Przeczytaj Tradycje wieków Karamzina w Internecie. Książka: N. M. Karamzin „Tradycje wieków. O źródłach historii Rosji przed XVII wiekiem
Przedmowa
Historia jest w pewnym sensie świętą księgą narodów: najważniejszą, niezbędną; zwierciadło ich bytu i działania; tablica objawień i zasad; przymierze przodków z potomstwem; dodatek, wyjaśnienie teraźniejszości i przykład przyszłości.
Władcy, Ustawodawcy postępują zgodnie z instrukcjami Historii i patrzą na jej arkusze, tak jak nawigatorzy patrzą na plany mórz. Ludzka mądrość wymaga eksperymentów, ale życie jest krótkotrwałe. Trzeba wiedzieć, jak od niepamiętnych czasów buntownicze namiętności poruszały społeczeństwo obywatelskie i w jaki sposób dobroczynna siła umysłu powstrzymywała ich burzliwe dążenia do zaprowadzenia porządku, uzgodnienia dobrodziejstw ludzi i obdarowania ich szczęściem możliwym na ziemi.
Ale nawet zwykły obywatel powinien czytać Historię. Godzi go z niedoskonałością widzialnego porządku rzeczy, jak ze zjawiskiem zwyczajnym we wszystkich epokach; pociesza w katastrofach państwowych, świadcząc, że podobne były wcześniej, były jeszcze straszniejsze, a państwo nie zostało zniszczone; karmi zmysł moralny i swoim sprawiedliwym osądem ukierunkowuje duszę na sprawiedliwość, która potwierdza nasze dobro i harmonię społeczeństwa.
Oto korzyść: jakie przyjemności dla serca i umysłu! Ciekawość jest podobna do człowieka, zarówno oświeconego, jak i dzikiego. Na chwalebnych igrzyskach olimpijskich hałas był cichy, a tłumy wokół Herodota, który czytał legendy wieków, milczały. Nawet nie znając liter, ludzie już kochają Historię: starszy wskazuje młodzieńcowi wysoki grób i opowiada o czynach leżącego w nim Bohatera. Pierwsze eksperymenty naszych przodków w sztuce pisania poświęcone były wierze i Pismu Świętemu; zaciemniony przez gęsty cień ignorancji, ludzie chętnie słuchali opowieści Kronikarzy. I lubię fikcję; ale dla pełnej przyjemności trzeba się oszukiwać i myśleć, że są one prawdą. Historia, otwieranie grobów, wskrzeszanie zmarłych, wkładanie życia w ich serca i słowa w ich usta, odbudowywanie Królestw z rozpadu i przedstawianie wyobraźni szeregu wieków z ich odrębnymi pasjami, moralnością, czynami, poszerza granice naszego własna istota; Dzięki jego twórczej mocy żyjemy z ludźmi wszystkich czasów, widzimy ich i słyszymy, kochamy ich i nienawidzimy; nie myśląc jeszcze o korzyściach, już cieszymy się kontemplacją różnych przypadków i postaci, które zajmują umysł lub karmią wrażliwość.
Jeśli jakakolwiek Historia, nawet nieumiejętnie napisana, jest przyjemna, jak mówi Pliniusz: tym bardziej domowa. Prawdziwy Kosmopolita to istota metafizyczna lub zjawisko tak niezwykłe, że nie trzeba o nim mówić, ani chwalić, ani potępiać. Wszyscy jesteśmy obywatelami Europy i Indii, Meksyku i Abisynii; osobowość każdego jest ściśle związana z ojczyzną: kochamy ją, bo kochamy siebie. Niech Grecy i Rzymianie zawładną wyobraźnią: należą do rodziny rodzaju ludzkiego i nie są nam obce w swoich zaletach i słabościach, chwale i nieszczęściach; ale nazwa rosyjski ma dla nas szczególny urok: moje serce bije jeszcze mocniej dla Pożarskiego niż dla Temistoklesa czy Scypiona. Historia świata ozdabia świat wspaniałymi wspomnieniami dla umysłu, a rosyjski zdobi ojczyznę, w której żyjemy i czujemy. Jak atrakcyjne są brzegi Wołchowa, Dniepru, Donu, gdy wiemy, co się na nich działo w czasach starożytnych! Nie tylko Nowogród, Kijów, Włodzimierz, ale i chaty Jelca, Kozielska, Galicza stają się ciekawymi pomnikami i niemymi przedmiotami - wymownymi. Cienie minionych stuleci malują obrazy wszędzie przed nami.
Oprócz szczególnej godności dla nas, synów Rosji, jej kroniki mają coś wspólnego. Przyjrzyjmy się przestrzeni tej jedynej Mocy: myśl staje się odrętwiała; Nigdy w swej wielkości Rzym nie mógł mu dorównać, dominując od Tybru po Kaukaz, Łabę i piaski Afryki. Czy nie jest to zdumiewające, jak ziemie oddzielone odwiecznymi barierami natury, niezmierzone pustynie i nieprzebyte lasy, zimne i gorące klimaty, jak Astrachań i Laponia, Syberia i Besarabia, mogły stworzyć jedno państwo z Moskwą? Czy mieszanka jego mieszkańców, różnych plemion, odmian i tak odległych od siebie stopniami wykształcenia, jest mniej cudowna? Podobnie jak Ameryka, Rosja ma swoje Dziczy; podobnie jak inne kraje europejskie jest owocem wieloletniego życia obywatelskiego. Nie trzeba być Rosjaninem: wystarczy pomyśleć, by z zaciekawieniem czytać tradycje ludu, który z odwagą i odwagą zdobył dominację nad dziewiątą częścią świata, odkrył nieznane nikomu kraje, wprowadzając do ogólnego systemu geografii, historii i oświecenia ich wiarą Bożą, bez przemocy, bez okrucieństw stosowanych przez innych fanatyków chrześcijaństwa w Europie i Ameryce, ale jako jedyny przykład najlepszych.
Zgadzamy się, że czyny opisane przez Herodota, Tukidydesa, Liwiusza dla wszystkich nie-Rosjan w ogóle są bardziej zabawne, reprezentują więcej siły duchowej i żywszą grę namiętności: Grecja i Rzym były bowiem mocarstwami ludowymi i bardziej oświeconymi niż Rosja; można jednak śmiało powiedzieć, że niektóre przypadki, obrazy, postacie z naszej historii są nie mniej ciekawe niż te starożytne. Taka jest istota wyczynów Światosława, burzy Batiewa, powstania Rosjan pod Donskojem, upadku Nowogrodu, zdobycia Kazania, triumfu cnót ludowych w okresie bezkrólewia. Giganci zmierzchu, Oleg i syn Igorev; rycerz o prostym sercu, niewidomy Wasilko; przyjaciel ojczyzny, filantropijny Monomach; Mścisław Odważny straszliwy w walce i przykład łagodności na świecie; Michaił z Tweru, tak znany z hojnej śmierci, nieszczęsny, prawdziwie odważny Aleksander Newski; Bohaterem jest młody człowiek, zwycięzca Mamaeva, w najlżejszym zarysie silnie oddziałują na wyobraźnię i serce. Jedno państwo jest rzadkim bogactwem w historii: przynajmniej nie znam monarchy, który byłby godny życia i błyszczenia w jej sanktuarium. Promienie jego chwały padają na kolebkę Piotra - a pomiędzy tymi dwoma Autokratami jest niesamowity Jan IV Godunow, godny jego szczęścia i nieszczęścia, dziwny Fałszywy Dmitrij, a za zastępem dzielnych Patriotów, Bojarzy i obywateli, mentor tronu, Najwyższy Hierarcha Filaret z suwerennym synem, nosicielem światła w ciemnościach katastrofy naszego państwa, oraz carem Aleksym, mądrym ojcem cesarza, którego Europa nazywała Wielkim. Albo cała Nowa Historia powinna milczeć, albo Rosjanie powinni mieć prawo do uwagi.
Wiem, że bitwy naszej specyficznej wojny domowej, grzmiące nieprzerwanie na przestrzeni pięciu wieków, nie mają dla umysłu większego znaczenia; że temat ten nie jest ani bogaty w myślenie dla Pragmatysty, ani w piękność dla malarza; ale historia nie jest powieścią, a świat nie jest ogrodem, w którym wszystko powinno być przyjemne: przedstawia świat rzeczywisty. Widzimy majestatyczne góry i wodospady na ziemi, kwitnące łąki i doliny; ale ile jałowych piasków i matowych stepów! Jednak ogólnie podróżowanie jest miłe dla osoby o żywym uczuciu i wyobraźni; na samych pustyniach są urokliwe widoki.
Nie bądźmy przesądni w naszej wzniosłej koncepcji Pisma Świętego. Jeśli wykluczymy fikcyjne przemówienia z nieśmiertelnego stworzenia Tukidydesa, co pozostanie? Naga opowieść o wewnętrznych zmaganiach greckich miast: tłumy są nikczemne, mordowane na cześć Aten czy Sparty, jak my na cześć Monomachowa czy domu Olega. Nie ma wielkiej różnicy, jeśli zapomnimy, że te pół-tygrysy mówiły językiem Homera, miały Tragedie Sofoklesa i posągi Fidiasza. Czy troskliwy malarz Tacyt zawsze przedstawia nam wielkie, uderzające? Z czułością patrzymy na Agrypinę, niosącą prochy Germanika; z litością nad rozrzuconymi w lesie kościami i zbroją legionu Varov; z przerażeniem na krwawą ucztę szalonych Rzymian, rozświetloną płomieniami Kapitolu; z wstrętem do potwora tyranii, który pożera resztki cnót republikańskich w stolicy świata: ale nudne spory miast o prawo do posiadania kapłana w tej czy innej świątyni i suchy nekrolog urzędników rzymskich zajmują wiele stron u Tacyta. Zazdrościł Tytusowi Liwiuszowi bogactwa tematu; a Liwiusz, gładki, wymowny, zasypuje niekiedy całe księgi wiadomościami o starciach i rabunkach, które nie są ważniejsze niż najazdy połowieckie. Jednym słowem, przeczytanie wszystkich Opowieści wymaga odrobiny cierpliwości, mniej lub bardziej wynagradzanej przyjemnością.
Historyk Rosji mógł oczywiście, mówiąc w kilku słowach o pochodzeniu jej głównych ludzi, o składzie państwa, przedstawić w umiejętny sposób najważniejsze, najbardziej pamiętne cechy starożytności. obrazek i zacznij szczegółowy opowiadanie z czasów Jana, czy z XV wieku, kiedy miało miejsce jedno z największych dzieł państwowych na świecie: z łatwością napisałby 200 czy 300 wymownych, przyjemnych stron, zamiast wielu trudnych dla Autora książek, żmudne dla Czytelnika. Ale te Opinie, te obrazy nie zastępuj kronik, a kto czyta tylko Wprowadzenie do historii Karola V Robertsona, nie ma jeszcze solidnego, prawdziwego zrozumienia Europy w średniowieczu. Nie wystarczy, że inteligentny człowiek, przeglądając zabytki wieków, powie nam swoje uwagi: my sami musimy widzieć czyny i tych, którzy działają – wtedy poznamy Historię. Czy chełpliwość elokwencji Autora i błogość Czytelników skażą na wieczne zapomnienie czyny i losy naszych przodków? Cierpieli i swoimi nieszczęściami uczynili naszą wielkość, a my nie chcemy o tym słyszeć, ani wiedzieć, kogo kochali, kogo obwiniali za swoje nieszczęścia? Cudzoziemcy mogą przegapić to, co jest dla nich nudne w naszej starożytnej historii; ale czyż dobrzy Rosjanie nie są zobowiązani do większej cierpliwości, kierując się zasadą moralności państwowej, która szacunek dla przodków stawia w godności wykształconego obywatela?... Tak myślałem i pisałem Igor, o Wsiewołodach, Jak współczesny patrząc na nie w przyćmionym lustrze starożytnej Kroniki z niestrudzoną uwagą, ze szczerym szacunkiem; a jeśli zamiast żywy, cały tylko obrazy reprezentowane cienie, we fragmentach, to nie moja wina: nie mogłem uzupełnić Kronik!
