Adresa na kineskom. Adrese na modernom kineskom Kurilova Concordia Aleksandrovna

20.09.2019

Pročitajte također

Metodologija mjerenja zadovoljstva (lojalnosti) osoblja

Dodatne obrazovne usluge u predškolskim odgojno-obrazovnim ustanovama u kontekstu provedbe federalnih državnih obrazovnih standarda prije

Oprema kutka za tjelesni odgoj

Željeznica za parnu lokomotivu

Primjena Gaussovog teorema za izračunavanje električnih polja Formula Gaussovog teorema

480 rub. | 150 UAH | 7,5 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Disertacija - 480 RUR, dostava 10 minuta 24 sata dnevno, sedam dana u tjednu i praznicima

Kurilova Concordia Alexandrovna. Obraćanja u modernom kineskom: Na pitanje. o govornom bontonu Kineza: disertacija... Kandidat filoloških znanosti: 10.02.22. - Vladivostok, 1997. - 279 str. RSL OD, 61:98-10/109-8

Uvod

POGLAVLJE I. Adrese na kineskom i njihova klasifikacija

1.1. Definicija liječenja 24

1.2. Klasifikacije adresa kineskih lingvista 29

1.3. Rječnik literature 42

POGLAVLJE II. Srodnici u modernom kineskom jeziku

2.1. O sustavu rodbinskih pojmova u Kini i srodnim adresama 60

2.2. Neke značajke povezanih adresa 78

2.3. Rječnik srodnih adresa 96

2.4. Korištenje rodbinskih adresa ljudima koji nisu u srodstvu 102

POGLAVLJE III. Uobičajene adrese u modernom kineskom

3.1.Obraćanja tongzhi - drug i shifu - gospodar 116

3.2. Laoshijev apel 139

3.3. Xiansheng žalba 142

3.4. Xiaosheov apel 146

POGLAVLJE IV. Adresne formule i trendovi u adresnom sustavu modernog kineskog jezika 152

4.1. Formule za rukovanje izrazima/riječima 153

4.2. Obraćanja iskazana osobnim zamjenicama 171

4.3. Masovne poruke 183

4.4. Različite formule cirkulacije i značajke njihove upotrebe u različitim situacijama 190

4.5. Posebni zahtjevi 198

4.6. O pitanju nadimaka i nadimaka 206

4.7. Pisane žalbe 208

4.8. Trendovi u adresnom sustavu modernog kineskog 218

Zaključak 235

Bibliografija

Uvod u rad

1. O pitanju govornog bontona

Problemi nacionalnih specifičnosti govorne komunikacije (komunikacije) u posljednje vrijeme privlače pozornost znanstvenika različitih usmjerenja: jezikoslovaca i socijalni psiholozi, filozofi i antropolozi, etnografi i stručnjaci za teoriju i metodiku nastave stranog jezika.

Porast intenziteta međujezičnih i međukulturalnih kontakata krajem ovog stoljeća doveo je do potrebe za sveobuhvatnim razumijevanjem problema komunikacije među ljudima koji pripadaju različite kulture i govoreći različite jezike.

Adekvatan opis tako složenog fenomena kao što je komunikacija moguć je samo s interdisciplinarni pristup. Etnopsiholingvistika je interdisciplinarna znanost koja je razvila metode za proučavanje nacionalnih obilježja komunikacije.

Uspjeh etnopsihologa u otkrivanju biti interkulturalne komunikacije uvelike ovisi o rezultatima do kojih su lingvisti došli proučavajući fenomen komunikacije. „Nacionalna specifičnost komunikacije očituje se kako u socijalnoj interakciji (uzajamnom djelovanju) komunikanata, ostvarujući u svakom činu komunikacije društvene veze, au govoru “služi” ovoj društvenoj interakciji. Govorna i negovorna komunikacija sugovornika regulirana je odorom socijalne norme, govorna komunikacija također je vođena pravilima specifičnim za određeni jezik."

Posebno mjesto među pravilima književnosti zauzima govorni bonton, koji određuje umijeće razgovora. Dobro poznavanje jezika, pa tako i stranog, nije jamstvo uspjeha za govornika ako ga ne poznaje dovoljno nacionalne tradicije komunikacija na određenom jeziku, realnosti govornog bontona, pravila komunikacije u razl društveni uvjeti, ako ne vladate dovoljno parajezičnim sredstvima komunikacije. Sve ove značajke komunikacije nazivaju se "komunikativno ponašanje". „Pod komunikativnim ponašanjem po sebi opći pogled podrazumijeva se razumijevanje pravila i tradicije verbalne komunikacije koja se provodi u komunikaciji, u određenoj jezičnoj zajednici...”.

Govorni bonton definiran je kao „sustav stabilnih komunikacijskih formula koje je društvo propisalo za uspostavljanje verbalnog kontakta između sugovornika, održavanje komunikacije u odabranom tonalitetu u skladu s njihovim društvenim ulogama i međusobnim položajem uloga, međusobnim odnosima u formalnom i neformalnom okruženju. ”

Postoji govorni bonton u širem i užem smislu. U u širem smislu Govorni bonton igra regulatornu ulogu u izboru jednog ili drugog registra komunikacije, u užem smislu - čini funkcionalno-semantičko polje jedinica prijateljske, uljudne komunikacije u situacijama obraćanja, privlačenja pažnje, upoznavanja, pozdrava, oproštaja, isprike, zahvale, čestitke, želje, zahtjevi, pozivi, savjeti, prijedlogi, suglasnosti, odbijanja, odobravanja, pohvale, sućuti, sućuti itd. [7, 413; 80; 81].

Govorni bonton važan je element kulture i sastavni dio općeg sustava ljudskog bontonskog ponašanja, a ujedno je i posebno područje jezika i govora. Kako primjećuje V. G. Kostomarov (V. G. Kostomarov je prvi uveo pojam “govorne bonton” u rusistiku), “Jezični sustav je u osnovi govorne aktivnosti, on određuje normu, jezični njuh, ukus, pa čak i govornu modu umnogome determiniran izvanjezično-društvenim čimbenicima, izvanjezičnom stvarnošću, čak i svjesnim znanstvenim utjecajem, psihološkim stavom, obrazovanjem. Istovremeno, ovaj sustav, kao temeljni princip, kao sputavajući i oplemenjujući regulator elemenata komunikacije u cjelini. , sama doživljava utjecaj svih ovih kategorija u skladu s, da tako kažem, utjecajem, snagom, bitnošću svake od njih u njihovoj međusobnoj povezanosti."

Znanstveno istraživanje sustava govornog bontona u našoj zemlji aktivno se provodi od 60-ih godina u radovima N.I. Formanovskaya, A.A. Akishina, V.E. Goldina, A.I. Ostanina i mnogi drugi.

Funkcije govornog bontona su raznolike, temeljene na inherentnoj komunikacijskoj funkciji jezika, uključuju cijela linija međusobno povezane specijalizirane funkcije, uključujući: uspostavljanje kontakta (fatičko), fokusiranje na primatelja (konativno), reguliranje, izražavanje volje, motiviranje, privlačenje pažnje, izražavanje odnosa i osjećaja prema primatelju u komunikacijskom okruženju.

Problemi govornog bontona proučavaju se u okviru sociolingvistike, etnolingvistike, pragmatike, stilistike i kulture govora.

Napominjući da je govorni bonton funkcionalno-semantička univerzalija, stručnjaci za govorni bonton ističu da govorni bonton karakterizira izrazita nacionalna specifičnost povezana s jedinstvenošću uobičajenog govornog ponašanja, običaja, obreda, neverbalne komunikacije predstavnika određenog kraja, društva. itd. .

Dakle, pod govornom etiketom razumijevamo skup oblika ljubaznosti, pristojnosti, pravila govornog ponašanja koje je razvilo društvo, obvezna za članove društva, nacionalno specifična, čvrsto fiksirana u govornim formulama, ali, u isto vrijeme, povijesno promjenjiva. Njegovo filozofsko-etičko tumačenje svodi se na sustav govornih zabrana i dopuštenja koji postoje u određenom društvu, određenoj sredini. 2. Govorni bonton i ritual u Kini

„Naravno, u svakom društvu, a posebno tamo gdje postoje tradicije koje sežu u antičko doba, značajno mjesto zauzimaju strogo utvrđeni stereotipi ponašanja i govora (istaknuo autor djela), povijesno uspostavljene norme odnosa, načela socijalna struktura te upravno i političko ustrojstvo. No, čim govorimo o kineskim ceremonijama, sve se povlači u sjenu. I ne samo zato što je u Kini mreža obveznih i općeprihvaćenih normi ponašanja bila najgušća. U komunalno-kastinskoj Indiji sličnih propisa i zabrana naizgled nije bilo ništa manje, no tek su u Kini etičko-obredna načela i njima pripadajuće norme ponašanja već u antičko doba odlučno stavljene u prvi plan i jasno hipertrofirane, što je s vremenom dovelo do njihove zamjena pretežno religijske i mitološke percepcije svijeta, tako karakteristične za gotovo sva druga rana društva.”

