Estas extrañas costumbres judías.  Familia judía valora a los judíos en la vida cotidiana

No es tan difícil imaginar la forma de vida de nuestros antepasados, Abraham, Yitzhak y Yaakov: solo visite el campamento beduino en algún lugar del desierto de Judea. Solo necesita pedirles primero que oculten el generador y la antena parabólica. También conocemos bastante bien la vida de los judíos de la era del Segundo Templo: la vida de esta población predominantemente agrícola se describe con muchos detalles en el Talmud. Pero, ¿cómo se organizó la vida de nuestros antepasados ​​después del Éxodo de Egipto y durante la conquista de Tierra Santa? Cuando aún no había ciudades ni reyes, y los profetas bíblicos hicieron historia.

Sin embargo, en los libros de los profetas Yehoshua y Shmuel, así como en el libro de Jueces, hay muy pocos detalles cotidianos. ¿Puede ayudarnos la arqueología? Tanto los arqueólogos como el texto de las Sagradas Escrituras son uno: al principio, los judíos se establecieron en tres regiones montañosas del país: en Judea, Samaria y en el Valle del Jordán. Los políticos que llaman a estas tierras "territorios ocupados" probablemente quieren decir que fueron ocupados por judíos hace 35 siglos.

Las excavaciones muestran que alrededor del siglo XV. ANTES DE CRISTO. la mayor parte de los pueblos y ciudades de estas montañas fueron destruidos y su población desapareció, aunque los cananeos en los valles y los filisteos junto al mar continuaron viviendo durante siglos. Después de cien años, comenzaron a aparecer asentamientos de un nuevo pueblo en el sitio de los asentamientos destruidos o cerca de ellos. Y se sabe acerca de este pueblo que no comían carne de cerdo; por lo general, en las excavaciones cananeas, los huesos de cerdo representan aproximadamente una quinta parte de todos los huesos, no se encontró ni uno solo en estas excavaciones. Y los restos de platos encontrados eran casi idénticos a los que, varios siglos después, se extenderían por las ciudades y pueblos del reino judío. Entonces, aparentemente, estos fueron nuestros antepasados.

El dispositivo de sus casas era prácticamente estándar en todos los nuevos asentamientos. Cuando entraste a la casa, entraste a un largo patio abierto. Por lo general, había dos habitaciones largas en el patio. Uno, cerrado, servía de cocina, donde hacían platos de cerámica para las necesidades del hogar. Otro es un patio cubierto donde las mujeres hilaban y tejían. El horno de pan y el hogar para cocinar estaban a veces al aire libre, pero más a menudo en el patio cubierto. Y en el fondo había una cuarta habitación, que servía de dormitorio.

Los arqueólogos han notado que esta ausencia de habitaciones internas y de paso permitía llegar instantáneamente desde el patio central a cualquier habitación y diferenciaba las casas judías de otras casas de la época. Uno puede ver esto como una ilustración de la mayor igualdad inherente al judaísmo.

El suelo de las casas era siempre de tierra, y un rodillo manual de piedra era una herramienta obligatoria en la casa, con el que se apisonaba regularmente el suelo. El techo de la casa tampoco se desperdició: se secaron frutas, se almacenaron barriles de vino y aceite. A veces se dispuso un pequeño ático en él.

Los asentamientos de los primeros siglos también tienen el plan general habitual: un grupo de casas, similar al descrito, dan a la entrada del centro. Alrededor de un grupo de casas, por regla general, había un muro, pero no muy alto. A juzgar por su apariencia, no era tanto un muro defensivo como un corral en el que se podía juntar el ganado para pasar la noche.

Curiosamente, el plano descrito de la casa fue por alguna razón tan importante para nuestros antepasados ​​que continuaron usándolo incluso después de varios siglos, hasta el cautiverio de Babilonia. Sin embargo, en un principio todas las casas estaban en la misma cara, y es absolutamente imposible identificar las casas de los líderes o gobernantes, y en la época del reino ya vemos casas grandes y pequeñas, ricas y pobres.

Naturalmente, ha habido otros cambios a lo largo del tiempo. Por ejemplo, durante los primeros cientos de años, no encontramos ningún idioma escrito entre los judíos, a diferencia de muchos vecinos. Solo con el establecimiento de una autoridad central firme, la alfabetización comenzó a extenderse entre la gente. Para la fabricación de herramientas y armas en los primeros siglos, los judíos usaban casi exclusivamente el bronce, y solo el siete por ciento de las herramientas encontradas eran de hierro. Cuando se creó el reino, las herramientas de hierro ya estaban reemplazando a las de bronce.