Jest trzy rodzaj historii: pierwszy współczesne np. Tukidydów, gdzie oczywisty świadek mówi o incydentach; druga, podobnie jak Tacitov, opiera się na świeżych tradycjach werbalnych w okresie bliskim opisywanym działaniom; trzeci wydobyty tylko z zabytków, takich jak nasze aż do XVIII wieku. (Dopiero z Piotrem Wielkim zaczynają się dla nas tradycje słowne: słyszeliśmy o nim od naszych ojców i dziadów, o Katarzynie I, Piotrze II, Annie, Elżbiecie, czego nie ma w książkach. (W dalszej części zapiski N.M. Karamzina są oznaczone.)) AT pierwszy oraz druga umysł świeci, wyobraźnia Pisarza, który wybiera najciekawsze, kwitnie, czasem ozdabia tworzy bez strachu przed naganą; powie: widziałem to w ten sposób, tak słyszałem- a cicha Krytyka nie przeszkadza Czytelnikowi cieszyć się pięknymi opisami. Trzeci rodzaj jest najbardziej ograniczony dla talentu: do znanego nie można dodać ani jednej cechy; nie można kwestionować zmarłych; mówimy, że nasi współcześni nas zdradzili; milczymy, jeśli milczeli - albo uczciwa Krytyka zablokuje usta niepoważnemu Historykowi, który ma obowiązek prezentować w Archiwach tylko to, co przetrwało od wieków w Kronikach. Starożytni mieli prawo wymyślać przemówienia zgodnie z charakterem ludzi, z okolicznościami: prawo bezcenne dla prawdziwych talentów, a Liwiusz, korzystając z niego, wzbogacał swoje książki o siłę umysłu, elokwencję i mądre pouczenia. Ale my, wbrew opinii opata Mabley, nie możemy teraz wyświęcać w historii. Nowe postępy w rozumowaniu dały nam najjaśniejsze pojęcie o jego własności i celu; zdrowy rozsądek ustanowił niezmienione zasady i na zawsze ekskomunikował List z Poematu, z ogrodów kwiatowych elokwencji, pozostawiając ten pierwszy jako prawdziwe zwierciadło przeszłości, prawdziwe przypomnienie słów naprawdę wypowiedzianych przez Bohaterów wieków. Najpiękniejsza fikcyjna mowa skompromituje Historię, poświęconą nie chwale Pisarza, nie przyjemności Czytelników, a nawet nie moralizatorskiej mądrości, ale tylko prawdzie, która już teraz staje się źródłem przyjemności i pożytku samo. Zarówno historia naturalna, jak i cywilna nie tolerują fikcji, przedstawiającej to, co jest lub było, a nie to, co ma być. mógłby. Ale historia, powiadają, jest pełna kłamstw: powiedzmy lepiej, że w niej, podobnie jak w sprawach ludzkich, jest domieszka kłamstwa, ale zawsze mniej lub bardziej zachowany jest charakter prawdy; i to wystarczy nam, aby uformować ogólną ideę ludzi i czynów. Tym bardziej wymagający i surowszy jest Krytyka; Tym bardziej niedopuszczalne jest, aby Historyk, ze względu na swój talent, oszukiwał sumiennych Czytelników, myślał i mówił w imieniu Bohaterów, którzy od dawna milczeli w grobach. Co mu zostało, przykutego, by tak rzec, do suchych kart starożytności? porządek, przejrzystość, siła, malowanie. Tworzy z danej substancji: nie wyprodukuje złota z miedzi, ale musi także oczyścić miedź; musi znać całą cenę i nieruchomość; ujawnić wielkie tam, gdzie jest ukryte, a nie dać małym praw wielkich. Nie ma przedmiotu tak ubogiego, by Sztuka nie mogła się w nim naznaczyć w sposób przyjemny dla umysłu.
Do tej pory Pradawni służyli nam za wzór. Nikt nie przewyższył Livy w pięknie tej historii, Tacyt w sile: to jest najważniejsze! Znajomość wszystkich praw na świecie, nauka języka niemieckiego, dowcip Woltera, nawet najgłębsza myśl Machiavele w Historyku nie zastąpi talentu do portretowania czynów. Anglicy słyną z Hume'a, Niemcy z Johna Mullera i słusznie (mówię tylko o tych, którzy pisali całą Historię narodów. Ferreras, Daniel, Maskow, Dalin, Mallet nie dorównują tym dwóm Historykom, ale gorliwie chwalą Muller (historyk Szwajcarii), eksperci nie chwalą jego wstępu, który można nazwać poematem geologicznym: obaj są godnymi współpracownikami Starożytnych, a nie naśladowcami: w każdym wieku każdy naród nadaje specjalne kolory zręcznemu Pisarzowi Geneza. „Nie naśladuj Tacyta, ale pisz tak, jak napisałby na twoim miejscu!” Istnieje zasada geniuszu. Czy Muller, często wstawiając morał apotegmy jak Tacyt? Nie wiem; ale to pragnienie, by świecić umysłem lub wydawać się głębokie, jest prawie sprzeczne z prawdziwym gustem. Historyk spiera się jedynie o wyjaśnienie przypadków, w których jego myśli niejako uzupełniają opis. Zauważmy, że te apotegmy są dla solidnych umysłów albo półprawdami, albo bardzo zwyczajnymi prawdami, które nie mają wielkiej wartości w Historii, w której szukamy czynów i postaci. Istnieje umiejętne opowiadanie historii obowiązek bajtograf, ale dobra osobna myśl - prezent: czytelnik domaga się pierwszego i dziękuje za drugie, gdy jego żądanie zostało już spełnione. Czyż nie myślał tak roztropny Hume, czasem bardzo płodny w wyjaśnianiu przyczyn, ale aż do skąpstwa w myśleniu? Historyk, którego nazwalibyśmy najdoskonalszym z Nowego, gdyby nie… unikany Anglia nie pochwalił się zbytnią bezstronnością i tym samym nie ostudził swojej eleganckiej kreacji! W Tukidydesie zawsze widzimy ateńskiego Greka, w Libii zawsze widzimy Rzymianina i jesteśmy nim urzeczeni i wierzymy im. Uczucie: my nasz ożywia narrację - i tak jak rażące upodobanie, konsekwencja słabego umysłu lub słabej duszy, jest u Historyka nie do zniesienia, tak miłość do ojczyzny doda jego pędzli ciepła, siły, uroku. Gdzie nie ma miłości, nie ma duszy.
Zwracam się do mojej pracy. Nie pozwalając sobie na inwencję, szukałem wyrazów w moim umyśle, a myśli tylko w pomnikach: szukałem ducha i życia w tlących się statutach; Chciałem zjednoczyć to, co zostało nam dane przez wieki, w system, jasny dzięki harmonijnej zbieżności części; przedstawiał nie tylko klęski i chwałę wojny, ale wszystko, co jest częścią cywilnej egzystencji ludzi: sukcesy rozumu, sztuki, obyczajów, praw, przemysłu; nie bał się mówić z godnością o tym, co było szanowane przez przodków; chciał, bez zdradzania swojego wieku, bez pychy i drwin, opisać wieki duchowego dzieciństwa, łatwowierności, bajek; Chciałem przedstawić zarówno charakter czasu, jak i charakter Kronikarzy: jedno wydawało mi się potrzebne drugiemu. Im mniej wiadomości znalazłem, tym bardziej ceniłem i wykorzystywałem to, co znalazłem; tym mniej wybrał: bo to nie biedni, ale bogaci wybierają. Trzeba było albo nic nie mówić, albo powiedzieć wszystko o takim a takim księciu, aby żył w naszej pamięci nie jednym suchym imieniem, ale pewną fizjonomią moralną. Pilnie wyczerpujący materiałów starożytnej historii Rosji, zachęcałem się myślą, że w narracji odległych czasów jest jakiś niewytłumaczalny urok dla naszej wyobraźni: są źródła Poezji! Nasze spojrzenie, w kontemplacji wielkiej przestrzeni, zwykle nie zmierza - poza wszystko, co bliskie, jasne - do końca horyzontu, gdzie cienie gęstnieją, blakną i zaczynają się nieprzenikliwość?
Czytelnik zauważy, że opisuję akty nie osobno, według lat i dni, ale kopulacja je dla najwygodniejszego wrażenia w pamięci. Historyk nie jest kronikarzem: ten drugi patrzy tylko na czas, ten pierwszy na jakość i powiązanie czynów: może pomylić się w rozmieszczeniu miejsc, ale wszystko musi wskazać swoje miejsce.
Mnogość notatek i wypisów, które zrobiłem, sama mnie przeraża. Szczęśliwi Starożytni: nie znali tej drobnej pracy, w której traci się połowę czasu, umysł jest znudzony, wyobraźnia więdnie: bolesna ofiara wiarygodność ale konieczne! Gdyby wszystkie materiały w naszym kraju zostały zebrane, opublikowane, oczyszczone przez Krytykę, to musiałbym tylko się odnieść; ale kiedy większość z nich jest w rękopisie, w ciemności; kiedy prawie nic nie zostało przetworzone, wyjaśnione, uzgodnione, trzeba uzbroić się w cierpliwość. Do Czytelnika należy przyjrzenie się tej pstrokatej mieszaninie, która czasem służy jako dowód, a czasem jako wyjaśnienie lub dodatek. Dla myśliwych wszystko jest ciekawe: stare imię, słowo; najdrobniejszy rys starożytności budzi rozważania. Od XV wieku piszę mniej: źródła mnożą się i stają się jaśniejsze.
Uczony i chwalebny człowiek, Schlozer, powiedział, że nasza historia ma pięć głównych okresów; że Rosję od 862 do Światopełka należy nazwać powstający(Nascens), od Jarosławia do Mogołów podzielony(Divisa), od Batu do Johna uciskany(Opressa), od Jana do Piotra Wielkiego zwycięski(Victrix), od Piotra do Katarzyny II dostatni. Ten pomysł wydaje mi się bardziej dowcipny niż solidny. 1) Wiek św. Włodzimierza był już wiekiem władzy i chwały, a nie narodzin. 2) Państwo wspólny przed 1015. 3) Jeśli zgodnie z wewnętrznym stanem i zewnętrznymi działaniami Rosji konieczne jest wyznaczenie okresów, to czy można jednocześnie mieszać wielkiego księcia Dymitra Aleksandrowicza i Donskoja, milczącą niewolę ze zwycięstwem i chwałą? 4) Wiek pretendentów jest bardziej naznaczony nieszczęściem niż zwycięstwem. Dużo lepsza, prawdziwsza, skromniejsza, nasza historia dzieli się na starożytny od Ruryka do dnia środek od Jana do Piotra i Nowy od Piotra do Aleksandra. System Destiny był postacią pierwsza era, jednomyślność - druga, zmiana obyczajów cywilnych - trzeci. Nie ma jednak potrzeby wyznaczania granic, w których miejsca służą jako żyjący trakt.
Poświęciwszy dobrowolnie i gorliwie dwanaście lat, najlepszy czas mojego życia, na skomponowanie tych ośmiu czy dziewięciu tomów, mogę słabo pragnąć pochwały i lękać się potępienia; ale śmiem twierdzić, że to nie jest dla mnie najważniejsze. Samo zamiłowanie do chwały nie mogłoby mi dać niezbędną w tej sprawie stałej, długotrwałej stanowczości, gdybym nie znajdował prawdziwej przyjemności w samej pracy i nie miał nadziei na to, że będę użyteczny, to znaczy przybliżenie historii Rosji wielu osobom. nawet moim surowym sędziom.
Dzięki wszystkim, zarówno żywym, jak i umarłym, których inteligencja, wiedza, talenty, sztuka była dla mnie przewodnikiem, oddaję się w odpust dobrych współobywateli. Jednego kochamy, jednego pragniemy: kochamy ojczyznę; życzymy mu pomyślności nawet bardziej niż chwały; pragniemy, aby trwały fundament naszej wielkości nigdy się nie zmienił; Tak, zasady mądrej Autokracji i Świętej Wiary coraz bardziej umacniają jedność części; niech Rosja rozkwitnie... przynajmniej na długo, bardzo długo, jeśli na ziemi nie ma nic nieśmiertelnego prócz ludzkiej duszy!
7 grudnia 1815 r.
O źródłach historii Rosji przed XVII wiekiem
Te źródła to:
I. Kroniki. Nestor, mnich z kijowskiego klasztoru Peczersk, pseudonim ojciec Historia Rosji, żyjący w XI wieku: obdarzony ciekawskim umysłem, z uwagą wsłuchiwał się w ustne tradycje starożytności, ludowe opowieści historyczne; Widziałem pomniki, groby książąt; rozmawiał ze szlachtą, starszyzną Kijowa, podróżnikami, mieszkańcami innych regionów Rosji; przeczytał Kroniki bizantyjskie, notatki kościelne i został pierwszy kronikarz naszej ojczyzny. Drugi, o imieniu Wasilij, również żył pod koniec XI wieku: używany przez Władimira księcia Dawida w negocjacjach z nieszczęsnym Wasilkiem, opisał nam hojność tego ostatniego i inne współczesne czyny południowo-zachodniej Rosji. Wszyscy pozostali kronikarze pozostali dla nas bezimienny; można się tylko domyślać, gdzie i kiedy żyli: na przykład jeden w Nowogrodzie, ksiądz, konsekrowany przez biskupa Nifonta w 1144; inny we Włodzimierzu nad Kliazmą pod Wsiewołodem Wielkim; trzeci w Kijowie, współczesny Ruryka II; czwarty na Wołyniu ok. 1290 r.; piąty w tym samym czasie w Pskowie. Niestety nie powiedzieli wszystkiego, co ciekawe dla potomności; ale na szczęście nie wymyślili, a najbardziej wiarygodni Kronikarze obcych krajów zgadzają się z nimi. Ten prawie nieprzerwany ciąg Kronik sięga czasów panowania Aleksieja Michajłowicza. Niektóre z nich nie zostały jeszcze opublikowane lub zostały wydrukowane bardzo niepoprawnie. Szukałem najstarszych list: najlepsze z Nestora i jego następców to charate, Puszkin i Troicki, XIV i XV wiek. Notatki są również godne. Ipatiew, Chlebnikow, Królewca, Rostów, Woskresenski, Lwów, Archiwski. W każdym z nich jest coś szczególnego i prawdziwie historycznego, wprowadzonego, jak można by sądzić, przez współczesnych lub z ich notatek. Nikonowski najbardziej zniekształcony wstawkami nic nie znaczących skrybów, ale w XIV wieku donosi prawdopodobnie dodatkowe wieści o Księstwie Twerskim, wtedy już przypomina inne, ulegając im jednak w dobrym stanie - np. Archiwski.
II. książka mocy, skomponowany za panowania Iwana Groźnego według myśli i wskazówek metropolity Makariusza. Jest to wybór z kronik z pewnymi dodatkami, mniej lub bardziej miarodajny, i nosi taką nazwę ze względu na to, co jest w nim wskazane. stopni, czyli pokolenia władców.
III. Tak zwana Chronografy, czyli Historia Ogólna według Kronik Bizantyjskich, z wprowadzeniem naszej własnej, bardzo krótkiej. Byli ciekawi od XVII wieku: jest już wiele szczegółowych współczesny wiadomości, których nie ma w annałach.
