TYDZIEŃ O KOLEKCJONERZE I FARYZEZU

W kalendarzu cerkiewnym Tydzień celnika i faryzeusza (obok Tygodnia Syna Marnotrawnego, Tygodni Mięsa i Sera) to jeden z czterech tygodni przygotowawczych do Wielkiego Postu.

Ten tydzień Kościół poświęcił budującej dla nas pamięci o celniku i faryzeuszu.

Przypowieść o celniku i faryzeuszu

„Dwóch ludzi weszło do świątyni, aby się modlić: jeden był faryzeuszem, a drugi celnikiem. Faryzeusz stał i tak się modlił: Boże! Dziękuję Ci, że nie jestem jak inni ludzie, rabusie, przestępcy, cudzołożnicy lub jak ten celnik: poszczę dwa razy w tygodniu, oddaję dziesięcinę ze wszystkiego, co zdobywam. Celnik stojący w oddali nie śmiał nawet podnieść oczu ku niebu; ale uderzając się w pierś, powiedział: Boże! zmiłuj się nade mną grzesznikiem! Powiadam wam, że ten odszedł do domu swego bardziej usprawiedliwiony niż drugi; bo każdy, kto się wywyższa, będzie poniżony, a kto się poniża, będzie wywyższony”. (Łukasz 18:10-14).

Przypowieść o celniku i faryzeuszu mówi o znaczeniu szczerej pokuty i w przenośni wyraża duchową prawdę, że „Bóg pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje” (Jakuba 4:6).

„Dwie osoby weszły do ​​świątyni, aby się modlić”. Dwie osoby, dwóch grzeszników, z tą tylko różnicą, że faryzeusz nie uznał się za grzesznika, ale celnik tak. Zarówno celnik, jak i faryzeusz modlili się do Boga, lecz celnik, świadom swoich grzechów, modlił się ze skruchą: „Panie, zmiłuj się nade mną grzesznikiem!” Faryzeusz przyszedł do Boga z podniesioną głową, przechwalając się swoimi cnotami, nadęty swoją sprawiedliwością.

W przypowieści faryzeusz stoi przed nami jako ucieleśnienie całkowitego samozadowolenia. Był przecież wykonawcą Prawa, przestrzegał wszelkich zasad i tradycji religijnych, był wykształcony i oczytany; Dziesiątą część swego majątku oddał na potrzeby Świątyni. Oczywiście, będąc na swój sposób człowiekiem religijnym, nie dopuścił się oczywistego zła i być może w codziennym życiu był człowiekiem dobrym, którego wielu być może traktowało z wielkim szacunkiem.Jednak samozadowolenie faryzeusza zdawało się dominować nad stanem duchowym, w jakim się znajdował, do tego stopnia, że ​​całkowicie przesłaniało mu prawdziwy obraz tego, co działo się w jego duszy. Nieograniczone samozadowolenie pochłonęło go tak bardzo, że zupełnie zapomniał, że wszystkie jego tak zwane cnoty tracą całą swoją wartość i znaczenie przed sądem Bożym. Jego główny błąd było to, że myślał, że już osiągnął Cel. Zatrzymał się, płomień tęsknoty za Panem zgasł. A drogi na Boskie wyżyny nie można pokonać żadnymi osobistymi osiągnięciami.

Ale ten drugi jest celnikiem, celnikiem. Ten zawód jest świat starożytny otaczała powszechna pogarda. Celnik najwyraźniej nie wypełnia niczego z prawa, ale czując swoją znikomość, tylko bije się w pierś i modli się: „Boże, zmiłuj się nade mną grzesznikiem!” Pokorny celnik skoncentrował swoje duchowe siły na swojej grzeszności, na swojej niedoskonałości w obliczu Boga. Rozumiał daremność usprawiedliwienia na podstawie uczynków zewnętrznych. On „Nie odważyłem się nawet podnieść oczu ku niebu”– tak głęboki był jego żal za swoje grzechy.

Oto te dwa różne stany – z jednej strony modlitwa rozpoczynająca się od dziękczynienia: "Bóg! Dziękuję Ci, że nie jestem jak inni ludzie.” To jakby wołanie do Boga, ale tak naprawdę jest to afirmacja własnego „ja”, ze względu na rdzeń pychy – zdaniem ks. Jana Climacusa, istnieje „bezwstydne głoszenie swoich dzieł”. Pan zna duszę faryzeusza i mówi: „Nie jestem jak wszyscy – rabusie, przestępcy, cudzołożnicy – ​​nie jestem jak ten celnik”. Faryzeusz zdaje się wierzyć i kochać Pana, jakby szukał Jego pomocy, lecz w rzeczywistości poniża bliźniego i bezwstydnie się wywyższa; zbliża się już do największego stopnia pychy – odrzucenia Boga.Po co mu Bóg, skoro osiągnął już wszystko i tylko przechwala się przed Bogiem swoimi cnotami? Obłudny faryzeusz poważnie myśli, że osiągnął doskonałość, że wie wszystko. Samozadowolenie zaślepia i zmusza do zadowalania się niczym, czyni z człowieka moralnego minimalistę, który zadowala się swoimi łatwymi zewnętrznymi sukcesami i myśli o ilości, a nie o jakości swoich dobrych uczynków. Zatem faryzeusz podaje liczby: "dwa Raz poszczę, daję dziesiątą„...Bóg nie potrzebuje tych rachunków. Potrzebuje naszego serca. Rozmyślanie o liczbie dobrych uczynków prowadzi do legalizmu i formalizmu. Faryzeusz wypełnia Prawo i to trudne prawo, bo nie jest łatwo przestrzegać wszystkich nakazów Prawo, nawet Stare, ale na próżno, bo nie ma pokory.

