam de maneira diferente de nós.

Cada cultura é uma forma de auto-realização criativa de uma pessoa. Portanto, a compreensão de outras culturas nos enriquece não apenas com novos conhecimentos, mas também com novas experiências criativas. Inclui não apenas os resultados objetivos das atividades das pessoas (máquinas, estruturas técnicas, os resultados da cognição, obras de arte, normas legais e morais, etc.), mas também as forças e habilidades humanas subjetivas implementadas nas atividades (conhecimentos e habilidades, produção e habilidades profissionais, o nível de desenvolvimento intelectual, estético e moral, visão de mundo, formas e formas de comunicação mútua das pessoas no âmbito da equipe e da sociedade).

Pelo fato de o homem, por natureza, ser um ser espiritual e material, ele consome meios materiais e espirituais. Para satisfazer necessidades materiais, ele cria e consome alimentos, roupas, moradias, cria equipamentos, materiais, construções, estradas, etc. Para satisfazer as necessidades espirituais, ele cria valores espirituais, ideais morais e estéticos, ideais políticos, ideológicos, religiosos, ciência e arte. Portanto, a atividade humana se espalha por todos os canais da cultura material e espiritual. Portanto, uma pessoa pode ser considerada como um fator inicial de formação do sistema no desenvolvimento da cultura. O homem cria e usa o mundo das coisas e o mundo das ideias que gira em torno dele; e seu papel como criador de cultura. O homem cria a cultura, a reproduz e a utiliza como meio para seu próprio desenvolvimento.

Assim, cultura são todos os produtos tangíveis e intangíveis da atividade humana, valores e formas de comportamento reconhecidas, objetivadas e aceitas em quaisquer comunidades, transmitidas a outras comunidades e gerações subsequentes.

Globalização e culturas nacionais

A cultura, por ser produto da atividade humana, não pode existir fora da comunidade das pessoas. Essas comunidades são o sujeito da cultura, são seu criador e portador.

A nação cria e preserva sua cultura como símbolo da realização de seu direito. Uma nação, como realidade cultural, se manifesta em diversas áreas, como costumes, direção da vontade, orientação de valores, linguagem, escrita, arte, poesia, processos judiciais, religião, etc. A nação deve ver sua função mais alta na existência da nação como tal. Ela deve sempre cuidar do fortalecimento da soberania do Estado.

A preservação da identidade e seu fortalecimento depende principalmente da atuação das forças internas e da identificação da energia interna nacional. A cultura da comunidade não é uma simples soma das culturas dos indivíduos, é superindividual e é um conjunto de valores, produtos criativos e padrões de comportamento de uma comunidade de pessoas. A cultura é a única força que molda uma pessoa como membro de uma comunidade.

A cultura de preservação das características nacionais torna-se mais rica se interagir com muitos povos do mundo.

Liberdade pessoal, alto nível de coesão social, solidariedade social, etc. - esses são os valores centrais que garantem a viabilidade de qualquer pequena nação e realizam aspirações e ideais nacionais.

A globalização propõe o ideal de "estado jurídico global", o que inevitavelmente levanta a questão de expandir os meios de limitar a soberania do Estado. Esta é uma tendência negativa fundamental da globalização. Nesses casos, os países subdesenvolvidos com uma cultura historicamente tradicional só podem encontrar um lugar entre os fornecedores de matérias-primas ou se tornar um mercado. Eles podem ficar sem sua própria economia nacional e sem tecnologia moderna.

O homem é o único ser no universo que não apenas o contempla, mas também está interessado na transformação conveniente dele e de si mesmo por sua atividade ativa. Ele é o único ser racional capaz de reflexão, de pensar sobre seu ser. Uma pessoa não é indiferente e nem indiferente à existência, ela sempre escolhe entre diferentes possibilidades, guiada pelo desejo de melhorar sua existência e sua vida. A principal característica de uma pessoa é que ela é uma pessoa que é membro de uma determinada comunidade, com seu comportamento determinado e obstinado e que, pela ação, procura satisfazer suas necessidades e interesses. A capacidade de criar cultura é o garante da existência humana e a sua característica fundamental.

A conhecida formulação de Franklin: "O homem é um animal que cria ferramentas" enfatiza o fato de que atividade, trabalho e criatividade são características do homem. Ao mesmo tempo, representa a totalidade de todas as relações sociais (K. Marx) em que as pessoas entram no processo de atividade social. O resultado dessa atividade é a sociedade e a cultura.

A vida social é, antes de tudo, vida intelectual, moral, econômica e religiosa. Abrange todas as características da vida conjunta das pessoas. “A sociedade implica um sistema de relações que conecta indivíduos pertencentes a uma cultura comum”, observa E. Giddens. Nenhuma cultura pode existir sem sociedade, mas também nenhuma sociedade pode existir sem cultura. Não seríamos "humanos" no sentido pleno que costuma ser dado ao termo. Não teríamos uma linguagem para nos expressarmos, não teríamos autoconsciência, e nossa capacidade de pensar e raciocinar seria severamente limitada...”

Os valores sempre expressam objetivos generalizados e meios para alcançá-los. Eles desempenham o papel de normas fundamentais que garantem a integração da sociedade, ajudam os indivíduos a fazer uma escolha socialmente aprovada de seu comportamento em situações vitais, incluindo a escolha entre objetivos específicos de ações racionais. Os valores servem como indicadores sociais da qualidade de vida, e o sistema de valores forma o núcleo interno da cultura, a quintessência espiritual das necessidades e interesses dos indivíduos e das comunidades sociais. O sistema de valores, por sua vez, tem efeito reverso sobre os interesses e necessidades sociais, atuando como um dos mais importantes incentivos para a ação social e o comportamento dos indivíduos.

Na cultura de cada comunidade, são adotados determinados sistemas de valores e uma hierarquia correspondente. O mundo dos valores humanos, afetado por mudanças turbulentas, tornou-se muito mutável e contraditório. A crise do sistema de valores não significa sua destruição total, mas uma mudança em suas estruturas internas. Os valores culturais não morreram, mas tornaram-se diferentes em sua classificação. Em qualquer perspectiva, o aparecimento de um novo elemento implica um embaralhamento de todos os outros elementos da hierarquia.