IV. Życie świętych, w patericon, w prologach, w menaiach, w specjalnych rękopisach. Wiele z tych biografii zostało napisanych w czasach współczesnych; niektórzy jednak, na przykład św. Włodzimierz, Borys i Gleb, Teodozjusz, znajdują się w prologach charate; a Patericon został skomponowany w XIII wieku.
v. Pisma specjalne: na przykład legenda Dowmonta z Pskowa Aleksandra Newskiego; współczesne notatki Kurbskiego i Palicyna; wieści o oblężeniu Pskowa w 1581 r., o metropolita Filipie i tak dalej.
VI. Zrzuty, czyli rozmieszczenie gubernatorów i pułków: zacznij od czasu. Te ręcznie pisane książki nie są rzadkie.
VII. Księga rodowodowa: jest drukowane; najbardziej poprawny i kompletny, napisany w 1660 r., znajduje się w Bibliotece Synodalnej.
VIII. Pisemny Katalogi metropolitów i biskupów. - Te dwa źródła nie są zbyt wiarygodne; należy je porównać z annałami.
IX. Listy Świętych do książąt, duchowieństwa i świeckich; najważniejszym z nich jest List do Szemyaki; ale w innych jest wiele do zapamiętania.
X. Starożytni monety, medale, napisy, bajki, piosenki, przysłowia: źródło jest rzadkie, ale nie całkowicie bezużyteczne.
XI. Certyfikaty. Najstarsze autentyczne pismo powstało około 1125 roku. Archiwalne listy noworoczne i zapisy dusz książęta zaczynają się od XIII wieku; to źródło jest już bogate, ale jest jeszcze dużo bogatsze.
XII. zbiór tzw Listy artykułów, czyli Sprawy Ambasady, a także listy w Archiwum Kolegium Zagranicznego z XV wieku, gdy zarówno wypadki, jak i sposoby ich opisywania dają Czytelnikowi prawo do żądania od Historyka jeszcze większej satysfakcji. - Są dodawane do tej naszej własności.
XIII. Zagraniczne kroniki współczesne: bizantyjskie, skandynawskie, niemieckie, węgierskie, polskie wraz z wiadomościami podróżnych.
XIV. Dokumenty rządowe archiwów zagranicznych: przede wszystkim używałam wyciągów z Królewca.
Oto materiały z Historii i temat Krytyki Historycznej!
N.M. Karamzin
Historia rządu rosyjskiego
PRZEDMOWA
Rozdział I OGÓLNIE O NIEWOLNIKACH
Rozdział II. O NIEWOLNICACH I INNYCH LUDZIACH,
KOMPONOWANIE PAŃSTWA ROSYJSKIEGO
Rozdział III. O FIZYCZNYM I MORALNYM CHARAKTERZE STAROŻYTNYCH NIEWOLNIKÓW”
Rozdział IV. RURIK, SINEUS I TROVOR. 862-879
Rozdział V. OLEG WŁADCA. 879-912
Rozdział VI. KSIĄŻĘ IGOR. 912-945
Rozdział VII. KSIĄŻĘ SWIATOSŁAW. 945-972
Rozdział VIII. WIELKI KSIĄŻĘ YAROPOLK. 972-980
Rozdział IX. WIELKI KSIĄŻĘ WŁADIMIR,
NAZWA W CHRZCIE BAZYLIA. 980-1014
Rozdział X. O PAŃSTWIE STAROŻYTNEJ ROSJI”
Rozdział I. WIELKI KSIĄŻĘ SWOJATOPOŁK. 1015-1019
Rozdział II. WIELKI KSIĄŻĘ JAROSŁAW LUB GEORGE. 1019-1054
Rozdział III. PRAWDA ROSYJSKA, CZYLI PRAWA JAROSŁAWIA
Rozdział IV. WIELKI KSIĄŻĘ IZYASŁAW,
NAZWANA PRZY CHRZCIE DEMITRI. 1054-1077
Rozdział V. WIELKI KSIĄŻĘ WSEWOŁOD. 1078-1093
Rozdział VI. WIELKI KSIĄŻĘ SWOJATOPOŁK-MICHAJŁ. 1093-1112
Rozdział VII. Włodzimierz Monomach,
NAZWA W CHRZCIE BAZYLIA. 1113-1125
Rozdział VIII. WIELKI KSIĄŻĘ MSTISLAV. G. 1125-1132
Rozdział IX. WIELKI KSIĄŻĘ YAROPOLK. G. 1132-1139
Rozdział X. WIELKI KSIĄŻĘ WSEWOŁOD OLGOWICZ. G. 1139-1146
Rozdział XI. WIELKI KSIĄŻĘ IGOR OLGOVICH
Rozdział XII. WIELKI KSIĄŻĘ IZYASŁAW MSTISLAVICH. G. 1146-1154
Rozdział XIII. WIELKI KSIĄŻĘ ROSTISLAV-MICHAIL MSTISLAVICH. 1154-1155
Rozdział XIV. WIELKI KSIĄŻĘ GEORGE LUB JURIJ WŁADYMIROWICZ,
O IMIENIU DŁUGORĘCZNYM. 1155-1157
Rozdział XV. WIELKI KSIĄŻĘ IZYASLAV DAVIDOVITCH Z Kijowa.
KSIĄŻĘ ANDRZEJ Z SUZDALU,
Nazywany Bogolubskim. 1157-1159
Rozdział XVI. WIELKI KSIĄŻĘ ROSTISLAV-MICHAIL PO DRUGIE W Kijowie.
ANDRZEJ W WŁADIMIRZE SUZDALU. 1159-1167
Rozdział XVII. WIELKI KSIĄŻĘ Mścisław Izyasławich z Kijowa.
ANDREY SUZDALSKY LUB VLADIMIRSKY. G. 1167-1169
Rozdział I. WIELKI KSIĄŻĘ ANDREJ. 1169-1174
Rozdział II. WIELKI KSIĄŻĘ MICHAEL II [GEORGIEWICZ]. 1174-1176
Rozdział III. WIELKI KSIĄŻĘ WSEWOŁOD III GEORGIEWICZ. 1176-1212
Rozdział IV. JERZY, KSIĄŻĘ WŁADIMIR.
KONSTANTYN ROSTOWSKI. 1212-1216
Rozdział V. WIELKI KSIĄŻĘ KONSTANTIN
WŁADIMIR I SUZDAL. 1216-1219
Rozdział VI. WIELKI KSIĄŻĘ GEORGE II WSEWOŁODOWICZ. 1219-1224
Rozdział VII. STAN ROSJI OD XI DO XIII WIEKU
Rozdział VIII. WIELKI KSIĄŻĘ Jerzy Wsiewołodowicz. 1224-1238
Rozdział I. WIELKI KSIĄŻĘ JAROSŁAW II WSEWOŁODOWICZ. 1238-1247
Rozdział II. WIELKI KSIĄŻĘ SWIATOSŁAW WSEWOŁODOWYCZ,
ANDRIEJ JAROSŁAWICZ I ALEKSANDER NIEWSKI
(jedna po drugiej). 1247-1263
Rozdział III. WIELKI KSIĄŻĘ JAROSŁAW JAROSŁAWICZ. 1263-1272
Rozdział IV. WIELKI KSIĄŻĘ WASILY JAROSŁAWICZ. G. 1272-1276.
Rozdział V. WIELKI KSIĄŻĘ DMITRIJ ALEKSANDROWICZ. G. 1276-1294.
Rozdział VI. WIELKI KSIĄŻĘ ANDRZEJ ALEKSANDROWIC. 1294-1304.
Rozdział VII. WIELKI KSIĄŻĘ MICHAIL JAROSŁAWICZ. 1304-1319
Rozdział VIII. WIELKI KSIĄŻĘ GEORGIE DANIILOVICH,
DMITRIJ I ALEXANDER MICHAILOVICHI
(jedna po drugiej). 1319-1328
Rozdział IX. WIELKI KSIĄŻĘ JAN DANIILOVICH,
O IMIENIU KALITA. 1328-1340
Rozdział X. WIELKI KSIĄŻĘ SZYMION IANNOWICZ,
O IMIENIU DUMNY. 1340-1353
Rozdział XI. WIELKI KSIĄŻĘ JAN II Ioannowicz. 1353-1359
Rozdział XII. WIELKI KSIĄŻĘ DMITRIJ KONSTANTYNOWICZ. 1359-1362
Rozdział I. WIELKI KSIĄŻĘ DMITRIJ IOANNOVICH,
O IMIENIU DONSKAYA. 1363-1389
Rozdział II. WIELKI KSIĄŻĘ WASIL DIMITRIEVICH. 1389-1425
Rozdział III. WIELKI KSIĄŻĘ WASIL WASILIEWICZ CIEMNY. 1425-1462
Rozdział IV. PAŃSTWO ROSJA OD NAJAZDU TATARZY DO JANA III
Rozdział I
JANA III WASILIEWICZA. 1462-1472
Rozdział II. KONTYNUACJA PAŃSTWA JOHNNOV. 1472-1477
Rozdział III. KONTYNUACJA PAŃSTWA JOHNNOV. 1475-1481
Rozdział IV. KONTYNUACJA PAŃSTWA JOHNNOV. 1480-1490
Rozdział V. STAN CIĄGŁY JOHNNOV 1491-1496
Rozdział VI. KONTYNUACJA PAŃSTWA JOHNNOV. 1495-1503
Rozdział VII. KONTYNUACJA PAŃSTWA JOHNNOV. 1503-1505
Rozdział I 1505-1509
Rozdział II. KONTYNUACJA PAŃSTWA WASILIEWA. 1510-1521
Rozdział III. KONTYNUACJA PAŃSTWA WASILIEWA. 1521-1534
Rozdział IV. PAŃSTWO ROSJA. 1462-1533
Rozdział I. WIELKI KSIĄŻĘ I car Jan IV WASILIEWICZ II. 1533-1538
Rozdział II. KONTYNUACJA PAŃSTWA JANA IV. 1538-1547
Rozdział III. KONTYNUACJA PAŃSTWA JANA IV. 1546-1552
Rozdział IV. KONTYNUACJA PAŃSTWA JANA IV. 1552
Rozdział V. KONTYNUACJA PAŃSTWA JANA IV. 1552-1560
Rozdział I. KONTYNUACJA RZĄDÓW JANA STRASZNEGO. 1560-1564
Rozdział II. KONTYNUACJA RZĄDÓW JANA STRASZNEGO. 1563-1569
Rozdział III. KONTYNUACJA RZĄDÓW JANA STRASZNEGO. 1569-1572
Rozdział IV. KONTYNUACJA RZĄDÓW JANA STRASZNEGO. G. 1572-1577
Rozdział V. KONTYNUACJA RZĄDÓW JANA STRASZNEGO. G. 1577-1582
Rozdział VI. PIERWSZY PODBÓJ SYBERII. 1581-1584
Rozdział VII. KONTYNUACJA RZĄDÓW JANA STRASZNEGO. 1582-1584
Rozdział I. PANOWANIE THEODORA IOANNOVICHA. G. 1584-1587
Rozdział II. KONTYNUACJA RZĄDÓW TEODORA IOANNOVICHA. 1587-1592
Rozdział III. KONTYNUACJA RZĄDÓW TEODORA IOANNOVICHA. 1591 - 1598
Rozdział IV. PAŃSTWO ROSJA POD KONIEC XVI WIEKU
Rozdział I. Panowanie Borysa Godunowa. G. 1598-1604
Rozdział II. KONTYNUACJA RZĄDÓW BORISOWSKICH. 1600-1605
Rozdział III. Panowanie Teodora Borysowicza Godunowa. 1605
Rozdział IV. PANOWANIE FAŁSZYWEJ DEMITRII. 1605-1606
Rozdział I. Panowanie Wasilija Iannowicza Szuskiego. 1606-1608
Rozdział II. KONTYNUACJA RZĄDÓW BAZYLIA. 1607-1609
Rozdział III. KONTYNUACJA RZĄDÓW BAZYLIA. 1608-1610
Rozdział IV. OBALENIE BAZYLII I MIĘDZYKRÓLESTWA. 1610-1611
Rozdział V MIĘDZY KRÓLESTWO. 1611-1612
PRZEDMOWA
Historia jest w pewnym sensie świętą księgą narodów: najważniejszą, niezbędną; zwierciadło ich bytu i działania; tablica objawień i zasad; przymierze przodków z potomstwem; dodatek, wyjaśnienie teraźniejszości i przykład przyszłości.
Władcy, Ustawodawcy postępują zgodnie z instrukcjami Historii i patrzą na jej arkusze, tak jak nawigatorzy patrzą na plany mórz. Ludzka mądrość wymaga eksperymentów, ale życie jest krótkotrwałe. Trzeba wiedzieć, jak od niepamiętnych czasów buntownicze namiętności poruszały społeczeństwo obywatelskie i w jaki sposób dobroczynna siła umysłu powstrzymywała ich burzliwe dążenia do zaprowadzenia porządku, uzgodnienia dobrodziejstw ludzi i obdarowania ich szczęściem możliwym na ziemi.
Ale nawet zwykły obywatel powinien czytać Historię. Godzi go z niedoskonałością widzialnego porządku rzeczy, jak ze zjawiskiem zwyczajnym we wszystkich epokach; pociesza w katastrofach państwowych, świadcząc, że podobne były wcześniej, były jeszcze straszniejsze, a państwo nie zostało zniszczone; karmi zmysł moralny i swoim sprawiedliwym osądem ukierunkowuje duszę na sprawiedliwość, która potwierdza nasze dobro i harmonię społeczeństwa.
