Razvoj prosvjetljenja i obrazovanja stranaca Gornjeg Altaja u 19. - početkom 20. stoljeća. Sanženakov Ivan Mihajlovič Altajski teritorij Povijest Altajskog teritorija

U DRUGOJ POLOVICI XIX - POČETKOM XX. st

"GGY" 1 P ° U usporedbi s feudalnim kmetstvom, predstavljen side-koi p fopm 1Sh ZN g IYa "UR ° VNYu obrazovanje stanovništva. Provedba „seljaštva i u prilog USK ° RIVSHee u članku R ane "° SHWal0 POT R e6nost "pismenih zemljoradnika, radnika i namještenika. 60-ih godina XIX stoljeća postavlja se pitanje širenja mreže škola, prije svega.

LiG ™G - ~ koji-G dokument bi mogao-
„PT po prevlasti humanističkih znanosti, i stvarnih,

Gdje se više pažnje posvećivalo matematici i prirodnim znanostima. Formalno je škola u Rusiji postala bezrazredna, t.j. pravo studiranja imali su predstavnici svih segmenata stanovništva. Ali nedostatak obrazovnih institucija, “isheta stanovništvo a reakcionarna politika carske vlasti stvorila je preduvjete za očuvanje feudalnih tradicija (prije svega posjeda) u obrazovnom sustavu i osudila djecu seljaka i radnika na nepismenost. Dakle, izražavajući interese aristokrata, ministar narodne prosvjete grof I.D. Dana 18. lipnja 1887. Delyanov je izdao okružnicu kojom je naredio da se “djeca kočijaša, pralja, sitnih trgovaca itd.” ne smiju primati u gimnaziju. Ovaj pravni akt, poznat kao "okružnica o kuharičkoj djeci", zatvorio je put do gimnazije predstavnicima radnika, djeci iz siromašnih obitelji i značio je odstup od "Povelje o gimnazijama i gimnazijama", odobrene 19. studenoga 1864. V.I. Lenjin je ispravno primijetio: doba reformi 60-ih godina. “ostavio je seljaku nišu, potlačen, mračan, podređen feudalnim zemljoposjednicima i na sudu, i u upravi, i u školi...” (24).

U vrijeme spomenutih reformi, Altaj je ostao jedno od kulturno zaostalih predgrađa zemlje. Pitanja obrazovanja ovdje su se rješavala izuzetno sporo. Primjerice, deset godina se govori o otvaranju ženske gimnazije u Barnaulu. I tek kada je supruga rudarskog inženjera E. Preobrazhenskaya donirala svoju kuću za gimnaziju, otvorena je 1877. Ovo je prvo srednje opće obrazovanje na Altaju obrazovna ustanova u to vrijeme obuhvaćao je pripremni odjel (26 učenika) i prvi razred (24 učenika). Bio je namijenjen školovanju djece povlaštenih razreda. U akademskoj godini 1879/80. od 82 učenika gimnazije bilo je 66 osoba iz plemićkih obitelji, 6 iz klera, 8 iz trgovaca i filista i 2 iz ostalih. Naplaćivala se školarina u gimnaziji.

Pa ipak, u poreformnom razdoblju primjetan je porast broja osnovnih škola, prvenstveno u gradovima. Do 1889. godine, u usporedbi s prethodnim razdobljem, broj škola se povećao sa 16 na 226. Tablica 1. daje predodžbu o vrstama škola. jedan.

Tablica I

Broj osnovnih škola na Altaju i broj učenika u njima (1889) (2, 31, 74)

City ™ sh.sha - osnovne škole povećanog tipa, pretvorene prema Pravilniku od 31. svibnja 1872. iz područnih škola. Njihov cilj je davati obrtnike djeci.

mali zaposlenici i trgovci povećali su osnovno obrazovanje i nešto mishch, -mvh primijenjenog znanja. U gradske škole primala su se djeca do sedam godina starosti.U školi su se izučavali: zakon Božji, čitanje, pisanje, ruski jezik, crkveno-noahovsko čitanje, aritmetika, praktična geometrija, zemljopis i nacionalna povijest, podaci iz opće povijesti i zemljopisa. , iz prirodne povijesti i fizike crtanje, crtanje, gimnastika. Učenici (dječaci) su svladali vještine rada s drvom i metalom. G.u. podijeljena na 1-razred, 2-, 3- i 4-razred. Trajanje studija na bilo kojoj od njih bilo je 6 godina. U 2-razredni G.u. trajanje tečaja 1. "razreda" bilo je 4 godine, a 2. - 2 godine. U 3. razredu - tečaj svakog od "razreda" trajao je 2 godine, au 4. razredu - tečaj 1. i 2. "razreda" je trajao po 2 gola, a 3. i 4. - po godinu dana. Svaki "razred" u početku je imao samo jednog učitelja. Tada su predmetni nastavnici počeli raditi sa učenicima viših razreda. Maturanti G.U. davalo se pravo upisa u niže strukovne škole ili u 1- i 2-godišnje pedagoške smjerove. Mlađi razredi (odjeli) postupno su gubili popularnost i zatvarali se. Godine 1912. G.U. pretvorene su u više osnovne škole (36).

Ukidanjem kmetstva rudarska proizvodnja izgubila je jeftinu radnu snagu i počela opadati. U okrugu su se, jedan po jedan, zatvarali rudnici i tvornice. Potreba za osposobljavanjem mladih ljudi s rudarskom specijalizacijom otpat. Stoga su rudarske škole 1879. prešle u nadležnost Ministarstva narodne prosvjete. Ipak, kao što vidimo iz tablice, oni su još uvijek radili 80-ih godina. Zatim su pretvorene u dvogodišnje seoske i gradske škole, lišene praktične pristranosti.

Kozačke škole Altaja - stanice i seoske osnovne obrazovne ustanove namijenjene kozacima sibirskih trupa. Rok studiranja u njima atamani su odredili proizvoljno - od 2 do 4 godine. Specifičnosti njihovog rada sastojale su se u povećanju pažnje vojnoj obuci učenika, u poštivanju tradicije i običaja ruskih kozaka, u usađivanju osjećaja domoljublja u mlađe generacije. Godine 1916. ove su škole u rješavanju niza upravnih, prosvjetnih i pedagoških pitanja došle pod nadzor Ministarstva narodne prosvjete.

Crkveno-župne škole najmasovnije su osnovnoškolske ustanove koje vode župe. Moramo im odati priznanje – odigrali su veliku ulogu u širenju pismenosti. Godine 1884. odobrena su "Pravila o župnim školama". Prema ovom dokumentu stvorena su dva tipa CPSh-a: jednorazredni (dvogodišnji) i dvorazredni (četverogodišnji). Razrednici su učili: zakon Božji, crkveno pjevanje, čitanje, pisanje i osnovne podatke iz aritmetike. U dvorazrednom TSPSH-u, osim toga, učenici su bili naoružani podacima "iz povijesti crkve i domovine". Početkom XX stoljeća. produljen je rok studiranja u Srednjoj školi za odgoj i obrazovanje: u jednorazrednim školama do 3 godine, u dvorazrednim školama - do 5 godina.

Sve na Altaju seoske škole, otvorena odlukom Sinode 1838. godine, djelovala je kao Središnja pedagoška škola. Njihovom broju u kotaru kasnije su pripale i tzv. jubilarne škole. Nazvali su se jubilarnim jer su osnovani u spomen na 150. godišnjicu Altajskog okruga. Prema naredbi br. 19 Ministarstva carskog dvora od 30. travnja 1897. godine dodijeljeno je 400 rubalja za izgradnju svake od 30 školskih zgrada u preseljeničkim naseljima. Drva su puštena besplatno. Osim toga, procjenama Altajskog okruga propisano je na deset godina da se godišnje izdvaja 360 rubalja za svaku jubilarnu školu. na plaće učitelja i 40 rubalja.

"*inwil.DWI4 \iy\JJ) i drugi.

KvneifA TTJ.ZI TsPSH NS posljednji R™b igrao je u dobrotvorne svrhe. Na primjer. K S ne U A.B. Sokolov je o svom trošku sagradio jednu župnu školu (

Rad 14. siječnja 1890. d) Yeshebalin ja" OCJENA~" 3apt4HoC " sat ™ Biisk Kiyskoy - 70 Kvnni.i u-, ™ ShealinsK0 "škola je počela učiti 30 djece, u
Shetpali tutoriali " tehničko osoblje škole
poavG 1990 8 TTT "" pl ™™* Lokalni povjesničar V. Shipilov (Altai

Sh1Sh u od Stapo Tk "Čet ° U BIYSK Uyezd od 1Sh p ° 1885 g 6yl" su otvoreni

ObGskoy" Ts b ~ rV H0 br. "T f'f.shki"e, u selu Krasny Yar, selu n "ovo-Obinskoi, u Sychevsky i Bystroy Istok, u selu Verkh-Anuiskaya, u selu. Kokshi. To je postalo moguće zahvaljujući filantropiji i velikoj općoj potpori i pomoći pitskih škola.

Volostne škole na Altaju bile su osnovne škole koje su davale osnovno znanje seljačkoj djeci i pripremale ih za rad u seoskim upravama. U Centralaz-non Russia, prema Dekretu iz 1830., otvoren je jedan po volosti i uzdržavan od posebnog prikupljanja sredstava od seljaka; prema novom pravilniku 60-ih godina, takve naknade su priznate kao neobavezne. Kao rezultat toga, V. sh., izgubivši izvor financiranja, počeo se zatvarati gotovo posvuda. Kao što pokazuje gornja tablica, V. sh. na području Altaja 80-ih godina. po broju učenika nadmašili su čak i župne škole; uživali su potporu seljaštva.

Misionarske škole su osnovne obrazovne ustanove koje u Rusiji otvaraju misionarske organizacije u nacionalnim regijama s ciljem širenja kršćanstva i školovanja misionara iz reda lokalnog stanovništva. Takve je škole stvorila Altajska duhovna misija u Gornjem Altaju. Dobili su zadatak propovijedati kršćanstvo među djecom Altajaca. Prvi od njih otvoren je 1856. godine u selu. Pranje. Ubrzo su se počeli stvarati i u drugim selima: u Crnom Anuju (1858.) Paspaulu (1860.). Ongudai (1861), Kebezeni (1867) i dr. Prema popisu iz 1897. na Altajskom gorju je već bilo 30 osnovnih škola u kojima je učio 601 učenik (74). Od toga je 25 misionara s 474 dječaka i 166 djevojčica (18, str. 361).

Kako bi se učitelji pripremili za rad u misionarskim školama u Bijsku u IS83, otvorena je katehistička škola.

Relativno brz rast broja škola na Altaju u drugoj polovici 19. stoljeća. i početkom 20. stoljeća. objašnjeno brojnim razlozima.

Nakon ukidanja kmetstva, što je dovelo do oslobađanja obvezničkih seljaka i obrtnika, najamni rad postao je raširen u okrugu, kao iu drugim dijelovima zemlje. Kapitalistički odnosi jačaju, trgovina se uvelike razvija. Zahvaljujući izgradnji Sibirske željeznice, Altaj je uvučen na sverusko i svjetsko tržište. U gradovima i velikim selima nastaju razne vrste industrijskih poduzeća - vino i votka, koža, čizme, ovčije kožuhe, sir, maslac, pilane, obrada drveta itd. Pojavljuju se mnoge privatne obrtničke radionice, razvija se zanatska proizvodnja. Stoga se svake godine povećavala potreba za stručnim radnicima i stručnjacima.

Seljačka reforma utjecala je na intenzitet preseljenja stanovnika europske Rusije u Sibir, posebice na Altaj. Godine 1862. u okrugu je živjelo 432 tisuće ljudi, a 1897. - 1326 tisuća. U sljedeća dva desetljeća stanovništvo se ovdje udvostručilo (1897. - 13 milijuna 1916. - 2,6 milijuna ljudi) (78, t 1, str. 125 i 128 ). Doseljenici iz kulturno razvijenijih krajeva zemlje postali su prvaci reformi u obrazovanju.

Valja napomenuti da je u drugoj polovici XIX - početkom XX.st. carska vlada počela je progoniti svoje političke protivnike na Altaj. Iako Altaj nije bio glavna regija sibirskog izgnanstva, broj političkih prognanika na ovom teritoriju također je bio značajan. Na primjer, 80-ih i 90-ih godina 19. stoljeća na Altaju se naselilo dosta narodnjaka.U tom razdoblju 6 takvih prognanika živjelo je u Novokuznjecku, 19 - u Bijsku, 28 - u Barnaulu. Osim toga, lile, koje su bile pod tajnim nadzorom policije, živjele su u Kolyvanu, Zmeinogorsk (78, sv. 1, str. 163).

Među prognanima je bio i liberalni populist V.K. Štilke. Na njegovu inicijativu u Barnaulu je 1884. godine stvoreno "Društvo za brigu o osnovnom školstvu". Članovi društva proveli su široku akciju prikupljanja sredstava za izgradnju škola. Zahvaljujući nesebičnoj aktivnosti samog Vasilija Konstantinoviča i drugih članova društva - entuzijasta, u gradu su otvorene osnovne škole Nagornaya (1883) i Zaichanskaya (1895), obje u područjima gdje je živjelo siromašno stanovništvo Barnaula. U školama, ne samo obrazovanje, ali i udžbenici bili su besplatni, a neka djeca iz najsiromašnijih obitelji dobivala su besplatne doručke, obuću i odjeću. S ovim listovima stvorenim besplatne knjižnice. Do 1896. godine broj učenika u tim obrazovnim ustanovama* iznosio je oko 400 ljudi. Godine 1897. u obje škole društvo je osnovalo nedjeljne škole za odrasle, u kojima je svake godine tečaj pohađalo i do dvjesto ljudi. Kasnije su članovi društva inicirali otvaranje ljetnih igrališta i pučke gimnazije. Prva učiteljica u Highland School bila je A. A. Yufereva, supruga političkog prognanika. U nedjeljnim školama nastavu su izvodili P.E. Semjanov, A.F. Veronski, Ya.P. Šmakov, koji je postao član RSDLP 1905. godine

Snažan udar na ostatke kmetstva 1905.-1907. koju je nanijela prva ruska revolucija. Prema V.I. Lenjina, carizam je bio prisiljen brzo uništiti ostatke buržoazije. patrijarhalnog života u Rusiji, uslijed čega je njezin buržoaski razvoj počeo teći "iznimno brzo" (25).

Na razvoj pučkog školstva u pokrajini uvelike su utjecali istupi radnika koji su zahtijevali proširenje mreže škola i poboljšanje organizacije obrazovanja u njima. Važnu ulogu u buđenju svijesti naroda imali su prognani socijaldemokrati, čiji se protok intenzivirao 1990-ih. 19. stoljeća a osobito nakon revolucije 1905-1907. Unatoč nadziranom stanju, provodili su politički i agitacijski masovni rad među radnim ljudima, bavili se njihovim obrazovanjem, često bivajući učitelji u neslužbeno organiziranim "besplatnim školama".

Mnogi seljaci su također pokazivali svjesnu žudnju za znanjem. Tijekom godina revolucije značajno se povećao broj "kazni" seljačkih zajednica na stvaranje novih škola. U ime inspektora javnih škola samo jednog od inspektorskih okruga okruga Barnaul, do 1. siječnja. Godine 1911. zaprimljena je 51 "kazna" od raznih seoskih društava, koja su molila za otvaranje novih škola. Do tada je u ovom - 2. inspekcijskom kotaru djelovalo već 188 škola, od čega 65 odjela Ministarstva unutarnjih poslova i 123 - MNP-a (32).

