Ovi čudni jevrejski običaji. Jevrejska porodica cijeni Jevreje u svakodnevnom životu

Nije tako teško zamisliti način života naših predaka, Abrahama, Jicaka i Jakova - samo posjetite beduinski logor negdje u Judejskoj pustinji. Samo ih prvo trebate zamoliti da sakriju generator i satelitsku TV antenu. Poznajemo i život Jevreja iz doba Drugog hrama prilično dobro: život ovog pretežno poljoprivrednog stanovništva detaljno je opisan u Talmudu. Ali kako je bio organiziran život naših predaka nakon izlaska iz Egipta i za vrijeme osvajanja Svete zemlje? Kada nije bilo gradova i kraljeva, a istoriju su pravili biblijski proroci.

Međutim, u knjigama proroka Jehošue i Šmuela, kao i u knjizi Sudija, vrlo je malo svakodnevnih detalja. Može li nam arheologija pomoći? I arheolozi i tekst Svetog pisma su jedno: Jevreji su se u početku naselili u tri planinska regiona zemlje - u Judeji, Samariji i u dolini Jordana. Političari koji ove zemlje nazivaju "okupiranim teritorijama" verovatno misle da su ih okupirali Jevreji pre 35 vekova.

Iskopavanja pokazuju da je oko XV vijeka. BC. većina gradova i gradova na ovim planinama je uništena, a njihovo stanovništvo je nestalo, iako su Kanaanci u dolinama i Filistejci uz more nastavili da žive vekovima. Nakon stotinu godina na mjestu porušenih naselja ili u njihovoj blizini počela su se pojavljivati ​​naselja novog naroda. A za ovaj narod se zna da nisu jeli svinjetinu - obično u hananskim iskopavanjima svinjske kosti čine oko petinu svih kostiju, niti jedna nije pronađena u ovim iskopinama. A pronađeni ostaci posuđa bili su gotovo identični onima koje će se nekoliko stoljeća kasnije raširiti po gradovima i mjestima jevrejskog kraljevstva. Dakle, očigledno su to bili naši preci.

Uređaj njihovih kuća bio je praktično standardan u svim novim naseljima. Kada ste ušli u kuću, ušli ste u dugačko otvoreno dvorište. U dvorištu su obično bile dvije dugačke sobe. Jedna, zatvorena, služila je kao kuhinja, u kojoj su pravili keramičko posuđe za kućne potrebe. Druga je natkrivena avlija u kojoj su žene prele i tkale. Krušna peć i ognjište za kuhanje ponekad su bili na otvorenom, a češće u natkrivenom dvorištu. A u dubini se nalazila četvrta soba, koja je služila kao spavaća soba.

Arheolozi su primijetili da je ovaj nedostatak unutrašnjih i prolaznih prostorija omogućavao da se iz centralnog dvorišta odmah dođe do bilo koje prostorije i izdvaja jevrejske kuće od drugih kuća tog doba. Ovo se može vidjeti kao ilustracija veće jednakosti svojstvene judaizmu.

Pod u kućama je uvijek bio zemljan, a obavezan alat u kući bio je i kameni ručni valjak kojim se redovno nabijao pod. Krov kuće također nije propao - na njemu se sušilo voće, čuvala burad vina i ulja. Ponekad je na njoj uređen mali tavan.

Naselja prvih stoljeća također imaju uobičajeni generalni plan - grupa kuća, slična opisanoj, okrenuta je prema ulazu u centar. Oko grupe kuća je u pravilu postojao zid, ali ne baš visok. Sudeći po izgledu, to nije bio toliko odbrambeni zid koliko tor u koji se mogla skupljati stoka za noćenje.

Zanimljivo je da je opisani plan kuće iz nekog razloga bio toliko važan našim precima da su ga nastavili koristiti i nakon nekoliko stoljeća - sve do babilonskog ropstva. Međutim, u početku su sve kuće bile na istom licu, i apsolutno je nemoguće identificirati kuće vođa ili vladara, a u vrijeme kraljevstva već vidimo kuće velike i male, bogate i siromašne.

Naravno, tokom vremena je bilo i drugih promjena. Na primjer, prvih nekoliko stotina godina ne nalazimo nikakav pisani jezik među Jevrejima – za razliku od mnogih susjeda. Tek uspostavom čvrste centralne vlasti počela se širiti pismenost među ljudima. Za izradu oruđa i oružja u prvim stoljećima Jevreji su koristili gotovo isključivo bronzu, a samo sedam posto pronađenog oruđa bilo je željezo. U vrijeme kada je kraljevstvo stvoreno, gvozdeni alati su već zamijenili bronzane.