Oto korzyść: jakie przyjemności dla serca i umysłu! Ciekawość jest podobna do człowieka, zarówno oświeconego, jak i dzikiego. Na chwalebnych igrzyskach olimpijskich hałas był cichy, a tłumy wokół Herodota, który czytał legendy wieków, milczały. Nawet nie znając liter, ludzie już kochają Historię: starszy wskazuje młodzieńcowi wysoki grób i opowiada o czynach leżącego w nim Bohatera. Pierwsze eksperymenty naszych przodków w sztuce pisania poświęcone były wierze i Pismu Świętemu; zaciemniony przez gęsty cień ignorancji, ludzie chętnie słuchali opowieści Kronikarzy. I lubię fikcję; ale dla pełnej przyjemności trzeba się oszukiwać i myśleć, że są one prawdą. Historia, otwieranie grobów, wskrzeszanie zmarłych, wkładanie życia w ich serca i słowa w ich usta, odbudowywanie Królestw z rozpadu i przedstawianie wyobraźni szeregu wieków z ich odrębnymi pasjami, moralnością, czynami, poszerza granice naszego własna istota; Dzięki jego twórczej mocy żyjemy z ludźmi wszystkich czasów, widzimy ich i słyszymy, kochamy ich i nienawidzimy; nie myśląc jeszcze o korzyściach, już cieszymy się kontemplacją różnych przypadków i postaci, które zajmują umysł lub karmią wrażliwość.
Nikołaj Michajłowicz Karamzin
„Historia rządu rosyjskiego”
Przedmowa
Historia jest w pewnym sensie świętą księgą narodów: najważniejszą, niezbędną; zwierciadło ich bytu i działania; tablica objawień i zasad; przymierze przodków z potomstwem; dodatek, wyjaśnienie teraźniejszości i przykład przyszłości.
Władcy, Ustawodawcy postępują zgodnie z instrukcjami Historii i patrzą na jej arkusze, tak jak nawigatorzy patrzą na plany mórz. Ludzka mądrość wymaga eksperymentów, ale życie jest krótkotrwałe. Trzeba wiedzieć, jak od niepamiętnych czasów buntownicze namiętności poruszały społeczeństwo obywatelskie i w jaki sposób dobroczynna siła umysłu powstrzymywała ich burzliwe dążenia do zaprowadzenia porządku, uzgodnienia dobrodziejstw ludzi i obdarowania ich szczęściem możliwym na ziemi.
Ale nawet zwykły obywatel powinien czytać Historię. Godzi go z niedoskonałością widzialnego porządku rzeczy, jak ze zjawiskiem zwyczajnym we wszystkich epokach; pociesza w katastrofach państwowych, świadcząc, że podobne były wcześniej, były jeszcze straszniejsze, a państwo nie zostało zniszczone; karmi zmysł moralny i swoim sprawiedliwym osądem ukierunkowuje duszę na sprawiedliwość, która potwierdza nasze dobro i harmonię społeczeństwa.
Oto korzyść: jakie przyjemności dla serca i umysłu! Ciekawość jest podobna do człowieka, zarówno oświeconego, jak i dzikiego. Na chwalebnych igrzyskach olimpijskich hałas był cichy, a tłumy wokół Herodota, który czytał legendy wieków, milczały. Nawet nie znając liter, ludzie już kochają Historię: starszy wskazuje młodzieńcowi wysoki grób i opowiada o czynach leżącego w nim Bohatera. Pierwsze eksperymenty naszych przodków w sztuce pisania poświęcone były wierze i Pismu Świętemu; zaciemniony przez gęsty cień ignorancji, ludzie chętnie słuchali opowieści Kronikarzy. I lubię fikcję; ale dla pełnej przyjemności trzeba się oszukiwać i myśleć, że są one prawdą. Historia, otwieranie grobów, wskrzeszanie zmarłych, wkładanie życia w ich serca i słowa w ich usta, odbudowywanie Królestw z rozpadu i przedstawianie wyobraźni szeregu wieków z ich odrębnymi pasjami, moralnością, czynami, poszerza granice naszego własna istota; Dzięki jego twórczej mocy żyjemy z ludźmi wszystkich czasów, widzimy ich i słyszymy, kochamy ich i nienawidzimy; nie myśląc jeszcze o korzyściach, już cieszymy się kontemplacją różnych przypadków i postaci, które zajmują umysł lub karmią wrażliwość.
Jeśli jakakolwiek Historia, nawet nieumiejętnie napisana, jest przyjemna, jak mówi Pliniusz: tym bardziej domowa. Prawdziwy Kosmopolita to istota metafizyczna lub zjawisko tak niezwykłe, że nie trzeba o nim mówić, ani chwalić, ani potępiać. Wszyscy jesteśmy obywatelami Europy i Indii, Meksyku i Abisynii; osobowość każdego jest ściśle związana z ojczyzną: kochamy ją, bo kochamy siebie. Niech Grecy i Rzymianie zawładną wyobraźnią: należą do rodziny rodzaju ludzkiego i nie są nam obce w swoich zaletach i słabościach, chwale i nieszczęściach; ale nazwa rosyjski ma dla nas szczególny urok: moje serce bije jeszcze mocniej dla Pożarskiego niż dla Temistoklesa czy Scypiona. Historia świata ozdabia świat wspaniałymi wspomnieniami dla umysłu, a rosyjski zdobi ojczyznę, w której żyjemy i czujemy. Jak atrakcyjne są brzegi Wołchowa, Dniepru, Donu, gdy wiemy, co się na nich działo w czasach starożytnych! Nie tylko Nowogród, Kijów, Włodzimierz, ale i chaty Jelca, Kozielska, Galicza stają się ciekawymi pomnikami i niemymi przedmiotami - wymownymi. Cienie minionych stuleci malują obrazy wszędzie przed nami.
Oprócz szczególnej godności dla nas, synów Rosji, jej kroniki mają coś wspólnego. Przyjrzyjmy się przestrzeni tej jedynej Mocy: myśl staje się odrętwiała; Nigdy w swej wielkości Rzym nie mógł mu dorównać, dominując od Tybru po Kaukaz, Łabę i piaski Afryki. Czy nie jest to zdumiewające, jak ziemie oddzielone odwiecznymi barierami natury, niezmierzone pustynie i nieprzebyte lasy, zimne i gorące klimaty, jak Astrachań i Laponia, Syberia i Besarabia, mogły stworzyć jedno państwo z Moskwą? Czy mieszanka jego mieszkańców, różnych plemion, odmian i tak odległych od siebie stopniami wykształcenia, jest mniej cudowna? Podobnie jak Ameryka, Rosja ma swoje Dziczy; podobnie jak inne kraje europejskie jest owocem wieloletniego życia obywatelskiego. Nie trzeba być Rosjaninem: wystarczy pomyśleć, by z zaciekawieniem czytać tradycje ludu, który z odwagą i odwagą zdobył dominację nad dziewiątą częścią świata, odkrył nieznane nikomu kraje, wprowadzając do ogólnego systemu geografii, historii i oświecenia ich wiarą Bożą, bez przemocy, bez okrucieństw stosowanych przez innych fanatyków chrześcijaństwa w Europie i Ameryce, ale jako jedyny przykład najlepszych.
Zgadzamy się, że czyny opisane przez Herodota, Tukidydesa, Liwiusza dla wszystkich nie-Rosjan w ogóle są bardziej zabawne, reprezentują więcej siły duchowej i żywszą grę namiętności: Grecja i Rzym były bowiem mocarstwami ludowymi i bardziej oświeconymi niż Rosja; można jednak śmiało powiedzieć, że niektóre przypadki, obrazy, postacie z naszej historii są nie mniej ciekawe niż te starożytne. Taka jest istota wyczynów Światosława, burzy Batiewa, powstania Rosjan pod Donskojem, upadku Nowogrodu, zdobycia Kazania, triumfu cnót ludowych w okresie bezkrólewia. Giganci zmierzchu, Oleg i syn Igorev; rycerz o prostym sercu, niewidomy Wasilko; przyjaciel ojczyzny, filantropijny Monomach; Mścisław Odważny straszliwy w walce i przykład łagodności na świecie; Michaił z Tweru, tak znany z hojnej śmierci, nieszczęsny, prawdziwie odważny Aleksander Newski; Bohaterem jest młody człowiek, zwycięzca Mamaeva, w najlżejszym zarysie silnie oddziałują na wyobraźnię i serce. Jedno panowanie Jana III jest rzadkim bogactwem w historii: przynajmniej nie znam monarchy, który byłby godny życia i błyszczenia w jej sanktuarium. Promienie jego chwały padają na kolebkę Piotra - a pomiędzy tymi dwoma Autokratami jest niesamowity Jan IV Godunow, godny jego szczęścia i nieszczęścia, dziwny Fałszywy Dmitrij, a za zastępem dzielnych Patriotów, Bojarzy i obywateli, mentor tronu, Najwyższy Hierarcha Filaret z suwerennym synem, nosicielem światła w ciemnościach katastrofy naszego państwa, oraz carem Aleksym, mądrym ojcem cesarza, którego Europa nazywała Wielkim. Albo cała Nowa Historia powinna milczeć, albo Rosjanie powinni mieć prawo do uwagi.
Wiem, że bitwy naszej specyficznej wojny domowej, grzmiące nieprzerwanie na przestrzeni pięciu wieków, nie mają dla umysłu większego znaczenia; że temat ten nie jest ani bogaty w myślenie dla Pragmatysty, ani w piękność dla malarza; ale historia nie jest powieścią, a świat nie jest ogrodem, w którym wszystko powinno być przyjemne: przedstawia świat rzeczywisty. Widzimy majestatyczne góry i wodospady na ziemi, kwitnące łąki i doliny; ale ile jałowych piasków i matowych stepów! Jednak ogólnie podróżowanie jest miłe dla osoby o żywym uczuciu i wyobraźni; na samych pustyniach są urokliwe widoki.
Nie bądźmy przesądni w naszej wzniosłej koncepcji Pisma Świętego. Jeśli wykluczymy fikcyjne przemówienia z nieśmiertelnego stworzenia Tukidydesa, co pozostanie? Naga opowieść o wewnętrznych zmaganiach greckich miast: tłumy są nikczemne, mordowane na cześć Aten czy Sparty, jak my na cześć Monomachowa czy domu Olega. Nie ma wielkiej różnicy, jeśli zapomnimy, że te pół-tygrysy mówiły językiem Homera, miały Tragedie Sofoklesa i posągi Fidiasza. Czy troskliwy malarz Tacyt zawsze przedstawia nam wielkie, uderzające? Z czułością patrzymy na Agrypinę, niosącą prochy Germanika; z litością nad rozrzuconymi w lesie kościami i zbroją legionu Varov; z przerażeniem na krwawą ucztę szalonych Rzymian, rozświetloną płomieniami Kapitolu; z wstrętem do potwora tyranii, który pożera resztki cnót republikańskich w stolicy świata: ale nudne spory miast o prawo do posiadania kapłana w tej czy innej świątyni i suchy nekrolog urzędników rzymskich zajmują wiele stron u Tacyta. Zazdrościł Tytusowi Liwiuszowi bogactwa tematu; a Liwiusz, gładki, wymowny, zasypuje niekiedy całe księgi wiadomościami o starciach i rabunkach, które nie są ważniejsze niż najazdy połowieckie. - Jednym słowem, przeczytanie wszystkich Opowieści wymaga odrobiny cierpliwości, mniej lub bardziej wynagradzanej przyjemnością.
Historyk Rosji mógł oczywiście, mówiąc w kilku słowach o pochodzeniu jej głównych ludzi, o składzie państwa, przedstawić w umiejętny sposób najważniejsze, najbardziej pamiętne cechy starożytności. obrazek i zacznij szczegółowy opowiadanie z czasów Jana, czy z XV wieku, kiedy miało miejsce jedno z największych dzieł państwowych na świecie: z łatwością napisałby 200 czy 300 wymownych, przyjemnych stron, zamiast wielu trudnych dla Autora książek, żmudne dla Czytelnika. Ale te Opinie, te obrazy nie zastępuj kronik, a kto czyta tylko Wprowadzenie do historii Karola V Robertsona, nie ma jeszcze solidnego, prawdziwego zrozumienia Europy w średniowieczu. Nie wystarczy, że inteligentny człowiek, przeglądając zabytki wieków, opowie nam swoje notatki: my sami musimy zobaczyć czyny i tych, którzy działają – wtedy poznamy Historię. Czy chełpliwość elokwencji Autora i błogość Czytelników skażą na wieczne zapomnienie czyny i losy naszych przodków? Cierpieli i swoimi nieszczęściami uczynili naszą wielkość, a my nie chcemy o tym słyszeć, ani wiedzieć, kogo kochali, kogo obwiniali za swoje nieszczęścia? Cudzoziemcy mogą przegapić to, co jest dla nich nudne w naszej starożytnej historii; ale czyż dobrzy Rosjanie nie są zobowiązani do większej cierpliwości, kierując się zasadą moralności państwowej, która szacunek dla przodków stawia w godności wykształconego obywatela?... Tak myślałem i pisałem Igor, o Wsiewołodach, Jak współczesny patrząc na nie w przyćmionym lustrze starożytnej Kroniki z niestrudzoną uwagą, ze szczerym szacunkiem; a jeśli zamiast żywy, cały tylko obrazy reprezentowane cienie, we fragmentach, to nie moja wina: nie mogłem uzupełnić Kronik!
Karamzin: Władimir
Karamzin N.M.
Tradycje wieków: opowieści, legendy, opowieści z dziejów państwa rosyjskiego.
Moskwa: Prawda, 1988. s. 98-115.
IXWIELKI KSIĄŻĘ WŁADIMIR,
WYMIENIONE W CHRZCIE
WASILY
980-1014
Sztuczka Vladimira. - Gorliwość w bałwochwalstwie. - Kobiecość. - Podbój Galicji. - Pierwsi męczennicy chrześcijańscy w Kijowie. - Rebelia Radimichi. - Kama Bułgaria. - Torquay. - Rozpacz Gorysława. - Małżeństwo Włodzimierza i chrzest Rosji. - Separacja państwa. - Struktura miast. - Wojna z Chorwatami i Pieczyngami. - Kościół Dziesięciny. - Najazd Pieczyngów. Święta Władimira. - Łaska. - Oblężenie Bełogorodu. - bunt Jarosława. - Śmierć Władimira. - Jego właściwości. - Ludowe opowieści. - Bogatyrów.