Do kraja XIX stoljeća. došlo je do značajnog širenja mreže škola u Barnaulu i Bijsku.

U to vrijeme u Barnaulu je bilo više od 20 osnovnih škola, uključujući: župnu školu otvorenu 1860., gradsku školu (1865.), dvorazrednu župnu školu za žene (1868. od 1902. - Aleksandrovskoye), osnovnu župnu mušku školu (1S77), dvorazredna muška gradska škola (1880), četverogodišnja gradska škola (1880), muška župna škola (1894), rudarska, Nagornaya i Zaichany škole itd. Osim toga radila je i ženska gimnazija. ovdje.

U vezi sa zatvaranjem početkom 90-ih. većine rudarskih rudnika i tvornica, postavilo se pitanje o sudbini Barnaulske rudarske škole i otvaranju muške srednje škole (prave škole) na njenoj osnovi. Njegova struktura u vrijeme pretvorbe u realnu školu (1897.) bila je sljedeća: prva tri razreda odgovarala su smjeru županijskih škola, a posljednja tri su odgovarala tipu učenika niže tehnološke struke s rudarskim smjerom (73. 11) .

„, „!!! T 0S ° reorganizacije područne škole Barnaul u srednju obrazovnu ustanovu-bTna™1T LELEN po specijalizaciji b™ podignut je 1896. godine. U tom smislu, na sastanku 3 N! U!. LS AND ™ ROYASKOI Duma je predbacila: „Regija ulazi u pravi ekonomski

IinfiCHHQ LI "imiiUnviuiiiir" i "ii vi™ " ■" "* n.\j.wmn\. i Dinnui i val mi-

Teno mezheZoyeeni "G" * "" poljoprivredna). fotografije (na odjelu za građevinarstvo i geodetsku obradu). Prema riječima načelnika rudarskog okruga, otvaranje rijeke.

ZGdesh "G i teTsTyTp" "shsh -" "° - lažu oba ™eSx

U BiHK gdje je eshGv PbT "*** PRIPREME "U™™*"™ specijalisti (II,.

U Biisksu, gdje drugdje u P 65 i 1797. god. osnovane garnizonske škole za vojnike

Djeca i gdje je 1847. prvi privatna škola otvorio prognani svećenik

Šiško, u drugoj polovini XIX stoljeća. osnovane su sljedeće osnovne škole

1. prva župna škola za dječake sa 46 učenika (18601 i
   župna škola za djevojčice, koju su pohađale 23 osobe. (1861.). 1875. sredstvima
   trgovac Morozov sagradio je kamenu zgradu za mušku župnu školu u
   Godine 1878. u dvije škole bilo je 215 učenika;
2. Nikole župna škola (1880.);
3. ženska gimnazija (1880).

Ipak, problem školskog obrazovanja u okrugu tijekom promatranog razdoblja riješen je nezadovoljavajuće. Popis stanovništva iz 1897. otkrio je depresivnu sliku. Pokazalo se da je pismenih ljudi u okrugu Barnaul 9,1% (u Barnaulu - 34,5%), u Bijsku - 8,3% (Biysk - 27,7%), okrugu Zmeinogorsk - 9,0% (u Zmeinogorsku - 17,7Ž) (46). Pismenost seosko stanovništvo bio je: za muškarce - 14,4, za žene - samo 2,7%. U gradovima je bio nešto veći: u Barnaulu je bilo oko 45% pismenih muškaraca, a 24% žena; u Bijsku ima oko 40 takvih muškaraca, žena - oko 16%. Štoviše, većina pismenih ljudi do popisa je završila samo osnovnu školu ili je naučila čitati i pisati izvan školskih zidova.

Lia s visokim obrazovanjem u Barnaulu broji se tijekom popisa 79, u Biysku - 17. sa srednjim - 842 i 297 (u Barnaulu je tada živjelo 29 tisuća ljudi, u Biysku - 17 tisuća). Štoviše, predstavnici plemstva imali su više i srednje obrazovanje, činovnici, svećenstvo i trgovci.

Još gore s obukom ljudi, situacija je bila u ruralnim područjima okruga. Krajem XIX stoljeća. u cijelim regijama Altaja nisu pronađene osobe koje su ikad studirale u školi. Tako je u tadašnjoj regiji Čariš živjelo oko 800 ljudi, a među njima nije bilo niti jednog pismenog. U zapadnoj regiji od 6500 stanovnika pismeno je bilo samo 6 osoba (12).

Pismenost je bila posebno niska među lokalnim stanovništvom Gornjeg Altaja. Tako
prema popisu iz 1897. ovdje je živjelo 41.983 ljudi, uključujući 4.635 preseljenih
tsev iz europskih i sibirskih provincija. Samo se 14S0 ljudi pokazalo pismenim
stoljeća, odnosno 3 5%. Ako od gornje zbroje oduzmemo 414 pismenih doseljenika, onda
postotak pismenosti lokalnog stanovništva smanjen je na 2,3 i (74, str. 7). _

Osnovne škole Gornjeg Altaja nisu mogle školovati svu djecu. Primjerice, 1896. godine Chemal školu pohađale su 32 osobe, iako u isto vrijeme 120 dječaka i djevojčica školske dobi nije bilo obuhvaćeno obrazovanjem. U Šebalinu je bilo oko 120 djece školske dobi. Njih 92 nije pohađalo škole. Slična slika

H3 Gnny

go=GGa= IZ 1 ™-

Dok za održavanje policije za e TO isto razdoblje - 1,3607 rubalja. 18 kopejki, ili 2,2 puta

Imao je dubok utjecaj na financijsku situaciju učitelja i škola. Zbog vrlo niske plaće nastavnika, teško je bilo pronaći odgovarajuće pedagoško osoblje za rad u osnovnoj školi.

Istraživanje koje je proveo Tl894 u 114 osnovnih škola pokazalo je da je samo 48 6% učitelja u njima imalo obrazovanje u obujmu od 7 razreda i više; više od polovice broja besplatnih mentora nije imalo izvanredno usavršavanje Srednja škola, ne gpiopya već o obrazovanju učitelja (31).

Vili! jedan od ovih učitelja dobio je prijavu iz jednog sela okružnim vlastima: - Učitelj izostaje 2/3 nastave, sjedi u razredu samo pola sata, lijen je, nemaran, ne zna metodika nastave, kao ni sam predmet, nesposoban i neiskusan u nastavi.

Takvi učitelji nikako nisu bili nesretni iznimci. Na Gornjem Altaju u pravilu su maturanti katehetske škole Biysk radili kao školski mentori. Ali često su nastavu vodili slučajni ljudi. Na primjer, 1897. godine u školi Cherginsky ♦ učitelj je bio rezervni kaplar, koji je nekoć studirao u osnovnim razredima. U Še-balinu je predavao "izbačen iz drugog razreda gradske škole" bijsku hodgepodge (18. str. 361).

Poboljšanje školstva u kotaru ometalo je to što mnogi siromašni seljaci nisu mogli slati djecu u školu zbog nedostatka radne snage na gospodarstvu.

Razvoj školskog posla na Altaju također su ometali neki dužnosnici. Primjerice, mišljenje posrednika Altajskog okruga bilo je da on još ne prepoznaje narod kao "sposoban i koji mu je potreban opismenjavanje" i da je odlučno odustao od inicijative "osnivanja škola", ne priznaje postojeće.

Čak su i u Barnaulu osnovne škole imale jadan život. Evo što je arhijerej barnaulske katedrale napisao Gradskom vijeću po tom pitanju: „U Barnaulu postoji šest župnih škola: Katedrala, Bogorodskaya, Znamenskaya, dvije Zagovorne škole (muška i ženska) i pri Dobrotvornom društvu. Sve ove škole imaju svoje zgrade, sadrže poslugu. Nastavno osoblje ovih škola prima uzdržavanje iz riznice u iznosu od 420 rubalja. u godini. Ova skromna plaća, uz visoku cijenu gradskog života, jedva zadovoljava nužne potrebe onih koji koriste gotov stan u školi... Što se tiče onih koji žive u privatnim stanovima, oni su u vrlo teškoj situaciji. Nadalje, protojerej ističe da nema dovoljno sredstava za popravak školskih zgrada i nabavu edukativnih vizualnih pomagala. Od vijeća traži sredstva za školu, „kako bi imala normalnu akademsku godinu.. Vijeće, kao odgovor na molbu nadsvećenika, preporučuje da se „potraži za osobama koje bi mogle donirati neopterećene iznose u školu” (56, 18, str. 362) .

U istom, ako ne i gorem položaju bile su i ministarske škole.

Iako lokalna buržoazija nije bila zainteresirana za široki razvoj javnog školstva, ipak je tražila od vlasti da djeca radnih ljudi dobiju minimalno znanje potrebno za unapređenje gospodarstva Altaja. Taj je minimum bio iznimno potreban kako bi se povećala produktivnost rada i osigurala visoka dobit za poduzetnike.

„Naučiti se jednostavnoj pismenosti, koja je nužna kao i zrak“ – ova naizgled progresivna izjava izražavala je opću težnju buržoazije (9). Nije slučajno da je 1909. godine Barnaulska gradska duma izvršila popis djece školske dobi i *° ° UVOD SVE | ° o6 »»« u vrsti ™, čija je implementacija nos cGY MVeri T b 0 Tijekom * « ™ . Primjetno je napomenuti da je general

OlZopnTCb. 00 ™ 11 NS BSHU VVDEN ° NI V ° DN0M O "lennoy" * "" * NI o buržoasko-demokratskoj revoluciji 1905-1907.

CHTST napriG pHtel L." 1°™° VYAZ n R inimala UR ° D ™vye oblici, “.-gaiyashshvyapag,. - vjernost školske godine u seoskim osnovnim školama HtTkGog,? ovisno ™ o vremenu početka i završetka poljoprivrede
Istovremeno je postavljen zadatak - „dobiti radnika s pravim okom i spretnom rukom, što je poduzetnicima bilo potrebno. Ignorirani su zadaci poboljšanja kvalitete obrazovanja, mentalnog, duhovnog razvoja djetetove osobnosti.

Iako je na Altaju početkom 20.st. nije uspjelo uvesti opće osnovno obrazovanje, ali je ipak dobilo razvoj. Školske 1913/14. Ovdje je radilo 808 osnovnih škola. Uz to, 5 sedmogodišnjih i 6 srednjih općeobrazovne škole. Škole su upisale 52.069 učenika i zapošljavale 1.212 nastavnika (30).

U Barnaulu se mreža osnovnih škola nastavila širiti, pojavile su se nove vrste obrazovnih ustanova. Godine 1912. gradske su škole pretvorene u više pučke škole - muške, ženske i mješovite. Sastojale su se od četiri razreda s po jednogodišnjim tečajem. U njih su se primali oni koji su završili trogodišnje osnovne škole, t.j. završio studij na prvom, osnovnom stupnju škole. Od 1916. godine u županijskom je središtu bilo dvadeset gradskih župnih škola s 2759 učenika. (1479 dječaka i 1280 djevojčica): dvije muške i dvije ženske više osnovne škole s upisima

480 rub. | 150 UAH | 7,5 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Teza - 480 rubalja, dostava 10 minuta 24 sata dnevno, sedam dana u tjednu i praznicima

Sanženakov Ivan Mihajlovič Razvoj prosvjetljenja i obrazovanja stranaca Gornjeg Altaja u 19. - početkom 20. stoljeća. : disertacija ... kandidat pedagoških znanosti: 13.00.01 / Sanzhenakov Ivan Mikhailovich; [Mjesto zaštite: Mosk. psiho-socijalna in-t].- Moskva, 2008.- 167 str.: ilustr. RSL OD, 61 08-13/450

Uvod

POGLAVLJE I. Državna politika u području obrazovanja stranaca Istoka Rusije u 19. - početkom 20. stoljeća. Uloga N.I. Ilminskog u obrazovanju stranaca na istoku Rusije.

1.1 Politika obrazovanja istočnih stranaca Rusko Carstvo prije liberalnih reformi 60-ih. XIX stoljeća. petnaest

1.2 Pedagoška djelatnost N.I. Ilminsky razviti sustav obrazovanja za strance na istoku Rusije. 37

1.3 Suština "Pravila o mjerama za obrazovanje stranaca koji nastanjuju Rusiju" (1870.) 48

1.4 Razvoj stranog obrazovanja na istoku Rusije 1870-1917. 59

POGLAVLJE II. Djelovanje Altajske duhovne misije u prosvjećivanju stranaca Gornjeg Altaja 30-ih godina 19. - početkom 20. stoljeća .

2.1. Djelovanje misionarskih škola 30-ih - 60-ih godina. XIX stoljeća. 76

2.2. Koncept prosvjetljenja stranaca N.I. Ilminskog kao temelj za obrazovno djelovanje Altajske duhovne misije. 91

2.3. Djelovanje misionarskih škola kasnih 60-ih godina. XIX - ranog XX stoljeća. 100

Zaključak 128

Aplikacije 133

Bibliografija 150

Uvod u rad

Rusija je višenacionalna zemlja od nastanka i razvoja

kako je država išla uslijed niza povijesnih razloga i okolnosti na

I polietničkoj osnovi. Kao rezultat formiranja Rusije kao države

| * polietnički u svom sastavu bili su narodi koji su pripadali različitim 1

J etničke i jezične skupine, različite konfesionalne* i

civilizacijske zone.

S obzirom na aboridžinsko nerusko stanovništvo, Moskva

/ stanje u XVI-XVII stoljeća, Rusko Carstvo u XVIII stoljeću. - početak XX

stoljeća u skladu sa svojom nacionalnom idejom - ("Moskva je treći Rim",

iz 19. stoljeća "Pravoslavlje, autokracija, nacionalnost") glavni politički

cilj je bio pokrštavanje naroda na istoku Rusije. -

Prijelazom u aktivnu fazu modernizacije (liberalne reforme 60-ih godina 19. stoljeća) najvažniji je cilj bio obrazovanje multinacionalnih

* stanovništvo carstva, što je u budućnosti zahtijevalo formiranje ^ sustava

\ univerzalno školsko obrazovanje u cijeloj Rusiji.

\

» U tom razdoblju postavilo se pitanje organizacije zajedničkog sustava

obrazovanje u istočnim provincijama Rusije s polietničkim domorodačkim stanovništvom. Stoga se u javnom školstvu istočnih provincija, uz misionarske zadaće, javljaju i dolaze do izražaja odgojni zadaci kao dio problema sveopćeg obrazovanja neruske djece i mladeži.

1 U tom svjetlu, aktivnosti Altaja

ja duhovno poslanje – prosvjetno i misionarsko – u kontekstu

* relevantna država.obrazovna politika u odnosu na
istočnim strancima u XIX - ranom XX stoljeću. Valja napomenuti da čak
sasvim nedavno se ocjenjivala djelatnost duhovnih misija u
stručna literatura je jednostrano negativna, čim

„Krišćanizirajući i asimilacijski po svrsi i sadržaju. Takva ocjena

prirodno slijedila iz paradigmatike domaće društvene znanosti tijekom socijalističke faze njezina razvoja.

Stoga postoji potreba za revidiranjem i ponovnim vrednovanjem pedagoške literature o problemu odgojne komponente djelovanja duhovne misije na Altaju krajem 19. - početkom 20. stoljeća. u kontekstu moderne znanstvene paradigme društvenih znanosti.

Analizirani problem je nejednodimenzionalan. Njegovo razotkrivanje zahtijeva uključivanje, uz povijest pedagogije, i niza drugih društvenih disciplina, posebice povijesne znanosti s odjeljcima kao što su povijest državne nacionalne politike i povijest crkve.