Ya comencé a escribir este artículo, cuando en el territorio de nuestro pueblo Nokdim, ubicado en el borde del desierto de Judea, los arqueólogos desenterraron una pequeña granja de casi esos tiempos: 8 o 7 siglos antes de Cristo. Y encontraron el mismo plano de una casa con un almacén y un corral para el ganado. Los arqueólogos están seguros de que este fue el único asentamiento en esta colina, desde el principio de los tiempos hasta la fundación de nuestro pueblo hace unos cuarenta años.

Nos paramos en una colina e imaginamos su vida: varias casas, ovejas en un potrero, un fuego en la chimenea. Y alrededor, un desierto desierto durante muchos kilómetros, solo al oeste había una pequeña ciudad de esos tiempos: Tkoa. Parece que nuestros antepasados ​​vivían en granjas tan solitarias en los tiempos descritos.

El profeta Amos en las primeras palabras de su libro se presenta: "Las palabras de Amos, que era uno de los pastores en Tkoa". Si no en esto, entonces exactamente en la misma granja creció un gran profeta, al principio prediciendo terribles castigos por la injusticia, pero terminando con palabras que ahora suenan tan bien en las colinas de Judea y Samaria: “Y traeré de vuelta los desterrados de mi pueblo Israel, y reedificarán las ciudades desiertas, y habitarán en ellas, y plantarán viñas, y beberán vino de ellas, y plantarán huertos, y comerán sus frutos. Y los plantaré en su tierra, y nunca más serán desarraigados de la tierra que les he dado, dice el Señor tu Dios.

La mayoría de las costumbres judías están asociadas con fiestas religiosas. Las personas que han experimentado muchas penas y penalidades saben no sólo llorar y afligirse, sino también regocijarse.

Toda la historia del pueblo judío está estrechamente relacionada con la religión. Los días festivos están dedicados a los eventos descritos en los Libros Sagrados, y muchas costumbres se originan allí.

En Israel, se acostumbra celebrar hasta 4 Años Nuevos al año, y ninguno de ellos cae el 1 de enero. Según las costumbres judías, las vacaciones son también el último día de la semana y el comienzo de cada mes.

sábado festivo

Nadie puede trabajar el sábado, ni siquiera los animales. Shabat es un tiempo de descanso y comunicación con amigos y familiares. En este día festivo, ni siquiera puedes encender las luces; las mujeres encienden velas el viernes por la noche y las colocan en la mesa festiva. Las oraciones se leen con vino y refrescos antes de la comida. Es costumbre servir vino para todos los presentes.

El viernes, según la tradición, se prepara cholent, un plato nacional de frijoles o frijoles con especias y carne. El plato permanece todo el tiempo en el horno antes de servir, lo que le da un sabor especial. El sábado también comen pescado relleno.

fiestas y costumbres

Año Nuevo

El Año Nuevo judío comienza a celebrarse en septiembre-octubre, este período es un tiempo de buenas intenciones y arrepentimiento por las malas acciones pasadas. Durante las vacaciones de Año Nuevo, es costumbre reflexionar sobre eventos pasados ​​y su relación con Dios y los demás. Es costumbre comer platos simbólicos en Nochevieja. Para que el próximo año sea dulce y generoso, se sirven en la mesa manzanas con miel. La cabeza de pescado se come para guiarse en las acciones por la cabeza, y no por los sentimientos, y una granada con numerosos granos significa simbólicamente muchas buenas obras y méritos esperados.

Yom Kippur

El día más sagrado del año es Yom Kippur. Los judíos creyentes ayunan durante 25 horas, no usan zapatos de cuero y no se lavan. En este momento, es costumbre rezar con fervor en la sinagoga. El "día de expiación" termina con el sonido persistente del "shofar" - un cuerno de carnero.

Jánuca

Hanukkah se celebra en noviembre-diciembre. Cuando llega la noche, se enciende una lámpara (hanukkiah) en el alféizar de la ventana o en la entrada de la casa. Se agrega una nueva luz diariamente hasta que su número total llega a 8. En Hanukkah, se preparan tradicionalmente tortitas de patata y donas. Los niños pueden irse de vacaciones.

Purim

Purim es la fiesta más alegre, que se celebra a finales de febrero. En este momento, se divierten, bailan y organizan carnavales. En la mesa festiva se ponen pasteles, vino y dulces, el plato principal de la festividad es gomentashen: pasteles de forma triangular, con pasas y semillas de amapola.

Pascua (Pascua)

En marzo-abril, los judíos celebran Pesaj (Pascua), para lo cual se preparan con anticipación. Los platos hechos con masa agria se sacan de la casa. Matzo (pan plano sin levadura) se sirve en la mesa, que se come durante 7 días.