Govoreći o bontonu i ritualu drevnih Kineza, ne može se zanemariti takav koncept kao što je pristojnost (etičko-ritualne norme, bonton, etika, ritual, ceremonije). (_i li je jedna od središnjih kategorija kineske filozofije, uglavnom konfucijanizma, koja kombinira dva glavna značenja - etiku i ritual.

Zbirka temeljnih tekstova konfucijanizma " "hjr-" Shi San Jing "Trinaesti kanon" uključuje tri posebno posvećena % or li djela: 1. \Š %\_\ Zhou Li - Etičke i ritualne norme (epohe) Zhou; jV Li Or - uzorne ceremonije i etičko-ritualne norme (akademik V.M. Aleksejev opisao je ovu knjigu "Dužnost i ustanove" na sljedeći način - ovo je knjiga "statusne konfucijanske figure, koja uključuje i osebujno moralno i etičko učenje i skup vanjskih rituala, čiji su odjeci zbog velikih nesporazuma tijekom prijenosa i općeg egzotičnog stava prema Kini stigli u Europu u obliku takozvanih “kineskih ceremonija” 3- fLirt-1 Li juha od kupusa - bilješke o etičkim i obrednim normama."

Treća od gore navedenih knjiga je Shu1 - Li Ji, koju su razni istraživači preveli na ruski kao “Knjiga ustanovljenja”, “Kanon ceremonija”, “Knjiga rituala”, “Traktat o pravilima ponašanja”, “ Zakoni", "Bilješke o standardima ponašanja" ", "Zapisi o ritualima" - "jedno od glavnih djela konfucijanskog kanona." Već u doba Han (1. st. pr. Kr.), zajedno s “Knjigom promjena” (I Ching), Knjigom povijesti (Shu Jing), Knjigom pjesama (Shi Jing) i kronikom proljeća i jeseni” ( "Chongqiu"), uključeno je u konfucijansko "Petoknjižje" ("Wu Jing"), koje je tada postalo osnova obrazovanja. Bez poznavanja Li Jija, kao i drugih knjiga Petoknjižja, bilo je nemoguće dobiti bilo kakav položaj ili zahtijevati titulu kulturne osobe."

"Li Ji" je kombinirano djelo koje se sastoji od 49 poglavlja, koja sadrže veliki broj pravila, strogo obveznih stereotipa ponašanja i ceremonijala. Tekst "Li Ji", prema L.S. Vasiljev, napisan jednostavnim jezikom, lako razumljivim, u usporedbi s nekim drevnim kineskim traktatima, bio je zapravo prikaz mudrosti prošlosti. Sastavljači knjige Li Ji namjeravali su napisati udžbenik o pristojnom ponašanju u svim situacijama. Općenito, zadatak "Li Jija", kao i gore spomenutih traktata "Zhou Li" i "I Li", bio je predstaviti temelje, principe, norme i informacije koje su već bile poznate starim Kinezima kako bi se stvoriti neku vrstu sveobuhvatnog sustava koji je bio razumljiv svima.

Potvrda da je zadatak koji su postavili tvorci “Li Jija” bio izvediv je činjenica da je “Ovaj sustav u ovoj ili onoj mjeri poznat gotovo dvije tisuće godina gotovo svakom Kinezu, osobito pismenom i obrazovanom njegova života, u svakom slučaju, u smislu da predstavlja idealan model društvene strukture u kojoj on egzistira od rođenja. I iako model nije uvijek adekvatan stvarnosti, njegova je snaga upravo u tome što usmjerava stvarnost. u određenom smjeru i (u nedostatku značajne alternative) to je usmjerenje, na ovaj ili onaj način, obvezno za sve."

Detaljne karakteristike traktat "Li Ji" i njegovo značenje detaljno su opisani u znanstvenom istraživanju L.S. Vasiljeva, A.I. Kobzeva, Z.G. Lapina, E.I. Kychanova. Neka poglavlja ove rasprave, u prijevodu V.G. Burova, R.V. Vyatkina, I.S. Lisevich, prikazan u "Drevoj kineskoj filozofiji".

Još uvijek je potrebno usredotočiti se na neke od odredbi zapisanih u traktatu, jer one čine temelj tradicionalnih vrijednosti ne samo drevnih, već i modernih Kineza i imaju veliki utjecaj na nacionalne i kulturne značajke Kine. komunikacija Kineza. U prvom poglavlju traktata postulira se da se pravila odnosa trebaju pridržavati svi, da je upravo to ono što razlikuje čovjeka od životinja. U središtu ovih pravila su umjerenost, poštovanje drugih, posebno starijih, dostojanstvo i osjećaj pristojnosti, poštenja i pristojnosti. Riječi i djela osobe moraju biti odvagnuti i proporcionalni, strogo u skladu s prihvaćenim ovaj slučaj norma, usmjerena na dobro poznati i cijenjeni standard. Bez toga ne može postojati pravi red u društvu.

Ovo poglavlje naglašava ogromnu društvenu važnost %(j li. Jedno od osnovnih pravila $ts. li je ponižavajući odnos prema sebi i poštovanje prema drugima. Naučivši ovo osnovno pravilo, bogati i plemeniti moraju obuzdati svoj ponos; u U razgovoru sa starijim svatko mora biti popustljiv i pun poštovanja, posebno u komunikaciji s učiteljem ili počasnim gostom U prisustvu starijih učenik treba skromno šutjeti, a ako mu se obrati, odmah ustane, priđe i. sluša, izražavajući dužno poštovanje svim svojim izgledom Ne možete sjediti ili stajati, nemarna odjeća, neuredna kosa - to je manifestacija nepoštovanja prema ljudima.

“Li Ji” detaljno opisuje ceremoniju primanja gosta, kako treba davati darove, kako se ponašati u obitelji, u danima žalosti, na poslu, u stranom kraljevstvu. Mnogo se pažnje posvećuje pravilima žrtvovanja, odnosima u vladarevoj kući, ponašanju na dvoru, pa čak i tome koga i kako treba zvati za života i nakon smrti.

Glavna stvar u J-[_i je “stroga proporcionalnost i jasne društvene, posebno rang-hijerarhijske razlike, svatko mora strogo znati svoje mjesto i pripadajući obim prava i privilegija, broj i bit obaveza također se strogo pridržavajte ovoga, uzimajući u obzir i činjenicu da je sve na svijetu u dinamičkoj ravnoteži, tj. fluktuira ovisno o okolnostima, uvjetima vremena i mjesta, ali fluktuacije su fluktuacije, a temelji su nepokolebljivi."

„Nema li razlike između vladara i njegovih podanika, viših i nižih klasa, starih i mladih, nema li razlike između srodničkih i bračnih veza muža i žene, oca i sina, starijeg i mlađeg brata; .”

Je li se promijenio stav modernih Kineza prema onim tradicionalnim vrijednostima koje su postale temelj života kako pojedinog predstavnika kineskog društva, tako i samog kineskog društva? Pitanje sudbine tradicionalne kineske kulture i tradicionalnih vrijednosti u današnjoj Kini posebno je akutno, budući da je dvadeseto stoljeće stoljeće ogromnih promjena u Kini. Dolazi do promjena u političkom i društvenom ustrojstvu, mijenja se struktura gospodarstva, materijalne kulture, umjetnosti. Tradicionalne vrijednosti, vjerovanja, institucije i norme tradicijske društvene kulture više su puta bile predmetom borbe vlasti tijekom ovog stoljeća, te u razdoblju tzv. kulturna revolucija"Ta je borba poprimila monstruozne, destruktivne oblike. U takvim uvjetima neki kineski i strani znanstvenici skloni su vjerovati da je tradicionalna kineska kultura uvelike stvar prošlosti. Međutim, kako su posebna istraživanja ovog problema od strane kineskih i domaćih stručnjaka Pokazano je da je vrijednosni sustav modernog Kineza u osnovi sličan tradicionalnom. Promjene u njemu nastaju dodavanjem novih vrijednosti postojećoj vrijednosnoj jezgri, stvaranjem modificiranih verzija tradicionalnih vrijednosti, kao i kroz smanjenje ili gubitak značaja nekih tradicionalnih vrijednosti za suvremene Kineze, međutim, tradicionalne vrijednosti zauzimaju postojano dominantnu poziciju u svijesti suvremenih Kineza i uvelike ih određuju društveno ponašanje, kao i modele rješavanja problemskih situacija. Kao što pokazuju sociološke studije koje je proveo Institut za sociologiju Narodnog sveučilišta (Peking) u 13 provincija i gradova Kine, moderne vrijednosti ne istiskuju tradicionalne niti ih odbacuju, već ih nadopunjuju. Tradicionalne vrijednosti postale su sastavni dio etničkog identiteta Kineza. Tradicionalne vrijednosne kategorije ne samo da su visoko cijenjene i podijeljene među većinom Kineza, već su također postale dio njihovog etičkog "autostereotipa".