Os valores e normas morais são fenômenos muito importantes na vida de um indivíduo e da sociedade. É por meio dessas categorias que se realiza a regulação da vida dos indivíduos e da sociedade. Tanto os valores quanto as normas são "tecidos" na sociedade. Ao mesmo tempo, o cumprimento das normas não é apenas sua função externa. De acordo com as normas do grupo, o indivíduo se considera.

O despertar da autoconsciência nacional, que se observa na realidade de hoje, atesta a falta de naturalidade do processo de fusão das nações, sua inconsistência com a natureza humana.

Enquanto isso, alguns pensadores estão preocupados com o futuro da humanidade no contexto da civilização e da globalização aprimoradas. “Nosso século 20 foi talvez o mais dramático da história da humanidade em termos do destino das pessoas, povos, ideias, sistemas sociais e civilização”, observa A.A. Zinoviev, - ... Foi, talvez, o último século humano.

Começo do processo de globalização

Desde os anos 90 do século passado, os mais amplos círculos da sociedade tomaram consciência do fenômeno da globalização, apesar de seus primeiros sinais terem começado a aparecer já nos anos 50. Após o fim da Segunda Guerra Mundial, uma nova ordem mundial foi formada. Surgiram dois campos ideológicos: o chamado campo comunista, junto com seu bloco militar (os países do Pacto de Varsóvia), e o chamado campo capitalista, que formou a Aliança do Atlântico Norte. O resto dos países, o chamado "Terceiro Mundo", foi uma arena na qual ocorreu a competição entre os dois campos em guerra, mas eles próprios não tiveram um papel significativo nos processos políticos mundiais.

O bloco capitalista, com valores democráticos liberais e uma economia baseada na propriedade privada, era uma sociedade aberta e se mostrou mais viável do que uma sociedade fechada construída sobre princípios sociais comunistas de igualdade. Paradoxalmente, mas é verdade: o regime comunista mudou os princípios básicos do marxismo e subordinou a política à economia, enquanto uma sociedade aberta inicialmente construiu sua política baseada em processos econômicos.

Com base nos princípios da utilidade econômica, tornou-se necessário unir muitos países em uma única força. Em primeiro lugar, era necessária a integração econômica, o que necessariamente levava à criação de um espaço jurídico único, do regime político homogêneo e da universalização dos valores democráticos. Foi criado um novo projeto liberal-democrático europeu, cuja ideia é construir o mundo por uma pessoa independente e livre que não reconhece nada que não seja racionalmente compreensível. O universo deve ser transformado de forma racional para se adaptar à vida de todo e qualquer indivíduo autônomo. O projeto liberal é a negação de tudo o que já existe, incluindo as ideias utópicas do comunismo, ideias éticas, ideias que se identificam com a superstição. A implementação desse projeto possibilitou a transformação de corporações nacionais em transnacionais, o que, por sua vez, exigiu a criação de um campo de informação global. Isso levou a um florescimento sem precedentes no campo das comunicações de massa e, em particular, levou ao surgimento da rede de computadores da Internet. Esses processos foram “firmemente” combatidos pelo império comunista soviético, que se tornou a primeira vítima do processo de globalização.

Após a destruição do mundo bipolar, o mundo tornou-se gradualmente mais homogêneo, e a diferença entre as culturas passou a ser pensada como a principal contradição da modernidade. Os processos atuais são objeto de discussão de muitos intelectuais, e dois pontos de vista podem ser distinguidos, que representam os princípios básicos de diferentes abordagens. Do ponto de vista do pensador americano moderno F. Fukuyama, com o início da era pós-comunista, o fim da história é evidente. Fukuyama acredita que a história mundial mudou para um estágio qualitativamente novo, no qual a contradição como força motriz da história foi removida e o mundo moderno aparece como uma única sociedade. O nivelamento das sociedades nacionais e a formação de uma única comunidade mundial anuncia o fim da história: não haverá mudanças significativas depois disso. A história não é mais um campo de confronto de nações ou estados individuais, culturas e ideologias. Será substituído por um estado universal e homogêneo da humanidade.

Outro ponto de vista é desenvolvido pelo pensador americano S. Huntington. Para ele, no estágio atual, o lugar das contradições ideológicas é ocupado pelas contradições das culturas (civilizações). O processo de homogeneização política do mundo causará conflitos civilizacionais. Essas diferentes visões estão unidas pelo fato de que ambos os autores enfatizam a existência (fluxo) dos processos de globalização, mas sugerem diferentes consequências e resultados deles decorrentes.

Quais são as características da globalização

A principal característica do processo de globalização que ocorre no mundo moderno é a extrapolação dos valores democráticos liberais para todas as regiões sem exceção. Isso significa que políticas, econômicas, jurídicas, etc. os sistemas de todos os países do mundo tornam-se idênticos e a interdependência dos países atinge proporções sem precedentes. Até agora, povos e culturas nunca estiveram tão dependentes uns dos outros. Problemas que surgem em qualquer lugar do mundo são instantaneamente refletidos no resto do mundo. O processo de globalização e homogeneização leva à criação de uma única comunidade mundial na qual se formam normas, instituições e valores culturais uniformes. Há uma sensação do mundo como um único lugar.

O processo de globalização é caracterizado pelos seguintes aspectos principais:

1. internacionalização, que, antes de tudo, se expressa na interdependência;

2. liberalização, ou seja, eliminação de barreiras comerciais, mobilidade de investimentos e desenvolvimento de processos de integração;

3. Ocidentalização - extrapolação de valores e tecnologias ocidentais para todas as partes do mundo;

4. desterritorialização, que se expressa em atividade de escala transnacional, e diminuição da importância das fronteiras estaduais.

A globalização pode ser chamada de processo de integração total. No entanto, é fundamentalmente diferente de todas as formas de integração que existiram na história mundial antes.

Até agora, a humanidade está familiarizada com duas formas de integração:

1. Qualquer poder forte tenta forçosamente "anexar" outros países, e esta forma de integração podemos chamar de integração por coerção (força). Foi assim que os impérios foram criados.

2. Associação voluntária de países para atingir um objetivo comum. Esta é uma forma voluntária de integração.

Em ambos os casos, os territórios em que se fez a integração eram relativamente pequenos e não atingiam as escalas características do processo moderno de globalização.