Władimir z pomocą okrucieństw i dzielnych Wikingów przejął w posiadanie państwo; ale wkrótce udowodnił, że urodził się, aby być wielkim władcą.
Ci dumni Wikingowie uważali się za zdobywców Kijowa i żądali od każdego mieszkańca dwóch hrywien; Władimir nie chciał nagle im odmówić, ale przywołał ich obu
Aż do czasu, kiedy według podjętych z jego strony środków nie mogły już być straszne dla stolicy. Waregowie widzieli oszustwo; ale widząc też, że armia rosyjska w Kijowie była od nich silniejsza, nie odważyli się zbuntować i pokornie poprosili o wyjazd do Grecji. Władimir z radością uwolnił tych niebezpiecznych ludzi, zatrzymał najbardziej godnych z nich w Rosji i dał im wiele miast do zarządzania. Tymczasem jego ambasadorowie ostrzegli cesarza, aby:
nie zostawił zbuntowanych Waregów w stolicy, ale wysłał ich do miast iw żadnym wypadku nie pozwolił im wrócić do Rosji, silnej własną armią.Władimir, ustanowiwszy swoją władzę, wyraził doskonałą gorliwość dla pogańskich bogów: zbudował nowego bożka Peruna ze srebrną głową i umieścił go obok Terem stoczni, na świętym wzgórzu, wraz z innymi bożkami. Tak więc, jak mówi kronikarz, przybywali zaślepieni ludzie, a ziemia została splugawiona krwią ofiar. Może niepokoiło go sumienie Władimira; być może chciał pogodzić się z tą krwią z bogami, zirytowanymi jego bratobójstwem: bo sama wiara pogaństwa nie tolerowała takich okrucieństw... Dobrynia, posłany od swego siostrzeńca, aby rządził Nowygorodem, również położonym nad brzegami Wołchwy , bogaty idol Perunow.
Ale ta pobożność Władimira nie przeszkodziła mu utonąć w zmysłowych przyjemnościach. Jego pierwszą żoną była Rogneda, matka Izjasława, Mścisława, Jarosława, Wsiewołoda i dwóch córek; po zabiciu brata wziął na konkubinę swoją ciężarną synową, która urodziłaŚwiatopełk; z innej legalnej żony, Czeszki lub Czeszki miał syna Wyszesława; z trzeciego Światosława i Mścisława; z czwartego, pochodzącego z Bułgarii, Borysa i Gleba. Co więcej, według kroniki miał 300 konkubin w Wyszegorodzie, 300 w nurcieBełogorodka (koło Kijowa) i 200 we wsi Berestowo. Każda śliczna żona i dziewczyna bała się jego pożądliwego spojrzenia: gardził świętością związków małżeńskich i niewinnością. Jednym słowem kronikarz nazywa go drugim Salomonem w kobiecej miłości.Vladimir, wraz z wieloma bohaterami starożytności i współczesności, kochający swoje żony, kochał także wojnę. Słowianie polscy, Polacy, znudzeni gwałtowną wolnością, podobnie jak Słowianie rosyjscy, jeszcze wcześniej uciekali się do autokracji. Mechisław, władca znany w historii z wprowadzenia chrześcijaństwa na swoje ziemie, rządził wówczas narodem polskim; Władimir wypowiedział mu wojnę z zamiarem
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
zdaje się zwracać to, co jeszcze zdobył Oleg w Galicji, ale po, być może, pod słabym Jaropolkiem, trafił do państwa polskiego. Zabrał miasto Robak(koło Chełma), Przemyśl i inne, które będąc odtąd własnością Rosji, nosiły nazwę Czerwieński. W ciągu następnych dwóch lat dzielny książę pokonał bunt nie chcących płacić haraczu Wiatichów i podbił kraj Jaćwingów, dzikiego, ale odważnego narodu łotewskiego, który zamieszkiwał lasy między Litwą a Polską. Dalej na północny zachód rozszerzył swoje posiadłości aż do samego Bałtyku, ponieważ Inflanty, według Sturlesona, islandzkiego kronikarza, należały do Władimira, którego urzędnicy podróżowali, aby zebrać daninę od wszystkich mieszkańców między Kurlandią a Zatoką Fińską.
Ukoronowany zwycięstwem i chwałą Władimir chciał podziękować bożkom i splamić ołtarze ludzką krwią. Spełniająca rada bojarzy oraz starsi kazał rzucić losy, która z młodzieńców i dziewic Kijowa miała umrzeć w rozkoszy wyimaginowanych bogów - i los padł na młodego Waregończyka, pięknego na twarzy i duszy, którego ojciec był chrześcijaninem. Posłane od starszych ogłoszone rodzicowi o tym nieszczęściu; zainspirowany miłością do syna i nienawiścią do tak strasznych przesądów, zaczął opowiadać im o błędzie pogan, o szaleństwie kłaniania się zniszczalnemu drzewu, zamiast żywego Boga, prawdziwego Stwórcy nieba, ziemi i facet. Kijowie
tolerowane chrześcijaństwo; ale uroczyste bluźnierstwo ich wiary wywołało w mieście powszechny bunt. Lud uzbroił się, rozproszył dwór chrześcijanina Varangian i zażądał ofiary. Ojciec, trzymając syna za rękę, powiedział stanowczo: „Jeśli wasi bożki są naprawdę bogami, to niech sami wyciągną go z moich uścisków”. Lud w szale wściekłości zabił ojca i syna, którzy byli w ten sposób pierwszymi i ostatnimi męczennikami chrześcijaństwa w pogańskim Kijowie. Nasz Kościół czci ich jako świętych pod imionami Teodora i Jana.Władimir wkrótce miał szansę udowodnić swoją odwagę i szczęście nowymi zwycięstwami. Radimichi, spokojni dopływy wielkich książąt od czasów Olegowów, postanowili ogłosić się niezależnymi: spieszył się, by ich ukarać. Jego odważny gubernator, nazywany ogon wilka, dowódca wysuniętego oddziału księcia, spotkał się z nimi nad brzegiem rzeki Piszczany i bić buntowników po głowach; pogodzili się i od tego czasu (pisze Nestor) stało się to w Rosji przysłowiem: radimichi ogon wilka uruchomić.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Bułgarzy mieszkali nad brzegami Wołgi i Kamy od czasów starożytnych, a może przenieśli się tam z brzegów Donu w
VII wieku, nie chciał być posłuszny Kozar Khan. Z biegiem czasu stali się ludźmi cywilnymi i handlowymi; miał komunikację za pomocą spławnych rzek z północą Rosji, a przez Morze Kaspijskie z Persją i innymi bogatymi krajami azjatyckimi. Władimir, chcąc przejąć w posiadanie Kamę Bułgarię, udał się na statkach w dół Wołgi wraz z ludem Nowogorodskim i słynną Dobrynią; konie szły wzdłuż brzegu torquay, sojusznicy lub najemnicy Rosjan. Tutaj po raz pierwszy wspomniany jest ten lud, z tego samego plemienia co Turkomanie i Pieczyngowie; wędrował po stepach na południowo-wschodnich granicach Rosji, w tym samym miejscu, w którym wędrowały hordy Pieczyngów. Wielki książę pokonał Bułgarów, ale mądra Dobrynia, według kronikarza, zbadawszy jeńców i widząc ich w buty, powiedział do Władimira: „Nie będą chcieli być naszymi dopływami: chodźmy lepiej szukać Łapotnikow!” Dobrynya uważał, że zwolnieni ludzie mają więcej powodów i środków do obrony. Władimir, szanując jego zdanie, zawarł pokój z Bułgarami, którzy uroczyście obiecali żyć przyjaźnie z Rosjanami, potwierdzając przysięgę tymi prostymi słowami: „Chyba że zerwiemy umowę, gdy kamień zacznie pływać, a chmiel tonie na wodzie .” - Jeśli nie z Danią, to przynajmniej z honorem iz prezentami Wielki Książę powrócił do stolicy.Wydaje się, że do tego czasu należy przypisać ciekawy i wzruszający incydent, opisany w kontynuacji Kroniki Nestora. Rogneda, nazwana na cześć jej smutków Gorysława, wybaczył mężowi zamordowanie ojca i braci, ale nie mógł wybaczyć zdrady w miłości: wielki książę wolał już od niej inne żony i wysłał nieszczęsną kobietę ze swojego pałacu. Pewnego dnia, kiedy Władimir odwiedził jej ustronne mieszkanie na brzegu; Lybid - pod Kijowem, gdzie w czasach Nestora była wieś Predslavino- zasnęła tam głębokim snem, chciała go zabić nożem. Książę obudził się i odbił cios. Przypominając okrutną śmierć sąsiadów i ronienie łez, zdesperowana Rogneda skarżyła się, że przez długi czas nie kochał ani jej, ani biednego dziecka Izjasława. Władimir postanowił skazać przestępcę własnoręcznie; Kazał jej ozdobić się ślubnymi ubraniami i siedząc na bogatym łóżku, w jasnej świątyni, czekać na śmierć. Już wściekły małżonek i sędzia wszedł do tej świątyni ... Potem młody Izjasław, uczony przez Rognedę, dał mu miecz
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
nagi i powiedział: „Nie jesteś sam, o mój rodzicu! syn będzie świadkiem”. Vladimir, rzucając miecz na ziemię, odpowiedział: „Kto wiedział, że tu jesteś!…” Odszedł, zebrał bojarów i zażądał ich rady. „Panie!”, powiedzieli, „wybacz winnej za to dziecko i daj im dziedzictwo dawnego regionu jej ojca”. Władimir się zgodził: zbudował nowe miasto w obecnym obwodzie witebskim i nazywając je Izjasław wysłał tam swoją matkę i syna.
Teraz zacznijmy opisywać najważniejszy czyn Władimira, który przede wszystkim uwielbił go w historii ... Spełniło się pragnienie pobożnej Olgi, a Rosja, w której chrześcijaństwo stopniowo zakorzeniło się od ponad stu lat, w końcu wszystko i uroczyście uznał swoją świętość niemal w tym samym czasie, co sąsiednie ziemie: Węgry, Polska, Szwecja, Norwegia i Dania. Sam podział kościołów, wschodnich i; Zachodnie, miały pożyteczne konsekwencje dla prawdziwej wiary: ich głowy starały się prześcigać się w aktywnej gorliwości o nawrócenie pogan.
Nasz starożytny kronikarz mówi nam, że nie tylko kaznodzieje chrześcijańscy, ale także mahometanie wraz z żydami mieszkającymi w ziemi Kozarze czy w Taurydzie wysłali mądrych prawników do Kijowa, aby nakłonili Władimira do przyjęcia ich wiary i że wielki książę chętnie wysłuchał do ich nauczania. Sprawa jest prawdopodobna: sąsiednie ludy mogą życzyć sobie, aby władca, już chwalebny zwycięstwami w Europie i Azji, wyznawał z nimi tego samego Boga, a Włodzimierz mógł także - widząc wreszcie, jak jego prababka, błąd pogaństwa - szukać prawda w różnych wyznaniach.
Pierwszymi ambasadorami byli Bułgarzy z Wołgi lub Kamy. Na wschodnim i południowym wybrzeżu Morza Kaspijskiego od dawna dominowała wiara mahometańska, zatwierdzona tam przez szczęśliwą broń Arabów: Bułgarzy zaakceptowali ją i chcieli poinformować Władimira. Opis Raju Mahometa i kwitnącej hurysy urzekły wyobraźnię zmysłowego księcia; ale obrzezanie wydawało mu się obrzędem nienawistnym, a zakaz picia wina był aktem lekkomyślnym. Wino, powiedział, jest wprowadzenie dla Rosjan; nie możemy być bez niego.- Ambasadorowie niemieckich katolików rozmawiali z nim o wielkości niewidzialnego Wszechmocnego i znikomości bożków. Książę odpowiedział im: Wróć; nasi ojcowie nie przyjęli wiary od papieża. Po wysłuchaniu Żydów zapytał, gdzie jest ich ojczyzna. „W Jerozolimie”, odpowiedzieli kaznodzieje, „ale Bóg w swoim gniewie roztrwonił nas na obce kraje”. A ty rozkazy
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Odważ się uczyć innych?