Bodas y funerales

Una boda en Israel se llama "kidushin", que se traduce como "iniciación". Esto significa que la novia durante la celebración se dedica al novio. Es costumbre celebrar la boda al aire libre, sobre los novios sostienen un hula, un dosel especial que simboliza su hogar común. La fiesta dura 7 días.

En los viejos tiempos, los funerales eran un procedimiento muy complicado. Todos los muebles tuvieron que ser retirados de la casa del difunto, los familiares rasgaron su ropa y los vecinos tiraron el agua que tenían. En la actualidad, todo está muy simplificado: las oraciones simplemente se leen sobre el difunto en la sinagoga y en el hogar, y se hace una incisión en la solapa. No es costumbre llevar flores en la tumba, según la costumbre, se coloca una piedra sobre ella.

“Si los niños son la felicidad, ¿por qué debería haber poca felicidad?” - dicen padres judíos con muchos hijos, con el mismo entusiasmo inventando un nombre tanto para el primer hijo como para el noveno.

Anteriormente, cada familia judía tradicional tenía muchos hijos. A veces, incluso era incomprensible cómo la madre podía distinguir entre las gemelas Golda y Rivka y lograr asegurarse de que Shloymik no le quitara la máquina de escribir a Dodik. ¡Una mujer judía puede hacerlo todo! ¿Y por qué? Sí, porque los judíos siempre han prestado mucha atención a la educación.

Qué lindo es ser el más joven... Pero si nacieras en una familia judía tradicional, este placer no duraría mucho. Tan pronto como mamá comience a intercambiar miradas conspirativas con papá, coma más requesón y acaricie suavemente su estómago, "tinok hadash" - "nuevo bebé" pronto aparecerá en la casa. Y esto significa que los niños mayores tendrán nuevas responsabilidades: calentar una botella de leche, lavar un sonajero, leer un cuento de hadas por la noche.

Mientras que otros pasean a los perros y alimentan a los gatos, los niños judíos aprenden responsabilidad al convertirse en hermanos o hermanas mayores.

Sí, el hijo menor es rey y rey ​​en una familia judía tradicional. Es la persona más importante de la casa, pero solo después de sus padres.

Durante la cena, mamá le da el primer plato a papá, y en el plato, por supuesto, está el bocado más sabroso; luego se sirve sopa para sí mismo y solo después de eso, para los niños. Y esto, por supuesto, no se debe a que la madre no los ame lo suficiente. Es que desde muy pequeños los niños deben aprender a respetar a sus mayores, y en primer lugar, a sus padres. Después de todo, no en vano este es uno de los diez mandamientos principales recibidos por Moshe (Moisés) en el Monte Sinaí.

“Ama a tu padre y teme a tu madre”, dice la Torá. El Libro Sagrado nunca dice nada por sentado. De acuerdo, sería mucho más natural y simple si el mandamiento sonara así: "Ama a tu madre y teme a tu padre". Todos aman a mamá y todos respetan a papá y tienen miedo de decepcionarlo. ¡Pero no, la Torá requiere que tengas miedo de una madre débil y que ames incluso al padre más estricto!

Según los sabios, uno no debe decirle al padre: "¡Papá, tienes razón!" Usted pregunta: ¿qué hay de malo en estar de acuerdo con su padre? Por supuesto, ¡nada! Pero si dices: “Papá, tienes razón”, resulta que papá podría estar equivocado. Y esto, según la tradición judía, es absolutamente imposible.

Un niño judío no debe llamar a sus padres por su nombre de pila; esto se considera una falta de respeto. Incluso hay una canción famosa sobre cómo una niña elige a su novio. Finalmente encuentra el que le gusta. Pero el nombre de su madre es el mismo que el de ella: ¡Sarah! Lo que significa que el chico no puede casarse con ella. Después de todo, si llama a su esposa Sarah en presencia de su madre, su madre puede pensar que la llama por su nombre.

Por cierto, el problema se puede solucionar si la novia cambia de nombre o toma otro. Es suficiente decir una oración especial el sábado por la noche: bracha, y Sarah-Rivka aparecerá en lugar de Sarah. Las niñas judías suelen tener más de un nombre. Sin embargo, según la tradición, el nombre puede afectar el destino. Por lo tanto, el segundo nombre generalmente se da solo si algo sale mal, por ejemplo, el niño está muy enfermo.