Ale istnieje inne podejście. Oto podejście do Boga tego, kto potrzebuje Go, aby oczyścić swoje grzechy. Dlatego celnik modli się: „Boże, zmiłuj się nade mną grzesznikiem”, - potrzebuje Boga, pyta, zdając sobie sprawę, że jeszcze nic nie zrobił, nie głosi swoich, być może istniejących, cnót, ale nie ich, ale „kładzie swoje grzechy na głowę przed Bogiem”. Po pokornej modlitwie celnik stał się czystszy i sprawiedliwszy przed Bogiem, chociaż całe jego życie, w porównaniu z życiem faryzeuszy, wydawało się beznadziejnie stracone.

Przypowieść o celniku i faryzerze jest wezwaniem Chrystusa do przemyślenia i wykorzenienia faryzeizmu, który żyje w każdym z nas.

Faryzeusza możemy rozpoznać w sobie przede wszystkim wtedy, gdy przywiązujemy do siebie zbytnią wagę. Faryzeusz uważa się za lepszego i bardziej godnego od innych, jego duch jest czystszy, a jego poglądy są głębsze niż poglądy innych ludzi. Faryzeusz chce przerobić innych według własnych upodobań i nie może sam dostosować się do innej osoby, aby stać się z nią na tym samym poziomie. Faryzeusz nie zwraca uwagi na własne słabości, ale jest bezlitosny wobec słabości innych.

Najbardziej bezdyskusyjny oznaką faryzeizmu jest chęć otrzymania czci i szacunku wśród ludzi za swoją pobożność . Dlatego współczesny faryzeusz spełnia swoje dobre uczynki na oczach świadków i kocha rozgłos. Woli uśmiechać się na łamach gazet i czasopism niż w prawdziwym życiu w towarzystwie nieszczęśników i nieudaczników. Uwielbia mówić publicznie o wykorzenieniu biedy i zwracać uwagę na wyrzutków społeczeństwa, ale sam obchodzi się z bezdomnymi kilometr dalej i nie daje żebrakom ani grosza, jeśli nikt na niego nie patrzy. Idź i postępuj inaczej, a będziesz zbawiony.

Pamiętajmy mocno słowa Chrystusa: „Każdy, kto się wywyższa, będzie poniżony; ale kto się poniża, będzie wywyższony” (Łukasz 18:14).

Znaczenie Tygodnia Celnika i Faryzeusza

Aby osiągnąć prawdziwe życie duchowe, trzeba przyzwyczaić się do zachowania równowagi pomiędzy przejawami religijności wewnętrznej i zewnętrznej. Należy przestrzegać Prawa – Przykazań Bożych i statuty kościelne. Ale to nie wystarczy. Trzeba też mieć pokorę celnika.

Dobre uczynki są daremne, jeśli nie są czynione dla Boga, ale dla świata, dla naszej próżności. Każdy dobry uczynek uczyniony na pokaz jest daremny. WPrawdziwych naśladowców Chrystusa można poznać nie po uczynkach, ale po pokorze. Mogę kogoś nakarmić w imię Boga, nie przypisując sobie niczego – i w tym przypadku będę miał czyn prawdziwie chrześcijański. A jeśli zrobię to samo, ale z innych powodów, w jakimkolwiek innym celu – jakiekolwiek by one nie były, nie będzie to dzieło Chrystusa…

Uczy nas tego Kościół Święty, posługując się przykładem celnika i faryzeusza pierwszym warunkiem cnoty jest pokora i skrucha, a główną przeszkodą jest pycha.

Kościół wpaja tym, którzy poprzez pracę i modlitwę przygotowują się do Wielkiego Postu, aby nie przechwalali się wypełnieniem tego, co nakazuje Karta. Zarówno modlitwa, jak i post są święte i zbawiające tylko wtedy, gdy nie są przyćmione narcyzmem i wywyższeniem. Kto podziwia i chlubi się swoimi uczynkami, ten nie wie i zapomina, że ​​bez pomocy Boga nie jesteśmy w stanie sami wypełnić całego Prawa i dlatego stać się sprawiedliwymi przed Bogiem, a samo spełnienie nie jest zasługą, ale naszym obowiązkiem.