Već sam počeo da pišem ovaj članak, kada su na teritoriji našeg sela Nokdim, koje se nalazi na ivici Judejske pustinje, arheolozi iskopali malu farmu iz skoro onih vremena - 8 ili 7 vekova pre nove ere. I našli su isti plan kuće sa magacinom i torom za stoku. Arheolozi su sigurni da je ovo bilo jedino naselje na ovom brdu - od praskozorja do osnivanja našeg sela prije četrdesetak godina.

Stajali smo na brdu i zamišljali njihov život: nekoliko kuća, ovce u ogradi, vatra na ognjištu. A okolo - pusta pustinja na mnogo kilometara, samo na zapadu bio je mali grad onih vremena - Tkoa. Čini se da su naši preci živjeli na takvim usamljenim salašima u opisanim vremenima.

Prorok Amos u prvim riječima svoje knjige predstavlja se: "Riječi Amosa, koji je bio jedan od pastira u Tkoi." Ako ne baš na ovome, onda na potpuno istoj farmi odrastao je veliki prorok, koji je isprva predviđao strašne kazne za nepravdu, ali završavajući riječima koje sada tako dobro zvuče na brdima Judeje i Samarije: „I ja ću vratiti prognanici mog naroda Izraela, i oni će obnoviti napuštene gradove i nastaniti se u njima i zasaditi vinograde i piti vino iz njih i zasaditi voćnjake i jesti njihov plod. I posadiću ih u njihovoj zemlji, i neće više biti iskorijenjeni iz svoje zemlje koju sam im dao", reče Gospod Bog vaš."

Većina jevrejskih običaja povezana je sa vjerskim praznicima. Ljudi koji su doživjeli mnoge tuge i nevolje znaju ne samo da plaču i tuguju, već i da se raduju.

Čitava istorija jevrejskog naroda usko je povezana sa religijom. Praznici su posvećeni događajima opisanim u Svetim knjigama i odatle potiču mnogi običaji.

U Izraelu je običaj da se slave čak 4 Nove godine godišnje, a nijedna ne pada na 1. januar. Prema jevrejskim običajima, praznici su i poslednji dan u nedelji i početak svakog meseca.

Praznična subota

Subotom niko ne sme da radi, čak ni životinje. Šabat je vrijeme odmora i komunikacije sa prijateljima i rođacima. Na ovaj praznik ne možete ni da upalite svetlo, svijeće u petak uveče pale žene i stavljaju ih na svečani sto. Molitve se čitaju uz vino i osvježenje prije jela. Uobičajeno je da se toči vino za sve prisutne.

U petak se po tradiciji sprema čolent - nacionalno jelo od pasulja ili pasulja sa začinima i mesom. Jelo ostaje u rerni sve vreme pre serviranja, što mu daje poseban ukus. U subotu jedu i punjenu ribu.

Praznici i običaji

Nova godina

Jevrejska Nova godina počinje da se slavi u septembru-oktobru, ovaj period je vrijeme dobrih namjera i pokajanja za prošla loša djela. Tokom novogodišnjih praznika uobičajeno je razmišljati o prošlim događajima i svom odnosu prema Bogu i drugima. Uobičajeno je da se u novogodišnjoj noći jedu simbolična jela. Da bi nadolazeća godina bila slatka i izdašna, na trpezi se poslužuju jabuke sa medom. Riblja glava se jede kako bi se u postupcima rukovodila glava, a ne osjećaji, a šipak sa brojnim zrncima simbolično znači puno očekivanih dobrih djela i zasluga.

Yom Kippur

Najsvetiji dan u godini je Jom Kipur. Vjerujući Jevreji poste 25 sati, ne nose kožne cipele i ne peru se. U ovo vrijeme uobičajeno je da se u sinagogi usrdno moli. "Dan pomirenja" završava se dugotrajnim zvukom "šofara" - ovnujskog roga.

Hanuka

Hanuka se slavi u novembru-decembru. Kad dođe veče, na prozorskoj dasci ili na ulazu u kuću pali se lampa (hanukija). Svakodnevno se dodaje novo svjetlo dok njihov ukupan broj ne dostigne 8. Na Hanuku se tradicionalno pripremaju palačinke i krofne. Djeci je dozvoljen odlazak na odmor.