Kao rezultat znanstvenog istraživanja problema tradicionalnih vrijednosti modernih Kineza u kontinentalnoj Kini, Tajvanu i Hong Kongu, K.M. Tertitsky je došao do zaključka da “osnovne norme i institucije tradicionalna kultura zauzimaju dominantne položaje među Kinezima, bez obzira na društveno-politički sustav u kojem žive."

Sve navedeno ukazuje na to da se problemi govornog bontona u Kini ne mogu promatrati odvojeno od tradicionalnih vrijednosti Kineza, od drevnih tradicija i velike kulture kineskog naroda.

Jedna od najvažnijih komponenti bontona u Kini je jezik normativne komunikacije, ili bonton, uljudan jezik ("# limaoyu učtiv jezik, jezik bontona, kao i ffi(sfn goigyyu - formule uljudnosti, uljudni izrazi).

Kako primjećuje kineski lingvist Xu Denan, “pristojan jezik daje posebnu gracioznost i skromnost nacionalnom jeziku, približava tradicionalnu nacionalnu kulturu svakodnevnoj komunikaciji, a od davnina do danas ostaje svijetli biser u riznici kineskog jezika. ”

Opseg upotrebe jezika bontona vrlo je širok. Ovo područje jezika koje je izravno povezano s javne vrijednosti i tradicionalnih ideala vrline. Ovdje je utjecaj jasno izražen društveni razvoj o strukturi jezika. U modernom kineskom jeziku bonton ima posebne riječi i stabilne fraze, pokorava se svojim unutarnjim zakonima.

Osoba koja se primjereno služi jezikom bontona, što nije lako, pokazuje svoju inteligenciju. Po prisutnosti izraza i riječi bontonskog jezika u govoru sugovornika može se prosuditi stupanj obrazovanja i poznavanja načela morala i vrline govornika.

Bez sumnje, svaki od ovih znakova bontona predstavlja složen, višestruk podsustav u sustavu govornog bontona koji zaslužuje pomnu pozornost i proučavanje.

Predmet proučavanja ovog rada su adrese u modernom kineskom jeziku. Obraćanje sugovorniku jedna je od najčešćih jedinica vezanih uz etikete. Uspostavljanje govornog kontakta i reguliranje društvenih odnosa važne su društvene funkcije obraćanja:

„Obraćanje je jedno od glavnih sredstava univerzalne naravi koje je jezik razvio da služi ljudskoj komunikaciji, da uspostavi vezu između iskaza i subjekata komunikacije, da integrira različite strane i komponente komunikacijske situacije u jedan komunikacijski čin.“ 3. Proučavanje obraćanja u drugim jezicima

Konverzija je lingvistička univerzalija, jer ne postoje poznati jezici koji nemaju ovu pojavu. Prema V.E. Goldin, koji razvija teorijske probleme cirkulacije u rusistici, “služi jednom od najvažnijih aspekata govorne djelatnosti: organizaciji i regulaciji komunikacijskih odnosa (raspodjeli i preraspodjeli komunikacijskih uloga u tijeku komunikacije, koordinaciji komunikanata, ideje o strukturi uloge komunikacijskog čina, stvaranje optimalnog tona komunikacije) glavne su funkcije obraćanja uključene u klasu aktualizacije, a njihov sadržaj otkrivaju metasituacijski iskazi." .

U domaćoj znanosti adresa se proučava iz različitih kutova: sa stajališta semantike, pragmatike, stilistike, teorije komunikacije i bontona, metode poučavanja ruskog kao stranog jezika itd. .

Adrese su predmet proučavanja u jezicima raznih vrsta; Pritom se otkrivaju značajke obraćanja karakteristične za svaki jezik. U japanski Na primjer, postoji izuzetno bogatstvo i raznolikost oblika uljudnosti, koji imaju i arsenal gramatičkih i leksičkih sredstava. Sustav ovih oblika vrlo je složen i težak za savladavanje ne samo strancima koji uče japanski, već i samim Japancima. Oblici uljudnosti važan su dio strukture japanskog jezika. U japanskom jeziku, za razliku od mnogih drugih jezika, govornikov odnos prema sugovorniku i osobama o kojima je riječ mora biti naznačen; odgovarajuće komponente značenja u mnogim su slučajevima gramatičke prirode.

Japanski jezik ima neobično bogat, razvijen sustav osobnih zamjenica, oko 50 oblika obraćanja u poštovanom-službenom, visokom, neutralnom, poniženom, prijateljski uljudnom, skromnom, familijarnom stilu.

Kategorija obraćanja predstavlja leksičko sredstvo izražavanja pristojnog govora u korejskom jeziku. Izboru adresa u korejskom jeziku prethodi predgovorna orijentacija koja se sastoji od nekoliko elemenata. U prvoj fazi orijentacija se provodi prema formuli: „nadređeni - jednaki - inferiorni“, u ovoj fazi na proces orijentacije snažno utječu drugi čimbenici: situacija (posao/neposao), sugovornik (čovjek/ žena; neznanac/poznati; stranac/prijatelj). Značajke "ženskog govora" u korejskom jeziku su složena komponenta sustavi oblika uljudnosti. Neke značajke upotrebe adresa u korejskom jeziku oštro se razlikuju od trendova u korištenju adresa u ruskom jeziku.

Postoje značajke sustava adresa na vijetnamskom jeziku. Najsloženijim sustavom ovdje se čini sustav vokativa – pojmova srodstva. U vijetnamskom jeziku postoji mnogo više pojmova srodstva nego, na primjer, u ruskom. To je zato što vijetnamski jezik jasno razlikuje starije i mlađe rođake, rođake po ocu i majci; krvni i nekrvni srodnici. Međutim, kada kontaktiraju, ne razlikuju izravne i neizravne odnose.

U mađarskom jeziku na izbor obraćanja utječu društveni status sugovornika, dob, spol, stupanj bliskosti sugovornika i ton komunikacije. Ima tu vokativa koji su, primjerice, uobičajeni na selu, ali nisu uobičajeni u gradu, ima višenamjenskih adresa itd. . 4. Proučavanje adresa na kineskom jeziku u Kini i drugim zemljama

U Kini su problemi vezani uz žalbe postali predmet intenzivne istraživačke pozornosti u posljednja dva desetljeća. Štoviše, pitanja vezana uz govorni bonton i obraćanja kao sastavni dio govornog bontona razmatraju se u uskoj vezi s naj raznih problema: bonton, komunikacija, kultura, jezik, nastava kineskog kao stranog jezika.

Među monografijama u kojima se ova pitanja odražavaju u jednoj ili drugoj mjeri, treba istaknuti radove Yang Rufua "Povijest kineskog ceremonijala", Chen Songzena "Uvod u uljudan jezik", Huang Shijiea "Priručnik društvenog ponašanja", Ren Chenga “Kineski narodni tabui”., Deng Yanchang i Liu Rongqing “Jezik i kultura”, Lu Yongqing “Bonton na istoku i zapadu”, Chen Ke “Zanimljivi običaji u kolokvijalnom govoru Kineza”.

Problemi klasifikacije adresa suvremenog kineskog jezika postavljaju se u člancima Cui Xilianga, Yao Yapinga, Cheng Songzena, Gu Zhiguoa, Hu Mingyanga, Wen Yunypuija i mnogih drugih. Problemi utjecaja kulture na govorni bonton postavljaju se u člancima Wu Yongdea, Wang Guoshenga, Chen Jianmina, Gu Zhiguoa, Zhu Wanjina i drugih.

Povezani apeli i njihove značajke opisani su u člancima Chen Yueminga, Jia Yandea, Ti Yongshuna i drugih. Članci Zhu Wanjina, Huanga Nansonga, Ti Yongshuna, Xing Fuija, Bi Qaidea, Bao Yanyija i drugih posvećeni su proučavanju pojedinačnih obraćanja u kineskom jeziku.