W naszych modlitewnikach reguła poranna zaczyna się od modlitwy celnika: „Boże, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem”. Ze wszystkich modlitw wybrał ją Kościół Święty, ponieważ uczucie, którego doświadczył celnik, jest dokładnie tym uczuciem, z jakim należy się modlić. Dlatego mówiąc: „Boże, zmiłuj się nad nami grzesznymi” i pamiętając przypowieść o celniku i faryzeuszu, możesz dostroić się do właściwej pracy modlitewnej. Modlitwa celnika – „Boże, zmiłuj się nade mną grzesznikiem” – przyjęte przez Kościół jako powszechnie stosowane, zawsze właściwe każdemu z nas.

„Modlitwa jest zwierciadłem duchowej dyspensacji” mówią św. Ojcowie Kościoła, - spójrz w to lustro, spójrz, jak się modlisz, a będziesz mógł bezbłędnie określić, jaka jest twoja duchowa struktura. W modlitwie nasze dobro i ciemne strony, duchowe umieranie i duchowy wzrost.

Modlitwa nie polega na wypowiadaniu słów ani ich wybieraniu prawidłowa kolejność nie jest nawet metodą kontemplacji. Modlitwa to pozostawienie siebie sam na sam z Bogiem i początek upodabniania się do Niego. Z tego powodu modlitwa nie powinna być traktowana beztrosko. Przygotowując się do Wielkiego Postu, bardzo ważne jest, aby zrozumieć, jaki stan ducha sprzyja modlitwie. Pan przyjmuje tylko tę modlitwę, która pochodzi z pokornego serca, gdy człowiek uświadamia sobie swoją grzeszność przed Bogiem.

Pokora nie jest tylko jedną z cnót, ale podstawą całego życia duchowego. Według ks. Izaak z Niniwy asceci otrzymują nagrodę nie za swoją pracę, ale za swą pokorę.

Pokora jest konieczna, bo bez niej nie ma miłosierdzia i miłości. Gdzie jest pycha, zawsze będzie potępienie bliźniego. Kiedy człowiek jest pełen siebie, zaczyna się przepełniać i stara się napełniać innych ludźmi sobą i swoimi opiniami.

Ojcowie Kościoła porównywali trzy tygodnie przygotowawcze przed Wielkim Postem do ostatnie dni przed rozpoczęciem wojny, kiedy broń wojskowa jest czyszczona i porządkowana. W dawnych czasach częścią przygotowań do wojny były opowieści o bohaterach i wyczynach minionych czasów, które dowódcy kierowali do żołnierzy. Podobnie chrześcijanie powinni przed Wielkim Postem czytać żywoty świętych i opowieści o ich zwycięskiej ascezie.

Główną bronią chrześcijanina w Pożyczony - pokuta i pokora . Przeciwstawia się im duma i arogancja – wady, które zrzuciły z nieba najwyższego anioła Lucyfera. Walka z nimi jest trudniejsza niż jakakolwiek inna walka wewnętrzna, gdyż w tej walce nawet cnoty mogą przejść na stronę wroga. Czyny same w sobie dobre stają się nagle źródłem zła – człowiek zaczyna wykorzystywać swoje cnoty, aby wznieść się ponad innych ludzi lub podporządkować ich sobie.

Funkcje tygodnia

Tydzień Celnika i Faryzeusza – w kalendarzu cerkiewnym odnosi się do Tygodni Ciągłych – post zostaje odwołany nawet w środę i piątek. W ten sposób nawet zasady kościelne przypominają nam, że przestrzeganie zasad nie wystarczy.

W tę niedzielę rozpoczynają się 2 tygodnie dane nam na odnowienie duszy i przygotowanie jej do postu. Tematy liturgiczne tych dwóch tygodni wzywają chrześcijan do pokuty na wzór celnika, do uczciwego poszukiwania w sobie tej samej faryzejskiej obłudy.

Dystopia jako gatunek jest rodzajem utopii (z gr. ou – nie, nie i topos – miejsce, czyli miejsce, które nie istnieje; inne wyjaśnienie: eu – dobro i topos – miejsce, czyli miejsce błogosławione) – dzieło literackie i artystyczne zawierający obraz idealnego społeczeństwa, w którym żyją absolutnie szczęśliwi ludzie, żyjący w warunkach doskonałego ustroju rządów [Polonsky 2003]. Utopia opiera się na religijnej i mitologicznej idei Ziemi Obiecanej. Gatunek wywodzi się z epoki renesansu, a jego nazwę wzięła od opublikowanej w 1516 roku książki o tym samym tytule autorstwa angielskiego humanisty i polityka Thomasa More’a. Akcja książki rozgrywa się na fantastycznej wyspie Utopia, gdzie nie ma własności prywatnej, praca jest obowiązkiem powszechnym, a podział świadczeń odbywa się zgodnie z potrzebami obywateli. Tworząc książkę, More oparł się częściowo na dialogu Platona „Republika”. Rozwinięciem idei More'a było dzieło „Miasto słońca” (1602) Tommaso Campanelli; Francisa Bacona („Nowa Atlantyda”, 1627), Ignatiusa Donnelly’ego („Złota butelka”, 1892), Edwarda Bellamy’ego („Złota Age”) także oddawał się marzeniom o idealnym świecie., 1888) itd. Utopijnych linii można doszukać się także w twórczości Voltaire’a, Rousseau, Swifta [Ionin 1988].