- powiedział Władimir.- Nie chcemy, tak jak ty, stracić naszej ojczyzny.- Wreszcie bezimienny filozof, wysłany przez Greków, obalając w kilku słowach inne wyznania, opowiedział Włodzimierzowi całą treść Biblii, Starego i Nowego Testamentu: historię stworzenia, raju, grzechu, pierwszych ludzi, potopu , lud wybrany, odkupienie chrześcijaństwa, siedem soborów, a na zakończenie pokazał mu obraz Sądu Ostatecznego, z obrazem sprawiedliwych idących do raju, i grzesznicy skazani na wieczne męki. Uderzony tym spektaklem Władimir westchnął i powiedział: „Błogosław cnotliwych i biada złu!” zostać ochrzczonym odpowiedział filozof i będziesz w raju z pierwszym.Nasz kronikarz zgadłem jak kaznodzieje wyznań mieli rozmawiać z Włodzimierzem; ale jeśli grecki filozof rzeczywiście miał prawo do tego imienia, to nie było mu trudno zapewnić rozsądnego poganina o wielkiej wyższości chrześcijańskiego prawa. Wiara Słowian przerażała wyobraźnię mocą różnych bogów, często nie zgadzających się ze sobą, którzy bawili się losem ludzi i często bawili się ich krwią. Chociaż Słowianie uznali też istnienie jednej Istoty najwyższej, ale bezczynnej, beztroskiej w dyskutowaniu o losach świata, jak bóstwo Epikura i Lukrecjusza. O życiu dla
poza grobem, tak drogim człowiekowi, wiara nie dała im jasnego wyobrażenia: jeden ziemski był jej tematem. Uświęcając cnotę odwagi, hojności, uczciwości, gościnności, przyczyniła się do dobra społeczeństw obywatelskich w ich wiadomościach, ale nie mogła zadowolić wrażliwego serca i zamyślonego umysłu. Wręcz przeciwnie, chrześcijaństwo, przedstawiające w jednym niewidzialnym Bogu stwórcę i władcę wszechświata, czułego ojca ludzi, poniżającego ich słabości i wynagradzającego dobro – tu ze spokojem i spokojem sumienia, a tam za ciemnością śmierć doczesna, błogość życia wiecznego – zaspokaja wszystkie główne potrzeby duszy ludzkiej.Władimir, uwolniwszy filozofa z prezentami i z wielkim honorem, zebrał bojarów i starsi miasta; ogłosił im propozycję Mahometan, Żydów, katolików, Greków i zażądał ich rady. "Suwerenny! - mówili bojary i starsi - każdy wychwala swoją wiarę: jeśli chcesz wybrać najlepszego, to wysyłaj mądrych ludzi do różnych krajów, aby sprawdzić, którzy ludzie bardziej godnie czczą Bóstwo. A Wielki Książę wysłał dziesięć dziękować-
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
sprytni mężczyźni do tego testu. Ambasadorowie widzieli biedne kościoły w kraju Bułgarów, tępą modlitwę, smutne twarze; na ziemi niemieckich katolików kult obrzędowy, ale według kroniki bez wielkości i piękna; w końcu przybył do Konstantynopola. Niech ujrzą chwałę naszego Boga!- powiedział cesarz i wiedząc, że szorstki umysł jest urzeczony bardziej zewnętrznym blaskiem niż abstrakcyjnymi prawdami, kazał zaprowadzić ambasadorów do kościoła św. Zofii, gdzie sam patriarcha, ubrany w szaty hierarchiczne, odprawiał liturgię . Splendor świątyni, obecność całego słynnego greckiego duchowieństwa, bogate stroje służbowe, dekoracja ołtarzy, piękno malarstwa, zapach kadzidła, słodki śpiew kliros, cisza ludu, sakralna waga i tajemnica obrzędów zdumiewała Rosjan; wydawało im się, że sam Wszechmogący mieszka w tej świątyni i łączy się bezpośrednio z ludźmi... Wracając do Kijowa,
Ambasadorowie rozmawiali z księciem z pogardą o kulcie mahometańskim, z lekceważeniem dla katolików iz entuzjazmem dla bizantyjczyków, kończąc słowami: „Każdy człowiek, skosztował słodyczy, ma już awersję do gorzkiego; dlatego my, poznawszy wiarę Greków, innej nie chcemy”. Vladimir nadal chciał usłyszeć opinię bojarów i starszych. „Gdyby greckie prawo – mówili – nie byłoby lepsze od innych, to twoja babcia Olga, najmądrzejsza ze wszystkich ludzi, nie przyszłaby do głowy, by je zaakceptować”. Wielki Książę postanowił zostać chrześcijaninem.Tak opowiada nasz kronikarz, który znał jeszcze współczesnych Włodzimierza, a więc rzetelny w opisie ważnych spraw jego panowania. O prawdziwości tej rosyjskiej ambasady w kraju katolików i w Konstantynopolu, w celu sprawdzenia chrześcijańskiego prawa, świadczy także wiadomość o jednym starożytnym greckim rękopisie przechowywanym w paryskiej bibliotece: spór polega jedynie na przymiotniku imienia Basil, ówczesny król Bizancjum, nazwany w nim macedoński zamiast Porfirogenezy
.Władimir mógł zostać ochrzczony we własnej stolicy, gdzie od dawna znajdowały się kościoły chrześcijańskie i księży; ale wspaniały książę chciał błyskotliwości i wielkości w tej ważnej akcji: tylko królowie Grecji i patriarcha wydawali się godni poinformować cały swój lud o zasadach nowej służby Bożej. Duma władzy i chwały nie pozwoliła też Włodzimierzowi upokorzyć się, w rozumowaniu Greków, szczerym uznaniem jego pogańskich błędów i pokornie prosić o chrzest:
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
pomyślał, że tak powiem, podbić wiary chrześcijańskiej i przyjąć jej sanktuarium ręką zdobywcy.
Po zebraniu dużej armii wielki książę udał się na statkach do greckiego Chersonu, którego ruiny są nadal widoczne w Taurydzie, niedaleko Sewastopola. To handlowe miasto, zbudowane w najgłębszej starożytności przez lud Heraklesa, zachowało się nawet w
X stulecie istnienia i chwały, pomimo wielkiego spustoszenia dokonanego przez dzikie ludy w okolicach Morza Czarnego, od czasów Herodota Scytów do kóz i Pieczyngów. Uznał najwyższą władzę greckich cesarzy nad sobą, ale nie złożył im hołdu; wybierał przełożonych i przestrzegał własnych republikańskich praw. Jej mieszkańcy, handlując we wszystkich przystaniach czarnomorskich, cieszyli się obfitością.- Władimir, zatrzymując się w porcie lub Zatoce Chersońskiej, wylądował armią i otoczył miasto ze wszystkich stron. Od czasów starożytnych przywiązany do wolności Chersoń odważnie bronił. Wielki książę zagroził im, że będą stać pod murami przez trzy lata, jeśli się nie poddadzą, ale obywatele odrzucili jego propozycje, być może mając nadzieję, że otrzymają karetkę od Greków; usiłowali zniszczyć wszelką pracę oblegających i po tajnym wykopaniu, jak mówi kronikarz, w nocy wynieśli do miasta ziemię, którą Rosjanie wysypali przed mury, aby otoczyć ich wałem , zgodnie ze starożytnym zwyczajem sztuki wojennej. Na szczęście w mieście był życzliwy Władimir imieniem Anastas: ten człowiek wystrzelił strzałę w Rosjan z napisem: za tobą, na wschodzie, znajdują się studnie, które zaopatrują mieszkańców Chersoniu w wodę podziemnymi rurami; możesz to zabrać. Wielki Książę pospiesznie skorzystał z rady i kazał wykopać kanały wodne (których ślady są nadal widoczne w pobliżu obecnych ruin Chersoniu). Wówczas wyczerpani pragnieniem obywatele poddali się Rosjanom.Po zdobyciu chwalebnego i bogatego miasta, które przez wiele stuleci potrafiło odpierać ataki ludów barbarzyńskich, książę rosyjski stał się jeszcze bardziej dumny ze swojej wielkości i poprzez ambasadorów oznajmił cesarzom, Wasilijowi i Konstantynowi, że chce być mężem ich siostry, młodej księżniczki Anny lub, w przypadku odmowy, wziąć
Konstantynopol. Rodzinny sojusz ze słynnymi greckimi królami wydawał się pochlebiać jego ambicjom. Imperium, po śmierci bohatera Tzimiskesa, padło ofiarą buntu i zamieszek: dowódcy wojskowi Sklir i Phocas nie chcieli być posłuszni prawowitym władcom i kłócili się z nimi o władzę. Okoliczności te zmusiły impe-- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
zapomnieć o zwykłej arogancji Greków i pogardzie dla pogan. Wasilij i Konstantin, mając nadzieję na uratowanie tronu i korony z pomocą silnego rosyjskiego księcia, odpowiedzieli mu, że od niego zależy, czy będzie ich zięciem; że po przyjęciu wiary chrześcijańskiej otrzyma zarówno rękę księżniczki, jak i królestwo niebieskie. Włodzimierz, już na to gotowy, z radością zgodził się na chrzest, ale najpierw chciał, aby cesarze przysłali mu swoją siostrę jako rękojmię pełnomocnictwa i przyjaźni. Anna była przerażona: małżeństwo z księciem ludu, według Greków, wydawało jej się dzikie i okrutne. okrutna niewola i bardziej nienawistny niż śmierć. Ale polityka wymagała tej ofiary, a gorliwość w nawracaniu bałwochwalców służyła jej jako wymówka lub wymówka. Nieszczęsna księżniczka udała się do Chersoniu statkiem w towarzystwie sławnych urzędników duchowych i cywilnych; tam ludzie spotkali ją jako swoją wyzwoliczkę ze wszystkimi oznakami gorliwości i radości. Kronika mówi, że wielki książę miał wtedy ból w oczach i nic nie widział; że Anna namówiła go natychmiast do chrztu i że przejrzał w tym samym momencie, gdy święty położył na niego rękę. Zaskoczeni cudem rosyjscy bojarzy wraz z władcą przyjęli prawdziwą wiarę (w kościele św. Bazylego, który stał na rynku miejskim, między dwiema komnatami, w których mieszkał Wielki Książę i jego narzeczona). Metropolita chersoński i prezbiterzy bizantyjscy dokonali tej uroczystej ceremonii, po której nastąpiło zaręczyny i małżeństwo księżniczki z Włodzimierzem, pod wieloma względami błogosławiony dla Rosji i bardzo szczęśliwy dla Konstantynopola, dla Wielkiego Księcia, jako wiernego sojusznika cesarzy, natychmiast wysłał do nich część swojego odważnego oddziału, który pomógł Bazylowi pokonać zbuntowanego Foka i przywrócić ciszę w Imperium.
Jest to niezadowolone: Władimir porzucił podbój i po zbudowaniu kościoła w Chersoniu - na wzgórzu, na którym obywatele wyburzyli ziemię spod murów, powrócił
Ce i miasto królom Grecji w podziękowaniu za rękę ich siostry. Zamiast jeńców wyprowadził z Chersonu kilku księży i tego Anastasa, który pomógł mu zawładnąć miastem; zamiast hołdu zabrał naczynia kościelne, relikwie św. Klemens i Tebe, jego uczeń, także dwa bożki i cztery miedziane konie, na znak ich miłości do sztuki (te, być może, eleganckie dzieła sztuki antycznej stały w czasach Nestora na rynku starego Kijowa, niedaleko teraźniejszości).- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Andreevskaya i Kościół Dziesięciny). Poinstruowany przez metropolitę chersońskiego w tajemnicach i moralnych naukach chrześcijaństwa, Władimir pospieszył do swojej stolicy, aby oświecić lud światłem chrztu. Zniszczenie bożków było przygotowaniem do tej uroczystości: niektóre zostały ścięte, inne zostały spalone. Wódz Perun był przywiązany do końskiego ogona, bity kijami i wyrzucony z góry do Dniepru. Aby gorliwi poganie nie usunęli bożka z rzeki, książęta wojownicy odepchnęli go od brzegów i zanieśli do samych kaskad, za którymi został wyrzucony na brzeg przez fale (a miejsce to nazwano Perunowem przez długi czas). Zdumieni ludzie nie odważyli się bronić swoich wyimaginowanych bogów, ale ronili łzy
, przesądy, które były dla nich ostatnim hołdem: na następny dzień Władimir nakazał ogłosić w mieście, że wszyscy Rosjanie, szlachta i niewolnicy, biedni i bogaci, idą do chrztu - a ludzie, już pozbawieni przedmiotów starożytnej adoracji, rzucili się tłumnie nad brzeg Dniepru, sądząc, że nowa wiara powinna być mądra i święta, podczas gdy wielki książę i bojarzy woleli ją od starej wiary ich ojców. Pojawił się tam Włodzimierz, eskortowany przez katedrę greckich kapłanów, i na dany znak niezliczona ilość ludzi weszła do rzeki: wielcy stali po piersi i szyje w wodzie; ojcowie i matki trzymali w ramionach dzieci; kapłani czytali modlitwy chrztu i śpiewali na chwałę Wszechmogącego. Po zakończeniu uroczystego obrzędu, kiedy święty sobór wezwał wszystkich obywateli kijowskich chrześcijan, wówczas Włodzimierz z radością i radością swego serca, patrząc w niebo, głośno wypowiedział modlitwę: „Stworzyciel ziemi i nieba! błogosław te nowe Twoje dzieci; niech poznają Ciebie, prawdziwego Boga; utwierdzajcie w nich właściwą wiarę. bądź moją pomocą wpokusy zła, niech godnie wysławiam Twoje święte imię!...” W ten wielki dzień mówi kronikarz, ziemia i niebo się radowały.Wkrótce na ruinach ponurego pogaństwa w Rosji pojawiły się znaki wiary chrześcijańskiej, przyjęte przez władcę, jego dzieci, szlachtę i lud, a miejsce bożków zajęły ołtarze prawdziwego Boga. Wielki Książę wybudował drewniany kościół św. Bazyli, w miejscu, gdzie stał Perun, wezwał umiejętnych architektów z Konstantynopola, aby wybudowali kamienną świątynię w imię Matki Bożej, gdzie w 983 r. pobożny Waregian i jego syn cierpieli za wiarę. Tymczasem gorliwi słudzy ołtarzy, kapłani, głosili Chrystusa w różnych regionach państwa.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Wiele osób zostało ochrzczonych, kłócąc się bez wątpienia tak samo jak mieszkańcy Kijowa; inni, przywiązani do starożytnego prawa, odrzucali nowe: bo pogaństwo dominowało „w niektórych krajach Rosji aż do samego