A globalização não é unificação por meio da força militar (embora a força militar possa ser usada como auxílio) nem unificação voluntária. Sua essência é fundamentalmente diferente: baseia-se na ideia de lucro e bem-estar material. A transformação das corporações do Estado-nação em transnacionais, em primeiro lugar, requer um espaço político e jurídico uniforme para garantir a segurança do capital. A globalização pode ser vista como um resultado lógico do novo projeto liberal europeu, que se baseia no paradigma cientificista da cultura europeia dos tempos modernos, que se manifestou mais claramente no final do século XX. O desejo de desenvolvimento da ciência e da educação, bem como o caráter internacional da ciência e da tecnologia, ajudaram o surgimento de novas tecnologias, que, por sua vez, possibilitaram a “redução” do mundo. Não é por acaso que para uma sociedade armada com tecnologia moderna, a Terra já é pequena e os esforços são direcionados para a exploração espacial.

À primeira vista, a globalização é semelhante à europeização. Mas ela é fundamentalmente diferente dela. A europeização como uma espécie de processo cultural e paradigmático se manifestou e na orientação valorativa dos habitantes das regiões mais próximas da Europa foi considerada como um exemplo das regras de ordenação da vida. As regras da vida européia e suas vantagens influenciaram as culturas de fronteira, e não apenas por influência econômica ou força militar. Exemplos de europeização são a modernização das sociedades tradicionais, o desejo de educação, a saturação da vida cotidiana com o espírito da ciência e da tecnologia, o traje europeu, etc. Embora a europeização, em graus variados, tenha afetado apenas os países mais próximos da Europa Ocidental, ou seja, os países da Europa Oriental e da Ásia Ocidental, incluindo a Turquia. Quanto ao resto do mundo, até agora não foi significativamente afetado pela europeização. Nenhum país, nenhuma cultura, nenhuma região do mundo se esquivou da globalização; homogeneização. Mas, embora esse processo seja irreversível, ele tem oponentes óbvios e ocultos. No entanto, um país interessado na globalização não terá medo de usar a força, exemplos disso são os eventos ocorridos na Iugoslávia e no Afeganistão.

Por que a globalização é tão fortemente resistida e protestada? Aqueles que resistem à globalização realmente não querem ordem, paz e bem-estar material? Embora todos os países economicamente, financeira e politicamente avançados participem do processo de globalização, os Estados Unidos da América ainda são percebidos como o patrono desse processo.

Após a Segunda Guerra Mundial, os Estados Unidos se envolveram ativamente nos processos políticos mundiais. Prosseguindo uma política integrada com os países da Europa Ocidental, a América torna-se um dos principais fatores de contenção da propagação do comunismo. Desde os anos 60 do século passado, os Estados Unidos tornaram-se gradualmente o líder político mundial. A implementação do novo projeto liberal-democrático europeu foi realizada neste país, o que levou à sua prosperidade militar e econômica.

Mesmo os países europeus tornaram-se dependentes dos Estados Unidos. Isso ficou especialmente claro após o colapso da União Soviética.

A hegemonia militar, política, econômica e financeira dos Estados Unidos tornou-se clara no mundo moderno.

Os americanos acreditam que são os defensores dos valores liberais e, nesse aspecto, prestam assistência e apoio a todos os países interessados, embora isso por si só esteja em conflito com o espírito do projeto liberal.

A situação no mundo hoje é tal que não há poder que possa competir com a América. Ela não tem oponente digno que ameaçaria sua segurança. A única coisa que pode interferir seriamente na implementação dos interesses da América é o caos geral, a anarquia, em resposta à qual se segue uma reação rápida como um relâmpago, um exemplo do que pode ser as medidas de combate ao terrorismo. Este empreendimento da América como "o timoneiro da globalização" é aberta e abertamente contestado pelos países muçulmanos. A resistência oculta (pelo menos não agressiva) é fornecida pelas culturas indiana, chinesa e japonesa. Várias opções, embora complacentes, mas a oposição são demonstradas pelos países da Europa Ocidental e Rússia, bem como os chamados. países em desenvolvimento. Essas várias formas de resistência estão de acordo com as peculiaridades das culturas.

Caráter da cultura e tipos de resistência

Tentarei analisar como as diferentes culturas se relacionam com o processo de criação de uma sociedade mundial. Vou começar pela cultura que é a mais ardorosa opositora dos processos de globalização, a saber, a cultura muçulmana. Além desses sinais que foram mencionados acima e que também são valiosos para eles - tradições, língua, valores, mentalidade, modo de vida - na mente de um indivíduo ou dos povos que são portadores dessa cultura, a circunstância específica é que os processos de globalização são percebidos por eles como um triunfo de seus adversários tradicionais - cristãos. Toda ação política, econômica, cultural e, além disso, militar dirigida em sua direção é percebida como uma cruzada. A memória histórica dessa cultura ao longo dos séculos foi formada principalmente no confronto com os cristãos, que determinaram a introdução de uma cláusula tão radical em seu livro sagrado, o Alcorão, que se expressa na existência de uma guerra religiosa - a jihad; cada um dos muçulmanos que deram a vida por sua fé tem garantido um lugar no paraíso. A cultura muçulmana não modernizou a religião, e ainda é seu principal componente, o eixo da cultura, e, portanto, a avaliação dos acontecimentos é determinada justamente pela consciência religiosa.

Representantes da cultura ortodoxa - eslava e seu país líder, a Rússia, também mostram um caráter peculiar de resistência. A atitude da Rússia, já como uma antiga superpotência, em relação aos processos de globalização é muito peculiar e vem da alma dessa cultura. A Rússia vem fundamentando a ideia pan-eslava há séculos, sonhando em se tornar a terceira Roma, mas, infelizmente, Washington, e não Moscou, se tornou tal. A política da Rússia é claramente anti-globalista. Ela inveja a América, mas hoje não tem forças para resistir a ela.

Quanto aos países da Europa Ocidental, onde nasceu a ideia globalista, sua situação é muito dramática. À primeira vista, parecem parceiros dos EUA nos processos de globalização, mas é óbvio que sua dignidade nacional foi violada. Estão tentando reabilitá-lo na defesa da linguagem e da cultura artística. Isso é claramente visível quando se olha de perto as culturas francesa, alemã e italiana; a criação de uma nova moeda única pode ser interpretada da mesma forma. Quanto à Inglaterra, satisfaz suas ambições pelo fato de o inglês se tornar a língua do mundo como resultado da globalização.