Purim

Purim je najradosniji praznik koji se slavi krajem februara. U ovo vrijeme se zabavljaju, plešu i organizuju karnevale. Na svečani sto stavljaju se kolači, vino i slatkiši, glavno jelo praznika je gomentašen - trouglaste pite, sa suvim grožđem i makom.

Pasha (Uskrs)

U martu-aprilu, Jevreji slave Pesah (Uskrs), za koji se unaprijed pripremaju. Jela od kiselog tijesta iznose se iz kuće. Na stolu se servira maco (beskvasni somun) koji se jede 7 dana.

Vjenčanja i sahrane

Vjenčanje u Izraelu naziva se "kidušin", što se prevodi kao "inicijacija". To znači da se mlada tokom slavlja posvećuje mladoženji. Uobičajeno je da se vjenčanje proslavlja na svježem zraku, a nad mladencima drže hulu - poseban baldahin, koji simbolizira njihov zajednički dom. Praznik traje 7 dana.

U stara vremena, sahrane su bile veoma komplikovana procedura. Iz kuće pokojnika je morao biti uklonjen sav namještaj, rođaci su im pocijepali odjeću, a komšije su izlile vodu koju su imali. Trenutno je sve uvelike pojednostavljeno - jednostavno se čitaju molitve nad pokojnikom u sinagogi i kod kuće, a na reveru se pravi rez. Nije običaj da se na mezar nosi cvijeće, po običaju se na njega stavlja kamenčić.

“Ako su djeca sreća, zašto bi bilo malo sreće?” - kažu jevrejski roditelji sa više dece, sa istim entuzijazmom izmišljajući ime i za prvo i za deveto dete.

Ranije je svaka tradicionalna jevrejska porodica imala mnogo djece. Ponekad je bilo čak i neshvatljivo kako majka može razlikovati blizanke Goldu i Rivku i uspjeti osigurati da Šlojmik Dodiku ne oduzme pisaću mašinu. Jevrejka može sve! I zašto? Da, zato što su Jevreji oduvek pridavali veliku pažnju obrazovanju.

Kako je lijepo biti najmlađi... Ali da ste rođeni u tradicionalnoj jevrejskoj porodici, ovo zadovoljstvo ne bi dugo trajalo. Čim mama počne konspirativno da razmjenjuje poglede sa tatom, jede još svježeg sira i nježno je gladi po stomaku, uskoro će se u kući pojaviti "tinok hadash" - "nova beba". A to znači da će starija djeca imati nove obaveze: zagrijati flašu mlijeka, oprati zvečku, uveče čitati bajku.

Dok drugi šetaju pse i hrane mačke, jevrejska djeca uče odgovornosti postajući starija braća ili sestre.

Da, najmlađe dijete je kralj i kralj u tradicionalnoj jevrejskoj porodici. On je najvažnija osoba u kući, ali tek nakon svojih roditelja.

Za vreme večere, mama daje prvi tanjir tati - a u tanjiru je, naravno, najukusniji zalogaj; onda sipa supu sebi i tek posle toga - deci. I to, naravno, nije zato što ih majka ne voli dovoljno. Samo, djeca od malih nogu moraju naučiti da poštuju starije, a prije svega roditelje. Uostalom, nije uzalud ovo što je jedna od deset glavnih zapovijedi koje je Moše (Mojsije) primio na gori Sinaj.

„Voli svog oca i boj se majke svoje“, kaže Tora. Sveta knjiga nikada ništa ne govori zdravo za gotovo. Slažem se, bilo bi mnogo prirodnije i jednostavnije kada bi zapovijest zvučala ovako: "Ljubi majku svoju i boj se oca." Svi vole mamu, a svi poštuju tatu i boje se da ga razočaraju. Ali ne, Tora zahtijeva da se plašite slabe majke i volite čak i najstrožeg oca!

Prema mudracima, ne treba reći ocu: "Tata, u pravu si!" Pitate: šta je loše u tome da se složite sa svojim ocem? Naravno, ništa! Ali ako kažete: „Tata, u pravu si“, ispostaviće se da tata možda nije u pravu. A to je, prema jevrejskoj tradiciji, apsolutno nemoguće.

Jevrejsko dete ne bi trebalo da svoje roditelje zove po imenu – to se smatra nepoštovanjem. Postoji čak i poznata pjesma o tome kako djevojka bira mladoženju. Konačno pronalazi onoga koji joj se sviđa. Ali ime njegove majke je isto kao i njeno - Sara! Što znači da tip ne može da je oženi. Uostalom, ako nazove svoju ženu Saru u prisustvu svoje majke, njegova majka može pomisliti da je zove njenim imenom.