O takozvanim posebnim žalbama raspravlja se u člancima i bilješkama Long Jianguoa, Jiang Tengzhuoa, Liu Shehuija, Li Weixionga i drugih. BenchmarkingČlanak Jia Yandea posvećen je srodnim apelima na kineskom, engleskom, francuskom i ruskom jeziku.

Govorni bonton i obraćanja na kineskom razmatraju se u radovima stručnjaka iz Tajvana, Hong Konga i Singapura. U Tajvanu se istraživanja u ovom području u pravilu odnose na srodne apele, apele u antici, kao i komparativnu analizu apela u Kini, Engleskoj i SAD-u. Tim su problemima posvećeni članci tajvanskih istraživača Lin Meizhonga, Shi Leija i Zhao Ruimina.

U Singapuru je autor članaka o obraćanjima u epistolarnom stilu i upotrebi nekih srodnih riječi poznati singapurski lingvist Lu Shaochang. U Hong Kongu, koliko je autoru disertacije poznato, nema posebnih radova koji bi se bavili problemima obraćanja suvremenom kineskom jeziku, ali se neki problemi komunikacije i bontona u vezi s podučavanjem kineskog kao stranog jezika postavljaju u člancima istraživač kineskog jezika sa Sveučilišta Miao Jin'an u Hong Kongu.

Problemi govornog bontona u kineskom jeziku posebno su predmet istraživanja japanskih sinologa Mana Keishua i Onishija Tomona. U američkoj sinologiji, najdetaljnija studija adresa na kineskom jeziku pripada Zhao Yuanrenu. Njegov prvi članak na ovom području, "Kineski uvjeti obraćanja", objavljen je 1956. u časopisu Language. Ostali radovi o obraćanju i govornom bontonu Kineza, objavljeni posljednjih godina u SAD-u, nepoznati su nam, iako su radovi posvećeni kineskom bontonu i problemima interkulturalna komunikacija, koji također spominju probleme Kineski bonton i obred objavljuju se prilično često. Jedan od najnoviji radovi u tom smislu je članak Andrewa V. Kipnisa “The Language of Gifts”.

U našoj zemlji 1972. godine objavljena je monografija M.V. Krjukova „Srodnički sustav Kineza“, koji daje znanstvenu analizu službenih, razgovornih i dijalektalnih sustava srodstva Kineza, kao i svih oblika kineskog srodstvenog sustava zabilježenih u povijesnim izvorima počevši od razdoblja Yin. Ova etnografska studija sadrži i elemente lingvističke analize rodbinskih termina, koji su jedan od tipova obraćanja suvremenog Kineza. Postoje informacije o nekim oblicima obraćanja u Kini u Pan Yingovom članku “O nekim oblicima govora i znakovne komunikacije u Kini”, objavljenom 1977., kao i u “Udžbeniku modernog kineskog jezika”. govorni jezik"Tan Aoshuang i u svom članku "Kineski jezik i konceptualni svijet govornika" (na primjeru indikatora tep)." Adrese su uključene u odjeljak "Govorni bonton" rusko-kineskog rječnika, čiji je autor B.N. Gorbačov. Međutim, ovi radovi ne daju potpunu sliku o sustavu adresa modernog kineskog jezika, njegovim značajkama, evoluciji u posljednjih desetljeća, o osobitostima korištenja pojedinačnih adresa u govoru. Poznati istraživač kineskog govornog bontona Cui Xiliang skreće pozornost na činjenicu da je sustav obraćanja u kineskom jeziku vrlo složen. Izbor adresa je u nekim slučajevima problem čak i za izvorne govornike. U interkulturalnoj komunikaciji ovaj problem postaje kompliciraniji, a krivo korišteno obraćanje može utjecati na rezultat komunikacije. 5. Ciljevi i zadaci studija

Kao što je već navedeno, postoji mnogo pristupa proučavanju adresa u modernom kineskom jeziku. Obraćenje se može proučavati kao društveni fenomen, kao jezični fenomen, kao problem vezan uz učenje i poučavanje kineskog kao stranog jezika.

U ovom su radu postavljena specifična pitanja koja treba istražiti i opisati. U skladu s tim zadacima ovu studiju su:

Okarakterizirati sustav adresa suvremenog kineskog jezika, pokazati njegovu složenost i mnogostranost, klasificirati adrese suvremenog kineskog jezika;

Prikaži značajke povezanih, društvenih, često korištenih adresa, kao i raznih formula adresa u modernom kineskom;

Identificirati stanja koja utječu na izbor liječenja u različitim situacijama;

Odrediti trendove u sustavu adresa suvremenog kineskog jezika.

Klasifikacije adresa kineskih lingvista

Još u 18. stoljeću ruska je znanost počela identificirati bontonske oznake za osobe i, u njihovom sastavu, specijalizirana obraćanja ("imena dobrodošlice"). Štoviše, identifikaciju ovih leksičkih jedinica izvršili su leksikografi, sastavljači Rječnika Ruske akademije 1789.-1794. . Naravno, sam rječnik još nije sadržavao lingvistički pojam „obraćanje“, ali su sastavljači rječnika jasno razlikovali dva kruga riječi koji su se potpuno ili u zasebnim značenjima specijalizirali za izražavanje bontonskog sadržaja pri obraćanju.

Prema definiciji V.E. Goldin, bile su to riječi-regulatori službene i poluslužbene sfere komunikacije, igrajući glavnu ulogu bontonskih definicija, ali i uobičajenog u poziciji obraćanja, te spominjanja i samospominjanja. Takve su riječi bile, primjerice, suveren (daje se osobama prema kojima je bilo dužno iskazivati poštovanje i uljudnost), gospodine, carice i dr. Osim toga, istaknute su “riječi dobrodošlice” neslužbene sfere komunikacije, naglašeno subjektivna obraćanja rođaci, prijatelji, ljubavnici i sl. “Riječi dobrodošlice” i “imena dobrodošlice” sastavljači rječnika su razlikovali od “pogrdnih riječi”, među koje su spadale npr. budala, budala i sl. .

U našem stoljeću postoje različiti pristupi klasifikaciji apela, ovisno o tome po kojim kriterijima se apeli klasificiraju. Tako postoje specijalizirane (starče, dragi, gospodine, druže) i nespecijalizirane (šofer, Ivan Ivanovič, majka) obraćanja, koja se razlikuju i po semantici i po načinu funkcioniranja. O specijaliziranim adresama najčešće se govori kao o tradicionalno korištenim riječima s izbrisanom semantikom. Podjela poziva na specijalizirane i nespecijalizirane temelji se prvenstveno na funkcionalnim razlikama poziva.

U posljednje vrijeme, s razvojem teorije govornog bontona i, posebice, teorijskih problema oslovljavanja, uobičajeno je klasificirati adrese u indeksne adrese, odnosno adrese oslovljavanja (kao što su dadilja, vozač), čija je glavna funkcija označavanje adresat govora i regulativna obraćanja, koja služe reguliranju odnosa između komuniciranja.

Obraćanja se klasificiraju prema tome što obraćanje znači: vlastito ime, srodstvo i sl., je li adresat poznat ili nepoznat, prema stilskoj boji.

Analizirajući značajke obraćanja u mađarskom jeziku, J. Lenden ih klasificira ovisno o tonu komunikacije, ističući visoka, neutralna, neutralna - svakodnevna, familijarna i vulgarna.

Zhao Yuanren, opisujući obraćanja u kineskom jeziku sredinom 50-ih, prije svega ih je podijelio na: 1) vokative, ili izraze izravnog oslovljavanja, koji se koriste za imenovanje ljudi, i 2) designative, ili pojmove spominjanja (oznake ), koji se koriste za imenovanje ljudi u razgovoru o njima.

On sve oslovljavanje, bez obzira na to jesu li vokativi ili odrednici, dijeli na: 1. Osobne zamjenice; 2. Vlastita imena; 3. Naslovi; 4. Uvjeti srodstva.

U svom članku "Chintse uvjeti adrese", Zhao Yuanren detaljno ispituje svaku od vrsta adresa koje je naveo, opisujući značajke njihove upotrebe.

Među suvremenim kineskim lingvistima koji se bave problemima adresa postoje različite klasifikacije adresa. Ispod su neki od njih, najtipičniji.