Os representantes da cultura chinesa mostram uma oposição mais contida à globalização; eles estão, por assim dizer, tentando construir a Grande Muralha da China de uma maneira moderna. Mudanças que a cultura chinesa está experimentando tragicamente. Eles acreditam que cada mudança os afasta ainda mais do ideal cultural da "idade de ouro". Portanto, os chineses tentam não sucumbir à língua, cuja conversação irá ofuscar os valores nacionais. Os chineses, por exemplo, evitam falar em direitos humanos, que, a seu ver, preservam sua identidade. Um confronto óbvio seria um problema desnecessário, e os Estados Unidos não os convocam para um confronto óbvio, pois o capital internacional ainda não se fortaleceu e se desenvolveu neste país; além disso, este país possui armas nucleares e, como ainda não existe um programa espacial militar, um confronto aberto com a China causará danos tangíveis aos interesses nacionais dos Estados Unidos.

Ainda hoje, a cultura indiana não trai os princípios da visão de mundo budista e, por assim dizer, está distante dos processos mundiais. Ela não é nem a favor nem contra; e nenhum país hegemônico tenta perturbá-la como uma criança adormecida.

O Japão, com base em sua experiência única, que se expressa em uma espécie de síntese de tradição e valores europeus, acredita que a globalização não poderá minar os fundamentos de sua cultura e está tentando usar os processos de globalização para fortalecer sua própria tradições.

Do que os países que se opõem à globalização temem?

Os processos de globalização encontram várias formas de resistência. Alguns deles têm um conteúdo político, alguns têm um conteúdo econômico e alguns têm um conteúdo cultural geral.

O aspecto político da resistência, em primeiro lugar, manifesta-se no contexto da desintegração dos Estados-nação e da diminuição do papel das instituições internacionais. A transformação da essência da política internacional é causada pelo surgimento de problemas globais como os problemas de direitos humanos, ecologia e armas de destruição em massa. Por essas razões, a função e a importância dos Estados-nação tradicionalmente formados estão diminuindo. Eles não são mais capazes de seguir uma política independente. Eles estão ameaçados por um perigo como a integração do superestado. Como exemplo, pode-se citar uma Europa unida e o separatismo intraestatal como forma de resistência a esse perigo. A Abkhazia na Geórgia, o País Basco na Espanha, Ulster na Inglaterra, Quebec no Canadá, Chechênia na Rússia e outros são exemplos deste último fenômeno.

O papel e a importância do Estado durante a globalização também estão diminuindo no aspecto em que a segurança militar está sendo reduzida devido ao fato de que a produção de armas caras criadas pela tecnologia moderna é impossível não apenas para os países subdesenvolvidos, mas também para os países que estão o padrão de bem-estar econômico.

Além disso, a segurança econômica e ambiental requer uma ação simultânea e coordenada de muitos países. Os mercados globais colocam os estados de joelhos. As corporações transnacionais têm maiores oportunidades financeiras do que os estados nacionais. A consciência de tudo isso contribui para uma diminuição da lealdade aos Estados-nação e, consequentemente, um aumento da lealdade à humanidade. Não se pode ignorar o fato de que a uniformidade tecnológica e, principalmente, cultural solapa os fundamentos do Estado-nação.

Os argumentos econômicos dos oponentes da globalização são os seguintes. Acreditam que nesse processo os governos nacionais perdem o controle da economia e os países ricos não criam garantias previdenciárias. Consequentemente, a desigualdade se aprofunda, tanto dentro de um determinado país quanto entre diferentes países. Os antiglobalistas acreditam que sua burguesia comparada se vendeu ao capital estrangeiro e seu desejo de enriquecimento próprio levará a um empobrecimento ainda maior da população. Em outras palavras, os antiglobalistas acreditam que a globalização econômica levará a um enriquecimento ainda maior dos ricos e, consequentemente, ao empobrecimento dos pobres.

Quanto à oposição cultural aos processos de globalização, é mais grave e, portanto, requer atenção especial.

O papel e o significado da cultura para uma pessoa

Quais são os medos dos países que se opõem à globalização? Afinal, a globalização, em sua versão ideal, é a erradicação da pobreza, da ordem mundial, da paz eterna e do bem-estar material. Que força faz uma pessoa, nações e países recusarem os benefícios acima?

O fato é que representantes de culturas originárias, conscientemente ou não, sentem que a homogeneização econômica, política, jurídica e tecnológica será acompanhada de efeitos colaterais, que, antes de tudo, causarão mudanças em suas tradições, cultura e modo de vida. Uma das necessidades essenciais de uma pessoa é a sua própria pertença a algo, seja um grupo social, confissão, orientação política ou sexual, área geográfica, etc.; entre essas formas de identidade, a identidade cultural é a principal e abrangente; determina em grande parte a mentalidade humana, a psicologia e o modo de vida em geral. É preciso ser apologista de uma "teoria da conspiração" para acusar os Estados Unidos de terem desenvolvido uma ideologia que pretende destruir a diversidade de culturas e línguas, para tornar o mundo culturalmente homogêneo. Embora deva ser observado que aqueles fenômenos que acompanham os componentes da globalização indiretamente causam mudanças nas culturas nacionais.

Em primeiro lugar, isso se refere à língua nacional, para menosprezar seu significado. A atividade econômica bem-sucedida requer troca de informações oportunas em um idioma; e tal língua no caso dos processos de globalização é o inglês. Um determinado indivíduo, sociedade, etnia, antes de tudo, se identifica com a língua, como com o pilar da cultura nacional; portanto, negligenciá-lo, mesmo reduzindo a área de sua distribuição, é percebido dolorosamente. De uma posição de valor, a língua não é apenas um meio de transmissão de uma mensagem, ou seja, um meio de comunicação, mas também uma visão de mundo e visão de mundo do falante nativo dessa língua, ela contém a biografia da nação, foi falada por os ancestrais e é um modelo do mundo. A língua é um atributo essencial de uma nação: não há nacionalidade sem língua. A consciência nacional percebe a língua como um organismo vivo que requer atitude e cuidado cuidadosos. A perda de uma língua é seguida pela destruição da herança histórica, da conexão dos tempos, da memória... A língua é objeto de amor, é eixo da cultura nacional, objeto de respeito, porque é nativa e é propriedade . Portanto, a língua nacional é o fenômeno cultural mais importante. Não há cultura sem língua; a linguagem permeia todos os fenômenos da cultura, pois a cultura é abrangente. Isso significa que a linguagem é decisiva não apenas para qualquer ambiente cultural específico, existente separadamente, mas se algo existe em uma cultura, então tem seu próprio design na linguagem. Em outras palavras, a cultura existe na linguagem, e a linguagem é um modo de existência da cultura.