Inače, problem se može riješiti ako mlada promijeni ime ili uzme drugo. Dovoljno je u subotu uveče izgovoriti posebnu molitvu - bracha, a umjesto Sare pojavit će se Sarah-Rivka. Jevrejske devojke često imaju više od jednog imena. Međutim, prema tradiciji, ime može utjecati na sudbinu. Stoga se drugo ime obično daje samo ako nešto krene po zlu - na primjer, dijete je jako bolesno.

... Sva djeca prije ili kasnije odrastu. A mama i tata počinju da stare, tu se ništa ne može. Čak i ako im se karakter na kraju pogorša, moramo im pomoći, izdržati ih i voljeti. U jevrejskoj porodici odrasla djeca se brinu o roditeljima ne samo iz osjećaja dužnosti, već s radošću i ljubavlju, kao što su se nekad o njima brinuli mama i tata.

je jedna od glavnih vrijednosti. Brak se smatra normalnim stanjem osobe, a njegovo odsustvo prije ukazuje na duhovnu i fizičku inferiornost. Za razliku od kršćanstva, judaizam ne povezuje celibat sa svetošću; naprotiv, brak je ideal koji zapovijeda Tora.

Brakovi se u jevrejskom društvu i dalje igraju u skladu sa ustaljenim tradicijama. Braku prethodi provod (šiduh), koji se sastoji u upoznavanju mladih i njihovih porodica. Vrlo često se sklapanje provoda povjerava profesionalcu (šahdan), a sklapanje provoda često iniciraju roditelji jedne od stranaka. Ako je sklapanje provoda bilo uspješno, tada se sastavlja dokument (tnaim) koji označava dan vjenčanja i navodi sve materijalne obaveze koje roditelji mladenaca preuzimaju za organizaciju i osiguranje vjenčanja. Sam dan vjenčanja naziva se "čupa" ili "čupa dan" (ovo je naziv svadbenog baldahina, ispod kojeg se održava ceremonija vjenčanja). Vjenčanje počinje potpisivanjem ketube, dokumenta u kojem su navedena prava i obaveze muža i žene, uključujući i materijalne obaveze muškarca u slučaju razvoda. Dokument je tradicionalno napisan na aramejskom, kojim su Jevreji govorili u antici, ali je preveden i na hebrejski.

AT porodice Izraela prava žene su prilično ozbiljno zaštićena: više od hiljadu godina postoji zabrana razvoda žene ako ona ne pristane; Više od dvije hiljade godina postoji običaj da se ženi na vjenčanju pokloni ktubu - dokument koji štiti njene interese u slučaju razvoda. Ketuba detaljno navodi miraz koji se daje za mladu. Muž ima pravo na korištenje miraza, ali je u slučaju razvoda dužan vratiti ga u cijelosti, dodajući mu još jednu trećinu njegove vrijednosti (tzv. "treće povećanje"). Ketubu moraju potpisati svjedoci (ne rođaci mladih, već treći), potpisuju je i mladenci. Ketubu čita rabin nakon što mladoženja stavi burmu na mladenčin prst, a zatim ketubu predaje nevjesti.

Ako porodica ne ide i dođe do razvoda, muškarac mora svojoj ženi ili njenom zastupniku predati poseban dokument za razvod (dobiti). Čak i ako razvod inicira žena, muškarac joj ipak mora dati ovaj dokument, inače se žena neće moći ponovno udati. Osim toga, žena nema pravo na ponovnu udaju ako njenog muža nema i u tom slučaju dobija status "agune" (povezane).

Porodice u Izraelu smatra se jednim od najmirnijih i najprosperitetnijih na svijetu. Po pravilu, u izraelskim porodicama nije uobičajeno podizanje glasa i pretjerano emocionalno rješavanje problema. Vjeruje se da se svaki sukob može riješiti mirnim diplomatskim putem. Roditelji su neosporan autoritet, prenose na djecu sve nacionalne i porodične tradicije, usađuju vještine pravilnog ponašanja i odgoja.

Što se tiče odnosa između muškarca i žene u porodicama Izraela, onda se zasnivaju na određenom stepenu jednakosti. Iako žena muškarcu ustupa pravo prvog i najvažnijeg u porodici, izraelski porodični sistem vrednosti zasniva se na činjenici da svako od njih ima svoje dužnosti koje drugi ne bi mogao da ispuni, a sve dužnosti su podjednako važne za potpuno funkcionisanje porodice.