Neke značajke povezanih adresa

Složenost srodnih obraćanja u kineskom jeziku usko je povezana s oblikom organizacije i djelovanja društva, plemena, obitelji itd. Nacija Han prošla je kroz dugu fazu feudalnog razvoja. Glavno zanimanje stanovništva bilo je Poljoprivreda, a selo je dugo bilo u rasulu. U njemu se, iz generacije u generaciju, život nastavljao na određenom teritoriju, potomstvo umnožavalo i pretvaralo u goleme rodovske plemenske društvene organizacije. S druge strane, te su se organizacije formirale iz velikih obitelji, gdje su unutar tih klanovskih organizacija postojale krvne veze i ekonomske veze (nasljeđivanje, raspodjela, itd.).

Složenost i jasnoća u sustavu pojmova srodstva u kineskom jeziku uglavnom se očituje u simetriji pojmova za očevu i majčinu liniju, gotovo su jednako brojni i složeni. Ova vrsta simetrije odražavala je bliske kontakte koji su postojali u srodnim klanovima i razlike koje se nisu mogle pomiješati.

Od davnina je brak jedan od najvažnijih društvenih odnosa, kao i na važan načinširenje utjecaja klanova. No, s druge strane, klanovi ili obitelji bili su ekonomski zatvorene, relativno neovisne organizacije; nije bilo izravnih ekonomskih odnosa između klanova s očeve ili majčine strane; gospodarske organizacije. Razlike kao i simetrija u pogledu očinske i majčinoj liniji odgovara ovoj vrsti srodnog odnosa.

Sustav srodnih obraćanja u kineskom jeziku prema (formi obrazovanja) strukturnom obliku također je povezan s raspodjelom prava, imovine, odgovornosti itd. unutar roda. U tradicionalnim obiteljima prava, vlasništvo, odgovornosti itd. su samo obiteljska stvar; druge se obitelji nemaju pravo miješati. Prijenos imovine vrši se samo između muškaraca starije i mlađe generacije istog prezimena. Iako je žena prije braka bila član obitelji, nakon udaje je postala član druge obitelji i više nije imala direktan odnos prema pitanjima koja se tiču prava, imovine, odgovornosti itd. s istom obitelji i klanom. Dakle, razlika između muškog i ženskog spola označava crtu razdvajanja obitelji. Osim toga, muška i ženska djeca iste obitelji također pripadaju različitim klanovima.

Što se tiče srodstva na kineskom, suprotnost od spola je /ft bo 5 shu_ - stariji brat oca i mlađi brat otac i Ltsg-Sh "gumu - očeve sestre, kao i razlikovanje njih (njegovih i njezinih) potomaka _iL tan - rođaci po njegovoj liniji i rf biao - rođaci po njezinoj liniji i odraz je ideje o obitelj i klan nacije Han.

Razlika između 0 bofu - starijeg brata oca i fcg U C shufu mlađeg brata oca u cjelini u sustavu srodstva čini se vrlo neujednačenom, budući da između -%&-Sh-gumu - očevih sestara na istoj strani oca linija, rođaci nemaju takve razlike, Bez obzira jesu li stariji ili mlađi od oca, “ego” se svi nazivaju - Pg Iu gumu; Također nema takvih razlika između Shch shujiu. Razlika u pojmovima Q bo - očev stariji brat i shu - očev mlađi brat također odražava razliku u položaju u obitelji u odnosu na prava, imovinu, odgovornosti itd.

Prema običajima i tradiciji, razlika u godinama između muškaraca iste generacije vrlo je važna. Odnos između braće u obitelji na drugom je mjestu nakon odnosa između oca i sina, stoga koncept - Sh xiao - poštovan i poslušan sin i I\Sh ta - poštovanje starijih (prvenstveno starijeg brata). Stariji brat ima apsolutnu poziciju. Njegove odgovornosti uključuju odgoj mlađe braće i sestara. Položaj najstarijeg sina je drugi nakon oca. Nakon smrti oca, najstariji sin preuzima sve obiteljske poslove, a nakon smrti najstarijeg sina, njegova prava prelaze na sljedećeg brata, tj. drugi sin.

Najstariji sin također ima prvenstvo u nasljeđivanju imovine. Dakle, razlike između bo - starijeg brata oca i šu - mlađeg brata oca također imaju svoju valjanost.

Složenost u sustavu pojmova srodstva dodatno se očituje u tome što nije potrebno imati u vidu samo generacijsku razliku, već i starosnu razliku unutar jedne generacije. Razlika u dobnom redoslijedu potiče koordinaciju unutar obitelji. Samo kroz razliku između starijih i mlađih može se stvoriti pravilo poštovanja prema starijima i ljubavi prema mlađima. Na taj način se formira sustav kontrole na svakoj razini od vrha do dna, a to pomaže da se organizacija transformira u jaku i mobilnu, a razlika između seniora i juniora u cirkulaciji igra ulogu j_ zheng minga - konfucijanca koncept “ispravljanja imena”, tj. dovođenje naziva u skladu s biti stvari i pojava. 2.2. Neke značajke povezanih adresa

Početkom 1980-ih, kada je Kina počela provoditi politiku otvorena vrata, Kina je počela objavljivati priručnike i rječnike namijenjene strancima za njihovo korištenje. U jednom od kinesko-engleskih rječnika autori su smatrali potrebnim uključiti dijagram koji sadrži pojmove za označavanje rodbine i oslovljavanje rodbine. U komentarima na dijagram navedeno je da se riječi koje se nalaze u stupcu „srodnički izrazi“ koriste u pisanju i kada se govori o osobi, tj. prilikom imenovanja, ali se ne mogu koristiti kao adrese u govoru. Riječi u stupcu "žalbe" mogu se koristiti kao adrese i imena. Ako je govornik iste generacije kao i slušatelj, ali mlađi od njega, te ako pripada mlađoj generaciji, kao adresa se može koristiti njegovo vlastito ime. U nastavku je djelomični sažetak ove tablice:

Laoshijev apel

U rječniku oslovljavanja riječ UZUP laoshi ima dva značenja: 1. Uljudno obraćanje učenika učitelju; 2. Postupanje s poštovanjem starijim znanstvenicima s velikom erudicijom, iskustvom, slavom i autoritetom. U rječniku 7 Í% ÍŠžž-Hanyuy datsydyan, riječ laoshi ima pet značenja: 1. Poziva se na stariju osobu časne generacije, prenoseći znanstvena znanja. 2. Zajednička referenca na ljude koji prenose kulturno i tehničko znanje. 3. Žalbe članovima i predsjedniku povjerenstva za pristup državnim ispitima (Dyn. Ming i Qing). 4. Obraćanje redovnicima s poštovanjem. 5. Označava umorne trupe, iscrpljenost snage vojske.

Dakle, laoshi je riječ koja označava osobu koja svoje znanje prenosi na druge. Zbog ovog osnovnog značenja, ova riječ se koristi kao način na koji se učenici obraćaju svojim učiteljima, instruktorima i mentorima. Ali povijest korištenja ove adrese pokazuje da se može koristiti ne samo u području obrazovanja.

Godine 1987. Huang Nansong je u Pekingu proveo sociološku studiju o upotrebi riječi laoshi u neobrazovnoj sferi, jer je sasvim očito da je u novije vrijeme obraćanje uye laoshi nadišlo svoju glavnu upotrebu - pristojno obraćanje učenik učitelju.

Sociološka istraživanja odnosila su se na sfere književnosti i umjetnosti, novinarstva, izdavačkih kuća i sportskih krugova. Specifični objekti sociološkog istraživanja bili su 20 organizacija povezanih s tim krugovima, među kojima su: Pekinški ansambl pjesme i plesa, Središnji nacionalni ansambl pjesme i plesa, Kinesko pekinško operno kazalište, književni časopis "Oktobar" (izdavačka kuća za časopis), Udruženje kineskih pisaca, redakcija lista "People's Daily", izdavačka kuća "Xinhua", redakcija kineskog radija, izdavačka kuća "Shangu Yinshuguan" i "Beijing Chubanshe", nacionalni sportski tim pod Pekinški sportski odbor. Ispitanici su pripadali različitim dobnim skupinama od 20 do 59 godina.

Sociološka istraživanja pokazala su da s ovih prostora najveća distribucija apel /r u/ laoshi dobio u području književnosti i umjetnosti, 80% ispitanika koristi ovaj apel svojim kolegama i na radiju - 60%, znatno manje među novinarima novina A. r: Y rS "People's Daily" i izdavačka kuća "Xinhua" (20%), praktički nije uobičajena u dvije gore navedene izdavačke kuće. ljudi koji prenose svoje znanje LA 2/ učenicima se obraća riječju ChShch -tG zhidao - instruktor, trener.