Acredita-se também que os processos de globalização causam uma lacuna na memória. A cultura é uma forma de memória histórica; é uma memória coletiva na qual ocorre a fixação, preservação e memorização do modo de vida, experiência social e espiritual de uma determinada sociedade. A cultura como memória preserva não tudo o que foi criado pelo povo, portador desta cultura, mas aquilo. que era objetivamente valioso para ela. Se usarmos uma analogia e compreendermos o significado e o papel da memória na vida real de uma determinada pessoa, então o significado da memória cultural na vida de uma nação ficará mais claro para nós. Uma pessoa, perdendo sua memória, perde sua própria biografia, seu próprio "eu" e integridade individual; existe fisicamente, mas não tem passado, presente ou futuro. Ele não sabe quem é, por que existe, o que quer, etc. O papel que a memória desempenha na vida do indivíduo, na existência histórica da sociedade e da nação, é desempenhado pela cultura. A cultura é uma forma de memória que se transmite através das gerações, e através da qual a vida cultural de uma nação mantém continuidade, consistência e unidade. Nos organismos biológicos, essa função é desempenhada por estruturas gênicas: as populações das espécies são determinadas pela herança genética, que é transmitida pelo sangue. A experiência social das pessoas é transmitida às gerações subsequentes não pelo sangue, mas pela cultura, e é nesse sentido que a cultura pode ser chamada de memória não genética.

A nação é consciente de sua unidade, possui uma memória histórica, por meio da qual seu passado é percebido como base do presente e do futuro. Na autoconsciência nacional, a conexão dos tempos é compreendida como uma continuidade única, portanto, o contato se mantém mesmo com ancestrais distantes: eles e seus feitos estão permanentemente presentes na vida dos contemporâneos. O modo de vida, que é determinado pela cultura, é considerado não apenas como um fator cotidiano comum, mas como uma conquista significativa, para a qual contribuiu o empenho e o trabalho de muitas gerações.

Para a consciência nacional, o próprio modo de vida da nação é percebido não apenas como uma forma peculiar, apenas inerente, de moldar a vida, mas também como superioridade em relação a outras culturas. Para a consciência nacional, a firmeza da cultura e do modo de vida é compreendida como superação da finitude. Cada representante da nação vê a superação de sua própria finitude empírica na imortalidade da cultura nacional, onde as gerações futuras preservarão o modo de vida inerente a essa cultura, como fazem os contemporâneos e como fizeram os ancestrais. Um sentimento peculiar que acompanha constantemente a autoconsciência nacional, a consciência da identidade de sua própria nação e suas diferenças em relação a outras nações, é chamado de sentimento nacional. Os representantes de uma nação diferem dos representantes de outra no tipo físico, seus costumes, tipo de comportamento e habilidades cotidianas também são diferentes. No processo de desenvolvimento histórico, uma nação desenvolve certas ideias e orientações de valores.

A comunicação com outra cultura só aumenta a simpatia pela própria nação. A consciência de pertencer a uma nação significa que uma pessoa está ligada a ela por um caráter comum, que o destino e a cultura da nação a influenciam, que a própria nação vive e se realiza nele. Ele percebe a nação como parte de seu "eu"; portanto, ele percebe um insulto à sua própria nação como um insulto pessoal, e os sucessos dos representantes de sua nação e seu reconhecimento por outros causam sentimentos de orgulho nacional. Uma pessoa é tão determinada pela cultura que uma mudança em uma área tão insignificante como cozinhar, cozinha, mesa é percebida com muita dor (lembre-se da história da chegada das corporações McDonald's e Coca-Cola). Deve-se dizer que "McDonaldization" é usado como sinônimo de "globalização", para não mencionar as mudanças nas tradições, religião, moralidade, arte e vida cotidiana que ela leva.

É óbvio que as sociedades tradicionais, não modernizadas, são mais resistentes aos processos de globalização, pois para elas a cultura é uma memória histórica, que, obviamente, é percebida como um modelo nativo de desenho de vida.

A rejeição da cultura significa uma ruptura na memória e, consequentemente, uma anulação da própria identidade. A continuidade da cultura para a consciência nacional, quer ela perceba ou não, significa a negação da morte pessoal e a justificação da imortalidade. A cultura oferece ao seu portador requisitos aceitáveis ​​para a ordem de comportamento, valores e normas, que são a base do equilíbrio mental do indivíduo. Mas, assim que uma pessoa entra em uma situação em que diferentes sistemas culturais participam de sua vida cotidiana e quando o ambiente social exige que ela aja contrariamente às normas de sua cultura, e muitas vezes até mesmo a excluindo, uma pessoa ainda tenta preservar sua identidade cultural, embora o ambiente e requer adaptação cultural. Cria-se uma situação em que uma pessoa ou um grupo de pessoas é forçado a cumprir os requisitos de vários sistemas culturais, que muitas vezes se opõem e se excluem. Tudo isso causa a destruição da integridade da consciência e leva ao desconforto interno do indivíduo ou grupo social, que, por sua vez, se reflete em comportamentos que podem ser agressivos e expressos em ações nacionalistas, criminosas, anticonfessionais do indivíduo, bem como em humores depressivos e melancólicos.

Bibliografia

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Cátedra UNESCO de Estudos Comparados de Tradições Espirituais, Específicos de Suas Culturas e Diálogo Inter-religioso. Congresso Cultural "A dinâmica das orientações de valor na cultura moderna: a busca da otimização sob condições extremas."

2. Mesa Redonda III

Problemas Fundamentais da Globalização em Contextos Locais

A versão Internet da mesa redonda foi realizada no portal educacional AUDITORIUM.RU de 1º de agosto de 2004 a 1º de dezembro de 2004.