... Todos los niños tarde o temprano crecen. Y mamá y papá están empezando a envejecer, no se puede hacer nada al respecto. E incluso si su carácter eventualmente se deteriora, debemos ayudarlos, soportarlos y amarlos. En una familia judía, los hijos adultos cuidan de sus padres no solo por un sentido del deber, sino también con alegría y amor, tal como una vez los cuidaron mamá y papá.

es uno de los principales valores. El matrimonio se considera un estado normal de una persona, y su ausencia más bien indica inferioridad espiritual y física. A diferencia del cristianismo, el judaísmo no asocia el celibato con la santidad, por el contrario, el matrimonio es un ideal mandado por la Torá.

Los matrimonios en la sociedad judía todavía se juegan de acuerdo con las tradiciones establecidas. El matrimonio está precedido por el emparejamiento (shiduh), que consiste en conocer a los jóvenes y sus familias. Muy a menudo, el emparejamiento se confía a un profesional (shahdan), el emparejamiento a menudo lo inician los padres de una de las partes. Si el emparejamiento fue exitoso, entonces se redacta un documento (tnaim), que indica el día de la boda y enumera todas las obligaciones materiales que asumen los padres de los recién casados ​​para organizar y asegurar la boda. El día de la boda en sí se llama "chupa" o "chupa day" (este es el nombre del dosel de la boda, bajo el cual se lleva a cabo la ceremonia del matrimonio). La boda comienza con la firma de una ketubah, un documento que enumera los derechos y obligaciones de un esposo y una esposa, incluidas las obligaciones materiales de un hombre en caso de divorcio. El documento está escrito tradicionalmente en arameo, que fue hablado por los judíos en la antigüedad, pero también está traducido al hebreo.

A familias de israel los derechos de una mujer están muy seriamente protegidos: durante más de mil años ha existido la prohibición de divorciarse de una mujer si ella no está de acuerdo; Durante más de dos mil años, ha existido la costumbre de dar a una mujer una ktuba en una boda, un documento que protege sus intereses en caso de divorcio. La ketubah enumera en detalle la dote que se le da a la novia. El marido tiene derecho al uso de la dote, pero en caso de divorcio está obligado a restituirla íntegramente, añadiéndole otro tercio de su valor (el llamado "tercio de aumento"). La ketubah debe ser firmada por testigos (no los familiares de los jóvenes, sino terceros), también la firman los recién casados. El rabino lee la ketubá después de que el novio coloca el anillo de matrimonio en el dedo de la novia y luego se le entrega la ketubá a la novia.

Si la familia no funciona y se trata de un divorcio, el hombre debe entregar a su esposa o su representante un documento especial de divorcio (get). Incluso si el divorcio es iniciado por la esposa, el hombre aún debe darle este documento, de lo contrario, la esposa no podrá volver a casarse. Además, una mujer no tiene derecho a volver a casarse si su esposo se ha ido, en cuyo caso recibe el estatus de "aguna" (conectada).

Familias en Israel considerado uno de los más pacíficos y prósperos del mundo. Como regla general, en las familias israelíes no se acostumbra levantar la voz y resolver problemas de manera demasiado emocional. Se cree que cualquier conflicto puede resolverse de manera diplomática tranquila. Los padres son una autoridad innegable, les transmiten a los hijos todas las tradiciones nacionales y familiares, les inculcan las habilidades del comportamiento y la educación adecuados.

Sobre la relación entre un hombre y una mujer en las familias de Israel, entonces se basan en un cierto grado de igualdad. Aunque una mujer cede al hombre el derecho de ser el primero y más importante en la familia, el sistema de valores de la familia israelí se basa en el hecho de que cada uno de ellos tiene sus propios deberes que el otro no podría cumplir, y todos los deberes son igualmente importantes para el pleno funcionamiento de la familia.

Según las tradiciones israelíes, debe haber absoluta pureza espiritual y física en la relación entre los cónyuges. Por ejemplo, en el momento en que una mujer comienza su ciclo menstrual, se la considera impura y su esposo no debe tocarla. Este período, excluyendo la posibilidad de intimidad, comienza el primer día de la menstruación y termina con un rito especial de purificación. Una mujer debe realizar un seguimiento del momento del inicio de la menstruación y saber exactamente el día en que comenzará el ciclo. Después del final de la menstruación, es necesario contar siete días, después de lo cual la mujer se somete a un rito de purificación. Después de eso, la intimidad entre los cónyuges vuelve a ser posible. Además, se cree que si un niño es concebido durante el ciclo menstrual o antes de la ceremonia de purificación, tendrá un carácter muy atrevido y grosero. Si el niño fue concebido en días limpios, definitivamente crecerá como una persona amable y maravillosa.

hay una relacion en las familias de Israel a la crianza de los hijos. Como cualquier otro padre, los israelíes solo quieren lo mejor para sus hijos. Además de la crianza real de cualidades positivas y buenas en un niño, además de desarrollar su mente y luchar por el éxito, las familias israelíes también inculcan amor y reverencia por la religión y por numerosas tradiciones nacionales, la mayoría de las cuales tienen una historia muy antigua. Los niños deben honrar con sinceridad y verdadero amor no sólo a sus familiares, sino también a la historia, la religión y la cultura de su pueblo. Los israelíes no pertenecen a la categoría de padres que permiten absolutamente todo a sus hijos. Contra, en las familias de Israel los niños son mantenidos con rigor y desde una edad temprana explican claramente lo que es correcto y permisible, y lo que no es permisible.