Terminu „dystopia” po raz pierwszy użył brytyjski filozof John Stuart Mill w przemówieniu parlamentarnym w 1868 r., jednak elementy dystopii pojawiły się w literaturze znacznie wcześniej. Historia dystopii, która nie została jeszcze wyodrębniona jako odrębny gatunek, sięga starożytności. Niektóre dzieła Arystotelesa i Marka Aureliusza miały oczywiste cechy dystopii. Te same cechy można odnaleźć w trzeciej księdze Podróży Guliwera (1727) Jonathana Swifta, gdzie opis latającej wyspy Laputa w istocie przedstawia technokratyczną dystopię. Elementy dystopii można odnaleźć w książkach Juliusza Verne’a („Pięćset milionów Begums”), H.G. Wellsa („Kiedy się budzi”, „Pierwsi ludzie na Księżycu”, „Wehikuł czasu”), Waltera Besanta („Wehikuł czasu”). Inner House”), Jacka Londona („Żelazny obcas”) [Chalikova 1991].

Powodem rozkwitu gatunku dystopijnego był pierwszy Wojna światowa i rewolucyjne przemiany, które mu towarzyszyły, kiedy w niektórych krajach zaczęto próbować przekładać utopijne ideały na rzeczywistość. Proces ten najwyraźniej i wyraźnie zachodził w Rosji bolszewickiej, a tym bardziej naturalne, że pojawiła się tu pierwsza wielka dystopia. W swojej powieści „My” (1924) Jewgienij Zamiatin opisał niezwykle zmechanizowane społeczeństwo, w którym jednostka staje się bezradnym trybikiem „liczbą”. Zamiatin położył podwaliny pod przyszły rozwój gatunku, wiele szczegółów wymyślonego przez autora systemu totalitarnego stało się później klasycznymi w dziełach dystopistów na całym świecie: brutalne wykorzenienie sprzeciwu, natrętne media jako główny sposób zaszczepiania ideologii, rozwinięty system nadzoru, żywność syntetyczna, odzwyczajanie ludzi od okazywania emocji [Arkhipova 1992]. Wśród innych sowieckich dystopii warto wymienić „Leningrad” Michaiła Kozyriewa, „Czevengur” i „Dół” Andrieja Płatonowa, a nastroje antysocjalistyczne stały się podstawą dzieł „Przyszłość jutra” Johna Kendella (1933). ) i „Hymn” Ayn Rand (1938).

Oprócz socjalizmu wiek XX dał pisarzom tak dystopijny temat, jak faszyzm. Pierwsze dzieło antyfaszystowskie, Miasto Wiecznej Nocy, zostało napisane przez Amerykanina Milo Hastingsa w 1920 roku, zaledwie rok po powstaniu NSDAP. W tej wizjonerskiej powieści Niemcy są odcięte od reszty świata w podziemnym mieście pod Berlinem, gdzie ustanawia się „nazistowska utopia”, zamieszkana przez genetycznie wyhodowane rasy nadludzi i ich niewolników. Temat faszyzmu podejmowali także H.G. Wells („Autokracja pana Parhama”, 1930), Karel Capek („Wojna z traszkami”, 1936) i Murray Constantine („Noc swastyki”, 1937) [ Lyubimova 2001].

Mniej radykalne trendy społeczne również wpadły pod pióro dystopistów. Aldous Huxley w jednej z największych dystopii w historii literatury „Nowym wspaniałym świecie” (1932) umiejętnie rozcina kapitalizm, który doprowadził do absurdu. Autor ukazuje technokratyczne państwo kastowe oparte na osiągnięciach inżynierii genetycznej, gdzie chronologia opiera się na narodzinach amerykańskiego magnata motoryzacyjnego Henry'ego Forda, ale takie pojęcia jak „matka”, „ojciec”, „miłość” są uważane za wulgarne [Lazarenko 1991].

Wariacje na temat totalitaryzmu i absolutnego konformizmu można odnaleźć w dziełach George'a Orwella Folwark zwierzęcy (1945) i 1984 (1948), o czym będzie mowa dalej. Bliższe ideom Orwella są późniejsze „451 stopni Fahrenheita” Raya Bradbury’ego i „Mechaniczna pomarańcza” Anthony’ego Burgessa (oba z 1953 r.).

Obecnie gatunek dystopijny w dużej mierze kojarzony jest z science fiction i postapokaliptyką, a popularny zarówno w literaturze, jak i kinie gatunek cyberpack stał się logiczną kontynuacją tradycji technokratycznych dystopii.