Prvi radovi koji su razmatrali problem pedagoške komponente djelovanja Altajske misije kroz prizmu suvremenih društvenoznanstvenih * paradigmatika pojavili su se krajem 90-ih godina XX. stoljeća. Riječ je o djelima A.V. Blinova, , Yu.Yu. Gizey, D: V. Katsuba, M.R. Manyakhina [PO]. Međutim, djela ovih autora su općepovijesne prirode, a aspekt kao što je uloga Altajske duhovne misije u obrazovanju neruskog stanovništva nije dovoljno obrađen, što zahtijeva potpuniju analizu problema, njegovu procjenu. u širem kontekstu. Potrebno je analizirati obrazovnu politiku vlasti u ovom razdoblju, razmotriti sustav N.I. Ilminski - glavni ideolog i organizator prosvjetiteljstva i obrazovanja neruskog stanovništva istočnog dijela carstva u drugoj polovici 19. stoljeća, da okarakterizira djelovanje same Altajske duhovne misije, njezine rezultate.

U tom smislu, u rješavanju ovih problema, autor je dobio priliku istražiti dotad nedostupne fondove Sinodalne knjižnice Moskovske patrijaršije, što omogućuje značajno proširenje raspona izvora, omogućuje nam da predstavimo cjelovitu procjenu o aktivnostima Altajske duhovne misije u obrazovanju Altajaca.

Relevantnost. Razvoj obrazovanja najvažniji je pokazatelj napretka u kulturnom stanju svakog društva. Škola, kao prevoditelj jezika i kulture kako za zasebnu etničku skupinu tako i za cjelokupnu multietničku zajednicu u cjelini, formirajući i etničku i građansku samosvijest, djeluje kao okosnica i integrirajući čimbenik u višenacionalnoj državi. Dakle, škola može igrati ulogu instrumenta ne samo obrazovne, nego i nacionalne „politike države.

Stoga se promišljanje i objektivna procjena svih aspekata djelovanja misionarskih škola, ne samo kao instrumenata odgoja, nego i kao mehanizama društvene konsolidacije, danas čini vrlo važnim i aktualnim.

Svijest ruske države o posebnoj ulozi škole u multietničkoj, multinacionalnoj zemlji i kao obrazovne institucije i kao instrumenta jezične i duhovne konsolidacije naroda carstva; njihova integracija u duhu nacionalno - državne ideje - datira još od kraja 60-ih godina XVIII stoljeća. Važnost škole kao jednog od učinkovitih sredstava u integraciji naroda Rusije država je shvaćala kroz sve naredne faze ruskog društvenog procesa.

Tijekom liberalne reforme školstva 60-ih godina 19. stoljeća, koja je u budućnosti imala za cilj stvaranje sustava univerzalnih škola, postavlja se pitanje organiziranja općeg obrazovanja u istočnim provincijama Ruskog Carstva s ne- rusko stanovništvo. Mislilo se da se tip škola nastalih na ovim prostorima mora strukturno povezati, prvenstveno sa župnim školama.

Jedan od koraka ka ostvarenju cilja stvaranja univerzalnog školskog sustava bilo je usvajanje koncepta stranog obrazovanja od strane N.I. Ilminski kao državna obrazovna politika na istoku Rusije.

Implementacija ovog sustava stranog obrazovanja podrazumijevala je rješavanje dvostrukog bloka zadataka: 1) stvarnih pedagoških zadataka 2) integracijskih zadataka.

Proučavajući razvoj stranog obrazovanja u Rusiji, na primjeru škola Altajske duhovne misije u kontekstu aktivnosti N.I. Ilminski kao ideolog i praksa stranog obrazovanja u drugoj polovici XIX. zbog potrebe uravnotežene procjene tog iskustva u organiziranju jedinstvenog obrazovnog prostora u Rusiji, uzimajući u obzir njegove etnonacionalne karakteristike.

Eksperimentalna platforma u "razradi" sustava stranog obrazovanja N.I. Ilminsky su bile kazanske krštene tatarske škole. Kao iu Kazanskom obrazovnom okrugu, postavljanje odgovarajuće mreže škola na Altaju i priprema potrebne "infrastrukture" bili su izravno povezani s aktivnostima svećenstva, kao i s obrazovnim aktivnostima odgovarajuće duhovne misije. Altajska duhovna misija, osnovana 1828. godine i započela s radom od 1830. godine, služi kao takoška “organizacijska osnova” za razvoj obrazovanja na Altaju. Od 60-ih godina 19. stoljeća u misijskim školama koristi se iskustvo kazanskih stranih škola.

Kako bismo predstavili uvjete pod kojima se razvijala strana formacija na Altaju nakon donošenja Pravila iz 1870. godine, ispitali smo povijest jedne strane formacije u Rusiji u cjelini prije N.I. Ilminski.

Stupanj razvijenosti problema. Promjena vektora i ciljeva razvoja Rusije na prijelazu iz 80-ih - 90-ih godina XX. stoljeća, smjer ka stvaranju građanskog društva i vladavine prava, praćeni političkim, društveno-ekonomskim i kulturnim transformacijama koje odvijala u zemlji u posljednjih dvadesetak godina, omogućila su suvremenim povjesničarima i nastavnicima da na temelju novih arhivskih dokumenata razmotre mogućnost kroz prizmu suvremenih

paradigmatike kulturnih i obrazovnih procesa predrevolucionarne Rusije.

Sve do kraja 80-ih. 20. stoljeće Djelovanje Altajske duhovne misije, iz očitih razloga, nije privuklo posebnu pozornost istraživača. Tek u posljednjih jedno i pol do dva desetljeća > pojavio se niz radova posvećenih određenim aspektima djelovanja misije.

Moderna književnost (A.V. Blinov, L.F. Bondarenko, L.S. Borina .. D.V. Katsyuba: K.L. Malashkov, M.R., prije svega, kristijanizacija, vjersko i moralno obrazovanje stranih školaraca. U tom smislu posebno se razmatra duhovni i moralni sadržaj obrazovanja u misijskim školama. Uočavaju se etnokulturna obilježja obrazovanja u misionarskim školama

Osim toga, istraživači* samostalno smatraju književnim; znanstvena i prevoditeljska djelatnost Altajske duhovne misije, bez kojih bi bila nemoguća potrebna organizacija školskog poslovanja.

Kao zasebna neovisni problem proučava se uloga misionara u rađanju altajske književnosti i formiranju nacionalne inteligencije.

Od sredine 90-ih. 20. stoljeće Počele su se pojavljivati ​​i nove studije o povijesti obrazovanja na Altajskim planinama (N.S. Modorov).

Posebno treba istaknuti rad N.Yu. Khrapova posvećena kulturnim i obrazovnim aktivnostima Altajske misije. U djelu je veliko mjesto dato stvaranju misionara altajskog pisma na temelju ruskog alfabeta; dinamika rasta misionarskih škola je fiksirana, što je dovelo do stvaranja katehetske škole u Bijsku krajem 19. stoljeća kako bi se osposobili učitelji za školsku mrežu koju je postavila Altajska duhovna misija.

Historiografija radova posvećenih N.I. Ilminski i njegov sustav obrazovanja neruskog stanovništva na istoku Rusije mogu se uvjetno podijeliti u tri faze: predrevolucionarnu (prije revolucije 1917.), sovjetsku (1917. - kasne 80-e godine XX. stoljeća), modernu ( s početka 90-ih godina XX. stoljeća).

Djelatnost N.I. Ilminskom je u predrevolucionarnom razdoblju pridavana velika pozornost. U djelima predrevolucionarnih autora pitanja * o životu, pedagoškoj djelatnosti i sustavu stranog obrazovanja N.I. Ilminskog, koji odražavaju vrlo različite pozicije u odnosu na prosvjetitelja. Takvi autori kao što su A. Voskresensky, D.K. Zelenin, P.V. Znamenski, SV. Smolenski, N.A. Spassky bili su pristaše i sljedbenici razvijene od strane N.I. Ilminski sustav obrazovanja stranaca. Početkom 20. stoljeća niz autora (npr. B.O. Zalessky, G.S. Krasnodubrovsky, S.F. Speshkov i dr.), koji su bili protivnici upotrebe svog materinjeg jezika u stranim školama, i, shodno tome, „protivnici sustava N. I. Ilminskyja, počeo iznositi mišljenje o tome da potiče separatističke težnje "tuđih plemena". Muslimansko svećenstvo također je oštro odbilo sustav stranog * obrazovanja N. I. Ilminskog, videći u njemu isključivo misionarski karakter i vjerujući biti opasan konkurent u utjecaju na mlade.

Tijekom godina sovjetske vlasti, povijest Altajske duhovne misije i aktivnosti N.I. Ilminsky praktički nije razmatran. Onih nekoliko autora koji su posebno proučavali djelovanje N.I. Ilminsky i njegov obrazovni sustav, na primjer, V.M. Gorohov, F.K. Uljanov, A.F. Efirov, u svojim tumačenjima sfere obrazovanja narodnosti polazili su od tada usvojene službene teorije nacionalnog pitanja. Ove radove karakterizira a priori negativna ocjena organizacije

strano obrazovanje u, Rusija, nedvosmisleno; karakteriziranje ovog sustava kao manifestacije rusifikacije velikih sila.

Među suvremenim istraživačima aktivnosti N.I. Ilminsky o obrazovanju istočnih stranaca posvećeni su; djela S.Vi. Gračev, JLA. Efimova, A.N.: GTavlova:, Istraživači s s pozitivne strane primijetiti iskustvo obrazovanja, neruski narodi; sustav N.I: Ilminsky, kao i progresivni značaj prakse korištenja maternjeg jezika koju je on uveo.u osnovnim školama za: strance.

Dakle, možemo: navesti bezuvjetno kontradikcija između potrebe za objektivnom i uravnoteženom slikom razvoja škole; Slučajevi: u XIX - početkom XX. stoljeća među neruskim narodima - Istok Rusije u: kontekstu razvoja ruskog školskog sustava u cjelini - i jednostrano obilježje: ovih procesa^ u: snaga zajedničkog * negativnog", položaj povijesna i pedagoška literatura^ sovjetskog doba; kako je s crkvom; tako. i nacionalna politika Rusije; carstva tog razdoblja;

Problem je istraživanje"- formiranje i razvoj obrazovanja; i obrazovanje stranaca na Gornjem Altaju kao sastavni dio organizacije obrazovanja stranaca na istoku Rusije u 19. - početkom 20. stoljeća. u kontekstu trenda stvaranja sustava sveopćeg osnovnog obrazovanja u Rusiji

Svrha rada je okarakterizirati i vrednovati razvoj školstva i: obrazovanja neautohtonog stanovništva Gornji Altaj u 19. - početkom 20. stoljeća. u svjetlu djelatnosti altajske duhovne: misije.

Predmet proučavanja"- strano obrazovanje U: Rusija 19. - početkom 20. stoljeća.

Predmet studija- proces razvoja stranog obrazovanja u planinama Altaj u 19. - početkom 20. stoljeća.

Postizanje ovog cilja olakšava se rješavanjem sljedećih zadataka:

Okarakterizirati inozemno obrazovanje na istoku Rusije prije donošenja "Pravila o mjerama za obrazovanje stranaca koji nastanjuju Rusiju" 1870. godine.

Odredite glavne smjerove pedagoške aktivnosti misionara Altajske duhovne misije za obrazovanje neautohtonog stanovništva gorja Altaj.

Identificirati i karakterizirati smjerove interakcije između Altajske duhovne misije i N.I. Ilminski.

Otkriti bit pedagoškog sustava N.I. Ilminskog o obrazovanju stranaca u istočnom dijelu Rusije.

Odredite ulogu Altajske duhovne misije u prosvjetljenju i obrazovanju izvanzemaljaca Gornjeg Altaja.

Metodološka osnova disertacije su studije o povijesti nacionalne škole i obrazovanja (V.I. Blinov, V.P. Gorokhov, SV. Gračev, E;D. Dneprov, S.F. Egorov, P.F. Kapterev, E.N. Medynsky, E.G. Osovsky, "A.V. Ososkov, A.I. Piskunov i drugi)" , teorija modernizacije, koja danas daje jedno od produktivnih tumačenja procesa sociokulturne transformacije društva tradicionalnog tipa u moderno (civilno), ovaj model nam također omogućuje da okarakteriziramo specifičnosti Rusije - uključujući kao multietnička zemlja (A.S. Akhiezer, V.A. Krasilshchikov, M.N. Kuzmin, V.G. Fedotova, V.G. Khoros, itd.), informacijska teorija etnosa (V.V. Stepanov, A.A. Susokolov. i dr.), sustavni pristup analizi razvoja škola kao složeni integralni sustav koji je dio sustava društva (E.D. Dneprov, M.N. Kuzmin, E.G. Osovsky i drugi), načelo društveno-povijesnog determinizma obrazovnih procesa (A.V. Golubev, V.T. Ermakov, T.Yu. Krasovitskaya , itd.).

Studij je povijesno-pedagoški s elementima interdisciplinarnog karaktera, koji akumulira podatke iz povijesti, etno-političke znanosti i nekih drugih srodnih znanosti.

Za postizanje postavljenog cilja, i. za rješavanje zadataka korišteni su sljedeći zadaci metode istraživanja:

identifikaciju, analizu i grupiranje izvora i znanstvenih, i. znanstvena i metodološka literatura o pojedinim istraživačkim problemima u skladu s unutarnjom strukturom njegova predmeta;

konkretno-povijesni, komparativno-kontrastivni i problemsko-povijesni pristupi i metode istraživanja;

situacijsko-povijesna i tekstološka analiza, kronološka metoda (sinkronija i dijakronija);

sintetički, metoda bibliografskog opisa;

izvršena je analiza arhivske (Državni arhiv Tomske oblasti, Državna arhivska služba Republike Altaj, Državni arhiv Altajskog kraja) i objavljene dokumentarne građe.

Izvori istraživanja:

izvješća Altajske duhovne misije;

Statistički podaci;

Materijali. Državni arhiv Tomske regije (GATO),
Državna arhivska služba Republike Altaj (GAS RA),
Državni arhiv Altajskog teritorija (GAAK);

djela N.I. Ilminsky o problemima i smjerovima stranog obrazovanja;

djela sljedbenika i protivnika N.I. Ilminski;

Organizacija i glavne faze studija

Prva faza (2004.-2005.) analiza filozofske, pedagoške, povijesne literature, utvrđivanje metodološke osnove i metoda istraživanja.

Druga faza (2006.-2007.) odabir izvora za istraživanje disertacije; analiza.i, sinteza dobivenog materijala.

Treća faza (2007.-2008.) završetak studija: generalizacija i sistematizacija njegovih rezultata, izrada teksta disertacije.

Znanstvena novost stvar je,

U disertacijskom istraživanju temeljenom na uporabi, pedagoško književnost XIX, XX i početkom XXI stoljeća, kao i arhivski dokumenti, prikazano je djelovanje misionarskih (inozemnih) škola Altajske duhovne misije, određena je periodizacija pedagoške djelatnosti Altajske misije, u, načelo * izgradnje obrazovnog "procesa u misionarstvu". kao kriterij se uzima škole, (prvo razdoblje su 30-te - 60-e - e godine 19. stoljeća, drugo razdoblje, kraj 60-ih godina 19. - početak 20. stoljeća);

Ocjenjuje se uloga Altajske duhovne misije u nastanku altajske inteligencije i altajske fantastike (kao osnivač prvih škola na Altajskim planinama, Altajska duhovna misija je dugo vremena bila jedina institucija za širenje pismenosti u regiji, ljudi iz kojih potiče altajska inteligencija, uključujući M.V. Chevalkova, koji se smatra utemeljiteljem altajske fikcije);

Priroda utjecaja sustava-N.I. Ilminsky o razvoju obrazovanja među neautohtonim stanovništvom Gornjeg Altaja 60-ih godina. XIX - početkom XX stoljeća. (od kraja 60-ih godina XIX stoljeća u stranim školama Altajske duhovne misije postalo je

korišteni sustav N.I. Ilminsky, koji je uključivao
progresivne ideje na području pedagogije svoga vremena
\ kvalitativno staviti strano obrazovanje u regiji

,| nova faza njegovog razvoja);

" 4. Primjer Altai duhovne* misije pokazuje aktivnost

í obrazovne ustanove uključene u pripremu nac

učitelji (kadrovi) za strane škole;
5. Glavne odredbe sustava definirane su i objavljene,
strano * obrazovanje N.I. Ilminski (opravdano kao
konzervativno-teocentrične i inovativne pozicije
, njegovi sustavi).