La sociedad israelí no es homogénea. En general, se puede dividir en dos categorías: secular y religiosa. Se aproxima a
la vida y la crianza de los niños en estas dos categorías difieren significativamente. Si la parte secular del pueblo judío se parece más a los europeos en las pautas de vida y en la organización del espacio vital, entonces la parte religiosa de la sociedad, los jasidim, están fuertemente orientados hacia la religión, hacia la observancia de todos los cánones y ritos religiosos, de que hay muchos en el judaísmo. para secular familias en israel el número medio de hijos es de unos dos, para las familias religiosas, por regla general, cinco o seis. La tasa de natalidad promedio en el país es de aproximadamente tres hijos por mujer.

En Israel, de acuerdo con las necesidades de una sociedad tan heterogénea, se ha creado un sistema educativo bastante complejo. Hay tres tipos de escuelas de educación general: religiosas, estatales-religiosas y laicas. En las escuelas religiosas, las materias seculares quedan a discreción de la administración, predomina la educación religiosa, el Ministerio de Educación no supervisa esas escuelas y no expide diplomas. Las escuelas públicas religiosas se diferencian de las anteriores en que contienen materias tanto religiosas como seculares en la misma cantidad, el Ministerio de Educación controla las actividades de dichas escuelas y en ellas se expiden certificados. Los laicos, respectivamente, se centran principalmente en la educación laica, las materias religiosas se presentan al mínimo y no son obligatorias, también se emiten certificados. Las escuelas, además, se dividen según el sistema de pago. Hay escuelas completamente gratuitas - estatales, las hay semiestatales (los padres participan parcialmente en el pago), así como privadas, las tasas de matrícula en las que son pagadas íntegramente por los padres de los alumnos. La mejor educación se da en escuelas pagadas. Para educación adicional, también hay escuelas privadas nocturnas con un sesgo diferente.

Los jardines de infancia son gratuitos para niños a partir de los tres años, el niño puede permanecer allí hasta las 13:00 - 13:30, es decir, hasta el almuerzo. También en dichos jardines de infancia hay una extensión hasta las 16:00, pero por una tarifa adicional. Se pagan jardines de infancia de hasta tres años, también hay jardines de infancia privados donde un niño puede permanecer a tiempo completo. El monto de pago de un jardín de infantes municipal es en promedio el 9% del salario promedio, mientras que uno privado puede alcanzar hasta el 30% del salario promedio.

La historia del pueblo judío, que abarca varios milenios, está llena de colisiones dramáticas y trágicas. Durante más de cuatro milenios, los judíos han vivido (y aún viven) en el vecindario con una variedad de pueblos. No es de extrañar que adoptaran, queriéndolo o no, las costumbres de otras personas. Otra cosa es sorprendente: en todas las comunidades judías, desde Rusia hasta Australia, desde América hasta China, muchas ceremonias, rituales y representaciones folclóricas son similares. Durante cuatro milenios, la estrella de más de una civilización ha logrado salir y ponerse. (Recordemos el curso de historia escolar: Egipto y la Antigua Grecia, la Antigua Roma y Bizancio…) ¿Cómo este pequeño pueblo disperso por todo el mundo logró mantener inquebrantables sus tradiciones y costumbres? Quizás el punto es que el pueblo judío desde los tiempos más antiguos era un pueblo de libros. Casi toda la cultura judía, incluido el folclore y la práctica ritual, se basa en libros sagrados comunes a todos los judíos, dondequiera que vivan.

Queremos hablar aquí de las tradiciones y rituales asociados en el judaísmo con el embarazo, el parto y los primeros días de vida de un niño. Sin embargo, en tal historia, inevitablemente (por las razones indicadas anteriormente) tendremos que referirnos a los libros sagrados judíos, por ejemplo, la Torá y el Talmud. Probablemente, no todos saben qué tipo de libros son, y consideramos posible prologar este artículo con un pequeño ensayo que permitirá a los lectores curiosos orientarse un poco en la literatura religiosa judía, que sirve como fuente y base de todos los rituales. , rituales y tradiciones del pueblo judío.