Prema izraelskim tradicijama, u odnosima između supružnika treba da postoji apsolutna duhovna i fizička čistoća. Na primjer, u trenutku kada žena počne menstrualni ciklus, smatra se nečistom i njen muž ne bi trebao da je dodiruje. Ovaj period, isključujući mogućnost intimnosti, počinje prvog dana menstruacije i završava se posebnim obredom pročišćenja. Žena treba da prati vreme početka menstruacije i tačno zna dan kada će ciklus početi. Nakon završetka menstruacije potrebno je odbrojati sedam dana, nakon čega žena prolazi obred pročišćenja. Nakon toga, intimnost između supružnika ponovo je moguća. Osim toga, vjeruje se da će, ako je dijete začeto tokom menstrualnog ciklusa ili prije trenutka obreda pročišćenja, imati vrlo hrabar i grub karakter. Ako je dijete začeto čistih dana, onda će sigurno odrasti kao ljubazna i divna osoba.

Postoji veza u porodicama Izraela na vaspitanje dece. Kao i svaki drugi roditelj, Izraelci svojoj djeci žele samo najbolje. Osim stvarnog odgoja pozitivnih i dobrih osobina kod djeteta, osim što razvijaju njegov um i težnju ka uspjehu, izraelske porodice usađuju i ljubav i poštovanje prema vjeri i brojnim nacionalnim tradicijama, od kojih većina ima vrlo drevnu istoriju. Djeca treba iskreno i sa istinskom ljubavlju da poštuju ne samo svoju rodbinu, već i istoriju, vjeru i kulturu svog naroda. Izraelci ne spadaju u kategoriju roditelja koji svojoj djeci dozvoljavaju apsolutno sve. protiv, u porodicama Izraela djeca se drže strogo i od malih nogu jasno objašnjavaju šta je ispravno i dozvoljeno, a šta nedozvoljeno.

Izraelsko društvo nije homogeno. Općenito se može podijeliti u dvije kategorije: svjetovne i vjerske. Prilazi do
život i odgoj djece u ove dvije kategorije značajno se razlikuju. Ako sekularni dio jevrejskog naroda po životnim smjernicama i organizaciji životnog prostora više liči na Evropljane, onda je vjerski dio društva – hasidima vrlo snažno orijentiran na vjeru, na poštovanje svih vjerskih kanona i obreda, koji mnogo ih je u judaizmu. Za sekularne porodice u Izraelu prosječan broj djece je oko dvoje, za vjerske porodice po pravilu pet-šest. Prosječna stopa nataliteta u zemlji je oko troje djece po ženi.

U Izraelu je, u skladu sa potrebama ovako heterogenog društva, stvoren prilično složen sistem obrazovanja. Postoje tri tipa opšteobrazovnih škola: verske, državno-verske i sekularne. U vjerskim školama sekularni predmeti su dati u diskreciju uprave, vjeronauk dominira, Ministarstvo prosvjete ne vrši nadzor nad takvim školama i ne izdaje diplome. Državno-vjerske škole razlikuju se od prethodnih po tome što u istoj količini sadrže i vjerske i svjetovne predmete, Ministarstvo prosvjete kontroliše rad takvih škola iu njima se izdaju svedočanstva. Sekularne su, odnosno, uglavnom usmjerene na svjetovno obrazovanje, vjerski predmeti su minimalno predstavljeni i nisu obavezni, izdaju se i potvrde. Škole su, osim toga, podijeljene prema sistemu plaćanja. Postoje potpuno besplatne škole - državne, postoje poludržavne (roditelji djelimično učestvuju u plaćanju), kao i privatne, školarine u kojima u potpunosti plaćaju roditelji učenika. Najbolje obrazovanje se daje u plaćenim školama. Za dodatno obrazovanje postoje i večernje privatne škole sa drugačijim predznakom.

Vrtići su besplatni za djecu od tri godine, dijete u njima može boraviti do 13:00 - 13:30, odnosno do ručka. I u takvim vrtićima postoji produženje do 16:00, ali uz doplatu. Vrtići do tri godine su plaćeni, postoje i privatni vrtići u kojima dijete može boraviti puno radno vrijeme. Visina plaćanja opštinskog vrtića je u prosjeku 9% prosječne plate, dok privatni može dostići i do 30% prosječne plate.