Teorijski značaj rad se sastoji u tipološkim
> k opis djelovanja misionarskih škola u istočnim krajevima

{ Rusija, u ponovnoj procjeni njihove uloge kao jedne od. oblici osnovnog obrazovanja i

ja obrazovanje neruskih naroda na istoku zemlje, u identificiranju

\ dodatno područje pokrivenosti N.I. Ilminsky, što, uzimajući u obzir

stajališta moderne znanstvene paradigmatike samo potvrđuje njezin nipošto lokalni, već univerzalni karakter.

Praktični značajČinjenično gradivo i zaključci
\ disertacije mogu koristiti i drugi istraživači u

generalizirajuće monografije o ovoj problematici, kao i na predavanjima i
teorijski tečaj i praktična nastava iz povijesti pedagogije,
> povijest kulture, obrazovanja i prosvjetiteljstva u Rusiji i Sibiru

f Pouzdanost i pouzdanost. rezultati istraživanja

osigurava se oslanjanjem na moderna metodološka stajališta,
korištenje metoda rada koje su adekvatne ciljevima i zadacima studija
і Za obranu se daju sljedeće odredbe:

1. Altajska duhovna misija odigrala je veliku ulogu u formiranju i
*" razvoj obrazovanja na Gornjem Altaju, posebno produktivan

(і

pedagoška komponenta djelovanja misije započela je u drugoj polovici 19. stoljeća, što je povezano s korištenjem pedagoških i metodičkih ideja N.I. Ilminski.

Pedagoška" djelatnost Altajske duhovne misije pridonijela je nastanku i razvoju altajske nacionalne inteligencije i altajske fantastike.

N.I. sustav Ilminski je bio pedagoški izraz ideja unutarnje politike ruskih vlasti u odnosu na neruske narode Istoka Rusije u drugoj polovici 19. - početkom 20. stoljeća. Ona je odražavala trendove u evoluciji društveno-političkih, etno-kulturnih, vjerskih i duhovnih sfera života tadašnjeg društva, postajući temelj za formiranje školskog obrazovanja za neruske narode Istoka Rusija u drugoj polovici 19. stoljeća.

Misionarske obrazovne ustanove poslužile su kao osnova za izobrazbu nacionalnih učitelja i širenje pismenosti među strancima s istoka Rusije.

Teorijski koncept stranog obrazovanja N. I. Ilminskog uključivao je i elemente ortodoksno-teocentrične pedagoške tradicije i progresivna dostignuća pedagoške znanosti i školske prakse tog vremena. Teorijski i praktični aspekti N.I. Ilminski je postao značajan doprinos razvoju obrazovanja među strancima s istoka Rusije općenito, a posebno s gorja Altaj.

Struktura i djelokrug rada. Ciljevi i zadaci postavljeni u ovoj studiji; odredio sadržaj i strukturu disertacije. Rad se sastoji od uvoda, dva poglavlja, zaključka, dodatka, popisa literature.

Politika prosvjetiteljstva istočnih stranaca Ruskog Carstva prije liberalnih reformi 60-ih godina. XIX stoljeća.

Povijest misionarskog kršćanskog obrazovanja stranaca u Rusiji na njihovom maternjem jeziku seže u posljednju trećinu 14. stoljeća, kada je među narodom Komi (Zyryans), koji pripadaju ugrofinskoj skupini, započeo misionar Stefan Permski njegove obrazovne aktivnosti. Godine 1383. na čelu je Permske biskupije sa središtem u selu. Ust-Vym, gdje je pokrenuo obrazovne aktivnosti. Na originalnoj grafičkoj osnovi sastavio je Komialabecedu i preveo niz crkvenih tekstova na starokomi jezik.

Problem prosvjetljenja istočni narodi Rusko Carstvo u cjelini počelo je sazrijevati kasnije - nakon uključivanja zemalja i teritorija na istoku, naseljenih narodima drugih etno-jezičnih skupina i konfesija, u Moskovsku državu

Osvajanje Kazanskog kanata (1552.), a nakon toga Nogajske horde i Astrahanskog kanata (1556.) značilo je odlučan izlazak moskovske države daleko izvan granica ruskog pravoslavnog svijeta i invaziju na granice islamskog svijet.

Moskovska država dramatično je proširila svoj teritorij, povećala svoj sastav i stanovništvo. Te su aneksije, međutim, uvelike promijenile etničku i konfesionalnu strukturu stanovništva države: velika većina novih podanika moskovskog cara - naroda Volge - ili je ispovijedala islam ili je ostala privržena poganskim kultovima. Zbog toga, kao jedne od glavnih zadaća unutarnje politike; Moskovska država (i, sukladno tome, ruska: pravoslavna crkva) od početka druge polovice 16. stoljeća je razvoj aplikacije? na novi, promijenjen; Opći uvjeti; stavovi prema heterodoksnim konfesijama; postaviti ciljeve; granice i praktične; crkva; i javna politika? u; protiv nekršćanskih podanika. Iako; osvajanje Islamske države na istočnim granicama Moskovske države imalo je c. uglavnom ne religiozni, već ekonomski i politički motivi, njegov rezultat je bio: transformacija je praktički! monokonfesionalnu državu u polikonfesionalnu. Otuda potreba za razvojem; ideologija države, određena konfesionalna politika.

NA! početak 16. stoljeća u gornjim slojevima Moskve; društvo; i država, koja sama? konačno oslobođen od vanjskog; (Zlatna Horda) ovisnost – tek krajem 15. stoljeća; formulirana je nova nacionalna ideja: Moskva - treći Rim: Ovaj -; ideološki koncept koji je moskovsku državu smatrao jedinom nezavisnom; pravoslavna država, koja mu je nametnula određene dužnosti; uvjetujući karakter; odnosi; tim državama; gdje su dominirale druge denominacije:

U drugoj polovici XVI.; c: nakon uključivanja: u Moskovskoj državi, osvojen; na istoku teritorija pravoslavna crkva, zajedno s vladom, započela je politiku pokrštavanja u; ovoj regiji. Njegov je cilj u prvoj fazi bio oslabiti položaj lokalnog plemstva i ojačati vlastitu moć.

Ova se politika prije svega očitovala; u izgradnji pravoslavnih manastira na novim područjima, među autohtonim stanovnicima regije; crkve i škole koje je otvorio kler. U pokrštavanju tumorodnog stanovništva koristile su se i ekonomske poluge, posebice kroz pružanje raznih pogodnosti novokrštenima. Pravoslavlje na novim teritorijima moralo je osjetiti otpor oba poganstva, koje se očuvalo među Čuvašima, Marijem, Mordovcima, Udmurtima, i islama, jedne od najraširenijih svjetskih (uz kršćanstvo i budizam) religija koja je imala snažnu, unutarnju organizacija.

U tim se uvjetima brzo, svjesno, shvatila važnost škole u kršćanskom odgoju novoobraćenih stranaca. Pokretač ovog trenda bio je prvi prosvjetitelj Kazana - sveti Gurij (oko 1500. - 1563.). Arhimandrit Gury - piše P.O. Afanasiev, otvorio je škole pri samostanima: Zilantov7 pod njegovim neposrednim nadzorom, Spaso-Preobraženski - pod nadzorom arhimandrita Varsonofija i Svijažskog Uspenskog - pod nadzorom arhimandrita. Herman. U te škole primali su, uz ostale, i djecu novoobraćenih stranaca. Car Ivan Grozni, napisao; Sveti Gurije: "učite bebe ne samo čitati i pisati, već čitati pravo razumjeti, a neka drugi uče čak i busarmane." Da bi „poučavali i druge i busarmane“, učenici su u školama morali biti upoznati s metodama misionarskog rada i za to koristiti maternji jezik stranaca. Nastojali su učenike osposobiti za tešku zadaću misionarstva, a to je zahtijevalo znanje i sposobnost4 korištenja maternjeg jezika stranaca.

Pedagoška djelatnost N.I. Ilminskog o razvoju sustava obrazovanja stranaca na istoku Rusije

Nije slučajno da je Kazan, najveće znanstveno i pedagoško središte na istoku europskog dijela Rusije, postao mjesto rođenja novog sustava stranog obrazovanja, gdje su bile koncentrirane mnoge obrazovne ustanove, uključujući i one namijenjene osposobljavanju misionarskog osoblja. (Kazanska teološka akademija (1797.), Kazansko inozemno učiteljsko sjemenište (1872.) i dr.). U gradu je bilo nekoliko velikih medresa u koje su dolazili muslimani iz svih istočnih pokrajina Rusije. Značajnu ulogu u pedagoškom obrazovanju tatarskih učitelja imala je Kazanska tatarska učiteljska škola (1876). Kazansko sveučilište imalo je značajan intelektualni potencijal u kojem su djelovala razna znanstvena, pedagoška i obrazovna društva. Na sveučilištu su radili mnogi stručnjaci iz područja turskih i ugrofinskih jezika, povijesti i etnografije neruskih naroda Povolške regije (A. Kazem-Bek, N.F. Katanov, N.I. Zolotnicki i drugi).

Ostao je 1846. na akademiji kao prvostupnik, posebno za podučavanje tatarskog i arapskog jezika, Ilminsky je, međutim, čitao studentima i matematiku i botaniku, kao i povijest filozofije i hebrejski jezik. Međutim, njegovo glavno zanimanje bili su orijentalni jezici.

Povodom masovnog odlaska na islam (prijelaza novokrštenih Tatara na islam) 5. veljače 1847. izdana je Najviša zapovijed o prijevodu potrebnih liturgijskih knjiga u tatarski jezik. Uz profesora A.K. Kazem-Bek, i G.S. Sablukov, N.I. Ilminsky je bio jedan od prvih članova odbora koji je formiran u tu svrhu.

Formiranje i razvoj pedagoškog sustava N.I. Ilminski je nastao zbog niza preduvjeta i čimbenika koji su utjecali na obrazovnu situaciju u regiji Volge u drugoj polovici 19. stoljeća. Povijesni i kulturni uvjeti i čimbenici bili su povezani sa složenim procesima interakcije između kultura naroda regije Volge (uključujući ruske), u njihovim povijesni razvoj. Geopolitički faktor, koji je odražavao konfesionalni sukob pravoslavlja i islama u obrazovanje kao i interesi i težnje. Ruska država na istoku carstva.

Svladavši otpor konzervativnih i šovinističkih vladajućih i društveno-pedagoških krugova, pristaša obrazovanja neruskih naroda kroz njihov materinji jezik i (djelomično) njihovu nacionalnu kulturu, ostvarili su izgradnju N.I. Ilminskog na rang pojma – službene državne politike.

Temelj njegove pedagoške; Koncept se temeljio na planu obrazovanja stranaca kroz njihov materinji jezik - prijevode ruskih knjiga na njihove materinje jezike, kao i osposobljavanje profesionalnih misionarskih učitelja.

Kako bilježi povjesničar obrazovanja, kraj XIX.st. NA. Afanasiev, prije uvođenja sustava, N.I. Ilminsky, koji je dobio status službenog pravnog dokumenta u, (1870.) "školskom poslu, iako je bio uključen ... među glavna sredstva kršćanskog obrazovanja) stranaca, ali zapravo, u odnosu na druga sredstva koja su se tada praktikovala, bila samo sporedna pozicija". Glavna pažnja vlade u 18. - u prvoj polovici 19. stoljeća bila je usmjerena na stariju generaciju stranaca: vlast je nastojala prije svega na kršćanstvo prijeći odrasle strance, nadajući se da će njihova djeca i sama postati kršćani. . P.O: Afanasiev je priznao da su, naravno, postojale iznimke, ali izolirane koje nisu mogle bitno utjecati na opći trend u politici prosvjećivanja stranaca. (Iako je Stefan Permski povezivao krštenje s učenjem čitanja i pisanja, bez obzira na dob krštenika).

N.I. sustav Ilminski je bio povijesno opravdan društveno-pedagoški fenomen. Njegovo proučavanje i evaluacija nezamislivi su bez uzimanja u obzir geopolitičkog čimbenika koji je utjecao na razvoj obrazovanja neruskih naroda na istoku Rusije. U Ruskom Carstvu, sa svojim ogromnim teritorijom i multietničkim sastavom stanovništva, ovaj faktor je oduvijek igrao značajnu ulogu. U tom je kontekstu Povolška regija bila središte privlačenja interesa pravoslavlja i islama, a posebno je bila izražena konkurencija u području vjeronauke domaćih naroda. Smatramo sustavom N.I. Ilminski kao specifičan kulturni i pedagoški sustav. Riješila je zadaće stvarnog obrazovanja neruskih naroda Istoka Ruskog Carstva i zadaće njihove integracije u rusko društvo. Ovaj niz pitanja odražavao je domaće političke interese ruska država u odnosu na narode koji naseljavaju istok Rusije.

Djelovanje misionarskih škola 30-ih - 60-ih godina. 19. stoljeća

Masovni odlazak starih i novokrštenih istočnih stranaca iz kršćanstva u islam i poganstvo potaknuo je Sveti sinod da poduzme odgovarajuće mjere za suzbijanje ove prakse. Najviše crkveno tijelo države odlučilo je stvoriti posebne misije za pojedine neruske narode. Godine 1830. takve su misije nastale u Vjatskoj, Permskoj, Samarskoj, Tobolskoj i drugim biskupijama.

Djelovanje Altajske duhovne misije u Gornjem Altaju dalo je snažan poticaj razvoju vjerskog i svjetovnog obrazovanja u regiji. Prve škole na Altaju otvorio je osnivač Altajske duhovne misije Makariy Glukharev. Makarije je prvi put skrenuo pozornost na javnu prosvjetu u okviru svoje misije, kao učinkovito sredstvo pokrštavanja stranaca s gorja Altaj, „glavno i temeljno sredstvo za potvrdu novokrštenih u vjeri, podizanje njihove moralne razine i poboljšati sam materijalni život novokrštenika, pa čak i širiti kršćanstvo među poganima ostaje vjerski moralni odgoj djece. Osnovao je dvije škole za dječake i jednu za djevojčice. U prva dva godišnje studira od 5 do 20 studenata, a u posljednjoj od 7 do 12 studenata.

Specifičnosti regije, posebice prebivalište neruskog heterodoksnog stanovništva, razlikovale su misionarske škole od drugih tipova škola. Odgojno-obrazovni ciljevi osposobljavanja prevladali su nad obrazovnim. Vjeronauk je bio na prvom mjestu u misijskim školama, a sadržaj obrazovanja bio je odgovarajući - Zakon Božji, katekizam, molitve. Proces poučavanja u misionarskim školama u početnom razdoblju izgrađen je na ruskom jeziku koji je većina učenika ili slabo razumjela ili uopće nije razumjela. S obzirom na ovo. zapravo, moguće je objasniti neučinkovitu prirodu asimilacije školskih predmeta od strane učenika.