La humanidad le debe al pueblo judío uno de los monumentos literarios e históricos más antiguos de la historia de la humanidad: la Biblia. La Biblia es considerada su escritura sagrada por dos religiones: el judaísmo y el cristianismo. Según la doctrina judía, el pueblo judío entró en un pacto con Dios, una especie de acuerdo entre Dios y el pueblo. Toda la vida religiosa de los judíos está impregnada de una intensa espera por la venida del Mesías, el mensajero de Dios, que finalmente librará al pueblo judío de los severos sufrimientos que lo han perseguido a lo largo de su historia. Los cristianos creen que el Salvador, Jesucristo, ya ha sido enviado a la humanidad (y no solo a los judíos). Esto es lo que cuenta el Nuevo Testamento, que no es reconocido por los judíos. (Es decir, la Biblia cristiana, a diferencia de la judía, consta de dos partes: el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento). El núcleo del Antiguo Testamento es el llamado Pentateuco, que, como puede suponer, consta de cinco libros: el Libro de Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. El Pentateuco hebreo es la Torá. Desde que Moisés hizo un Pacto con el Señor, la vida de un judío ortodoxo ha sido estrictamente regulada. ¿Qué, cómo y cuándo comer? ¿Cómo casarse, casarse, dar a luz, enterrar? Los judíos encuentran la respuesta a todas estas preguntas, junto con la Torá, en el Talmud. Después de la huida del pueblo judío de la esclavitud egipcia, durante cuarenta años de vagar por el desierto, el profeta Moisés subió una vez al monte Sinaí, donde recibió de Dios tablas de piedra con mandamientos grabados en ellas, dadas por Dios a su pueblo. Sin embargo, se cree que Moisés también fue honrado con una conversación con Dios y recibió de él algunas instrucciones orales, que luego se convirtieron en la base del Talmud.

Entonces, ¿qué hacen y qué no hacen los judíos ortodoxos en relación con el embarazo, el parto y los primeros días de vida de un recién nacido? Hablemos de todo en orden.

El embarazo

No hay rituales mágicos o místicos asociados con el embarazo (así como con el parto) en la Biblia, pero el Talmud abunda en ellos.

Se creía que una mujer embarazada estaba constantemente al acecho de los espíritus malignos, de los cuales intentaban protegerla de todas las formas posibles. En la casa se colgaban amuletos con versículos de la Biblia. En las comunidades judías orientales, había una costumbre llamada "hadash" ("nuevo"), cuando una semana antes del nacimiento, las amigas se acercaban a la mujer embarazada y cantaban canciones especiales en las que pedían un destino feliz para el recién nacido. En las comunidades judías de Alemania era costumbre dibujar un círculo con tiza o carbón en las paredes de la habitación donde se iba a realizar el nacimiento. Aquí, también, algunos días antes del parto, se visitaba ciertamente a una mujer embarazada todas las noches, sin embargo, no eran niñas las que acudían, sino niños, para leer los salmos especialmente prescritos para esta ocasión. A veces, los invitados se quedaban a pasar la noche y "vigilaban" a la mujer embarazada. El hecho es que en la cama de una mujer embarazada, según el Talmud, tres personas deben estar constantemente presentes, diseñadas para protegerla de las maquinaciones de los demonios malignos. A veces, en la casa de la futura madre, con el mismo propósito, colgaban tiras de papel con el texto de uno de los salmos, sobre las ventanas, la puerta, el orificio de la chimenea y otras aberturas a través de las cuales, se creía, los espíritus malignos. podría entrar en la casa.

parto

Ya en la Torá, el más antiguo de todos los libros sagrados judíos que conocemos, hay un mandamiento de "ser fructíferos y multiplicarse", el primer mandamiento dado a la humanidad por Dios. Y también se dice allí que los dolores de parto son un castigo por la caída de la humanidad. Es interesante que en el futuro esta idea recibió un desarrollo lógico: si un parto difícil es un castigo por la desobediencia, entonces, en consecuencia, un parto fácil, sin dolor ni tormento, es una recompensa por la justicia. No es casualidad que el Talmud cuente la historia de que la madre de Moisés fue liberada de la maldición de Eva debido a su comportamiento piadoso. Las parteras también se mencionan en la Biblia. Después de analizar las descripciones bíblicas del parto, los científicos llegaron a la conclusión de que en aquellos días las mujeres daban a luz sentadas en una silla especial llamada “mashber”, o en el regazo de su marido, y las parteras ayudaban a dar a luz. En el Talmud, una mujer en trabajo de parto se llama “haita” (“revivida”) o “mahbalat” (“promesa”): según las ideas talmúdicas, en el momento del parto, parece morir temporalmente y está en poder de muerte, y luego vuelve a la vida.