Istorija jevrejskog naroda, koja broji nekoliko milenijuma, puna je dramatičnih i tragičnih sudara. Više od četiri milenijuma Jevreji su živjeli (i još uvijek žive) u susjedstvu raznih naroda. Nije iznenađujuće što su hteli-nehteli usvojili tuđe običaje. Još jedna stvar je iznenađujuća: u svim jevrejskim zajednicama - od Rusije do Australije, od Amerike do Kine - mnoge ceremonije, rituali i folklorni prikazi su slični. Za četiri milenijuma, zvijezda više od jedne civilizacije uspjela je da se uzdigne i zađe. (Prisjetimo se toka školske istorije: Egipat i Stara Grčka, Stari Rim i Vizantija...) Kako je ovaj mali narod rasut po cijelom svijetu uspio održati svoju tradiciju i običaje nepokolebljivim? Možda je stvar u tome da je jevrejski narod od najstarijih vremena bio narod knjige. Gotovo sva jevrejska kultura - uključujući folklor i ritualnu praksu - zasniva se na svetim knjigama zajedničkim svim Jevrejima, gdje god da žive.

Ovdje želimo razgovarati o tradicijama i ritualima povezanim u judaizmu sa trudnoćom, porođajem i prvim danima djetetovog života. Međutim, u takvoj priči, neizbježno ćemo se (iz gore navedenih razloga) morati pozvati na jevrejske svete knjige – na primjer, Toru i Talmud. Vjerovatno ne znaju svi o kakvim se knjigama radi, pa smo smatrali da je moguće ovaj članak uvesti malim esejem koji će znatiželjnim čitateljima omogućiti da se malo orijentiraju u jevrejskoj vjerskoj literaturi, koja služi kao izvor i osnova svih rituala. , rituali i tradicije jevrejskog naroda.

Čovječanstvo duguje jevrejskom narodu jedan od najstarijih književno-istorijskih spomenika u istoriji čovječanstva – Bibliju. Dvije religije – judaizam i kršćanstvo – smatraju Bibliju svojim svetim spisom. Prema jevrejskoj doktrini, jevrejski narod je sklopio Savez s Bogom – svojevrsni sporazum između Boga i ljudi. Čitav vjerski život Jevreja prožet je intenzivnim iščekivanjem dolaska Mesije – Božjeg glasnika, koji će konačno izbaviti jevrejski narod od teških patnji koje su ga proganjale kroz njegovu historiju. Kršćani vjeruju da je Spasitelj - Isus Krist - već poslan čovječanstvu (i to ne samo Jevrejima). O tome govori Novi zavet, koji Jevreji ne priznaju. (Odnosno, hrišćanska Biblija, za razliku od jevrejske, sastoji se od dva dela - Starog i Novog zaveta.) Srž Starog zaveta je takozvano Petoknjižje koje se, kao što možete pretpostaviti, sastoji od pet knjige: Knjiga Postanka, Izlazak, Levitski zakonik, Brojevi i Ponovljeni zakon. Hebrejsko Pentateuh je Tora. Od kada je Mojsije sklopio savez sa Gospodom, život ortodoksnog Jevrejina je strogo regulisan. Šta, kako i kada jesti? Kako se udati, udati, roditi, sahraniti? Judaisti nalaze odgovor na sva ova pitanja – zajedno sa Torom – u Talmudu. Nakon bijega jevrejskog naroda iz egipatskog ropstva, tokom četrdeset godina lutanja po pustinji, prorok Mojsije se jednom popeo na goru Sinaj, gdje je od Boga primio kamene ploče na kojima su uklesane zapovijesti, koje je Bog dao svom narodu. Međutim, vjeruje se da je i Mojsije bio počašćen razgovorom s Bogom i da je od njega dobio neke usmene upute, koje su kasnije postale osnova Talmuda.

Dakle, šta ortodoksni Jevreji rade, a šta ne rade u vezi sa trudnoćom, porođajem i prvim danima života novorođenčeta? Hajde da pričamo o svemu po redu.

Trudnoća

U Bibliji ne postoje magični ili mistični rituali povezani s trudnoćom (kao ni s porođajem), ali Talmud obiluje njima.