XII wiek. Władimir najwyraźniej nie chciał zmuszać swego sumienia; ale podjął najlepsze, najbardziej niezawodne środki w celu wytępienia pogańskich błędów: próbował oświecić Rosjan. Aby ugruntować wiarę w znajomości ksiąg Bożych, nawet w IX w tłumaczeniu na język słowiański przez Cyryla i Metodego i zapewne już od dawna znany kijowskim chrześcijanom, wielki książę uruchomił szkoły dla młodzieży, które były pierwszym fundamentem szkolnictwa publicznego w Rosji. Ta dobroczynność wydawała się wtedy straszną wiadomością, a słynne żony, od których nieświadomie zabierali dzieci do nauki, opłakiwały je, jakby były martwe, ponieważ uważały umiejętność czytania za niebezpieczną magię.Vladimir miał 12 synów, jeszcze młodych chłopców. Wymieniliśmy już 9 z nich: Stanislav, Pozvizd, Sudislav urodzili się, jak się wydaje, po. Myśląc, że dzieci mogą być najbardziej niezawodnymi sługami ojca, a raczej zgodnie z niefortunnym zwyczajem tamtych czasów, Władimir podzielił państwo na regiony i dał w dziedzictwo Wiszesławowi Nowogrodowi, Izjasławowi Połockowi, Jarosławowi Rostowi: po śmierci Wyszesława, Nowogród i Rostów do Borysa; Gleb Mur, Światosław Ziemia Drewlanska, Wsiewołod Władimir Wołyński, Mścisław Tmutorokan, czyli grecka Tamatarcha, podbici prawdopodobnie przez odważnego dziadka; i Światopełk, adoptowany bratanek Turow, który nadal istnieje w obwodzie mińskim i nosi tak od
imię Varangian Tur, który kiedyś dowodził tym regionem. Władimir wysyłał młodocianych książąt do przydzielonych im przeznaczeń, powierzając ich roztropnym nauczycielom, dopóki nie osiągną pełnoletności. Bez wątpienia nie myślał o podzieleniu państwa i dał swoim synom tylko prawa gubernatorów; ale powinien był przewidzieć konsekwencje konieczne po jego śmierci. Konkretny książę, posłuszny swojemu ojcu, autokratycznemu władcy całej Rosji, czy mógł równie naturalnie być posłuszny swojemu spadkobiercy, czyli bratu? Wewnętrzna walka dzieci Światosława już dowiodła czegoś przeciwnego; Ale Włodzimierz nie skorzystał z tego doświadczenia: bo najwięksi ludzie postępują zgodnie ze sposobem myślenia i regułami swojego wieku.Chcąc wygodniej edukować lud i chronić południową Rosję przed rabunkiem Pieczyngów, wielki książę założył nowe miasta wzdłuż rzek Desna, Oster, Trubez, Su-
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
le, Stugne i zaludnili je Słowianami Nowogrodzkimi, Krivichi, Chud, Vyatichi. Umocniwszy murem Kijów Biełgorod, przeniósł tam wielu mieszkańców z innych miast: bardzo go kochał i często w nim mieszkał. Wojna z Chorwatami, którzy żyli (jak sądzimy) na pograniczu regionu Sedmigrad i Galicji, odwróciła uwagę Władimira od wewnętrznych rozkazów rządowych. Gdy tylko zakończył ją w pokoju lub w zwycięstwie, dowiedział się o najeździe Pieczyngów, którzy przybyli zza Suły i spustoszyli region kijowski. Wielki Książę spotkał się z nimi nad brzegiem Trubezh; a kronikarz opowiada następującą historię:
„Armia Pieczyngów stała za rzeką; ich książę wezwał Władimira na brzeg i zaprosił go do rozwiązania sprawy poprzez pojedynek dwóch wybranych bohaterów z obu stron. Jeśli Rosjanin zabija Pieczynga, powiedział, a potem obiecujemy nie walczyć z tobą przez trzy lata, a jeśli nasz wygra, to możemy przez trzy lata dewastować twoją ziemię. Vladimir zgodził się i rozkazał biryucham lub heroldów w swoim obozie, aby wezwać myśliwych na pojedynek; nie znaleziono ani jednego, a rosyjski książę był w smutku. Wtedy podchodzi do niego starzec i mówi: „Wyszedłem na pole z czterema synami, a młodszy został w domu. Od dzieciństwa nikt nie mógł go pokonać. Kiedyś, w swoim sercu, rozdarł grubą skórę bydlęcą na pół. Suwerenny! powiedz mu, żeby walczył z Pieczyngami. Vladimir natychmiast posłał po młodego człowieka, który dla doświadczenia w swojej sile zażądał dzikiego byka; a kiedy bestia, zirytowana dotykiem gorącego żelaza, przebiegła obok młodzieńca, ten bohater jedną ręką oderwał kawałek mięsa z boku. Następnego dnia pojawił się Pieczyng, olbrzym
okropny, a widząc swojego niewymiarowego przeciwnika, roześmiał się. Wybrali miejsce: walczący walczyli. Rosjanin swoimi silnymi mięśniami zmiażdżył Pieczynga i uderzył martwego mężczyznę o ziemię. Wtedy orszak książęcy, okrzykując zwycięstwo, rzucił się na przerażoną armię Pieczyngów, której z trudem udało się uciec. Radosny Włodzimierz na pamiątkę tej okazji założył nad brzegiem Trubezh miasto i nazwał je Perejasław bo młody człowiek jest Rosjaninem przesadny chwała wrogom. Wielki Książę, obdarzywszy rycerza i starszego swym ojcem godnością bojara, powrócił triumfalnie do Kijowa. Walka może być prawdziwa; ale okoliczność, że Włodzimierz założył Perejasławia, wydaje się wątpliwa: miasto to jest bowiem wymienione w traktacie Oleg z Grekami w 906.- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Rosja przez dwa lub trzy lata cieszyła się ciszą. Włodzimierz ku swej wielkiej radości doczekał się wreszcie ukończenia w Kijowie kamiennego kościoła pod wezwaniem Matki Bożej i ozdobionego sztuką grecką. Tam pełen świętej wiary i miłości do ludu powiedział przed ołtarzem Najwyższego: „Panie! w tej świątyni, zbudowanej przeze mnie, obyś zawsze słuchał modlitw dobrych Rosjan ”- i na znak radości z serca potraktował bojarów i starszych miasta w pałacu księcia; nie zapomniał o biednych, hojnie zaspokajając ich potrzeby - Włodzimierz przekazał do nowej cerkwi ikony, krzyże i naczynia wywiezione w Chersoniu; nakazał chersońskim kapłanom służyć w nim; powierzył ją swojemu ulubionemu Anastasowi; nakazał mu wziąć dziesiątą część własnych dochodów księcia i złożywszy przysięgę zobowiązującą spadkobierców do nie naruszania tego prawa, umieścił ją w świątyni. W związku z tym Anastas był księdzem i prawdopodobnie słynął wtedy jako główny kościół stolicy (do dziś nazywany dziesięcina) znajdował się pod jego szczególnym nadzorem. Najnowsi kronikarze afirmatywnie opowiadają o ówczesnych metropolitach kijowskich, ale wymieniając ich nazwy, zaprzeczają sobie nawzajem. Nestor w ogóle nie wspomina o metropolii przed panowaniem Jarosławowa, mówiąc tylko o szanowanych przez Włodzimierza biskupach, bez wątpienia Grekach czy greckich Słowianach, którzy rozumiejąc nasz język, tym wygodniej mogli uczyć Rosjan.
Incydent, niebezpieczny dla życia Władimira, jeszcze bardziej utwierdził tego księcia w uczuciach pobożności. Pieczyngowie, ponownie atakując regiony rosyjskie, udali się do Wasilowa, miasta, które zbudował nad rzeką Stugna. Wyszedł na pole z małym orszakiem, nie mógł oprzeć się ich mnóstwu i musiał ukryć się pod mostem. Otoczony ze wszystkich stron przez zaciekłych wrogów, Władimir obiecał, że jeśli niebo go uratuje, zbuduje świątynię w Wasilewie na święto tego dnia, święte Przemienienie. Wrogowie odeszli, a wielki książę, wypełniwszy ślub, wezwał na ucztę szlachtę, posadników, starszych z innych miast. Kronikarz chcąc zobrazować swój luksus, mówi, że Władimir kazał gotować trzysta vari medu i obchodzony przez osiem dni z bojarami w Wasilewie. Biedacy otrzymali ze skarbu państwa 300 hrywien. Wracając do Kijowa, dał nową ucztę nie tylko szlachcie, ale całemu ludowi, który szczerze radował się ze zbawienia życzliwego i umiłowanego władcy. Od tego czasu ten książę co tydzień traktował: Gridnitsa lub w sieni swojego pałacu bojarzy, gridney(miecz-
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
książąt), centurionów wojskowych, dziesiątek i wszystkich wybitnych ludzi lub celowy. Nawet w tamtych czasach, kiedy nie było go w Kijowie, zbierali się w pałacu i znajdowali stoły zastawione mięsem, dziczyzną i wszystkimi luksusowymi potrawami tamtych czasów. Kiedyś - jak opowiada kronikarz - odurzeni mocnym miodem goście Władimira postanowili poskarżyć się, że słynny rosyjski władca podaje im na obiad drewniane łyżki: wielki książę dowiedziawszy się o tym kazał im przyrządzić srebro, mówiąc rozsądnie: nie możesz zdobyć wiernego oddziału ze srebrem i złotem; a z nią dostanę dużo srebra i złota, jak mój ojciec i dziadek. Władimir według kroniki doskonale kochał swój oddział i konsultował się z tymi ludźmi nie tylko odważnymi, ale i rozsądnymi, zarówno w sprawach wojskowych, jak i cywilnych.
Będąc przyjacielem gorliwych bojarów i urzędników, był prawdziwym ojcem biednych, którzy zawsze mogli przyjść na dwór książęcy, by tam zaspokoić głód i wziąć pieniądze ze skarbca. To nie wystarczy: chory Władimir powiedział: nie mogąc dotrzeć do moich komnat- i nakazał dostarczać ulicami w beczkach chleb, mięso, ryby, warzywa, miód i kwas chlebowy. „Gdzie są biedni, chorzy?” - pytali ludzie książąt i obdarzyli ich wszystkim, czego potrzebowali. Tę cnotę Władimirowowi Nestor przypisuje działaniu nauki chrześcijańskiej. Słowa Ewangelii: błogosławiony bądź miłosierny, albowiem będzie miłosierdzie! i Salomona: dając żebrakowi, pożyczasz Bogu- zaszczepił w duszy Wielkiego Księcia rzadką miłość do dobroczynności i w ogóle takie miłosierdzie, które przekraczało nawet granice pożytku państwowego. Ocalił życie większości morderców i tylko ich ukarał przez wiarę lub grzywny; wzrosła liczba przestępców, a ich zuchwalstwo przerażało życzliwych, spokojnych obywateli. W końcu duchowi pasterze kościoła wyprowadzili pobożnego księcia z błędu. „Dlaczego nie karzesz nikczemności?” zapytali. boję się gniewu nieba Władimir odpowiedział. „Nie”, powiedzieli biskupi, „Bóg umieścił was na egzekucję przez zło, a przez dobro na przebaczenie. Przestępca musi zostać ukarany, ale tylko z rozwagą”. Wielki Książę, po zaakceptowaniu ich rady, anulował wirus i ponownie wprowadził karę śmierci, która była pod rządami Igora i Światosława.
Ci roztropni doradcy musieli też obudzić w nim, dla dobra państwa, dawnego ducha wojskowego, ukołysanego tą samą filantropią. Włodzimierz nie szukał już chwały bohaterów i żył w pokoju z sąsiednimi władcami: polskim, węgierskim i czeskim.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
przejrzeć; ale drapieżni Pieczyngowie, wykorzystując jego spokój na swoją korzyść, nieustannie pustoszyli Rosję. Mądrzy biskupi i starsi udowodnili Wielkiemu Księciu, że suwerenem musi być horror nie tylko przestępców państwowych, ale także wrogów zewnętrznych - a głos trąb wojskowych ponownie rozbrzmiał w naszej starożytnej ojczyźnie.
Władimir, chcąc zebrać dużą armię dla „decyzji Pieczyngów, sam udał się do Nowogrodu; ale ci niestrudzeni wrogowie, uznając jego nieobecność, zbliżyli się do stolicy, otoczyli Biełgorod i odcięli komunikację między mieszkańcami a okolicznymi miejscowościami. Po chwili nastąpił głód
, a lud, zebrawszy się w veche lub radzie, wyraził chęć poddania się wrogom. „Książę jest daleko” – powiedział – „Pieczyngowie mogą zabić tylko niektórych z nas i wszyscy umrzemy z głodu”. Ale spryt sprytnego staruszka nie jest jednak całkowicie prawdopodobny uratował obywateli. Kazał wykopać dwie studnie, włożyć do nich jedną chałkę z dobrze odżywionym, drugą z ciastem i wezwać sztygarów wroga, jakby do rokowań. Widząc te studnie, uwierzyli, że sama ziemia wytwarza tam smaczne jedzenie i wrócili do swoich książąt z przesłaniem, że w mieście nie może zabraknąć zapasów żywności! Pieczyngowie przerwali oblężenie. Jest prawdopodobne, że Władimir szczęśliwą bronią w końcu ułagodził tych barbarzyńców: przynajmniej kronikarz nie wspomina już o ich atakach na Rosjędo roku 1015. Ale tutaj legendy zdają się opuszczać Nestora, a podczas siedemnaście lat mówi nam tylko, że w roku 1000 zmarła Malfrida - jedna z byłych żon Włodzimierza, jak można by sądzić, słynąca z nieszczęścia Rognedy, w 1001 Izjasława, a w 1003 niemowlę Wsesław, syn Izyasława, który w 1007 przywieźli ikon do kijowskiego kościoła NMP z Chersonia lub z Grecji, aw 1011 roku zmarła niezapomniana dla potomności żona Władimirowa Anna, bo była narzędziem łaski niebieskiej, która wyrwała Rosję z mroku bałwochwalstwa.W tych latach, skromnych incydentów według Kroniki Nestora, Władimir mógł stoczyć wojnę z norweskim księciem Erykiem, o której opowiada islandzki kronikarz Sturleson. Prześladowany przez los, młody norweski książę Olof, bratanek Sigurda, jednego ze szlachciców Władimira, z materią, królową wdową Astrid, znalazł schronienie w Rosji; studiował na dworze, obsypywał się łaskami Wielkiej Księżnej i gorliwie służył władcy; ale oczerniany zazdrosny-
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
mi bojarzy, musiał opuścić swoją służbę. Kilka lat później, być może z pomocą Rosji, został królem Norwegii, przejmując tron od Eryka, który uciekł do Szwecji, zebrał armię, zaatakował północno-zachodnie regiony Włodzimierza, oblegał i szturmował rosyjskie miasto Aldeygaburg, albo jak prawdopodobnie, obecna Stara Ładoga, gdzie zwykle cumowali skandynawscy marynarze i gdzie według popularnej legendy Ruryk miał swój pałac. Dzielny książę norweski walczył z Vladimirem przez cztery lata; ostatecznie, ulegając przewadze swoich sił, opuścił Rosję.