No, treba imati na umu da u području “književnosti i umjetnosti” situacija s cirkulacijom laoshija nije ista. Tako članovi Središnjeg nacionalnog ansambla pjesama i plesova (100%) aktivno i stalno koriste ovu adresu u međusobnoj komunikaciji, dok u Savezu književnika samo 60% ispitanika koristi adresu - lj "jb laoshi. Ostali preferiraju drugi oblici obraćanja, uključujući: t± lao + prezime; članovi ansambala pjesama i plesova naglašavaju da u njihovim grupama obraćanje - 1)) № laoshi postupno zamjenjuje obraćanje. ÍŠŠČ shifu - gospodar, učitelj.

U kazalištu Kineske pekinške opere glavna adresa između kolega bila je šifu. Trenutno, kako su pokazala sociološka istraživanja, u ovoj se skupini obraćanje "laoshi" češće koristi, naprotiv, rjeđe iu strogo ograničenom području glumac može uzeti više učenika, ali obraćanje njemu i)I7 Tsg shifu mogu koristiti samo oni učenici čiji je uspjeh u svladavanju struke posebno istaknut, a odnos s učiteljem posebno dobar kontaktirati svog učitelja-glumca samo uz pomoć laoshija.

Sociološko istraživanje Huanga Nansonga pokazalo je da uporaba obraćanja SHShUUR laoshi ne ovisi o poziciji govornika, već je u određenoj vezi s pozicijom osobe kojoj se obraća. Tako se mnogo rjeđe koristi za obraćanje predstavnicima uprave nego stručnjacima (20% odnosno 48%), a vrlo rijetko za obraćanje zaposlenicima (4%). Dakle, - íuÂ? Laoshi je obraćanje s poštovanjem stručnjacima uključenim u područja koja se istražuju. Korištenje laoshija ovisi o dobi sugovornika. Adresa laoshi praktički se ne koristi za ljude iste generacije kao i govornik.

Obraćanja iskazana osobnim zamjenicama

Zamjenica drugog lica jednine ni - ti u kineskom jeziku odgovara učtivom obliku /, nin - ti. Kineski lingvisti vjeruju da se kao pristojno obraćanje / sh nin "ti pojavio u Putonghua iz pekinškog dijalekta. Međutim, samu pojavu zamjenice 4. nin istraživači kineskog jezika pripisuju eri de LI Jin Yuan kao kontinuirani oblik JJ j(Jf] nimen - ti. Ujedno se ukazuje da bi se zamjenica d1) nin mogla upotrebljavati i u značenju. plural i u značenju jednine, ali je značenje jednine sekundarno za ovu zamjenicu, ono je bilo rezultat proširenja značenja množine.

Prema Lu Shuxiangu, Lach nin -1 ere Jin Yuan i moderno (Q nin-2 u mandarinskom su dvije različite zamjenice. Zh\ nin-1 je kontinuirani oblik / Wu/ 7 nimen, a nin-2 je kontinuirani oblik jtfs - Í nilao Xie Junying primjećuje da već u eri yi TE-i Jin Yuan, zamjenica /t&, nin, kada označava jedninu, ima konotaciju poštovanja.

Tako su njegova promatranja pokazala da odrasli koriste zamjenicu ish nin you češće od djece, a predstavnici fizički radčešće od predstavnika umnog rada. Posljednju činjenicu Chen Songzen objašnjava činjenicom da je inteligencija pod velikim utjecajem književnog knjižnog jezika, kao i putonghua, au putonghua je upotreba fii\ nin - You mnogo rjeđa nego u pekinškom dijalektu. On smatra drugi razlog društveni faktor- nin oblik obraćanja - ranije su se koristili predstavnici mlađe generacije, podređeni, sluge kada su se obraćali predstavnicima starije generacije, šefovima i gospodarima. Predstavnici fizičkog rada dugi niz godina bili su u ovisnom položaju u društvu i u komunikaciji su morali izražavati poštovanje prema drugima i poniženje prema sebi, pa je bilo uobičajeno da se onima koji slušaju obraćaju rf\,\ nin - ti [181, 26] .

U pekinškom dijalektu, pri odabiru zamjenice u drugom licu kao obraćanja, tri su čimbenika značajna: 1) određeni društvene karakteristike govornik: njegova dob, specijalnost (profesija); 2) odnos među govornicima i 3) specifična jezična situacija komunikacije (uključujući odnos govornika prema komunikaciji, kao i prema sadržaju razgovora).

Treba imati na umu da zamjenica ne ukazuje samo na slušatelja, već donosi i neko posebno značenje; postoje određeni obrasci u pojavi ovoga poseban značaj. Na primjer:

1. Uz razlikovanje padeža upotrebe nita i nin - ti, došlo je i do razlikovanja njihovih značenja, pri čemu su njihova značenja stalno u suprotnosti. Sa stajališta odnosa moći, yj&\ ning i ni izražavaju poštovanje odnosno servilnost, imaju sljedeća značenja: ozbiljno, svečano i obično; s gledišta ravnopravnih odnosa (ravnopravnog statusa) izražavaju otuđenost – intimnost; stoga je značenje puno poštovanja i nježno, poznato. Ako su govornik i slušatelj u odnosu moći (nadređeni/podređeni), onda se oblici ds nin i ni ne mogu međusobno zamijeniti; na ravnopravni odnosi sugovornici moraju koristiti istu adresu (bilo ni ili nin). U ravnopravnom položaju, komunikatori mogu koristiti mni, izražavajući familijarnost u komunikaciji.

11. Budući da pozicija govornika može utjecati na izbor zamjenice pri oslovljavanju, odabrani oblik oslovljavanja dobiva dodatno značenje. To se posebno odnosi na slučajeve kada su sugovornici dugo bili u odnosu šef/podređeni; izbor neprikladne zamjenice označava jaku emocionalnu konotaciju.

Vi se upotrebljava za označavanje obraćanja i nema neko posebno značenje, ali ako govornik želi skrenuti pažnju slušatelju da je sadržaj razgovora vrlo važan i ozbiljan, može upotrijebiti zamjenicu y (\ niti -vas.

Postoje situacije u kojima se ne preporučuje njegova uporaba. Na primjer, koristite tijekom telefonski razgovor Ne seri? - Tko si ti? Tko je to? ukazuje na nedelikatnost i nedostatak obrazovanja. Je li u ovom slučaju potrebno reći Nin Shi Shui? Tko si ti? Tko je to? .

Morate imati popriličnu domišljatost da biste ispravno izgovorili ime svog kineskog sugovornika, a morate znati koristiti i određeni "ispravan" oblik obraćanja. Tu se susreću mnogi pregovarači, prevoditelji i strani biznismeni koji kineskog sugovornika iz neznanja nazivaju jednostavno prezimenom ili na isti način, ali imenom, kako je, primjerice, naznačeno na njegovoj posjetnici.

Ako piše: Jan Li (张力- Zhāng Lì), tada se ne možete obratiti osobi: "Zdravo, Jan Li!" — "您好,张力！- Nín hǎo Zhāng Lì!" ili još gore: “Zdravo, Jan!”, ili: “Bok, Jan!” Kinezi su se odavno navikli na to da predstavnici drugih zemalja, nažalost, ne mogu, a mnogi niti ne pokušavaju, savladati forme “ispravnog” obraćanja.

Ako želite biti uspješni u Kini u razna polja aktivnosti, steći autoritativna prijateljstva i ne osramotiti se negdje u visokim krugovima, onda se treba potruditi i potrošiti malo svog dragocjenog vremena na svladavanje umijeća “ispravnog” postupanja. Time ćete izraziti svoje poštovanje prema samom kineskom sugovorniku i kulturi njegove zemlje, što je od vitalne važnosti za predstavnike Kine - to će nedvojbeno pozitivno utjecati na vaš budući odnos s njim.

Žalba prijateljima

U samom kineskom jeziku prvo dolazi prezime, bez iznimke, a zatim ime. Nema drugog načina! Ni pod kojim okolnostima ne smiju se mijenjati. Ako će u zapadnim zemljama pod imenima “Michael Smith” i “Michael Smith”, “Sergei Ivanov” ili “Sergei Ivanov” biti jedna te ista osoba, onda će u Kini Jang Li ili Li Jang biti dvije potpuno različite osobe koje ne poznaju, nose različita prezimena.

U Kini je samo zvati Kineza imenom ili prezimenom krajnje formalno i nepristojno. Vaš sugovornik će vas, naravno, razumjeti i neće vas ispravljati niti vam nešto primjedovati, ali će razumjeti i vašu “divnu” razinu znanja i stupanj poštovanja prema njegovoj osobnosti i kulturi. Za tako jedinstvenu zemlju kao što je Kina, osoba prije svega nije jednostavna osoba, već vrsta pokazatelja postignuća i zasluga, a također ima određeni status. Zato kada se obraćate Kinezu morate pokazati da ga poštujete i poznajete njegov status. Na primjer: "Profesor Ling", "Dr. Wang", zamjenik "Xiang" itd.