Vjerovalo se da je trudnica stalno čekala zle duhove, od kojih su je pokušavali zaštititi na sve moguće načine. U kući su bili okačeni amajlije sa stihovima iz Biblije. U istočnim jevrejskim zajednicama postojao je običaj zvani "hadaš" ("novi"), kada su nedelju dana pre porođaja devojke dolazile kod trudnice i pevale posebne pesme u kojima su tražile srećnu sudbinu za novorođenče. U jevrejskim zajednicama u Nemačkoj bio je običaj da se kredom ili ugljenom nacrta krug po zidovima prostorije u kojoj je trebalo da se održi porođaj. I ovdje je, nekoliko dana prije porođaja, svako veče svakako dolazila trudnica - međutim, nisu dolazile djevojčice, nego mladići - da čita psalme posebno propisane za ovu priliku. Ponekad su gosti ostajali i preko noći i "čuvali" trudnicu. Činjenica je da u krevetu trudne žene, prema Talmudu, moraju biti stalno prisutne tri osobe, osmišljene da je zaštite od mahinacija zlih demona. Ponekad su u kući buduće majke, u istu svrhu, kačili trake papira sa tekstom nekog od psalama - iznad prozora, vrata, dimnjaka i drugih otvora kroz koje su, verovalo se, zli duhovi. mogao ući u kuću.

porođaj

Već u Tori - najstarijoj od svih nam poznatih jevrejskih svetih knjiga - postoji zapovest da se "plodite i množite" - prva zapovest koju je čovečanstvu dao Bog. I tamo se takođe kaže da su porođajne muke kazna za pad čovečanstva. Zanimljivo je da je u budućnosti ova ideja dobila logičan razvoj: ako je težak porod kazna za neposlušnost, onda je, shodno tome, lak porod, bez bola i muke, nagrada za pravednost. Nije slučajno što Talmud govori o tome da je Mojsijeva majka oslobođena Evinog prokletstva zbog svog pobožnog ponašanja. U Bibliji se spominju i babice. Nakon analize biblijskih opisa porođaja, naučnici su došli do zaključka da su u to vrijeme žene rađale sjedeći na posebnoj stolici zvanoj "mashber", ili u krilu svog muža, a babice su pomagale pri porođaju. U Talmudu se porodilja naziva "haita" ("oživljena") ili "makhbalat" ("zalog"): prema talmudskim idejama, u trenutku porođaja, izgleda da privremeno umire i da je u vlasti smrti, a zatim se vraća u život.

Kod Jevreja, kao i kod mnogih drugih naroda, posebno među Slavenima, verovalo se da odsustvo bilo kakvih zakopčanih i zatvorenih predmeta u odeći porodilje i u prostoriji u kojoj se odvija porod doprinosi na olakšavanje porođaja. Žena je otkopčala sva dugmad i kopče na haljini, skinula kaiš, pustila kosu. Svi prozori i vrata su otvoreni u kući. Osim toga, okačena su ogledala, jer su vjerovali da se u njima kriju Sotona i drugi demoni. Talmudisti su vjerovali da je patnja žene pri rođenju djevojčice jača nego pri rođenju dječaka. Prilikom posebno teškog porođaja porodilji se stavljao ključ od sinagoge u ruku, a pored njega su bile stavljene vrpce koje okružuju svitak Tore. U nekim jevrejskim zajednicama (na primjer, u Ukrajini), u posebno teškim slučajevima, rođaci porodilje su čak posebno odlazili u sinagogu i otvarali kovčeg u kojem se čuva svitak Tore - takozvani Aron Kodesh. Vjerovatno su Jevreji ovaj običaj posudili od svojih kršćanskih susjeda, budući da je među Slovenima bilo općeprihvaćeno u takvoj situaciji tražiti od sveštenika da otvori carske dveri u oltaru crkve. I svećenici i rabini dugo su pokušavali (ne baš uspješno) da se bore protiv ove tradicije.

Subota je za ortodoksne Jevreje sveti dan kada je zabranjen bilo kakav rad - ne možete ni zapaliti vatru i uključiti / isključiti električno svjetlo. Međutim, zarad rođenja djeteta i zdravlja porodilje, jevrejski zakon dozvoljava kršenje subote i svih drugih praznika. Istina, ako ovu ili onu radnju ne diktira neposredna opasnost po život i zdravlje porodilje ili bebe, u subotu su se ipak pokušali suzdržati od ove akcije. Na primjer, ako se porođaj dogodio radnim danom, “mjesto za bebu” ili posteljicu treba odmah zakopati u zemlju kao garanciju da će osoba na kraju biti vraćena na zemlju. U subotu posljednji nije sahranjen, ali ko je mogao da ga sačuva gdje je mogao: plemenite žene - u posudama s maslinovim uljem, one siromašnije - u vunenim komadićima, a one vrlo siromašne - u vatu.