Vodeći nomadski, tradicionalni način života, stranci pak nisu vidjeli ništa korisno u pismenosti, koja im je u svakodnevnom životu bila praktički nepotrebna.

Za? prevladavanje jezične barijere između misionara i lokalnog stanovništva vlč. Makarije, proučavajući dijalekte stanovnika Gornjeg Altaja, stvorio je altajski alfabet - "Komparativ, rječnik altajskih dijalekata", napravio prve prijevode na altajski jezik djela vjerskog sadržaja; tako je postavljen temelj altajskom pismu, koje je Makarije stvorio na temelju ćirilice. Altaj književni jezik nastala je - na temelju teleutskog dijalekta s obogaćivanjem - na račun dijalekata drugih naroda Altajskih planina: Koliko su bila vrijedna i važna djela Makarija, vidi se iz činjenice da su se tim djelima koristili Altajske misije do 1860. godine, godine kada su Makarijevi nasljednici napravljeni novi, potpuniji i savršeniji prijevodi. Veliku pomoć u prijevodima pružio mu je mladić koji je prešao u pravoslavlje, teleut M. V. Chevalkov, koji je kasnije služio kao tumač (prevoditelj) u Altajskoj duhovnoj misiji.

Misionari su iskoristili sve mogućnosti koje su im bile na raspolaganju za susrete s domaćim stanovništvom, kako s poganima tako i s novokrštenima. Treba napomenuti da je misijsko osoblje poštivalo lokalne običaje i obrede, folklor, zapisujući ga, ali su posebnu pažnju posvetili studij .jezik lokalnih stanovnika.

Arhimandrit Makarij radio je 14 godina kao voditelj Altajske duhovne misije. No, zbog narušenog zdravlja, podnio je Svetoj sinodi molbu za odustajanje od čina misionara kako bi ostatak dana posvetio putovanju u Jeruzalem. Tijekom 14 godina Makarijevog vodstva misije otvorene su prve škole u Gornjem Altaju, kršteno je 675 odraslih Altajaca i više od 700 djece. Ove brojke nisu velike, ali Macarius nije namjeravao dostići broj. Kako protojerej E.K. Smirnov, - “On (arhimandrit Makarije - I.S.) nastojao je samo postaviti eventualno ispravan i trajan početak, iako za mali, ali potpuno organiziran; misiju, zacrtati put njezina daljnjeg razvoja, ukazati na najbolje i najsigurnije načine rada u njoj i: prenijeti je u ruke sposobnog i pripremljenog nasljednika.

Broj misionara postupno je rastao; 1844. Altajska duhovna misija imala je 15 zaposlenih, 3 crkve, 3 logora, 3 škole, 4 sela za novokrštene Altajce. .

B5 u isto vrijeme; misionari su morali prevladati mnoge poteškoće; za: otvaranje; nove obrazovne ustanove. Da navedemo nekoliko primjera, prva poteškoća bila je golemo, rijetko naseljeno područje. Svako putovanje ili misionarski kamp pokrivao je desetke, pa čak i stotine četvornih kilometara. Trebali su mjeseci samo za vožnju po ovim trgovima. Tijekom godine misionari su obavili desetke putovanja.

Koncept prosvjetljenja stranaca N.I. Ilminsky kao osnova u obrazovnom djelovanju Altajske duhovne misije

Sudjelovanje N.I. Ilminsky u obrazovnim aktivnostima Altaja-. misije su započele u prvoj polovici 60-ih godina XIX stoljeća. Glavni pravac u suradnji odgojitelja - s misionarima - Altajske misije bilo je uređivanje altajske gramatike:

U ime Svetog sinoda N.I. Ilminski je morao dati svoje mišljenje o gramatici altajskog jezika. U jesen 1867. godine se vezuje za misionara Altajske duhovne misije vlč. Verbitskyjeva znanstvena korespondencija o altajskoj gramatici;

N.I. Ilminsky je bio nadaleko poznat u znanstvenim i misionarskim krugovima kao iskusan lingvist i autor1 niza radova o teoriji prevođenja4. Analiza teorijskih radova N.I. Ilminsky nam omogućuje da izdvojimo pedagoške i lingvističke pristupe koje je on formulirao prevoditeljskim djelatnostima: 1. Upotreba živog; kolokvijalni dijalekt5 stranaca, kroz rusko-grafičku osnovu; 2. Uzimajući u obzir specifičnosti ruskog i maternjeg jezika, uspoređujući njihove pojave; 3. Poštivanje načela dosljednosti, pristupačnosti, dosljednosti.

Važna sastavnica, dio teorije stranih prijevoda N!I. Ilminski – bila je njegova doktrina o ruskoj abecedi kao sredstvu izražavanja stranih zvukova: Praksa korištenja ruske grafike za stvaranje spisa neruskih naroda na Istoku „Rusija je imala ne samo pedagoški, već i društveno-politički značaj. Odbijanje. Ilminskog s arapske grafičke osnove u pripremi tatarskih prijevoda i pozivanje na rusku abecedu objašnjeno je kako razmatranjima praktičnosti tako i vjerskim i domoljubnim motivima izraženim u integraciji naroda Rusije.

Još ranije (u siječnju 1866.) voditelj misije vlč. Vladimir (kasnije kazanski nadbiskup) s braćom i povjerenikom misije Malkovom. Arhimandrit Vladimir, susreo se s NI." Ilminski je posjetio svoju krštenu tatarsku školu. Detaljno je ispitao sve u njoj, divio se organizaciji školskih poslova i iz njegova posjeta naučio mnogo korisnih stvari za škole njegove misije.

N.I. Ilminsky je podnio Fr. Vladimir je mislio poslati Makarija-Nevskog (kasnijeg voditelja Altajske duhovne misije) u Kazan na izravne, osobne sastanke s njim kako bi dovršio altajsku gramatiku i njezino objavljivanje: Kasnije je ovu misao iznio u pismu. Vladimira u Petersburg kako bi ga predstavili glavnom tužitelju Svetog Sinoda.

U ljeto 1868. fr. Makarije. stigao je u Kazanj, gdje je živio oko godinu i pol, marljivo radeći na altajskoj gramatici. Makarije je pohađao kazansku školu, gdje su ga od samog početka privlačile misionarske simpatije: izgled djece krštene tatarske kazanske škole dijelom ga je podsjetio na altajske strance s kojima se srodio. Kao dugogodišnji poznavalac crkvenog pjevanja, otac Makarije počeo je poučavati dječake i djevojčice da pjevaju u zboru na svom materinjem jeziku molitve “Kralju nebeskom”, “Oče naš”, “Gospe od Djevice, raduj se” i zatim druge himne. Od tog početka, u školi u Kazanu, sve su se božanske službe postupno počele provoditi na tatarskom jeziku, a odrasli kršteni Tatari su je voljno pohađali.

I, konačno, za Makarija je to bilo važno; da je altajski jezik bio srodan tatarskom, a to mu je dalo mnogo zanimljivih stvari. građa za1 usporedbu s altajskim jezikom, dakle, za rad na altajskoj gramatici. Uz pomoć N.I. Ilminski Makarije Nevski je, koristeći se komparativnom metodom, kroz druge turske jezike razjasnio mnogo toga što nije razumio na altajskom jeziku. Fenomenalno lingvističko znanje N.I. Ilminski je pružio neprocjenjivu uslugu u ispravljanju Altaja; gramatika. Sam jeromonah Makarije izvršio je mukotrpan i kapitalan rad na prijevodu na Altaj Četveroevanđelja i drugih knjiga Svetog pisma i liturgijskih tekstova.:. Nakon toga, u \ 1882-G8 84; godine u Kazanu su objavljene četiri zbirke "Životi svetaca" na altajskom jeziku.

S pravom cijeneći „inicijativu i napore jeromonaha Makarija (Nevskog) u Kazanu u pitanju sustavnosti; podučavajući crkveno pjevanje učenike strane škole i ukorjenjivanje u mjesne crkve bogoslužja na tatarskom jeziku, izabralo ga je doživotno vijeće Bratovštine sv. Gurije; njegov član i zamolio je Sveti sinod da misionara počasti činom opata.

Klyuchnikova M. Yu.

Gorno-Altajsk

Organizacija školskih poslova u Gornjem Altaju

AltajDUHOVNO MISANJE UXIXVEKE

Prvi koraci u organiziranju školskog obrazovanja u planinama Altaja također se obično povezuju s Altajskom duhovnom misijom, koja je široko raspoređena na Altaju od 1828. godine.

Još u 18. stoljeću misija je pokušavala preobratiti altajske nomade u kršćane, ali je taj pothvat u cjelini završio neuspješno. Ukidanje 1789. i 1799. godine misionarski položaji doveli su te napore na ništa, jer se čak i mali broj lokalnog stanovništva preobraćenog na kršćanstvo ponovno vratio u krilo šamanizma. Jedina iznimka bilo je nekoliko rusificiranih obitelji koje su se naselile živjeti u seljačkim selima: Berezovka, Maima, Tarkhansky i Ulal.

Unatoč lošem iskustvu, ideja da se Altajci pretvore u kršćanstvo nije zaboravljena, a 1828. godine pravoslavna crkva ponovno je molila vladu za dopuštenje da vodi svrhovito djelovanje među višenacionalnim i vjerski raznolikim stanovništvom Rusije s ciljem upoznavanja s jedinstvenom državnom vjerom – pravoslavljem. Dekret o osnivanju Altajske duhovne misije potpisao je Sveti sinod 15. prosinca 1828. godine. Utemeljitelj misije bio je redovnik Makarii Glukharev (u svijetu - Mikhail Yakovlevich Glukharev), koji je došao na Altaj širiti kršćanstvo. Rođen je 8. studenog 1792. godine u gradu Vyazma, Smolenska gubernija, u obitelji svećenika. Pod vodstvom oca, visoko obrazovanog čovjeka koji je znao više stranih jezika, rano je naučio čitati, pisati, učio aritmetiku, latinski i druge. strani jezici. U početku je obrazovanje stekao u Teološkoj školi Vyazemsky, gdje je odmah primljen u treći razred. Godine 1814. završio je Smolensku bogosloviju i kao najbolji učenik bio preporučen i primljen u Petrogradsku duhovnu akademiju (odmah na drugu godinu). Pismenog i marljivog mladića, koji se od svojih kolega izdvaja visokim znanjem iz svih disciplina, koji je govorio latinski, francuski, njemački, židovski, primijetio je rektor akademije arhimandrit Filaret (Drozdov), koji je kasnije imao veliki utjecaj. na formiranje karaktera i pogleda svoga učenika.

Nakon što je završio akademiju, Glukharev bira put monaštva, uzima postrig i nosi ime Makarije. Od prvih godina redovništva bio je poznat u svojim krugovima kao slobodoumnik, a njegovi liberalno-građanski stavovi doživljavani su gotovo kao hereza, što je do krajnjih granica zaoštrilo njegove odnose sa Sinodom. Makarije je bio dobro obrazovan čovjek za svoje vrijeme. ... Makarije je imao liberalne stavove i bio je povezan s pojedinim decembristima. U najvišoj crkvenoj organizaciji u Rusiji - Svetom sinodu - odnos prema njemu bio je nepovjerljiv, smatran je „slobodoumnikom 1 . U teškoj životnoj situaciji za Makarija, odlučuje se posvetiti misionarskom radu i 1830. godine sa svojim zaposlenicima Vasilijem Popovom i Aleksejem Volkovom stiže u Ulalu.

U početnom razdoblju postojanja misije njezin je sastav bio vrlo mali. Ali tijekom godina, zahvaljujući naporima Macariusa, misija se popunjava zaposlenicima kao što su Stefan Landyshev, diplomac Bogoslovije u Nižnjem Novgorodu, Mihail Niglitsky, student Tomske teološke škole, Sofija Gustovna de Valmont, bivša student Instituta Smolny, i drugi.

Početak misionarskog djelovanja Makarija i njegovih suradnika bio je pun znatnih poteškoća. Glavni je nepoznavanje jezika i običaja Altajaca. Zato Makarije od prvih dana svog boravka na Altaju počinje proučavati jezik i kulturu altajskih „nežidova“. Savladavši jezik, naučivši običaje i vjerovanja, počeo je rješavati problem "uvođenja Altajskih stranaca u Kristovu vjeru". Prosperitet Altaja i Sibira u cjelini vidio je u upoznavanju stranaca s pravoslavljem i europskom kulturom. To bi se, po njegovu mišljenju, moglo postići razvojem sustava osnovnog i vjeronaučnog obrazovanja ovdje.

Kako bi učvrstio prijelaz stanovništva Altaja na kršćanstvo, Makarije nastoji ne samo naučiti ih čitati i pisati, već i promijeniti život novokrštenih Altajaca, prenijeti ih na naseljeni život i proširiti poljoprivredu.

Praktično misionarsko djelovanje započeo je 1830. u selima Maime i Ulal (danas Gorno-Altaisk). Tu je 1830. godine stvorio prvu školu za dječake, a ujedno i za djevojčice, u kojoj je obrazovanje bilo besplatno. Treba napomenuti da je to bila jedna od prvih škola u Sibiru uopće, gdje je u to vrijeme bilo samo 9 „stranih“ škola sa 71 učenikom 1 .

Makarijev doprinos obrazovanju "strane" djece vrlo je visoko ocijenjen brojkama misije. Tako je u izvješću Altajske duhovne misije navedeno: „Makarij je izvršio brojne prijevode crkvenih službenih knjiga na altajski jezik. Prijevodi su imali veliku zaslugu, budući da je prevoditelj savršeno vladao altajskim jezikom, a u isto vrijeme, kao obrazovana osoba, razumio je jezik knjiga koje se prevode do istog savršenstva, stoga i prijevode Pravnog Velečasni Makarije, odlikovan čistoćom i ispravnošću jezika, ostao je vjeran izvorniku ... ". Makarije je sudjelovao i kao suradnik u sastavljanju gramatike altajskog jezika. Ali njegova je glavna zasluga bila što se pod njim crkveno usmjerenje škola razvilo u određeni i stabilan tip crkvene misionarske škole. U tu svrhu posebna pažnja bila je posvećena proučavanju Zakona Božjega, čitanju molitvi ispred ikone u trajanju od 10 minuta na svakom satu, te dodavanju jutarnjih i večernjih molitava” 2 .

Šezdesetih godina 19. stoljeća razvoj kapitalističkih odnosa u poljoprivredi i industriji odredio je potrebu za pismenim ljudima i postavio veće zahtjeve prema pismenosti stanovništva nego prije. U Rusiji se postavilo pitanje širenja mreže škola, prvenstveno osnovnih škola. Progresivna javnost zahtijevala je opće osnovno obrazovanje.

U to vrijeme spontano se razvija društveno-pedagoški pokret, što je izazvalo čitav niz novinarskih članaka koji su otkrivali hitnu potrebu za formuliranjem i razvojem niza pedagoški problemi. Kao odgovor na tu potrebu, od 1857. počinju izlaziti pedagoški časopisi: „Časopis za obrazovanje“ i „Ruski pedagoški glasnik“, a od 1861. „Učitelj“ i drugi.

Također je potrebno započeti praktičan rad na organiziranju obrazovanja masa, zadovoljavanju njihove potrebe za pismenošću i elementarnim znanjem o prirodi i društvenom životu. U tu svrhu spontano se počinju otvarati župne škole, pojavljuju se privatne gimnazije, a osobito uvriježeni tip nedjeljnih škola uživa posebnu popularnost. Značajno se povećao broj izvornih pučkih škola, posve podložnih inicijativi samog naroda, a ponekad i inteligencije. Tipičan je u tom pogledu primjer L.N. Tolstoj i njegova pedagoška aktivnost u školi Yasnaya Polyana.