Dystopia jest logiczny rozwój utopia. W przeciwieństwie do tej drugiej, dystopia kwestionuje możliwość osiągnięcia ideałów społecznych i ustanowienia sprawiedliwego systemu społecznego. Rozkwit dystopii przypadł na wiek XX, wiek burzliwych wydarzeń społeczno-politycznych i kulturalnych, dwóch wojen światowych i rewolucji, intensywnego rozwoju nauki i powstawania reżimów totalitarnych. Powieści senne zastępowane są powieściami ostrzegawczymi; pisarze przedstawiają czytelnikowi swoją wizję dalszego rozwoju cywilizacji ludzkiej, z powodu rozczarowania utopijnymi ideałami przeszłości i niepewnością co do przyszłości. jutro. Zagrożenie utratą moralności potęguje postęp naukowy i technologiczny, umożliwiający duchowe i fizyczne zniewolenie ludzkości. Idee i cele pisarzy dystopijnych niewiele się od siebie różnią, ale środki ich wyrażania umożliwiają zrozumienie zarówno literaturoznawcom, jak i szerokiemu gronu czytelników [Novikov 1989].

Gatunek dystopijny jak żaden inny jest powiązany z rzeczywistością historyczną. Dystopia uwydatnia najniebezpieczniejsze z punktu widzenia autorów trendy społeczne, najczęściej współczesne samym twórcom, takie jak faszyzm, totalitaryzm itp. Dzieła tego gatunku są zarówno reakcją na te trendy, jak i zapowiedzią ich dalszego rozwoju. rozwój. Cechy społeczeństwa, które budzą największe odrzucenie autora, przypisuje się jakiemuś wyimaginowanemu społeczeństwu, umiejscowionemu w pewnej odległości – w przestrzeni lub w czasie. Akcja dystopii rozgrywa się albo w przyszłości, albo w odizolowanych geograficznie obszarach Ziemi [Shishkin 1990].

Społeczeństwo opisywane w dystopii jest zwykle przedstawiane jako znajdujące się w ślepym zaułku – gospodarczym, politycznym czy technologicznym, którego przyczyną był szereg błędnych decyzji podjętych przez ludzkość. Może to być np. niekontrolowany postęp technologiczny, wyrażający się w robotyzacji produkcji, wprowadzaniu rozwiązań technicznych doskonałe systemyśledzenie populacji, kryzys nadprodukcji i zbrojenia; albo dyktatura, która z biegiem lat urosła w siłę i budzi strach w całym państwie; lub nadmiar finansowy, zubażający moralność ludzi; lub kombinacja tych powodów [Shishkin 1993].

Najważniejszą cechą świata opisywanego w dystopii jest ograniczenie wolności wewnętrznej, pozbawienie jednostki prawa do krytycznego zrozumienia tego, co się dzieje. W ludziach wpaja się absolutny konformizm; ustalane są granice aktywności umysłowej, których przekroczenie jest przestępstwem.

Fabuła opiera się na sprzeciwie jednostki lub małej grupy jednostek wobec panującej dyktatury. Losy bohaterów w różnych dziełach są różne, jednak w większości przypadków dystopie nie mają szczęśliwego zakończenia, a głównego bohatera czeka porażka moralna i/lub fizyczna. Jest to swoista konkretyzacja pytania o człowieka, które jest wspólne literaturze i sztuce:

„Gatunek dystopijny na swój sposób konkretyzuje wspólne dla literatury i sztuki pytanie o człowieka. Pisarze dystopijni, niczym przyrodnicy, przeprowadzają swego rodzaju eksperyment naukowy nad społeczną naturą człowieka, umieszczając go w ewidentnie zniekształconych, dewiacyjnych warunkach życia i obserwując, jak się zachowuje.<…>W tym przypadku, korzystając ze swojego prawa wyboru, człowiek wybiera jedną z dwóch możliwych opcji wyjścia z określonej sytuacji egzystencjalnej: albo poddać się i zaakceptować zaproponowane warunki, a w rezultacie utracić własną ludzką istotę, albo walczyć, ale w tym w tym przypadku wynik walki pozostaje niezwykle problematyczny” [Borisenko 2004, 5].

Jeśli chodzi o różnicę pomiędzy gatunkiem dystopii a jej antypodą, to formalnie dystopię można zakwalifikować jako kierunek utopii, będący jej logicznym rozwinięciem. Jednocześnie gatunki te są wobec siebie antonimiczne: utopia koncentruje się na ukazaniu pozytywnych cech opisywanego systemu społecznego i/lub politycznego, dystopia odzwierciedla jego cechy negatywne.

Również utopia charakteryzuje się pewną statyką, podczas gdy dystopia uwzględnia możliwe opcje rozwoju opisywanych systemów społecznych. Zatem dystopia zwykle dotyczy bardziej złożonych modeli społecznych niż utopia [Morson 1991].

Kolejną, naszym zdaniem, istotną różnicą między gatunkami jest sposób zachowania gatunku utopijnego, niemożność jego literackiego rozwoju w przypadku braku wzmocnienia przykładami historycznymi. W tym przypadku dystopia jest bardziej odpowiednim gatunkiem, ponieważ Tematy i modele, które mogą stanowić jej podstawę, mnożą się i modyfikują wraz z ludzkością.