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A globalização está ocorrendo não apenas na esfera econômica, mas também no campo da cultura e da informação. A produção de informação tornou-se em nosso tempo a principal fonte de desenvolvimento, incluindo o desenvolvimento econômico. A informação hoje cobriu o mundo inteiro com suas redes e fluxos.

No mundo da informação, uma pessoa envolvida na produção precisa de algo mais do que apenas atividade comercial e diligência.

Ele agora precisa de acesso constante a fontes de informação, deve ser capaz de usá-lo. A partir de agora, a riqueza social de um país é medida não apenas pela disponibilidade de seus recursos naturais e pelo volume de finanças, mas também pelo nível de conscientização da população no campo de novas ideias e tecnologias, sua educação, desenvolvimento e a presença de seu potencial criativo. Na estrutura geral dessa riqueza, a importância do capital cultural aumenta incomensuravelmente em comparação com a riqueza natural e econômica.

É óbvio que o único modelo de globalização aceitável para a opinião pública mundial é aquele que oferece aos povos oportunidades iguais de participar desse processo e desfrutar de seus frutos, mantendo sua identidade nacional e cultural. Somente tal modelo será aceito voluntariamente pelos povos, e não imposto a eles pela força. Não será aceito um sistema que dê vantagens a um em detrimento de outros, criando condições preferenciais para algum sistema separado de normas e imagens culturais.

O mercado leva à desigualdade, o que gera tensão social. Carrega a constante ameaça de conflitos entre ricos e pobres, tanto dentro de um país quanto entre países diferentes. A transferência dos princípios do mercado para a gestão e cultura da natureza é perigosa e, em princípio, inaceitável. Já na fase da sociedade industrial, isso deu origem a uma crise econômica e espiritual. Durante algum tempo, esta crise foi de natureza local, não ultrapassando o território nacional. No entanto, com a criação de um mercado transnacional, torna-se global e assume as dimensões de uma crise global. Seus sinais podem ser considerados o aprofundamento da desigualdade no mundo no campo da educação e do desenvolvimento cultural, o acesso desigual de diferentes regiões, países e povos às fontes de produção e disseminação de informação, às tecnologias e atividades modernas. Ela transforma a maioria das pessoas nos países atrasados ​​em consumidores passivos daqueles produtos de massa que são criados nos países mais desenvolvidos para extrair benefícios econômicos e alcançar certos objetivos econômicos. Sob o domínio do mercado, a cultura em suas mais altas manifestações, como qualquer outro capital, é dividida entre as pessoas em função de sua riqueza econômica e de sua propriedade. Essa divisão econômica é a causa mais óbvia da crise cultural.

A cultura, em sua essência, não é objeto de barganha e divisão, ela pertence igualmente a todos e, portanto, a todos. Não pode ser privatizado sem prejuízo para si mesmo. Isso se aplica tanto à arte quanto à ciência. As obras de arte mantidas em museus e coleções particulares como bens adquiridos no mercado pertencem a um indivíduo, mas como valores artísticos pertencem a toda a humanidade.

O conhecimento científico também não pode se tornar propriedade privada. A aquisição de conhecimento por uma pessoa no processo de educação não é a aquisição de propriedade privada. Você pode comprar um computador, mas não pode ser considerado o dono do conhecimento que serviu para fazê-lo. Ao entrar no mercado, a cultura toma a forma de mercadoria, mas o equívoco do fetichismo da mercadoria é apresentar essa forma como a essência da cultura. A cultura é de todos e de todos, pela sua singularidade e originalidade, é de interesse geral, destina-se ao uso e consumo geral. É possível privatizar não a cultura, mas a indústria cultural (editoras, estúdios de cinema, agências de notícias), que funciona de acordo com as leis do mercado. A cultura, por outro lado, é criada de acordo com leis completamente diferentes que não são objeto da teoria econômica.

A globalização pode ser pensada tanto em termos de modelo de mercado quanto em termos de modelo de cultura. A primeira leva à divisão de países e povos em pobres e ricos, a segunda significa participação igualitária na produção e uso dos benefícios da cultura, o que não deve ser confundido com a expansão cultural dos países mais desenvolvidos em relação aos países subdesenvolvidos. A imposição de normas e padrões culturais que lhes são alheios a países que estão atrasados ​​no desenvolvimento econômico, a ampla exportação de produtos culturais de outros países para eles é um exemplo de globalização não cultural, mas de mercado. A cultura aqui é realmente apenas uma mercadoria destinada à venda.

A globalização segundo o modelo de cultura não nega a diversidade cultural existente no mundo, não exige que uma pessoa abandone sua identidade nacional e cultural. Estabelece como tarefa não uma transição para uma cultura global, homogênea e comum, mas a criação de tecnologias de informação que permitam transformar, distribuir pelo mundo valores e amostras culturais existentes e criadas localmente. A globalização deve ser vista não como um processo criativo de criação de uma nova cultura, mas como a criação de novas tecnologias de informação, quando o mundo inteiro se torna o público da cultura. A globalização permite que um indivíduo desfrute das conquistas de outra cultura sem abandonar sua própria cultura, que também se torna a conquista dos outros.

No desenvolvimento da cultura mundial no contexto da globalização, nota-se o desenvolvimento de certas tendências. 1.

A ocidentalização (do inglês west - west) é o processo de expansão do modelo de desenvolvimento econômico, valores, significado e modo de vida característicos dos países industrializados ocidentais em todo o mundo. No início do século XX, tais fenômenos foram chamados de eurocentrismo. Em essência, ocidentalização e eurocentrismo são idênticos. Os valores europeus, as normas, o próprio estilo de vida começam a reivindicar o papel de valores universais. 2.

O americanismo é a disseminação da cultura americana, que é uma continuação da tradição cultural europeia, para outras regiões, incluindo a Europa. 3.

Mudando o modelo de cognição. Há uma rejeição do foco tradicional no conhecimento e uma transição para um modelo de informação. Por milhares de anos, o conhecimento era um valor absoluto, não era neutro, era associado a uma pessoa, transmitido com perdas e distorções. A tendência das últimas décadas é uma tentativa de transformar o conhecimento em informação unificada e despersonalizada, melhor armazenada e transmitida sem distorções. O conhecimento como tal está inicialmente focado não no consumo e uso, mas na compreensão e inclusão em uma situação conjunta. As informações estão sujeitas a armazenamento, transferência, uso. Modelos de conhecimento correspondem a um livro, conversa, escrita, modelos de informação - um banco de dados de computador, a Internet.