Nastavnici i znanstvenici se obraćaju uz navođenje znanstvenog zvanja, akademskog stupnja,

Poruka učiteljima u Kini

na primjer: "Profesor Mu", "Izvanredni profesor Xiao". Često postoje slučajevi kada vam status sugovornika nije poznat, tada je moguće pribjeći malom triku i koristiti formalni oblik obraćanja, ali će on biti povlašten, odnosno uzeti samo prezime i dodati riječ "gospodine" ako se obraćate muškarcu ili "gospođo" ako se obraćate ženi. Na primjer, "Mr. Jan" - "张力先生 - Zhāng xiānshēng", ili "Mrs. Xiao".

Ovako se trebate obraćati Kinezima na poslovnim sastancima, pregovorima, konferencijama itd. Ali ono što je kategorički neprihvatljivo je pozivanje osobe samo imenom. To može učiniti samo njemu vrlo bliska i važna osoba, poput supruge, muža, mentora, i to ne u svakom slučaju. Ako počinite takav čin, to će se shvatiti kao nagovještaj bliskog "intimnog" odnosa, a također će biti velika drskost i nepristojnost prema vašem sugovorniku.

Ako govorite ili govorite o jednom od Kineza od sebe u trećem licu, možete koristiti neku vrstu "modifikacije dobi" prije prezimena. Na primjer, “Mladi Dzhan – 小张 – Xiǎo Zhāng” ako govorite o nekome tko je mlađi u odnosu na vaše godine, ili “Stari Dzhan – 老张 – Lǎo Zhāng” ako govorite o nekome starijeg uzrasta. Ovaj tip Dizajn adrese snažno naglašava vaše poštovanje prema dobi kineskog sugovornika, prema njegovom statusu, što je vrlo važno.

Apel za seniore i juniore

U nekim situacijama moguće je izravno kontaktirati osobu, ali ne zaboravite da će to biti pokazatelj vaših prijateljskih odnosa; takva obraćanja su krajnje neprikladna na službenim i poslovnim sastancima.

Mnogi "moderni" kineski stanovnici, koji često komuniciraju sa strancima, uzimaju ih

Adrese u poslovnom okruženju

Zapadna imena, na primjer, Lesha, Sasha, David, Jane itd. Ipak, pokušajte zapamtiti njegovo pravo kinesko ime i zovite svog sugovornika ili partnera njime bez pogrešaka i bez iskrivljenja, bez obzira na njegov društveni status.

On može biti ili šef poznate tvrtke ili samo učitelj; puno mu je ugodnije čuti svoje pravo kinesko ime. Nažalost, u mnogim situacijama, pogreške u kineskim imenima kineska strana doživljava kao aroganciju i nepristojnost. Stoga budite vrlo oprezni, naučite ispravno pamtiti kineska prezimena i imena, nemojte "iskrivljavati", nemojte pojednostavljivati, a pogotovo ih nemojte mijenjati radi svoje udobnosti. Umijeće "ispravnog rukovanja" nedvojbeno će vam pomoći u poslovnim i osobnim odnosima s predstavnicima Kine.

Ako želite postaviti svoja pitanja ili ste već odabrali sveučilište za daljnji studij u Kini, kliknite na gumb "Ispunite prijavu" i idite na posebnu stranicu gdje možete detaljno napisati svoja pitanja i želje. Odgovaramo u roku od maksimalno 24 sata.

Ispravno izgovoriti kinesko ime nije mali trik. Ali još ga treba staviti u ispravan oblik. I mnogi vrlo iskusni pregovarači griješili su u tome, nazivajući sugovornika jednostavno prezimenom i imenom - točno kako je, na primjer, naznačeno u poslovna kartica. Ali ako na posjetnici piše "Wang Renyu", ne biste se trebali obratiti osobi s "Zdravo, Wang Renyu", ili "Zdravo, Wang", ili posebno "Zdravo, Renyu!". Naravno, Kinezi su već navikli da im stranci ne mogu savladati ispravne oblike obraćanja, ali treba uzeti vremena i savladati ovu vještinu, jer time izražavate poštovanje ne samo prema sugovorniku, već i prema njegovu kulturu.

Ime znači mnogo više u Kini nego na Zapadu. U zapadnoj kulturi vrlo je veliki značaj ima osobno ime osobe, jer ga razlikuje od gomile, ali u Kini, prezime osobe (to je njegova veza s poviješću i klanom), kao i njegov položaj, ima puno veće značenje. Često se u Kini osobi pri rođenju daje malo ime, a zatim, kad navrši određenu dob, trajno, odraslo ime. Štoviše, u Kini ne postoji fiksni skup uobičajenih imena, kao na Zapadu, gdje je izmišljanje novih imena iznimka, a ne pravilo. Imena izmišljaju roditelji ili posebne osobe, često Feng Shui majstori, kao dobre želje. Stoga su sva imena značajna: na primjer, djevojka se može zvati “Rascvjetalo proljeće”, “Mirisna ljepotica”, a muškarac “Moćni tigar” ili “Mudrac kulture”. Često kreativni ljudi mogu imati pseudonim "tzu" ("Skromni pustinjak") i nadimak "hao" ("Mudrac s planina monaških prebivališta").

U kineskom je uvijek prvo prezime, a zatim ime. I nista vise! Ne mogu se presložiti . Ako na Zapadu "John Smith" i "Smith John" ili "Peter Ivanov" i "Peter Ivanov" znače istu osobu, onda su u Kini Sima Guang i Guan Sima očito različite osobe s različitim prezimenima.

Ali nazvati osobu samo prezimenom i imenom bit će previše formalno i nepristojno, odnosno ne možete se obratiti "Wang Changqing, zdravo!" Oni će vas, naravno, razumjeti, ali će odmah shvatiti i vaše “barbarstvo”.

Dakle, kako pristupiti nekome u Kini?

U Kini osoba nije toliko osoba koliko funkcija, skup zasluga i postignuća. I njegov status. Stoga, kada se obraćate osobi, uvijek morate pokazati da poznajete njen status i da ga poštujete. To znači da se sugovorniku ne možete obraćati samo s "Wang Rucai", već uvijek s posebnim "modifikatorom statusa": "Ambasador Zhang", "Administrator Wang", "Dr. Zhao", "Profesor Lü", "Zamjenik Wang". , “Voditelj odjela” Li" pa čak i "Vozač Hu". Kada se govori, na primjer, o Mao Zedongu, ispravno ga je spominjati kao “Mao Zhuxi” - “Predsjednik Mao”, a kada se govori o premijeru Kine - “Wen Zongli” - “Premijer Wen”. Znanstvenici i nastavnici se obraćaju navođenjem njihovog znanstvenog zvanja ili položaja: “Dr. Wang”, “Izvanredni profesor Mu”, “Profesor Li”.

Ako je vaš status nepoznat, možete se jednostavno oslovljavati donekle formalno, ali ispravno: uz dodatak riječi "g. Wang" - "Wang Nushi", "g. Wang" - "g. Wang". ”. Upravo tako to treba rješavati u pregovorima ili u službenim govorima.

Ali ono što nikada ne biste smjeli učiniti je zvati Kineza samo imenom. Nazvati osobu po imenu (umjesto Wang Xiangzhai, jednostavno recite "Hej, Xiangzhai!") može nazvati samo osoba koja mu je vrlo bliska, na primjer, žena ili muž ili učitelj, ali čak i tada ne uvijek. Ako vi, stranac, to učinite, to će biti ili nagovještaj vrlo intimne odnose, odnosno očita nepristojnost.

Kada govorite o Kinezu u trećem licu, možete ga zvati "modifikatorima dobi". Dakle, kada govorite o najmlađem po godinama, spomenite ga kao "mladi Wang" - "xiao Wang", o starijem - "stari Wang" - "lao Wang". Time se naglašava poštivanje dobi sugovornika, a ujedno i njegov status. Ponekad se možete obratiti i izravno, ali treba imati na umu da to podrazumijeva neku vrstu prijateljskog odnosa i takvi su oblici neprikladni na službenim sastancima.