Svi ti razlozi natjerali su vladu da krene u reforme u području obrazovanja, čiji je jedan od rezultata bilo besrazredno školovanje.

Napredna pedagoška misao europskog dijela Rusije imala je veliki utjecaj na školu i razvoj pedagoške misli u tzv. periferiji zemlje, potaknula je otvaranje novih škola.

Razvoj kapitalističkih načela u matičnoj zemlji i njihov prodor u njezina predgrađa, uključujući i Altaj, značajno modificiraju djelovanje misije. 60-ih godina 19. stoljeća sve više odstupa od posla preobrazbe načina života, života i kulture novokrštenih Altajaca. Njezina je pozornost sada sve više usmjerena na povećanje broja obraćenika na pravoslavlje. Jedan od načina da se to postigne bilo je širenje mreže misionarskih škola. Toga je stajališta imao arhimandrit Vladimir, koji je 1866. postao voditelj misije.

Rezultat nastojanja da se proširi mreža škola je da su tijekom ovih godina otvorene osnovne škole u selima kao što su Myyuta (1850), Kebezen (1863), Chemal (1863), Black Anui (1858), kao i Karasuk, Salganda , Aleksandrovskoe, Cheposh, Manzherok, Tyudrala itd. Obično su se za njih prilagođavale stare molitvene kuće ili su se gradile posebne prostorije o trošku filantropa.

Vrlo je zanimljiv opis tadašnjih škola, koji nalazimo u izvještaju Altajske duhovne misije: „Škole su se ponekad nalazile u molitvenim kućama. U nekim misionarskim selima, gdje nije trebalo imati posebne prostore za škole, uređivali su se molitveni domovi s namjernom prilagodbom za to, i to: prednji dio hrama, odvojen pregradom, ponekad sa širokim preklopnim vratima, bio je zatvoren. i zaključano, a otraga, na praznicima okupiranim vjernicima, školarci su učili radnim danom” 2 .

Usvojen 17. srpnja 1864., “Pravilnik o osnovnim pučkim školama” dao je značajnu slobodu odjelima i pojedincima u samoinicijativnom organiziranju škola, ali nije osigurao pravo neruskih učenika da studiraju na njihovom materinjem jeziku.

Potrebe nova era potaknulo uključivanje cjelokupnog stanovništva u društveno-ekonomski život države, pitanje obrazovanja stranaca je već bilo postavljeno na razini državni problemi. Civilne vlasti, misionarske vođe bili su prisiljeni pokazati veliku fleksibilnost u obrazovna politika, okrećući se humanijim, čisto odgojnim mjerama. To je značilo da se pedagoška ideologija počela prilagođavati promjenjivim povijesnim uvjetima.

Karakteristična linija koju je vlada usvojila u odnosu na strane škole bila je da je željela ne samo “predvoditi” pokret njihovog rasta, nego i podrediti ovaj pokret svojim ciljevima i ciljevima. Arhivski materijali koje smo proučavali pokazuju da je tijekom tog razdoblja pažnja bila pojačana na bliskoj interakciji Ministarstva unutarnjih poslova s ​​Ministarstvom narodnog obrazovanja, Svetim sinodom i Altajskom duhovnom misijom kako bi se kontroliralo obrazovanje i kršćansko prosvjetljenje „Altaja“. stranci”. Primjer su sveobuhvatna izvješća koja godišnje dostavlja Misija, a koja su pisali stručni analitičari u ime Ministarstva unutarnjih poslova. Sastavili su ih vodeći stručnjaci iz područja školskog obrazovanja: P.D. Šestakov, S.G. Rybakov, N.A. Bobrovnikov.

Inozemne škole redovito su ispitivane u pogledu usklađenosti s interesima ruske državnosti. Dakle, u izvještaju Altajske duhovne misije za 1864., koji je sastavio protojerej Stefan Landyshev, čitamo: „Misija sada ima 8 logora, s 11 crkava u razna mjesta. Od novokrštenih nomadskih stranaca nastala su 22 sela na zgodnim mjestima za naseljeno domaćinstvo. U misijskim kampovima otvoreno je 10 škola za podučavanje ruske pismenosti, Božjeg zakona i crkvenog pjevanja za mušku i žensku djecu, neke od djevojčica uče šivanje” 3 .

Polažući nadu u svećenstvo kao najjaču ideološku snagu, ruska vlada odlučila da ga organizirano upotrijebi u potvrđivanju svog autoriteta kroz školu. S tim u vezi posebno povjerenstvo pod sinodom 13. lipnja 1884. izrađuje projekt “o proširenju djelatnosti svećenstva na području pučke prosvjete”, a uskoro se odobravaju “Pravila o župnim školama”. Istodobno, sinoda dobiva prva sredstva za župne škole u iznosu od 55 000 rubalja. U budućnosti se ta sredstva povećavaju iz godine u godinu.

Iste godine objavljene su naredbe Aleksandra 3. o širenju prosvjete u duhu pravoslavne crkve, a parohijske škole iz nadležnosti Ministarstva prosvjete podređene su Svetom Sinodu. Rezultat tih aktivnosti bio je da je razvoj školstva na Altaju postao izvanredno aktivan. O tome može svjedočiti činjenica o kvantitativnom rastu škola na Altaju i učenika koji su u njih upisani.

Ako je 1864. bilo samo 10 škola, onda nam izvješće misije za 1887. daje sljedeću sliku: „Misija je proširila 12 logora za današnju godinu i jedan logor u kirgiškim stepama. Misija vodi 2 samostana, katehizatorsku školu s internatom, sirotište s bolnicom i 27 škola”, ukupno učenika: 664 muškog, 242 ženskog. (Vidi tablicu 1.)

stol 1

Kvantitativni rast škola i djece koja u njima uče

(druga polovica 19. - početak 20. stoljeća)

Do kraja 19. stoljeća dolazi ne samo do kvantitativnog rasta školskih zgrada, već se poboljšava i njihova materijalna kvaliteta. tehničkom stanju. Obrazovne ustanove rijetko se skupljaju u crkvenim zgradama, za njihovu su se izgradnju počela privlačiti dobrotvorna sredstva. Godine 1887. samo jedna škola Mandyurek nalazi se u molitvenom domu, “u drugim mjestima škole zauzimaju prostore, uređene dijelom o trošku filantropa, dijelom prenamjenom starih molitvenih domova i gradnjom novih” 4 .

Neki od učenika u školama za strance nastavili su školovanje za mjesto klera kako bi pomogli Misiji.

No, imamo dokumente koji oslikavaju i suprotan stav domorodaca Altajaca prema misionarskoj djelatnosti, a time i prema školovanju njihove djece u školama. Česti su slučajevi da su neruska djeca silom ili ždrijebom oduzimana iz obitelji. Neki roditelji, čije im je bogatstvo omogućilo da otplate školu, dali su mito lokalnom svećeniku – učitelju. Izostanci, masovno odustajanje školaraca zbog akademskog neuspjeha bili su uobičajena pojava. Misionari u svojim bilješkama i dnevnicima opisuju odnos domorodaca Altajaca prema školi: različite strane, ostavljajući prazne jurte s ljestvama pričvršćenim za vrata kao znak da u jurti nema nikoga” 1 .

Značajan porast stanovništva zbog doseljenika od sredine 19. stoljeća stvara nove probleme u obrazovanju djece, koji su bili povezani s etničkom raznolikošću učenika. Malo je mjesta naše domovine bila takva raznolikost stanovništva kao u našim krajevima. „Lokalni starosjedioci: Kalmici, Teleuti, crni Tatari pomiješani su s imigrantima iz svih pokrajina Rusije: ovdje ćete vidjeti i velikoruske i maloruske, Poljake, bjeloruske, mordovske, imigrante iz Semipalatinske stepe - Kirgize i tako dalje. - čitamo u izvješću Altajske duhovne misije 2 .

S tim u vezi, prema nacionalnom sastavu učenika, misionarske škole podijeljene su u dvije glavne skupine: “čisto strane” i “mješovite”, što je odražavalo nacionalni sastav stanovništva regije. Mješovite su bile, na primjer, škole koje su se otvarale pri samostanima, u preseljeničkim selima, gdje je prevladavalo rusko stanovništvo. Međutim, mješovite škole bile su u nepovoljnijem položaju od jednonacionalnih.

Problemima tipičnim za sve neruske škole dodali su poteškoće povezane s nesigurnošću zakonodavstva, osiguravanjem obrazovne i metodičke literature, odabirom nastavnika, dvojezičnosti ili čak višejezičnosti učenika. Ponekad je učitelj morao istovremeno poučavati djecu različitih nacionalnosti, a oni nisu razumjeli ne samo učitelja, već i jedni druge.

Takva škola bila je u suprotnosti s idejom Ilminskog sustava, koji je tvrdio da osnovne škole ne trebaju biti odvojene samo od Rusa, već i za svako strano pleme. Međutim, provedbu načela odvojenog obrazovanja nije dopuštala situacija povezana sa složenošću naseljavanja stanovnika u gorju Altaj, njihovim nomadskim načinom života, kao i siromaštvom osnovnog obrazovanja. Ti su razlozi gotovo onemogućili otvaranje škole u svakom selu.

Zbog činjenice da je ponekad samo jedna obrazovna ustanova radila na golemom teritoriju, studenti su morali doći do nje dan, pa čak i više. Često su djeca koja su željela studirati morala napustiti svoje obitelji i smjestiti se u blizini škole. Školarci su se kod kuće opskrbljivali hranom, uglavnom talkanom (tipično altajsko jelo od zgnječenog i prženog ječmenog zrna), a živjeli su u jurti izgrađenoj pored škole.

U želji da se ova situacija popravi, više puta su se pokušavale stvoriti mobilne škole. Tako su 1893. takve škole djelovale u ograncima Choi i Chulyshman. Međutim, poteškoće u kretanju, nedostatak bilo kakvih sredstava komunikacije i drugi razlozi potaknuli su njihovo zatvaranje.

Uz škole otvorene pri crkvama, misija provodi aktivnosti na organiziranju škola u dječjim domovima. Tako je u središnjem kampu misije Ulale, u skloništu "za beskućnu stranu djecu", stvorenom o trošku djelatnika moskovske misije, protojereja N.D. Lavrov, njegovi učenici su učili "osnovnu pismenost". Upravljanje skloništem povjereno je sestri samostana Ulalinsky, časnoj sestri Sofiji Popovi, a obrazovanje učenika povjereno je jednoj od njezinih pomoćnica, N. Erokhina. Po završetku inicijalnog obrazovanja, “dječaci su ušli u internat katehističke škole, punoljetne djevojke mogle su ući u samostan, udati se ili su ih učitelji rasporedili u misionarske škole” 3 .

Svake se godine određeni broj učenika slao na studij izvan regije, na primjer, u okrug Kuznjeck. Po povratku, nakon što su tamo stekli početno obrazovanje, ušli su u središnje obrazovne ustanove Altajske misije. Misija je također platila školovanje ove djece.

Posebno treba istaknuti poznatu školu P.I. Makushin, koji su diplomirali poznati predstavnici autohtonog stanovništva: M.V. Mundus-Edokov, I.N. Argokov, N.A. Kalanakov, A.S. Kumandin, I.A. Kastensky i dr. Naknadno će ova škola biti pretvorena u školu za izobrazbu učitelja misionarskih škola.

P.I. Makushin je dao značajan doprinos obrazovanju na Altaju. Sin čitača psalama, završio je bogoslovnu školu, zatim sjemenište, studirao je na Petrogradskoj teološkoj akademiji. U Sibir je došao dobrovoljno, inspiriran svojim mladenačkim snom “da moderni Altaj pokrije mrežom škola 5 .

Škola koju je formirao Makushin bila je namijenjena podučavanju dječaka koje je okupljao u okolnim selima, u jurtama, razgovoru s roditeljima i uvjeravanju u visoku svrhu učiteljskog zvanja. U njegovoj školi učilo je 14 dječaka od 13-14 godina, svi su odvedeni uz punu potporu misije u internat uređen u školi. Djeca su poučavana ruskom jeziku, čitanju, pisanju, dobivali su početne informacije o povijesti, geografiji, prirodnim znanostima, učili pjevati iz nota. U školi su se vježbale usmene i pismene prijevode s ruskog na altajski i obrnuto. Na ispitima su učenici odgovarali i na dva jezika. U radionici škole osnovana je izobrazba za stolarske, knjigovezačke, sedlarske i druge obrte.

Makushinova slava kao talentiranog učitelja proširila se Sibirom. Njegovi su učenici svojim znanjem zadivili biskupa Alekseja, koji je više puta s revizijom posjetio školu. Unatoč prosjačkom postojanju (Makushinova plaća bila je samo 300 rubalja godišnje), on je većinu svog novca izdvojio za opremanje škole i popunjavanje knjižničnog fonda.

Gore navedene činjenice pokazuju da su škole koje su formirali misionari bile činjenica od progresivnog značaja, posebno u tako udaljenim krajevima Rusije kakva je bila Republika Altaj u 19. stoljeću. U iznimno teškim klimatskim, gospodarskim uvjetima, pionirski misionari su ipak uspjeli stvoriti početnu osnovu na kojoj će se kasnije razvijati opće osnovnoškolsko obrazovanje na Altajskom gorju.

Potapov L.P. Ogledi o povijesti Altajaca.- M.-L.: Izd. Akademija znanosti SSSR-a. - 1953.

Sažetak disertacije

...), škola učitelj, nastavnik, profesor... XIXstoljećaPlanina ... Altaj rub i Rudarstvo-Altaj AO gdje su bili pohranjeni materijali poslovima ... organizacija i obiteljski rituali; Duhovni ... . AltajDuhovnimisija // ... GornyAltaj. Rudarstvo-Altajsk, 1994.; Gordienko P. Oirotija. Rudarstvo-Altajsk ...

1. Moskovsko bogoslovno sjemenište Sektor učenja na daljinu (1)

   Vodič

   Mornarica, za planinaposlovima i graditeljstvo ... Katarina II u školadjelo dogodile su se važne promjene. ... aktivno sudjelovanje u organizacijama društva trijeznosti. ... Altajmisija. U drugom poluvremenu XIXstoljeća u Misije...  ustanova Duhovnimisijama na Altaj. 1831 ...

2. Bibliografsko kazalo knjiga koje je knjižnica zaprimila

   Bibliografsko kazalo

   ... SLUČAJ SERVIS... Altaj u ranom željezu stoljeća ... ORGANIZACIJA OBRAZOVANJE ORGANIZACIJA... - M.: NII škola tehnologije, 2005. - ... AltajDuhovnimisijama u drugom poluvremenu xix- početak XX stoljeća: monografija / A. P. Adlykova; izd. N. S. MOLOROV - Rudarstvo-Altajsk ...

3. Međuregionalna javna organizacija nastavnika geografije Geografsko obrazovanje 21. stoljeća Zbornik radova seminara i skupova

   Književnost

   ... organizacija Učitelji geografije 3 Geografsko obrazovanje XXIstoljeća ... organizacija za održivi razvoj. viši cilj organizacijama, nju misija ... planinaposlovima... Manankova T.N. Rudarstvo-altajski Sveučilište iz... Sjeverne Altaj prije... duhovnost. Humanizacija škola ...