A sociedade moderna está se tornando informacional. Esta é uma sociedade pós-industrial, uma nova etapa no desenvolvimento da civilização, na qual a informação é o principal produto da produção. O conhecimento é traduzido em fluxos de informação, e então ocorre o processo inverso de transferência de informação em conhecimento. quatro.

foco pragmático. Tudo o que é planejado e feito deve ter uma orientação prática, trazer resultados e rendimentos reais. Essa tendência afeta quase todos os aspectos da vida humana - desde a família e a esfera religiosa até a política e a produção. Não a salvação, a sobrevivência ou a moralidade, mas o cálculo, a utilidade, o lucro estão no centro das atenções. Isso é especialmente evidente na esfera social e na esfera das relações interpessoais. O pragmatismo do mundo moderno é o pragmatismo inerente à moralidade burguesa e ao estilo e comportamento burguês. A consequência de tal pragmatismo é a primazia da economia e da produção, ou centrismo econômico. A economia é vista como o principal valor da sociedade. 5.

A tecnocracia é o reconhecimento do significado absoluto e indiscutível da tecnologia e do progresso técnico. A tecnologia é considerada a solução para todos os problemas. Mas a tecnologia e a revolução científica e tecnológica estão repletas de uma ameaça à humanidade (Chernobyl, genética, desastre ambiental). A própria pessoa não tem tempo para se adaptar às mudanças. 6.

Generalização da especialização. Ela está ligada, antes de tudo, à esfera da produção, mas há um desejo de introduzi-la em outras esferas da vida humana: da ciência e da arte à política. No entanto, isso é prejudicial para a integridade de uma pessoa e negativamente para a sociedade. 7.

Orientação para o progresso. Ele visa o movimento sem fim para o futuro. Mas o progresso na economia e na tecnologia não afeta a moralidade, o desenvolvimento espiritual do indivíduo, da nação, que pode ser mais significativo para a humanidade como um todo. Daqui vêm os perigos de crises, estresse, depreciação do passado, problemas de comunicação interpessoal e assim por diante. oito.

Democratização. Os valores de um sistema democrático não são mais questionados em lugar nenhum. Os ideais e instituições democráticas penetraram em todas as esferas da vida humana. Houve vários tipos de sistemas democráticos ao longo da história, de Atenas às repúblicas do Renascimento italiano. Hoje estamos falando não de "democracia em geral", não do modelo ideal de ordem social, que é reivindicado pelos defensores da democracia moderna, mas de uma forma historicamente limitada de democracia, a saber, a democracia capitalista burguesa européia. Garante a dinâmica social e econômica positiva da sociedade precisamente burguesa.

Na era da globalização, a cultura é caracterizada por uma tendência à universalização. O universo cultural é uma espécie de integridade cultural, constituída por muitos mundos culturais. Há a formação de uma cultura universal, mas essas tendências são diversas, desprovidas de linearidade e inequívoco. A universalização se opõe ao particularismo (do latim particularis - parcial, privado) - um movimento em direção ao isolamento de algumas partes. A base ideológica do particularismo é a ideia de um desenvolvimento independente e separado das culturas, em que a ênfase está na prevalência de traços característicos que expressam a identidade das culturas e garantem sua preservação (divisão em “nós” e “eles” ).

Na história da humanidade, ambas as tendências ocorrem: universalista e particularista. A ideia de uma civilização universal é predominantemente uma ideia ocidental. O estado atual da cultura é caracterizado pela coexistência de diferentes valores culturais, denominado pluralismo cultural. No estágio atual, a universalidade é um resultado real da complicação dos laços interculturais e civilizacionais. Portanto, é necessário superar a oposição da abordagem civilizacional e universalista para a compreensão da história.

A nova cultura europeia foi formada com base na racionalidade universal hipertrofiada. O racionalismo começou a dominar a cultura em meados do século XX. Mas deve-se lembrar que todas as estruturas são finitas, e as tendências ao declínio são mais prováveis ​​do que as tendências à estabilidade (a segunda lei da termodinâmica). Daí a necessidade de formar uma nova visão de mundo, incluindo a percepção de que a compreensão científica do mundo e a compreensão racional têm seus limites.

Hoje, o conceito do quadro científico do mundo pode ser brevemente expresso pela seguinte fórmula: "sistemático, dinamismo, auto-organização".

A consistência é uma abordagem sistemática geral baseada no fato de que na região acessível à observação, o Universo aparece como o maior sistema conhecido pela ciência. Possui uma hierarquia de subsistemas abertos de diferentes escalas, caracterizados por estados de não equilíbrio em relação ao ambiente. E embora cada subsistema (galáxia, estrela, sistema solar, biosfera, homem e assim por diante) tenha certa autonomia, todos eles são interdependentes e permanecem parte integrante do todo.

O dinamismo está na impossibilidade da existência de sistemas abertos de não equilíbrio fora do desenvolvimento, fora do movimento. Isso se aplica ao sistema como um todo e a cada subsistema (sociedade, cultura, conhecimento humano etc.).

A auto-organização tornou-se objeto de estudo da ciência - sinergética, que recebeu um status interdisciplinar. Muitos estudiosos das humanidades acreditam que ela permite explicar os processos que ocorrem na cultura universal, bem como em quaisquer tipos de culturas locais e étnico-nacionais que atuam como sistemas supercomplexos.

Hoje há uma tarefa importante - elaborar princípios comuns e universais, segundo os quais pode haver uma existência da humanidade mais próspera e orgânica do que hoje. O eurocentrismo é superado; há uma integração do conhecimento, o desenvolvimento de princípios comuns de pensamento, cognição, explicação do mundo; uma forma de cognição como a intuição foi reabilitada, o processo cognitivo é considerado não como uma aquisição, mas como uma geração de significados, indicando a proximidade do pensamento ocidental e oriental. Esse processo foi especialmente evidente na arte, que pode ser considerada, em certo sentido, como o enfrentamento do modelo eurocêntrico de universalização que tomou forma na nova cultura europeia. O conceito de universalização é refinado e adquire um conteúdo mais amplo, superando as limitações eurocêntricas. As buscas começaram na arte visando superar o racionalismo hipertrofiado na consciência europeia, formando uma visão de mundo diferente, dando maior importância ao inconsciente, como aquele lado da consciência, que deveria fornecer informações mais profundas sobre o mundo e o homem. Daí o desejo de dominar a experiência cultural mundial.