Ponekad Kinezi, posebno oni koji aktivno komuniciraju sa strancima, uzimaju zapadna imena za sebe, na primjer Kelly, Jain, Jone ili Yura, Valya, itd. Naravno, bit će vam puno lakše zapamtiti europsko ime, ali ipak malo napregnite pamćenje i pokušajte svog partnera točno nazvati kineskim imenom. I nije važno tko je on - turistički vodič, direktor hotela ili šef velike tvrtke - bit će mu draže čuti svoje pravo ime od vas.

Ponekad pogrešno napisana imena dovode do očigledne nepristojnosti, što kineska strana može pogrešno protumačiti. Tako je jedan autor, odlučivši pisati o kinesko-afričkim odnosima, ali pokazujući elementarnu neobrazovanost, predsjednika NR Kine Hu Jintaoa nazvao – “H. Jintao." Kao što već znamo, samo vrlo bliska osoba, na primjer njegova žena ili djevojka, može nazvati osobu imenom, bez ikakvih modifikatora. Stoga je, blago rečeno, ispalo loše. Zapravo, da budemo precizni, "barbarski".

Kako se Kinezi obraćaju jedni drugima

Kinezi se poznanicima – ne samo rođacima – obraćaju srodstvenim terminima ili riječima sa značenjem profesije ili zanimanja. Nije uobičajeno ljude oslovljavati samo imenom. Tek je nedavno postalo uobičajeno među mladim ljudima ili vrlo bliskim prijateljima.

Mislim da ste primijetili da Kinezi nemaju apstraktne pojmove "brat", "sestra", samo konkretne, na primjer: "mlađi" rođak" Stoga na kineskom ne možete, kao na ruskom, reći: "Imam brata" ili "Ovo je moja sestra". Neophodno je pojasniti: "Ovo je moja starija sestra."

Budući da se svi u Kini obraćaju jedni drugima u smislu srodstva, dijete možda neće znati ime svoje bake ili tete, jer se to ime nikada ne izgovara naglas. Čak ni njegova majka svoju malu sestru nikad ne bi nazvala imenom, pa je ime teško čuti. A kako ima puno tetaka, stričeva, braće i sestara, da ne bi došlo do zabune, dodaju svoj “redni broj”: druga tetka, treći stric, peti stariji brat itd. Štoviše, ne obraćaju se samo rođaci na ovaj način. Ako npr. dva brata rade u istom uredu, onda ih svi kolege oslovljavaju (ili ih zovu iza leđa) na isti način: “drugi stariji brat” i “peti stariji brat” npr. (ovo je jedino dopušteno u malim timovima, gdje se ljudi dobro poznaju).

Starija sestra svoju mlađu sestru ili brata uvijek zove imenom; na to nemaju pravo, čak i ako su već punoljetni i samo godinu dana mlađi od nje. Zovu je samo "starija sestra" (da-jie). Možda to dolazi od stare zabrane "uzaludnog uzimanja" imena poštovanih ljudi (na primjer, istog cara ili njegovih slučajnih imenjaka) i rođaka.

Kako Kinezi pristupaju strancima u modernom životu? Naravno, ima i obraćanja po prezimenu (to je rijetkost), ali ipak najčešće čujete ovo:

宝贝 – bao-bei – “blago”; ovo je apel djetetu;

小朋友 – xiao pen-yu – “mali prijatelj” – djetetu;

小伙子 – xiao huo-tzu – obraćanje mladiću;

哥们儿 – ge-gradonačelnik – obraćanje mladiću u pekinškom slengu;

小姐 – xiao-jie – obraćanje mladoj ženi (doslovno – mlađa sestra); ova je titula uobičajena na sjeveru, ali na jugu znači "pokvarena žena" i tamo bi je trebalo izbjegavati. Sjevernjaci često oponašaju južnjake, a odnedavno i neki stanovnici glavnog grada takav tretman smatraju nepristojnim;

大姐 – da-jie – obraćanje ženi starije dobi (doslovno – starija sestra);

女士 – nü-shi – “dama”;

阿姨 – a-i – obraćanje starijoj ženi;

师傅 - shi fu - "majstor", obraćanje čovjeku koji ima neku radnu specijalnost;

先生 – xian-sheng – “gospodaru”, obraćanje muškarcu;

老头 – lao-tou – “starac”, obraćanje starcu (obraćanje je dosta rustikalno);

…. – lao xian-sheng – “gospodar”, starijem inteligentnom čovjeku;

老太太 – lao tai-tai – “ starica“, obraćajući se starijoj ženi ili starici;

...... - lao-ren-jia - pristojno obraćanje starijoj osobi;

同志 – tong-zhi – “druže”, po mom mišljenju, ovo se može osloviti bilo koga;

...... - fu-u-yuan - obraćanje uslužnom osoblju, na primjer, u restoranu;

同胞 – tong-bao – “rođen od istih roditelja” ili “sunarodnjak”; Tako Kinezi s kopna zovu Kineze iz Hong Konga i Tajvana koji su došli u svoju domovinu kako bi ovdje poslovali. A ovi Kinezi gledaju s visine na stanovnike kopna, doduše, pomalo i na sebe.

Kinezi se također obraćaju jedni drugima riječima "učiteljice", "majstore", "doktore", a osobe koje poznaju mogu posebno oslovljavati: "učiteljice Wang", "majstore Zhang".

Ispravno izgovoriti kinesko ime nije mali trik. Ali još ga treba staviti u ispravan oblik. I mnogi vrlo iskusni pregovarači griješili su u tome, nazivajući sugovornika jednostavno prezimenom i imenom - točno onako kako je, na primjer, naznačeno na posjetnici. Ali ako na posjetnici piše "Wang Renyu", ne biste se trebali obratiti osobi s "Zdravo, Wang Renyu", ili "Zdravo, Wang", ili posebno "Zdravo, Renyu!". Naravno, Kinezi su već navikli da im stranci ne mogu savladati ispravne oblike obraćanja, ali treba uzeti vremena i savladati ovu vještinu, jer time izražavate poštovanje ne samo prema sugovorniku, već i prema njegovu kulturu.

Ime znači mnogo više u Kini nego na Zapadu. U zapadnoj kulturi, osobno ime osobe je vrlo važno, jer ga izdvaja iz mase, ali u Kini, prezime osobe (to je njegova veza s poviješću i klanom), kao i njegov položaj, ima mnogo veće značenje. Često se u Kini osobi pri rođenju daje malo ime, a zatim, kad navrši određenu dob, trajno, odraslo ime. Štoviše, u Kini ne postoji fiksni skup uobičajenih imena, kao na Zapadu, gdje je izmišljanje novih imena iznimka, a ne pravilo. Imena izmišljaju roditelji ili posebne osobe, često Feng Shui majstori, kao dobre želje. Stoga su sva imena značajna: na primjer, djevojka se može zvati “Rascvjetalo proljeće”, “Mirisna ljepotica”, a muškarac “Moćni tigar” ili “Mudrac kulture”. Često kreativni ljudi mogu imati pseudonim "tzu" (

“Skromni pustinjak”) i nadimak “hao” (“Mudrac s planina monaških prebivališta”).

U kineskom je uvijek prvo prezime, a zatim ime. I nista vise! Ne mogu se preurediti. Ako na Zapadu "John Smith" i "Smith John" ili "Peter Ivanov" i "Peter Ivanov" znače istu osobu, onda su u Kini Sima Guang i Guan Sima očito različite osobe s različitim prezimenima.

Pa kako pristupiti nekome u Kini?

Ako je vaš status nepoznat, možete se jednostavno oslovljavati donekle formalno, ali ispravno: uz dodatak riječi "g. Wang" - "Wang Nushi", "g. Wang" - "g. Wang". ”

" Upravo tako to treba rješavati u pregovorima ili u službenim govorima.

Ali ono što nikada ne biste smjeli učiniti je zvati Kineza samo imenom. Nazvati osobu po imenu (umjesto Wang Xiangzhai, jednostavno recite "Hej, Xiangzhai!") može nazvati samo osoba koja mu je vrlo bliska, na primjer, žena ili muž ili učitelj, ali čak i tada ne uvijek. Ako to učinite vi, stranac, to će biti ili nagovještaj vrlo intimne veze ili očita nepristojnost.

Ponekad pogrešno napisana imena dovode do očigledne nepristojnosti, što kineska strana može pogrešno protumačiti. Tako je jedan autor, odlučivši pisati o kinesko-afričkim odnosima, ali pokazujući elementarnu neobrazovanost, nazvao predsjednika NR Kine Hu Jintaoa - “H. Jintao." Kao što već znamo, samo vrlo bliska osoba, na primjer njegova supruga ili djevojka, može nazvati osobu imenom, bez ikakvih modifikatora. Stoga je, blago rečeno, ispalo loše. Zapravo, da budemo precizni, "barbarski".