Altajski teritorij u antičko doba

Ljudi su se prvi put pojavili na području Altaja prije otprilike milijun i pol godina. Glacijalna školjka tada je prekrivala ogromna prostranstva Zapadnog Sibira, pa su se sva mjesta drevnih ljudi nalazila južno od ledenjaka, u močvarnim ravnicama uz njih, hladnim stepama i šumskim stepama tog doba - kamenog doba.
Krajem 6. - početkom 3. st. pr. e. na području Altaja pojavljuju se skupine pridošlica. Kultura pridošlog stanovništva zvala se "Afanasievskaya" - po imenu planine na Krasnojarskom teritoriju, u blizini koje je otkopano prvo groblje koje datira iz tog razdoblja. Afanasievska plemena su se naselila na Altaju duž rijeka Biya i Katun na jugu i duž Ob na sjeveru. To su bila rana stočarska plemena Protoeuropljana, čija je osnova života bila daleki stočarstvo.
U 1. stoljeću pr e na Altaju je postojala kultura skitskog tipa, koja je ostavila ogroman broj jedinstvenih spomenika. Glavno zanimanje stanovništva Altaja u to vrijeme bilo je stočarstvo. Ljeti su ljudi lutali ravnicama i podnožjima, a s početkom zime tjerali su stoku u planinske doline. Naseljena plemena Altaja u skitsko doba živjela su u rasponu od moderne Kulunda na zapadu, do Kuznjeckog Alataua na istoku i do Altajskih planina na jugu.
Od kraja III stoljeća - početka II stoljeća pr. e. do kraja 1. st. pr. e. Altaj je bio u sferi utjecaja plemenskog saveza Xiongnua - predaka Huna, koji su kasnije pokorili mnoge europske narode u procesu "velike seobe naroda". Xiongnui su stvorili prvu državu rane klase u srednjoj Aziji. Masovno kretanje nomadskih plemena prema zapadu uvelike je promijenilo izgled stanovništva Altaja. U šumskoj zoni počela se formirati kultura stanovništva Samojeda, zapadnosibirskih Ugra i ranoturkskih elemenata.

Altajski teritorij u XVII-XIX stoljeću.

Naseljavanje podnožja Gornjeg Oba i Altaja od strane Rusa počelo je u drugoj polovici 17. stoljeća. Razvoj Altaja išao je brže nakon što su izgrađene tvrđave Beloyarskaya (1717) i Bikatunskaya (1718) za zaštitu od ratobornih nomada Dzhungara.
Dugi Sjeverni rat sa Švedskom predstavljao je za Rusiju niz problema, od kojih je jedan bio dobivanje vlastitih metala, a posebno bakra, potrebnih za proizvodnju topova, kovanje novca i lijevanje zvona. Prije rata Rusija je uvozila iz Švedske preko 17.000 puda bakra godišnje. Sada se vlada Petra I. morala okrenuti svojima prirodni resursi. U tu svrhu opremljene su potrage, a poticana je privatna inicijativa.
Altaj je dugo bio poznat kao područje rudarenja metala, o čemu svjedoče takozvani "rudnici Chudsky". Otac i sin Kostyljev s pravom se smatraju pionirima rudnih ležišta na Altaju. Ova otkrića koristio je najveći uralski uzgajivač Akinfiy Demidov.
Za izviđanje Demidov šalje svoje činovnike i zanatlije s Urala na Altaj, koji su potvrdili bogat sadržaj lokalnih ruda. Osim bogatih ruda, Altaj je imao guste borove šume i brojne rijeke. Dakle, postojali su svi uvjeti za stvaranje rudarske industrije. 21. rujna 1729 zaradio - Kolyvano-Voskresensky biljka.
Paralelno s proizvodnjom bakra počelo je i taljenje srebra. Rezultat aktivnosti Akinfija Demidova i njegovih činovnika na Altaju bilo je stvaranje feudalne rudarske industrije koja se temeljila na kmetskom radu vezanih seljaka i obrtnika.
Glasine o topljenju srebra od strane Demidova doprle su do Sankt Peterburga, a 1. svibnja 1747. carica Elizaveta Petrovna izdala je dekret kojim je Altaj prebačen u osobno vlasništvo ruskih careva.
Tijekom prvih pet godina (od 1747. do 1752.) na Altaju je otopljeno više od 750 funti srebra i više od 20 funti zlata, što je procijenjeno na 150 tisuća rubalja. Grobnica Aleksandra Nevskog teška 90 funti, sada u Ermitažu, izrađena je od altajskog srebra.
Nastao u drugoj polovici 18. stoljeća, rudarski okrug Altai je teritorij koji je uključivao sadašnji Altajski teritorij, Novosibirsk i Kemerovo, dio Tomske i Istočno-Kazahstanske regije, ukupne površine od preko 500 tisuća četvornih metara. km i populacijom od više od 130 tisuća duša oba spola. Car je bio vlasnik altajskih tvornica, rudnika, zemljišta i šuma, a glavno upravljanje njima vršio je Kabinet koji se nalazio u Sankt Peterburgu. Okosnicu lokalne kontrole činili su gorski časnici. Ali vodeća uloga U proizvodnji su igrali dočasnici i tehničari, iz čijih su redova dolazili talentirani obrtnici i izumitelji I. I. Polzunov, K. D. Frolov, P. M. Zalesov, M. S. Laulin.
U prvoj polovici 19. stoljeća Altaj je bio na prvom mjestu u Rusiji po proizvodnji srebra, drugi - bakra, treći - zlata. Postala je druga industrijska regija na istoku zemlje nakon Urala. Godine 1806. Barnaul je, zajedno s Jekaterinburgom, službeno priznat kao planinski grad.
Poznati državnik i reformator M.M. Speranski je posjetio Altaj 20-ih godina 19. stoljeća i došao do zaključka: “Sama priroda je odredila ovu regiju za jako stanovništvo i za najbogatije proizvode poljoprivrede, trgovine i industrije. Ali ove traju s pravim uređajem
nemoguće očekivati." Smatrao je svrsishodnim zamijeniti rudarske obrtnike i pripisane seljake najamnim radnicima i privući naseljenike u zemlje Altaja. No, carski kabinet dugi niz desetljeća nije pristajao na male ustupke koji bi mogli uzdrmati njegov monopolski položaj.
I nakon reformi 60-70-ih godina 19. stoljeća, feudalni ostaci na Altaju sačuvani su u većoj mjeri nego u središtu zemlje i drugim regijama Sibira. Pripadnost planinskog okruga kraljevima ostala je neprikosnovena, a to je odredilo mnoge značajke razvoja Altaja u razdoblju nakon reforme.
Rudarska industrija, koja je bila glavna gospodarska grana okruga, nakon 1861. ulazi u krizno razdoblje. Od početka 1870-ih neisplative tvornice počele su nekontrolirano rasti, a do kraja stoljeća gotovo sve su zatvorene.
U privatnoj industriji poreformnog Altaja najrazvijenije je bilo rudarenje zlata. Najviše velike tvrtke u industriji zlata bili su "Altai Gold Mining Business" i "South Altai Gold Mining Business". Do kraja 19. stoljeća bilo je 70 rudnika i godišnje se iskopavalo do 100 funti zlata.

Altajski teritorij u prvoj polovici 20. stoljeća.

Postupno, poljoprivreda postaje osnova gospodarstva Altaja. Uz uzgoj žitarica (pšenica, zob, raž) proširili su se zasadi krumpira, a značajan razvoj dobilo je i pčelarstvo. Početkom 20. stoljeća u prvi plan dolazi mljekarstvo i proizvodnja maslaca.
Altajsko ulje izvozilo se u zemlje zapadne Europe.
Krajem 19. stoljeća, dio sibirske željeznice prolazio je kroz sjeverni dio okruga, do 1915. izgrađena je Altajska željeznica koja je povezivala Novonikolajevsk, Barnaul i Semipalatinsk. Poboljšan i vodeni promet.
Stolypinska zemljišna reforma dala je poticaj pokretu preseljenja na Altaj, što je općenito pridonijelo gospodarskom oporavku regije.
Događaji 1917-1919 doveli su do uspostave sovjetske vlasti na Altaju. U lipnju 1917. formirana je pokrajina Altai sa središtem u gradu Barnaulu. To je trajalo do 1925. godine.
Od 1925. do 1937. teritorij Altaja bio je dio Sibirskog teritorija, od 1930. do 1937. - u Zapadnosibirskom teritoriju. 28. rujna 1937. Središnji izvršni komitet SSSR-a odlučio je podijeliti Zapadnosibirski teritorij na Novosibirsk regija i Altajski teritorij sa središtem u Barnaulu.
Tijekom 1920-ih, Altaj je ostao poljoprivredna regija i
stoga su glavni politički i društveno-ekonomski procesi bili povezani s razvojem sela. Do ranih 1930-ih, kolektivizacija je uglavnom bila završena. farme.
Na ekonomski razvoj Pokrajina Altai je krajem 1920-ih bila pogođena završetkom izgradnje Turkestansko-Sibirske željeznice. Za preradu srednjoazijskog pamuka gradi se tvornica melanža Barnaul - prvo veliko tekstilno poduzeće u Sibiru. Njegova gradnja započela je u lipnju 1932., u studenom 1934. puštena je u rad prva faza tvornice. Godine 1940. poduzeće je dostiglo svoj projektni kapacitet.
Dizala su izgrađena u Barnaulu, Biysku, Kamen-on-Ob, tvornice šećera u Biysku i Aleysku, tvornice za preradu mesa izgrađene su u Biysku, Rubtsovsku i Pospelikhi. Obrada metala i proizvodnja brzo su rasli Građevinski materijal poboljšana prometna mreža. Do kraja 1930-ih Altaj
pretvorio u jednu od najvećih agroindustrijskih regija Sibira.

Altajski teritorij tijekom Velikog domovinskog rata

Izbijanje Velikog domovinskog rata zahtijevalo je restrukturiranje rada cjelokupnog nacionalnog gospodarstva. Altaj je primio više od 100 evakuiranih poduzeća iz zapadnih regija zemlje, uključujući 24 pogona od svesaveznog značaja, među kojima su pogoni poljoprivredne tehnike, traktora, traktorske opreme, mehaničkih preša, hardversko-mehaničkih, automobilskih, dvije kotlovnice , itd.
Za razliku od središnjih regija zemlje, na Altaju, čak ni u prijeratnim godinama, nije bilo dovoljno radnika. Njihov se broj smanjio nakon vojnih mobilizacija. Tijekom ratnih godina, regija je dala frontu ukupno 611.245 ljudi. Uz to, 117 tisuća ljudi iz sela bilo je uključeno u industrijsku proizvodnju kroz mobilizaciju radne snage. Nacionalna ekonomija regije izgubila je mnoge iskusne vođe koji su otišli u vojsku.
Rat je iz temelja promijenio gospodarski izgled Altaja, dajući snažan poticaj razvoju njegove industrije. Evakuirana poduzeća nalazila su se u Barnaulu, Bijsku, Slavgorodu, Rubcovsku, Česnokovki (Novoaltaysk). Istodobno, regija je ostala jedna od glavnih žitnica zemlje, kao veliki proizvođač kruha, mesa, maslaca, meda, vune i drugih poljoprivrednih proizvoda i sirovina za industriju.
Tijekom ratnih godina mnogi liječnici i medicinske sestre ovog kraja mobilizirani su u vojsku. Materijalni i životni uvjeti lokalnog stanovništva naglo su se pogoršali. Osim toga, Altaj je primio desetke tisuća evakuiranih iz područja na prvoj crti bojišnice, s Daleki istok, bolesna i gladna djeca iz Lenjingrada. Medicinske ustanove osjetio akutnu nestašicu lijekova, zavoja, posebne opreme. Najbolji objekti i oprema predani su vojnim bolnicama, gdje je liječeno više od 100.000 ranjenih vojnika i zapovjednika.
Stanovnici regije ulagali su osobnu ušteđevinu u obrambeni fond, prikupljali toplu odjeću i rublje za vojnike, zbrinjavali ranjenike i obitelji bojišnika, kupovali obveznice vojnih zajmova te na lutriji za gotovinu i odjeću. Ukupno za 1941-1945. obrambeni fond dobio je gotovo 71 milijun rubalja. novca, više od 77,2 milijuna rubalja. državne obveznice, kao i veliku količinu kruha, mesa i drugih proizvoda. Krajem lipnja 1941. nastao je pokret za prikupljanje sredstava za izgradnju vojne opreme i naoružanja za vojsku i mornaricu. Pokrenuli su ga dječaci i djevojke iz Rubcovska, koji su odlučili dati svoj novac za izgradnju tenkovske kolone "Komsomolets Altai". 7,1 milijuna rubalja prebačen je na izgradnju tenkovske kolone "Kolektivna omladina", 5,7 milijuna rubalja. - odred torpednih čamaca "Altai Komsomolets". Pioniri i školarci regije prikupili su i priložili više od 10 milijuna rubalja za proizvodnju tenkova i zrakoplova.

Altajski teritorij u poslijeratnim godinama

Prvo poslijeratno desetljeće bilo je razdoblje masovnog razvoja nova tehnologija i tehnologije. Stope industrijskog rasta regije bile su šest puta veće od prosječnih stopa Unije. Godine 1949., za stvaranje obitelji dizelskih motora, direktor tvornice transportnog inženjeringa u Barnaulu (Transmash) N.G. Chudnenko, inženjeri E.I. Artemiev, N.L. Vegeru je dodijeljena Državna nagrada.
Altai dizel motori predstavljeni su na svjetskim industrijskim izložbama u Berlinu, Leipzigu i drugim gradovima, gdje su dobili visoke ocjene i nagrade. U Altayselmashu sredinom 1950-ih. Puštena je u rad prva automatska linija za proizvodnju raonika u zemlji. Kotlovnica Biysk prvi put u povijesti kotlovnice koristila je proizvodnu liniju za proizvodnju bubnjeva kotlova. Tvornica mehaničkih preša u Barnaulu uvela je dizajn novih preša za utiskivanje s tlakom od 1000-2000 tona.
Do početka 1960-ih, Altai je proizvodio više od 80% traktorskih plugova, preko 30% teretnih vagona i parnih kotlova proizvedenih u to vrijeme u RSFSR-u.
Prioritetni razvoj industrije, karakterističan za poslijeratna desetljeća, utjecao je na stanje poljoprivrede koja se dalje razvijala ekstenzivnim metodama. Problem žitarica ostao je ključni za regiju. Razvoj djevičanskih i ugarskih zemljišta dao je privremeni izlaz iz situacije.
Kolektivne farme i državne farme Altaja razvile su 2619,8 tisuća hektara devičanskih i ugarskih zemljišta, u regiji je organizirano 20 djevičanskih državnih farmi. Za uspješan razvoj djevičanskih zemalja, povećanje proizvodnje žitarica, Altajski teritorij je u listopadu 1956. odlikovan Ordenom Lenjina (Altajski teritorij je odlikovan drugim Lenjinovim redom 1970.). U budućnosti je razvoj djevičanskog zemljišta rezultirao gubitkom zasijanih površina uslijed erozije tla. U tim je uvjetima postala hitna potreba za intenziviranjem poljoprivredne proizvodnje, pretvarajući je u kompleks usko povezan s prerađivačkom industrijom.
Sedamdesetih i osamdesetih godina prošlog stoljeća došlo je do prijelaza s odvojenog poslovanja
poduzeća i industrije do formiranja teritorijalnih proizvodnih kompleksa: agroindustrijskih jedinica, proizvodnih i proizvodno-znanstvenih udruga. sa centrima u veliki gradovi Stvoreni su agroindustrijski kompleksi Rubcovsko-Loktevsky, Slavgorodsko-Blagoveshchensky, Zarinsko-Sorokinsky, Barnaul-Novoaltaisky, Aleisky, Kamensky, Biysk.
U veljači 1972. godine počela je izgradnja Altai Coksare, a u prosincu 1981. proizveden je prvi koks.