A cultura artística tornou-se a montanha na qual se fundem fenômenos necessários de universalização cultural como tolerância e pluralismo. Mudar os princípios de universalidade é uma das características da dinâmica sociocultural.

O pluralismo artístico modernista foi substituído por uma nova etapa - a pós-moderna, que transcendeu as fronteiras de seu próprio mundo da arte, recebeu uma justificativa filosófica como um tipo especial de atitude e, finalmente, tornou-se uma característica da próxima etapa do época cultural. O que se originou na arte logo se tornou uma realidade de vida e cultura.

No século 20, especialmente após a Primeira Guerra Mundial, muitos filósofos, cientistas, escritores famosos falaram sobre a crise do projeto moderno como uma crise da cultura européia dos tempos modernos. Assim, a crise da modernidade, segundo I. Huizinge (1872 - 1945), caracteriza-se, antes de tudo, pelo declínio do estilo de cultura e pelas infladas pretensões da ciência ao primado na cultura, incluindo o domínio no mundo da cultura valores que determinam a vida de uma pessoa moderna. Uma pessoa rompe com os fundamentos semânticos do mundo da vida e dos princípios espirituais.

Na pós-modernidade, em comparação com a modernidade, a relação entre religião, ciência e esoterismo está mudando, o que leva a uma convergência de ciência e religião. A negligência do espírito pode ter consequências desastrosas para a humanidade.

Modern prometeu: a) assegurar a erradicação completa da ignorância através da ciência; b) alcançar o domínio completo do homem sobre a natureza, permitindo alcançar a prosperidade e o bem-estar universal; c) alcançar a erradicação completa das doenças, resolver o problema da longevidade e, eventualmente, da imortalidade; d) criar um homem perfeito, uma sociedade perfeita e estabelecer o mundo eterno final. Mas por três séculos nenhuma dessas promessas foi cumprida. A ciência ultrapassou seus limites, tentando substituir a religião e a metafísica. A ciência deixa de ser um monopólio no campo da visão de mundo. A Rússia sobreviveu à tentativa maximalista de implementar o projeto modernista. A fé no progresso foi abalada; hoje percebe-se que pode ser facilmente e de fato substituído pela regressão. Estamos lidando com uma crise de cultura e estamos em uma era de transição e um novo estado.

Globalização e cultura

O estado atual do desenvolvimento social tem sido chamado de globalização.

Observação 1

O processo de globalização é caracterizado pela integração de todas as esferas da vida pública em uma certa totalidade. O evento da globalização tornou-se um desenvolvimento natural daqueles ideais sociais que foram estabelecidos pela filosofia da história do Iluminismo.

A globalização no âmbito da cultura espiritual tem consequências positivas e negativas. Entre os negativos está o efeito prejudicial do desenvolvimento técnico da produção na esfera da cultura. De alguma forma, a cultura é influenciada pelas máquinas e pelo pensamento que elas geram. Além disso, em alguns aspectos, o sistema capitalista da sociedade, baseado na aquisição do lucro, afeta negativamente a cultura.

As consequências positivas da globalização no campo da cultura incluem a criação de um protótipo de pensamento universal, um espaço de informação acessível a todos, o estabelecimento e aprimoramento de laços culturais e fluxos de informação, que garanta a penetração de várias culturas em todos os pontos do mundo. planeta.

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Na literatura de pesquisa estrangeira, existem três abordagens principais para avaliar o processo de globalização da cultura:

1. A globalização da cultura é um processo necessário e positivo. Os temores nascem da relutância dos países em abandonar as características nacionais, o que é visto como uma falsa posição.
2. Uma abordagem moderadamente crítica, cujos representantes acreditam que a sociedade resiste aos processos de globalização na cultura; tem algum tipo de imunidade a ele.
3. A globalização é o apocalipse da cultura (T. Adorno, M. Horkheimer, J. Baudriard e outros). Essa abordagem revela a natureza da indústria cultural criada pela globalização. A indústria cultural dá origem à cultura de massa pós-moderna. Esse tipo de cultura leva à degradação social.

Dos três pontos de vista, os dois últimos têm maior número de adeptos nas condições do mundo moderno.

Cultura de massa

A globalização no campo da cultura leva à criação da cultura de massa.

Seu principal consumidor é o “homem das massas”, como J. Ortega y Gasset o chama, “o homem sem rosto”. A cultura de massa está ligada ao paradigma de consumo e prestação de serviços que se desenvolveu na sociedade moderna. Em geral, a cultura também atua como um conjunto de bens e serviços fornecidos a uma pessoa.

A cultura de massa tem as seguintes características:

1. O desenvolvimento dos meios de comunicação de massa (jornais, televisão, rádio, etc.), proporcionando um programa educativo para a população sobre o que está acontecendo na política, desenvolvimento social e cultural.
2. Ideologia de Massa e Sistema de Propaganda Formando o Clima Político-Avaliativo-Jurídico da População
3. Mitologia social, refletindo o nível mental de desenvolvimento da população, seu nível de percepção do mundo, os imperativos morais e de valor predominantes.
4. O sistema educacional e a "cultura da infância", cuja finalidade é incluir a pessoa que ingressa na vida em um sistema de relações políticas, sociais e culturais.
5. O domínio da indústria do lazer, um sistema de eventos culturais que visa regular e manter um nível socialmente aceitável de manifestação dos aspectos emocionais, sensuais e estéticos da vida da população.
6. Estimular o nível de exigência do consumidor (cultura de publicidade e relações públicas).
7. A cultura de um corpo fisicamente desenvolvido.

Observação 2

Com base no exposto, podemos concluir que a cultura de massa é um fenômeno específico do globalismo moderno. Representa um novo tipo de consciência social cotidiana. A entrada inicial na esfera da cultura passa por ela.