Wyświetlanie 1-30

Zdobądź 4,5 gwiazdki.
Chciałbym również podkreślić, że jest to dobra książka przygodowa z niewiarygodnie szczegółowym budowaniem świata i bardzo przyjemną (w pewnym sensie Zdobądź 4,5 gwiazdki.
Wiele osób przywiązuje dużą wagę do faktu, że ta książka została napisana w 1920 roku. Prawdą jest, że zawiera ona pewne przewidywania dotyczące tego, co miało nastąpić w związku z II wojną światową. W końcu opiera się na Berlinie, którego przetrwanie zawdzięcza eugenice i innym „pokręconym” modelom społeczeństwa. Nie zdziwiłabym się, gdyby ta książka znalazła się także na półce Margaret Atwood.
Chciałbym również podkreślić, że jest to dobra książka przygodowa z niewiarygodnie szczegółowym budowaniem świata i bardzo przyjemną (dość krótką) lekturą. Zanurz się w czytelnikach.

Muszę przyznać, że miałem trudności z napisaniem tego. To zupełnie coś innego niż wszystko, co czytałem. Książka została napisana w 1919 roku, a proza ​​była dla mnie czasami trudna do zrozumienia (angielski nie jest moim językiem ojczystym), dość spójna i bardzo rzeczowa. Mimo to nadal czułem się zaangażowany. Książka ma silne elementy polityczne i socjalistyczne, ale pozostawia również miejsce na bardziej humanitarną ocenę. Jest trochę romantyzmu i dość napięcia al https://anaslair.wordpress.com/2016/0...

Muszę przyznać, że miałem trudności z napisaniem tego. To zupełnie coś innego niż wszystko, co czytałem. Książka została napisana w 1919 roku, a proza ​​była dla mnie czasami trudna do zrozumienia (angielski nie jest moim językiem ojczystym), dość spójna i bardzo rzeczowa. Mimo to nadal czułem się zaangażowany. Książka ma silne elementy polityczne i socjalistyczne, ale pozostawia również miejsce na bardziej humanitarną ocenę. Jest w niej odrobina romansu i napięcie, które sprawia, że ​​chce się czytać dalej.

Jednak od samego początku były rzeczy, które mnie irytowały, a mianowicie sposób, w jaki wszystko układało się w całość w przypadku naszego głównego bohatera. W miarę początkowego rozwoju narracji wszystko wydawało się układać na swoim miejscu zbyt łatwo. (zobacz spoiler)
Wszystkie te i inne pytania nie dawały mi spokoju przez całą historię.

Ale faktem jest, że jest to bardzo niepokojące. Opisane tutaj Niemcy są koszmarne, ponieważ mogą stać się wówczas realne. Ta książka jest zdumiewająco futurystyczna, w taki sposób, że nie mogę powstrzymać się od myślenia, jak to wszystko jest muszę mieć inspirowany Hitlerem. To znaczy, nigdy nie byłem wielkim fanem historii, ale wydawało mi się, że ten facet próbował odtworzyć większość tego, co się tutaj działo. To takie przerażające.

Chociaż było sporo dziur w fabule i rozwój historii wydał mi się zbyt łatwy dla naszego głównego bohatera, jest to niesamowita klasyka, którą każdy powinien przeczytać przynajmniej raz w życiu. Właśnie skończyłam, nadal jestem zmarznięta.

Naukowiec trochę za dobrze przystosowuje się do życia w Berlinie, dorastając do drobnej szlachty. Każdy z jego ruchów ukazuje naturę cynicznego społeczeństwa opartego na nieustannej wojnie przekształcającego się w maszynę i tylko przy pomocy kilku dysydentów ma w ogóle szansę na ucieczkę.

To mocny świat i nagana dla idei naukowo zaplanowanego społeczeństwa. Nazywa go Czarną Utopią, ponieważ społeczeństwo działa – ludzie w nim są mniej więcej zadowoleni z tylko kilkoma dysydentami i bez głównego bohatera w środku, mogłaby z łatwością kontynuować książkę. W książce jest wiele scen cichego horroru, na przykład, jak matki ze wszystkich kast są identyfikowane po numerze, a szkoły nadal wyrażają racjonalną nienawiść w swoich uczniach. Jest o wiele lepiej, niż myślisz.

Są jednak pewne problemy. Jednym z nich jest to, że główny bohater jest krwiożerczy, podobnie jak jego społeczeństwo. Państwo Światowe od stu lat próbuje zaatakować Berlin, a główny bohater postanawia zaatakować Niemców, gdy tylko uda mu się to osiągnąć. zdaje sobie sprawę, że ma na to szansę. Zostało to napisane wkrótce po I wojnie światowej, więc z perspektywy czasu pogląd, że Liga Narodów była czystym dobrem, wydaje się naiwny . o Berlinie, a myśl, że musi uciec, zostaje zapomniana do samego końca. Zakończenie jest również zbyt krótkie i tak naprawdę nie opisuje tego, co dzieje się, gdy Berlin przegrywa – właśnie otworzyło się społeczeństwo, w którym ludzie się hodują. do swoich ról do tego stopnia, że ​​nie będą w stanie usiąść zamiast wstać podczas pracy liniowej. Ogromna liczba z nich może w ogóle nie być w stanie się dostosować.