Los nie oszczędził Włodzimierza na starość: przed końcem musiał z żalem widzieć, że miłość władzy ramię w ramię nie tylko brata przeciwko bratu, ale także syna przeciwko ojcu.
Gubernatorzy Nowogorodskiego corocznie płacili wielkiemu księciu dwa tysiące hrywien i rozdawali tysiąc hrywien, czyli książęcych strażników. Jarosław, ówczesny władca Nowogrodu, odważył się ogłosić niepodległość i nie chciał płacić daniny. Zirytowany Władimir nakazał armii przygotować się do kampanii w Nowogrodzie w celu ukarania nieposłusznych; a syn zaślepiony żądzą władzy wezwał na pomoc Varangian zza morza, myśląc, wbrew prawom boskim i ludzkim, by podnieść miecz przeciwko swemu ojcu i władcy. Niebo, zapobiegając tej bezbożnej wojnie, uratowało Jarosława przed rzadkim okrucieństwem. Władimir, być może z żalu, zachorował na poważną chorobę, a jednocześnie Pieczyngowie wdarli się do Rosji; trzeba było ich odeprzeć: nie mając siły dowodzić wojskiem, powierzył go swojemu ukochanemu synowi Borysowi, księciu rostowskiemu, który był wówczas w Kijowie, a kilka dni później zmarł w Berestowie, wiejskim pałacu, bez wyboru spadkobiercy i pozostawienia steru państwa woli skały...
Światopełk, przybrany bratanek Władimira, był w stolicy; obawiając się jego żądzy władzy, dworzanie chcieli ukryć śmierć wielkiego księcia, prawdopodobnie po to, by dać czas jego synowi Borysowi na powrót do Kijowa; w nocy wyrwali podłogę w sieni, owinęli ciało dywanem, zrzucili na sznury i zanieśli do świątyni Matki Bożej. Ale wkrótce po mieście rozeszła się smutna wiadomość: szlachta, lud, żołnierze rzucili się do kościoła, zobaczyli zwłoki władcy i wyrazili swoją rozpacz jękami. Ubodzy opłakiwali dobroczyńcę, bojarów - ojca ojczyzny...
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
grób jego żony Anny wśród zbudowanej przez niego świątyni Matki Bożej.
Ten książę, nazwany kościołem Równy Apostołom, zasłużył na miano w historii Świetny. Czy jest to prawdziwe zapewnienie w sanktuarium chrześcijaństwa, czy też, jak mówi słynny arabski historyk?
XIII wieku, tylko ambicja i pragnienie bycia w pokrewnej unii z władcami bizantyńskimi zdecydowały o chrzcie? Bóg wie, nie ludzie. Wystarczy, że Włodzimierz, przyjmując wiarę Zbawiciela, został przez nią uświęcony w swoim sercu i stał się inną osobą. Będąc w pogaństwie okrutnym mścicielem, nikczemnym lubieżnikiem, krwiożerczym wojownikiem i – co najstraszniejsze – bratobójstwem. Władimir, wyszkolony w filantropijnych zasadach chrześcijaństwa, bał się już rozlania krwi większości złoczyńców i wrogów ojczyzny. Jego główne prawo do wiecznej chwały i wdzięczności potomnych polega oczywiście na tym, że skierował Rosjan na drogę prawdziwej wiary: ale imię Świetny należy do niego do spraw państwowych. Ten książę, ukradwszy autokrację, przez roztropny i szczęśliwy rząd dla ludu, zadośćuczynił za swoją winę; wysłał zbuntowanych Waregów z Rosji, wykorzystał to, co najlepsze z nich na jej korzyść; upokorzył bunty swoich dopływów, odepchnął najazdy drapieżnych sąsiadów, pokonał silnego Meczysława i Jatwiża, chwalebnego za swoją odwagę; rozszerzył granice państwa na zachodzie; z odwagą swojej świty zatwierdził koronę na słabej głowie wschodnich cesarzy; próbował oświecić Rosję: zaludnił pustynie, założył nowe miasta; lubił konsultować się z mądrymi bojarami w sprawie przydatnych czarterów ziemstwa; śpiewał o szkole i wzywał z Grecji nie tylko księży, ale takżeartyści; Wreszcie był łagodnym ojcem dla biednych ludzi. Zapłacił za smutek ostatnich minut za poważny błąd w polityce, za wyznaczanie synom specjalnego przeznaczenia.Chwała jego panowania rozbrzmiewała w trzech częściach świata: mówią o nim starożytne kroniki skandynawskie, niemieckie, bizantyjskie, arabskie. Oprócz tradycji cerkiewnych i naszego pierwszego kronikarza o sprawach Władimira, pamięć o tym wielkim księciu była również zachowana w opowieściach ludowych o przepychu jego świąt, o potężnych bohaterach swoich czasów: o Dobrym Nowogródskim, Aleksandrze z złota grzywa, Ilya Muromets, silny Rakhdai (który rzekomo poszedł sam do 300 żołnierzy), Yana Usmoshvets, burza Pieczyngów i inni, o których wspominają najnowsze, częściowo bajeczne annały. Bajki to nie historia, ale to podobieństwo w ludowych wyobrażeniach czasów
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Godny uwagi jest Karol Wielki i książę Włodzimierz: obaj, nieśmiertelność w annałach, osiągnęli dzięki swoim zwycięstwom, gorliwości dla chrześcijaństwa, miłości do nauki, żyją do dziś w heroicznych baśniach.
Włodzimierz, mimo naturalnie słabego zdrowia, dożył starości: już w 970 r. zdominował Nowogrod, pod wodzą swego wuja, bojara Dobrynia.
Zanim porozmawiamy o spadkobiercach tego wielkiego monarchy, uzupełnimy historię opisywanych przez nas czasów o wszystkie wiadomości, które znajdują się w Nestorze i u zagranicznych nowożytnych kronikarzy o cywilnym i moralnym stanie Rosji w tym czasie: aby nie aby przerwać wątek narracji historycznej, relacjonujemy je w specjalnym artykule.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Tekst został przetłumaczony na format elektroniczny przez ucznia z grupy EN-208
Gordenko MarinaBiografia
Nikołaj Michajłowicz Karamzin urodził się () w grudniu we wsi Michajłowka (obecnie okręg Buzulukski w regionie Orenburg). Dorastał w majątku swojego ojca, Michaiła Jegorowicza Karamzina (1724-1783), mieszczańskiego szlachcica z Simbirska, potomka Tatara krymskiego Murzy Kara-Murzy. Kształcił się w domu, od czternastego roku życia studiował w Moskwie w pensjonacie profesora Shatena Uniwersytetu Moskiewskiego, uczęszczając jednocześnie na wykłady na Uniwersytecie.
Początek kariery
W Moskwie Karamzin spotkał pisarzy i pisarzy: brał udział w publikacji pierwszego rosyjskiego magazynu dla dzieci - Children's Reading.
W 1778 Karamzin został wysłany do Moskwy do szkoły z internatem profesora Uniwersytetu Moskiewskiego IM Shadena.
Wycieczka do Europy
Pisarz i historyk
Po powrocie z podróży Karamzin osiadł w Moskwie i rozpoczął karierę jako zawodowy pisarz i dziennikarz, rozpoczynając wydawanie Moskiewskiego Dziennika - (pierwszego rosyjskiego pisma literackiego, w którym m.in. co umocniło jego sławę), następnie opublikował szereg zbiorów i: „”, „Aonidy”, „Panteon Literatury obcej”, „Moje drobiazgi”, które uczyniły główny nurt literacki w Rosji i Karamzin – jego uznanym liderem.
Karamzin pisarz
Sentymentalizm
Publikacja Karamzina „Listy rosyjskiego podróżnika” (-) i opowiadanie „Biedna Liza” (; wydanie oddzielne) otworzyły epokę w Rosji.
Liza była zaskoczona, odważyła się spojrzeć na młodzieńca, zarumieniła się jeszcze bardziej i patrząc w dół, powiedziała mu, że nie weźmie rubla.
- Po co?
- Nie potrzebuję za dużo.
- Myślę, że piękne konwalie, zerwane rękami pięknej dziewczyny, są warte rubla. Jeśli go nie weźmiesz, masz dla ciebie pięć kopiejek. Zawsze chciałabym kupować od ciebie kwiaty; Chciałbym, żebyś je podarł tylko dla mnie.
Sentymentalizm uznał uczucie, a nie rozum, za dominującą „naturę ludzką”, od której je odróżniał. Sentymentalizm uważał, że ideałem ludzkiej aktywności nie jest „rozsądna” reorganizacja świata, ale uwolnienie i poprawa „naturalnych” uczuć. Jego bohater jest bardziej zindywidualizowany, jego wewnętrzny świat wzbogaca umiejętność empatii, wrażliwego reagowania na to, co dzieje się wokół.
Poezja Karamzin
Poezja Karamzina, która rozwijała się na wzór europejczyka, radykalnie różniła się od tradycyjnej poezji jego czasów, wychowanej i. Najistotniejsze różnice to:
Karamzina nie interesuje zewnętrzny, fizyczny świat, ale wewnętrzny, duchowy świat człowieka. Jego wiersze mówią „językiem serca”, a nie umysłu. Przedmiotem poezji Karamzina jest „proste życie”, a do jego opisu posługuje się prostymi formami poetyckimi - ubogi, unikający obfitości i inne, tak popularne w wierszach jego poprzedników.
„Kto jest twoją ukochaną?” Wstydzę się; to naprawdę mnie boli Dziwność moich uczuć, aby otworzyć i być obiektem żartów. Serce nie ma wolności wyboru!... Co mogę powiedzieć? Ona ona. Oh! wcale nie jest ważny I nie ma za sobą talentów; ... Obcość miłości, czyli bezsenność ()
Kolejna różnica między poetyką Karamzina polega na tym, że świat jest dla niego zasadniczo niepoznawalny, poeta uznaje istnienie różnych punktów widzenia na ten sam temat:
Jeden głos Straszny w grobie, zimny i ciemny! Wiatry tu wyją, trumny drżą, białe kości pukają. Kolejny głos Cichy w grobie, miękki, spokojny. Wieją tu wiatry; spanie chłodne; Rosną zioła i kwiaty. Cmentarz ()
Reforma językowa Karamzina
Karamzin wprowadził do języka rosyjskiego wiele nowych słów - zarówno („dobroczynność”, „miłość”, „wolne myślenie”, „przyciąganie”, „odpowiedzialność”, „przemysł”), jak i („chodnik”, „woźnica”). Był także jednym z pierwszych, którzy użyli litery.
Zmiany w języku zaproponowane przez Karamzina wywołały na przestrzeni lat gorące kontrowersje. Z pomocą pisarza założył stowarzyszenie, którego celem była promocja „starego” języka, a także krytyka Karamzina i jego wyznawców. W odpowiedzi powstało, co było ironią w stosunku do autorów „Rozmowy” i parodiowaniem ich dzieł. Wielu poetów nowego pokolenia, w tym, zostało członkami towarzystwa. Literackie zwycięstwo Arzamasa nad Besedą wzmocniło zwycięstwo wprowadzonych przez Karamzina zmian językowych.
Karamzin - historyk
Zainteresowanie Karamzina historią zrodziło się w połowie lat. Napisał opowiadanie na temat historyczny - „Martha Posadnitsa, czyli podbój Nowogrodu” (opublikowane w). W tym samym roku został powołany na to stanowisko dekretem i do końca życia zajmował się pisaniem Historii Państwa Rosyjskiego, praktycznie zaprzestając działalności dziennikarza i pisarza.
„Historia” Karamzina nie była pierwszym opisem historii Rosji, przed nim były dzieła i. Ale to Karamzin otworzył ją dla ogółu wykształconej publiczności. Zgodnie ze słowami „Każdy, nawet świeckie kobiety, pospieszyły, aby czytać historię swojej ojczyzny, dotychczas im nieznaną.<…>Wydawało się, że Karamzin znalazł starożytną Rosję, podobnie jak Amerykę Kolumb. Ta praca wywołała również falę imitacji i sprzeciwów (np. „Historia narodu rosyjskiego”)
W swojej twórczości Karamzin działał bardziej jako pisarz niż historyk – opisując fakty historyczne, dbał o piękno języka, a najmniej starał się wyciągać wnioski z opisywanych przez siebie wydarzeń. Niemniej jednak jego komentarze, zawierające wiele fragmentów rękopisów, w większości opublikowanych po raz pierwszy przez Karamzina, mają dużą wartość naukową. Niektóre z tych rękopisów już nie istnieją.
W jego znanych tak cenionych dziełach Karamzina na temat historii Rosji.