Entre los judíos, así como entre muchos otros pueblos, en particular entre los eslavos, se creía que la ausencia de todo tipo de prendas abotonadas y cerradas en la ropa de la parturienta y en la habitación donde tiene lugar el parto contribuye a la facilitación del parto. La mujer se desabrochó todos los botones y sujetadores de su vestido, se quitó el cinturón, se soltó el cabello. Todas las ventanas y puertas estaban abiertas en la casa. Además, se colgaron espejos, ya que creían que en ellos se escondía Satanás y otros demonios. Los talmudistas creían que el sufrimiento de una mujer en el nacimiento de una niña es más fuerte que en el nacimiento de un niño. Durante un parto especialmente difícil, la llave de la sinagoga se ponía en la mano de la mujer que daba a luz, y junto a ella se colocaban cintas que rodeaban el rollo de la Torá. En algunas comunidades judías (por ejemplo, en Ucrania), en casos especialmente difíciles, los familiares de una mujer en trabajo de parto incluso fueron especialmente a la sinagoga y abrieron el arca en la que se guarda el rollo de la Torá, el llamado Aron Kodesh. Probablemente, los judíos tomaron prestada esta costumbre de sus vecinos cristianos, ya que era universalmente aceptado entre los eslavos en tal situación pedirle al sacerdote que abriera las Puertas Reales en el altar de la iglesia. Tanto los sacerdotes como los rabinos han intentado durante mucho tiempo (sin mucho éxito) combatir esta tradición.

El sábado para los judíos ortodoxos es un día sagrado en el que está prohibido cualquier trabajo: ni siquiera puede encender un fuego y encender / apagar la luz eléctrica. Sin embargo, por el bien del nacimiento del niño y la salud de la parturienta, la ley judía permite la violación del sábado y todas las demás festividades. Es cierto que si esta o aquella acción no está dictada por un peligro inmediato para la vida y la salud de una mujer en trabajo de parto o un bebé, el sábado todavía intentaron abstenerse de esta acción. Por ejemplo, si el parto tuvo lugar en un día laborable, el “lugar del bebé”, o placenta, debe ser enterrado inmediatamente en la tierra como garantía de que la persona eventualmente será devuelta a la tierra. El sábado, el último no fue enterrado, pero quién pudo salvarlo donde pudo: mujeres nobles - en cuencos con aceite de oliva, más pobres - en jirones de lana, y muy pobres - en guata.

Después del parto

Después del parto, tanto la parturienta como el recién nacido continúan en un estado transitorio, “límite”, entre la vida y la muerte, entre ese mundo y éste. Dentro de unos días después del nacimiento, se permite romper el sábado para hacer un fuego para la mujer en trabajo de parto, calentar la comida, etc. Algunos rabinos creen que este período se calcula en tres días, otros, siete y otros, treinta. Es característico que estos números, tres, siete y treinta, sean diferentes etapas del duelo por una persona fallecida.

Durante algún tiempo después de dar a luz, una mujer es considerada ritualmente impura. Según el mandamiento bíblico, después del nacimiento de un niño, una mujer permanece impura durante siete días, y luego durante otros 33 días debe "sentarse en la purificación", no tocar nada sagrado. Después del nacimiento de una niña, todos los términos se duplican: una mujer se considera impura durante dos semanas y luego "se sienta en purificación" durante 66 días. Uno de los libros explica esto de la siguiente manera: aunque el hombre y la mujer fueron creados el mismo día, Adán fue introducido en el Jardín del Edén una semana después, y Eva solo dos semanas después del nacimiento, por lo que los niños tienen una ventaja en el tiempo sobre las niñas.

En el caso del nacimiento de un niño, el período que va desde el nacimiento hasta la circuncisión se considera la etapa más difícil para la parturienta y su hijo. En un libro judío medieval del siglo X, hay una historia interesante sobre el demonio femenino Lilith.
La primera esposa de Adán, Lilith, fue, como Adán, creada de la tierra. Vivían en el Jardín del Edén y un día decidieron hacer el amor. Lilith exigió igualdad: quería acostarse encima. Adán no le permitió hacer esto, entonces ella pronunció el nombre secreto de Dios y desapareció. Adán se indignó, llamó al Señor, y el Señor creó para él de su propia costilla una segunda esposa: Eva, "carne de carne", que fue obediente a Adán en todo. Y en la búsqueda de Lilith, el Señor envió tres ángeles: Sanvi, Sansanvi y Samangelof. Encontraron a Lilith de pie en medio del mar e hicieron un pacto con ella. Lilith prometió que solo dañaría a los niños pequeños hasta el día de la circuncisión y que no tocaría a aquellos niños junto a los cuales vio estos tres ángeles o amuletos con sus nombres.