To wciąż interesująca lektura i niezwykła dystopia, która może być jednocześnie niesamowicie przewidywalna i naiwna. Sam autor jest niesamowicie zaskakujący. Można by pomyśleć, że tę książkę napisał intelektualista, ale był tylko małym... wynalazca czasu, najbardziej znany ze swojego wkładu w inkubację kurczaków. Zdecydowanie wypróbuj tę opcję, jeśli lubisz powieści dystopijne.

Dość nudna „Mała złota księga... Nowej Wyspy Utopii” (lub po prostu „Utopia”), napisana przez Thomasa More’a w 1516 roku, nadała literaturze dwa gatunki jednocześnie: utopijny i dystopijny. Utopia idealizuje, opisując społeczeństwo, które nie może istnieć. Dystopia wręcz przeciwnie, zaprzecza ideałom i sprawiedliwości, potępia totalitarną strukturę społeczeństwa. Zazwyczaj powieści dystopijne ukazują niespokojną inteligencję, niezadowoloną z nadchodzącej rewolucji i zaniepokojoną losem ludzkości. Oto wybór najlepszych powieści z gatunku dystopijnego, które mogą zmienić świadomość.

1. „1984”, George Orwell

Wydana w 1949 roku powieść została zakazana w Związku Radzieckim, a w krajach obozu socjalistycznego poddana ostrej krytyce i cenzurze. Orwell mieszkał wówczas na odległej wyspie i będąc poważnie chorym, sam opublikował powieść. I nie na próżno – dzieło wzbudziło zachwyt opinii publicznej i pochwalną krytykę. 40 lat później nakręcono ten film.

Czytelnik poznaje stan Oceanii, w którym funkcjonuje Ministerstwo Prawdy (gdzie pracuje główny bohater, 39-letni Anglik) i Ministerstwo Miłości. Przez ten kraj autor rozumie ZSRR, którego wrogowie stale się zmieniają i który znajduje się w stanie okresowych wojen. Na przykładzie życia głównych bohaterów Orwell odsłania wszystkie „uroki” reżimu totalitarnego.

2. 451 stopni Fahrenheita, Ray Bradbury

Dystopia naukowa opublikowana w 1953 roku. To pokazuje społeczeństwo, któremu zabrania się krytycznego myślenia, refleksji i posiadania własnego punktu widzenia. Dlatego w całym stanie przeprowadza się rewizje, a drukowaną literaturę niszczy się. Papier zapala się w temperaturze 451 stopni. Telewizja jest wykorzystywana jako środek „masowej dezinformacji”.

3. Nowy wspaniały świat, Aldous Huxley

W tym nowym, wspaniałym świecie nie ma miejsca na żadne problemy. Ból, smutek, smutek tutaj nie istnieją. Od urodzenia wszystkich tutaj uczy się, że jest najlepszy i że jest dla niego najlepsze miejsce w społeczeństwie, a wszystkie korzyści są tylko dla niego. Ale jeśli koty nadal drapią twoją duszę, nie ma to znaczenia. Witamy w aptece przyszłości! Połknij tabletkę lub dwie Somy - a świetny nastrój gwarantowany.

4. Farma zwierzęca, George Orwell

Tutaj autor, w alegorycznej formie przypowieści, opowiada nam o rewolucji rosyjskiej 1917 roku. „Mieszkańcy” podwórza zbuntowali się przeciwko podłemu podejściu ludzi do nich. Wypędzają ludzi i stają się panami własnego domu. Tak powstaje wolna republika, na której czele stoi świnia.

5. „My”, Jewgienij Zamiatin

Pod wpływem tej książki George Orwell napisał powieść „Rok 1984”. Nawiasem mówiąc, napisał recenzję powieści „My”, która jest najsłynniejszą dystopią całego literackiego świata. W XXVI wieku mieszkańcy Stanów Zjednoczonych, na czele z Dobroczyńcą, różnią się jedynie liczebnością. Całkowicie zatracając swoją indywidualność, liczny tłum co roku ponownie wybiera swojego Dobroczyńcę. Naturalnie, jednomyślnie. W sercu państwa leży główna zasada niezgodności wolności i szczęścia.

6. Mechaniczna pomarańcza, Anthony Burgess

Alex jest raczej antybohaterem, ponieważ swoimi brutalnymi zbrodniami opiera się uściskowi systemu totalitarnego. Społeczeństwo stara się „zatrzymać” młodych ludzi i pokazać im swoje miejsce. Ale tego tam nie było! Kto chce być pod presją? Na ulicach pojawiają się więc torturowane zwłoki, zgwałcone kobiety, okradzione i pobite staruszki. Działalność ta jest niemal religią gangu, na którego czele stoi nastolatek, który utracił ludzką postać.

7. „Kys”, Tatiana Tołstaja

Autor opisuje postapokaliptyczną przyszłość Rosji po wybuch jądrowy. Wszystko jest zmutowane: ludzie, zwierzęta, rośliny. Kys to rodzaj potwora, który pojawia się w myślach głównego bohatera. Sama powieść jest satyrą na sowiecki system socjalistyczny z jego kultem jednostki, supremacją służb wywiadowczych i brakiem jakichkolwiek praw człowieka.