Ljudi su se prvi put pojavili na području Altaja prije otprilike milijun i pol godina. Glacijalna školjka tada je prekrivala ogromna prostranstva Zapadnog Sibira, pa su se sva mjesta drevnih ljudi nalazila južno od ledenjaka, u močvarnim ravnicama uz njih, hladnim stepama i šumskim stepama tog doba - kamenog doba.

Krajem 6. - početkom 3. st. pr. e. na području Altaja pojavljuju se skupine pridošlica. Kultura vanzemaljskog stanovništva nazvana je "Afanasievskaya" - po imenu planine na Krasnojarskom teritoriju, u blizini koje je iskopano prvo groblje koje datira iz tog razdoblja. Afanasievska plemena su se naselila na Altaju duž rijeka Biya i Katun na jugu i duž Ob na sjeveru. To su bila rana stočarska plemena Protoeuropljana, čija je osnova života bila daleki stočarstvo.

U 1. stoljeću pr e na Altaju je postojala kultura skitskog tipa, koja je ostavila ogroman broj jedinstvenih spomenika. Glavno zanimanje stanovništva Altaja u to vrijeme bilo je stočarstvo. Ljeti su ljudi lutali ravnicama i podnožjima, a s početkom zime tjerali su stoku u planinske doline. Naseljena plemena Altaja u skitsko doba živjela su u rasponu od moderne Kulunda na zapadu, do Kuznjeckog Alataua na istoku i do Altajskih planina na jugu.

Od kraja III stoljeća - početka II stoljeća pr. e. do kraja 1. st. pr. e. Altaj je bio u sferi utjecaja plemenskog saveza Xiongnua - predaka Huna, koji su kasnije pokorili mnoge europske narode u procesu "velike seobe naroda". Xiongnui su stvorili prvu državu rane klase u srednjoj Aziji. Masovno kretanje nomadskih plemena prema zapadu uvelike je promijenilo izgled stanovništva Altaja. U šumskoj zoni počela se formirati kultura stanovništva Samojeda, zapadnosibirskih Ugra i ranoturkskih elemenata.

S krajem XVI stoljeća, stanovništvo Altaja blisko se približava plemenima zapadnih Mongola-Oirata. Godine 1635. Oirati su se ujedinili u jedinstvenu ogromnu državu - Dzungarski kanat. Većina altajskih plemena bila je uključena u Dzungariu.

XVII-XVIII stoljeća

Naseljavanje podnožja Gornjeg Oba i Altaja od strane Rusa počelo je u drugoj polovici 17. stoljeća. Razvoj Altaja započeo je nakon što su izgrađene tvrđave Bikatun (1718), Beloyarsk (1717) i Biysk (1718) za zaštitu od ratobornih nomada Dzungara.

Kako bi istražili vrijedna ležišta rude, tražene su skupine bile opremljene za Altaj. Otac i sin Kostyljevih smatraju se otkrićima, kasnije je uralski uzgajivač Akinfiy Demidov iskoristio otkrića.

Za izviđanje, Demidov je poslao svoje činovnike i zanatlije s Urala na Altaj, koji su potvrdili bogat sadržaj lokalnih ruda. Osim bogatih ruda, Altaj je imao guste borove šume i brojne rijeke. Dakle, postojali su svi uvjeti za stvaranje rudarske industrije. 21. rujna 1729 zaradio - Kolyvano-Voskresensky biljka.

Paralelno s proizvodnjom bakra počelo je i taljenje srebra. Rezultat aktivnosti Akinfija Demidova i njegovih činovnika na Altaju bilo je stvaranje feudalne rudarske industrije koja se temeljila na kmetskom radu vezanih seljaka i obrtnika.

Glasine o topljenju srebra od strane Demidova doprle su do Sankt Peterburga, a 1. svibnja 1747. carica Elizaveta Petrovna izdala je dekret kojim je Altaj prebačen u osobno vlasništvo ruskih careva.

Tijekom prvih pet godina (od 1747. do 1752.) na Altaju je otopljeno više od 750 funti srebra i više od 20 funti zlata, što je procijenjeno na 150 tisuća rubalja. Rak Aleksandra Nevskog težak 90 funti napravljen je od altajskog srebra, sada u Ermitažu.

Nastao u drugoj polovici 18. stoljeća, rudarski okrug Altai je teritorij koji je uključivao sadašnji Altajski teritorij, Novosibirsk i Kemerovo, dio Tomske i Istočno-Kazahstanske regije, ukupne površine od ​​​preko 500 tisuća km² i populaciju od više od 130 tisuća duša oba spola. Car je bio vlasnik altajskih tvornica, rudnika, zemljišta i šuma, a glavno upravljanje njima vršio je Kabinet koji se nalazio u Sankt Peterburgu. Okosnicu lokalne kontrole činili su gorski časnici. Ali glavnu ulogu u proizvodnji imali su dočasnici i tehničari, iz čijih su redova došli talentirani obrtnici i izumitelji I. I. Polzunov, K. D. Frolov, P. M. Zalesov, M. S. Laulin.

19. stoljeća

U prvoj polovici 19. stoljeća Altaj je bio na prvom mjestu u Rusiji po proizvodnji srebra, na drugom po bakru i na trećem po zlatu. Postala je druga industrijska regija na istoku zemlje nakon Urala. Državnik, reformator i sibirski guverner M. M. Speransky posjetio je Altaj 20-ih godina XIX stoljeća i došao do zaključka: “Sama priroda je ovu zemlju odredila za jako stanovništvo i za najbogatije proizvode poljoprivrede, trgovine i industrije. Ali nemoguće je očekivati ​​ovo potonje s pravim uređajem. Smatrao je svrsishodnim zamijeniti kmetove i ropske seljake najamnim radnicima i privući naseljenike u zemlje Altaja. No, carski kabinet dugi niz desetljeća nije pristajao na male ustupke koji bi mogli uzdrmati njegov monopolski položaj.

I nakon reformi 60-70-ih godina XIX stoljeća, feudalni ostaci na Altaju sačuvani su u većoj mjeri nego u središtu zemlje i drugim regijama Sibira. Pripadnost planinskog okruga kraljevima ostala je neprikosnovena, a to je odredilo mnoge značajke razvoja Altaja u razdoblju nakon reforme.

Rudarska industrija, koja je bila glavna gospodarska grana okruga, nakon 1861. ulazi u krizno razdoblje. Od početka 1970-ih neisplativost tvornica počela je nekontrolirano rasti, a do kraja stoljeća gotovo sve su zatvorene.

U privatnoj industriji poreformnog Altaja najrazvijenije je bilo rudarenje zlata. Privatnu prerađivačku industriju predstavljali su mlinovi brašna i žitarica, destilerije, radionice za valjanje krzna i ovčje kože.

Krajem 19. stoljeća teritorij današnjeg Altaja bio je dio Tomske pokrajine.

20. stoljeće

Predrevolucionarno razdoblje

Postupno, poljoprivreda postaje osnova gospodarstva Altaja. Uz uzgoj žitarica (pšenica, zob, raž) proširili su se zasadi krumpira, a značajan razvoj dobilo je i pčelarstvo. Početkom 20. stoljeća dolazi do izražaja mljekarstvo i proizvodnja maslaca. Altajsko ulje izvozilo se u zemlje zapadne Europe.

Krajem 19. stoljeća, dio sibirske željeznice prolazio je kroz sjeverni dio okruga, do 1915. izgrađena je Altajska željeznica koja je povezivala Novonikolajevsk, Barnaul i Semipalatinsk. Poboljšan i vodeni promet.

Stolypinska zemljišna reforma dala je poticaj pokretu preseljenja na Altaj, što je općenito pridonijelo gospodarskom oporavku regije.

Revolucija i građanski rat

U srpnju 1917. formirana je pokrajina Altai sa središtem u gradu Barnaulu, koja je trajala do 1925. godine. Događaji iz 1917. doveli su do uspostave sovjetske vlasti na Altaju. 1918. godine, Barnaul je zauzela bijelka garda, Crveni gardisti su bili prisiljeni prijeći na partizansku borbu. Ustanak Ziminskog u kolovozu 1919. označio je početak masovnog partizanskog pokreta u regiji. Uskoro je na Altaju već djelovala cijela partizanska vojska E. M. Mamontova i I. V. Gromova, u kojoj je bilo oko 15 tisuća ljudi. U područjima pod kontrolom pobunjenika, sovjetska vlast je obnovljena. Krajem 1919. bijelci su u Zapadnom Sibiru poraženi.

Međuratno razdoblje

Od 1925. do 1930. teritorij Altaja bio je dio Sibirskog teritorija (regionalno središte bio je grad Novosibirsk), a od 1930. do 1937. bio je dio Zapadnosibirskog teritorija (regionalno središte bio je grad Novosibirsk). Godine 1937. formiran je Altajski teritorij (središte je grad Barnaul).

Tijekom 1920-ih, Altaj je ostao agrarna regija, pa su stoga glavni politički i društveno-ekonomski procesi bili povezani s razvojem sela. Početkom tridesetih godina 20. stoljeća kolektivizacija seljačkih gospodarstava bila je u osnovi završena. NEP do tada više nije postojao.

Završetak izgradnje Turkestansko-sibirske željeznice utjecao je na gospodarski razvoj pokrajine Altai kasnih 1920-ih. Barnaul Melange Combine se gradi za preradu srednjoazijskog pamuka. Dizala su izgrađena u Barnaulu, Biysku, Kamen-on-Ob, tvornice šećera u Biysku i Aleysku, tvornice za preradu mesa izgrađene su u Biysku, Rubtsovsku i Pospelikhi. Obrada metala i proizvodnja građevinskog materijala brzo su rasli, a prometna mreža se poboljšala. Do kraja 1930-ih, Altaj je postao jedna od najvećih agroindustrijskih regija u Sibiru.

Veliki domovinski rat

Izbijanje Velikog Domovinskog rata zahtijevalo je restrukturiranje rada cjelokupnog gospodarstva. Altai je primio više od 100 evakuiranih poduzeća iz zapadnih regija zemlje, uključujući 24 pogona od svesaveznog značaja. Rat je iz temelja promijenio gospodarski izgled Altaja, dajući snažan poticaj razvoju njegove industrije. Istodobno, regija je ostala jedna od glavnih žitnica zemlje, kao veliki proizvođač kruha, mesa, maslaca, meda, vune i drugih poljoprivrednih proizvoda.

poslijeratno razdoblje

Prvo poslijeratno desetljeće bilo je razdoblje masovnog razvoja nove opreme i tehnologije. Stopa rasta industrije regije premašila je sveuniju. Do početka 60-ih godina, više od 80% traktorskih plugova, preko 30% teretnih automobila i parnih kotlova proizvedenih u to vrijeme u RSFSR-u proizvedeno je na Altaju.

Prioritetni razvoj industrije, karakterističan za poslijeratna desetljeća, utjecao je na stanje poljoprivrede koja se dalje razvijala ekstenzivnim metodama. Problem žitarica ostao je ključni za Altaj. U listopadu 1953. N. I. Belyaev, koji je od 1943. bio zadužen za Altajski teritorij, podnio je bilješku 1. sekretaru CK KPSS-a N. S. Hruščovu, u kojoj se izvještava da nacionalna ekonomija plodne zemlje zapadnog i istočnog Sibira, koje se ne koriste pravilno. Na plenumu Centralnog komiteta KPSS održanom u veljači-ožujku 1954. sovjetski je vođa već u svoje ime iznio nevini program. (iako je kasnije, na sastanku s urednicima središnjih novina, priznao da je Beljajev autor ideje).

Dobivši odobrenje za svoje prijedloge, Beljajev je zatražio od regije da poveća zadaću podizanja netaknutog tla. Na njegovu inicijativu, na VII oblasnoj partijskoj konferenciji održanoj u siječnju 1954. odlučeno je da se površine zasijane jarom pšenicom 1954.-1955. godine prošire za 2 milijuna hektara (umjesto 1 milijun 200 tisuća hektara prema ranije najavljenim prijedlozima). Za provedbu zadataka oranja djevičanskog zemljišta bila je potrebna velika količina poljoprivrednih strojeva. Tijekom prve godine djevičanske kampanje, broj traktora u MTS-u Altajskog teritorija porastao je s 29,6 na 44,3 tisuće jedinica. Kako bi se naglo povećao broj poljoprivrednih strojeva s kvalificiranim osobljem, veliki broj mladih ljudi i komsomolaca pozvan je na farme djevičanskih regija iz drugih regija zemlje. Zahvaljujući upornosti i energiji Beljajeva, koji je partijske radnike držao u stalnoj napetosti, tijekom 7 godina na Altajskom teritoriju podignuto je 2.789,2 hektara netaknute zemlje i depozita, od čega 87,9% u prve dvije godine. Međutim, uz plodne djevičanske zemlje, u prve dvije godine kampanje, pod pritiskom stranačkih organa, gospodarstva su preorala velike površine zemlje neprikladne za uzgoj žitarica. Godine 1955. takva su zemljišta povučena iz oranica, ali su u narednim godinama ponovno preorana i napuštena, zbog čega prijavljeni podaci o razvoju djevičanskog zemljišta nisu odgovarali stvarnosti.

Erozija djevičanskog tla i epidemija korova, koja se intenzivirala krajem 1950-ih i početkom 1960-ih, kao posljedica pogrešnih pristupa netaknutoj poljoprivredi, značajno je smanjila produktivnost polja. U 1959.-1963. prosječna godišnja količina žita koje su kolektivne farme i državne farme predale državi smanjila se za 36% u odnosu na pokazatelje 1954.-1958.

U 1970-im i 1980-ima došlo je do prijelaza od odvojenih poduzeća i industrija do formiranja teritorijalnih proizvodnih kompleksa: agroindustrijskih jedinica, proizvodno-proizvodnih i znanstvenih udruga.

Nakon raspada SSSR-a

Nakon raspada SSSR-a, regionalno gospodarstvo ušlo je u dugotrajnu krizu povezanu s gubitkom državnog reda u industriji i neisplativosti poljoprivredne proizvodnje. Na temelju zakona "O seljačkom (poljoprivrednom) gospodarstvu" od 22. studenoga 1990. godine, mnogi radnici bivših državnih gospodarstava i kolhoza počeli su dijeliti nekadašnju kolhoznu zemlju na udjele, a imovinu na udjele i stvarati farme. Uredba ruske vlade "O praksi reorganizacije kolektivnih i državnih farmi", izdana 1992., dovela je do naglog povećanja broja farmi: 1991.-1995. broj farmi na području Altaja porastao je s 99 do 6.806. Međutim, sredinom 1990-ih, interes države za poljoprivrednike naglo je opao, a uvjeti za razvoj farmi počeli su se pogoršavati. Vlada je praktički odustala od provedbe Federalnog programa potpore farmama. U takvim uvjetima poljoprivrednici su se našli u kritičnoj situaciji, a broj poljoprivrednih gospodarstava koja su prestala s radom svake je godine počela premašivati ​​broj novonastalih, zbog čega je 1999. godine na području Altaja ostalo 5.957 farmi. No, zbog smanjenja broja onih koji se žele baviti poljoprivredom, novonastalim gospodarstvima su osigurane veće parcele, stoga prosječna veličina zemljišna parcela narasla sa 113 ha 1995. na 156 ha 1999. godine. Do kraja 1990-ih, Altajski teritorij bio je među prvih deset regija Rusije po broju farmi, a po površini poljoprivrednog zemljišta u jednoj farmi bio je među prvih šest.