Desde entonces, en muchas comunidades es costumbre poner amuletos con los nombres de estos ángeles en la cuna del bebé antes de la circuncisión. Los judíos creían que los espíritus malignos se vuelven muy peligrosos en la víspera de la circuncisión, mientras que después de esta ceremonia, el bebé puede tener mucho menos miedo de su poder. Para evitar el peligro, utilizaban todo tipo de amuletos y realizaban ritos mágicos. En las comunidades europeas (ashkenazíes), la noche antes de la circuncisión, realizaban "vakhnacht" - "vigilia nocturna" junto a la cama de la madre y el bebé, durante la cual encendían tantas velas como era posible, y los familiares leían oraciones y organizaban una velada especial. comida.

Niños: circuncisión

El hito más importante en la vida de un niño (hablaremos de las niñas un poco más adelante) es la circuncisión. La circuncisión es la extirpación del "prepucio", es decir, piel al final del pene. Ha sido practicado y practicado por muchas naciones. Hay tallas de antiguos sacerdotes egipcios en el momento de la circuncisión; entre los romanos, los cantores se sometían a esta operación, creyendo que mejoraba la voz. Hoy en día, muchos hombres no judíos son circuncidados simplemente porque creen que el prepucio se convierte fácilmente en una fuente de infección si no se mantiene limpio. Sin embargo, la circuncisión judía (y musulmana) no es solo una operación quirúrgica. Se hace por razones religiosas, no médicas. La circuncisión en el judaísmo marca la adhesión de una persona a la Alianza entre Dios y el pueblo judío. Según la tradición judía, la circuncisión debe tener lugar el octavo día, incluso si ese día cae en sábado o día festivo. Sin embargo, si existe preocupación por la salud del niño, la circuncisión se pospone para una fecha posterior. La circuncisión es un evento alegre, muchos invitados están invitados a esta ceremonia, se organiza una comida abundante y se le dan regalos al bebé. Según la tradición de los judíos europeos (Ashkenazi), antes de la circuncisión, los padres deben elegir un hombre y una mujer, generalmente cónyuges, que serán “quatters” (“portadores”). Quatters trae a un niño para ser circuncidado. Su participación en la vida posterior del niño se asemeja a la función de los padrinos en el mundo cristiano. Según la Ley, la circuncisión puede ser realizada por cualquier persona -no importa si es hombre o mujer- pero durante muchos siglos el rito de la circuncisión ha sido tradicionalmente realizado por una persona especialmente entrenada en este oficio. Tal persona se llama mohel. Cuando está listo para proceder con la operación, la mujer Quatterine toma al bebé de su madre y lo lleva sobre un cojín a la habitación donde se han reunido los hombres. Allí le entrega el bebé a su esposo, el quatter, quien lo lleva al mohel.

El padre del niño está parado cerca. Antes de realizar la circuncisión, el mohel coloca al niño, junto con una almohada, en una silla vacía, llamada la silla del profeta Elías. Existe una antigua creencia de que el espíritu de este profeta está presente en cada circuncisión. Luego, el bebé se coloca en el regazo de la persona elegida para el papel de "sandak" ("receptor").

Durante todo el procedimiento, el sandak mantiene al bebé en su regazo. La misión de sandak se considera muy honorable. Los padres suelen pedirle al abuelo del niño oa un miembro respetado de la comunidad que se convierta en sandak. Tan pronto como se hace la circuncisión, el padre pronuncia una bendición, que dice que Dios mandó que se hiciera esto para que el niño pudiera unirse al Pacto. Luego, el mohel toma al niño en sus brazos, lo bendice y lo llama con el nombre elegido por los padres de antemano.

Chicas: nombrar

Las niñas se nombran de manera diferente. Esto suele tener lugar en la sinagoga, el primer sábado después del nacimiento del niño. Se le pide al padre de la niña que lea el texto de la Torá.

Los judíos sefardíes, residentes en las comunidades orientales, desde la antigüedad llaman a los niños con los nombres de sus familiares más cercanos: padre, madre, abuela, etc. Entre los judíos europeos (Ashkenazi) no es costumbre dar a un niño el nombre de una persona que todavía está viva. Es una costumbre generalizada nombrar a los niños con los nombres de los justos (tzadiks). Se cree que la rectitud de un gran hombre ayuda a quien lleva su nombre a seguir el camino correcto en la vida.