8. Pit”, Andriej Płatonow

Fabuła jest przypowieścią, satyrą na ustrój sowiecki, napisaną w 1930 roku. W sensie satyrycznym słowa Czeburaszki nadawałyby się jako motto opowieści: „Budowaliśmy, budowaliśmy i wreszcie budowaliśmy!” Towarzystwo planuje budowę „wspólnego domu” w ciągu pierwszych pięciu lat swojego istnienia. Jednak na pewnym etapie budowniczowie dochodzą do wniosku, że na starych gruzach nie można zbudować niczego wartościowego. Konstrukcja kończy się wykopem fundamentowym.

9. „Don't Let Me Go” Kazuo Ishiguro

„Najlepsza powieść 2006 roku” Angielski pisarz znajduje się w pierwszej setce najlepszych dzieł anglojęzycznych. Został nakręcony w 2010 roku. Powieść została napisana z perspektywy kobiety, która pracowała w specjalnej szkole z internatem, gdzie dzieci „wychowywały się” poprzez klonowanie na żywych dawców do przeszczepów narządów. Opowiada o losach swoich dwojga przyjaciół oraz o swoim losie, bo też została „wychowana” na dawczynię…

10. Rzeźnia numer pięć, czyli krucjata dziecięca, Kurt Vonnegut

W czasie wojny autor przeżył bombardowanie Drezna. Właściwie o tym jest jego twórczość autobiograficzna. Vonnegut jest jednym z 7 amerykańskich więźniów, którzy przeżyli bombardowanie. W ciągu dnia przetrzymywano ich w rzeźni nr 5, natomiast w czasie obław trzymano ich w piwnicach, w których składowano zwłoki mięsne. Powieść dodaje element fantastyczny.

Główny bohater- apatyczny amerykański żołnierz przeżywający szok pourazowy po bombardowaniu. Mówi, że zostaje zabrany na pewną planetę. Obcy nauczyli go widzieć w czterech wymiarach. W rezultacie Billy zasypia jako starszy owdowiały mężczyzna i budzi się w dniu swojego ślubu. Żyjąc w 1955 roku, wchodzi w drzwi, a w 1941 przez nie wychodzi. Najważniejsze jest, aby wybrać odpowiednie drzwi, aby nie trafić do Rzeźni nr 5.

11. „Zaproszenie do egzekucji”, Władimir Nabokov

Elementy fantastyczne nie pozwalają na dokładne określenie ani miejsca, ani czasu wydarzeń. Główny bohater zostaje uwięziony w twierdzy, bo jest „niezrozumiały” dla społeczeństwa. Jego ojciec też taki był. Jego proces jest absurdalny. Wyrok śmierci ogłasza się farsą: „Za uprzejmą zgodą społeczeństwa...”. Aby obciąć głowę, bohater zostaje doprowadzony do egzekucji z kpiną. W tych strasznych iluzjach tylko on okazuje się prawdziwą osobą.

12. „Ślimak na zboczu”, Arkady i Borys Strugaccy

Autorzy uznali tę powieść za najważniejsze dzieło. Miała trudny los i przez długi czas ukazywała się fragmentami w czasopismach. Zaledwie 22 lata po pierwszej publikacji ukazała się jej pełna wersja.

Powieść podzielona jest na dwie części, luźno ze sobą powiązane. Czytelnik zostaje wprowadzony w życie dwóch różnych społeczeństw. Tych dwóch inny świat, istniejące według własnych praw, reprezentowane jest przez dwóch naukowców. Nie są rozumiani i nie rozumieją przemocy. Oboje szukają prawdy, ale każdy na swój sposób.

13. „Plaża”, Alex Garland

Gdzieś na tajskich wyspach zaginął kawałek raju – plaża. Ludzie, którzy go znaleźli, nie znajdują na Plaży żadnych śladów cywilizacji. Ludzie są zafascynowani dzikiej przyrody. Plaża nazywała się Eden. Ale tak jak w niebie, dotarcie tam jest bardzo trudne...

14. Delirium, Lauren Oliver

Trylogia amerykańskiego pisarza, wydana w 2011 roku, od razu stała się bestsellerem i została przetłumaczona na ponad 20 języków. Powieść opisuje społeczeństwo przyszłości. Chciała jedynie pokoju na całej Ziemi. Znalazła przyczynę wszystkich swoich nieszczęść. Okazało się, że to Miłość – amor deliria. Aby nie zarazić się tą chorobą, dla każdego, kto osiągnął pełnoletność, wprowadzono obowiązkową procedurę wymazywania pamięci o przeszłości. Cóż, chorego czeka smutny los...

15. Uciekinier, Stephen King

Ci, którzy nie czytali tej powieści, pamiętają jej wspaniałą ekranizację ze Schwarzeneggerem w roli tytułowej. „Running Man” to jedna z najstraszniejszych, okrutnych i nieludzkich gier, w których Amerykanie zmuszeni są brać udział, aby choć trochę zarobić na życie. Zwycięzcą nagrody jest życie. Jednak nikomu nie udało się jeszcze zwyciężyć. Czy głównemu bohaterowi uda się tego dokonać?