Nakon porođaja

Nakon porođaja, i porodilja i novorođenče nastavljaju biti u prelaznom, „graničnom“ stanju između života i smrti, između onog i ovog svijeta. U roku od nekoliko dana nakon porođaja, dozvoljeno je kršenje subote kako bi se porođajnici naložila vatra, zagrijala hrana itd. Neki rabini smatraju da se ovaj period računa na tri dana, drugi - sedam, a treći - trideset. Karakteristično je da su ovi brojevi - tri, sedam i trideset - različite faze žalovanja za umrlom osobom.

Neko vrijeme nakon porođaja žena se smatra ritualno nečistom. Prema biblijskoj zapovijesti, nakon rođenja dječaka, žena ostaje nečista sedam dana, a zatim još 33 dana mora "sjediti u očišćenju" - ne dirati ništa sveto. Nakon rođenja djevojčice, svi termini se udvostručuju: žena se smatra nečistom dvije sedmice, a zatim „sjedi u pročišćenju“ 66 dana. Jedna od knjiga to objašnjava na sledeći način: iako su muškarac i žena stvoreni istog dana, Adam je uveden u Rajski vrt nedelju dana kasnije, a Eva samo dve nedelje nakon rođenja, tako da dečaci imaju prednost u tajmingu u odnosu na devojčice.

U slučaju rođenja dječaka, period od rođenja do obrezivanja smatra se najtežom fazom za porodilju i njenog sina. U jednoj srednjovekovnoj jevrejskoj knjizi iz 10. veka postoji zanimljiva priča o ženskom demonu Lilit.
Adamova prva žena, Lilit, bila je, kao i Adam, stvorena od zemlje. Živjeli su u rajskom vrtu i jednog dana su odlučili da vode ljubav. Lilit je tražila jednakost - htjela je ležati na vrhu. Adam joj to nije dozvolio, a onda je izgovorila tajno Božje ime i nestala. Adam je bio ogorčen, pozvan Gospodu, a Gospod mu je od sopstvenog rebra stvorio drugu ženu - Evu, "od mesa", koja je u svemu bila poslušna Adamu. I u potrazi za Lilit, Gospod je poslao tri anđela - Sanvija, Sansanvija i Samangelofa. Našli su Lilit kako stoji nasred mora i sklopili pakt s njom. Lilit je obećala da će nauditi samo maloj djeci do dana obrezivanja i da neće dirati onu djecu pored kojih je vidjela ova tri anđela ili amajlije sa njihovim imenima.

Od tada je u mnogim zajednicama običaj da se amajlije s imenima ovih anđela stavljaju u kolijevku bebe prije obrezivanja. Jevreji su vjerovali da zli duhovi postaju vrlo opasni uoči obrezivanja, dok se nakon ove ceremonije beba može mnogo manje bojati njihove moći. Da bi spriječili opasnost, koristili su sve vrste amajlija i izvodili magične obrede. U evropskim (aškenaskim) zajednicama, noć prije obrezivanja, obavljali su “vakhnacht” – “noćno bdjenje” uz krevet majke i bebe, tokom kojeg su palili što više svijeća, a rođaci su čitali molitve i priređivali poseban obrok.

Dječaci: obrezivanje

Najvažnija prekretnica u životu dječaka (o djevojčicama ćemo govoriti malo kasnije) je obrezivanje. Obrezivanje je uklanjanje "prepucija", tj. kože na kraju penisa. To su praktikovale i praktikovale mnoge nacije. Postoje rezbarije staroegipatskih svećenika u vrijeme obrezivanja; kod Rimljana su se pevači podvrgavali ovoj operaciji, verujući da poboljšava glas. Danas se mnogi muškarci koji nisu Jevreji obrezuju samo zato što vjeruju da kožica lako postaje izvor infekcije ako se ne održava čistom. Međutim, jevrejsko (i muslimansko) obrezivanje nije samo hirurška operacija. Radi se iz vjerskih, a ne medicinskih razloga. Obrezivanje u judaizmu označava pristupanje osobe Savezu između Boga i jevrejskog naroda. Prema jevrejskoj tradiciji, obrezanje se mora obaviti osmog dana - čak i ako taj dan pada na subotu ili praznik. Međutim, ako postoji zabrinutost za zdravlje djeteta, obrezivanje se odgađa za kasniji datum. Obrezivanje je radostan događaj, na ovu svečanost se poziva mnogo gostiju, priređuje se obilan obrok, daju se pokloni bebi. Prema tradiciji evropskih Jevreja (aškenaza), prije obrezivanja, roditelji moraju izabrati muškarca i ženu, obično supružnike, koji će biti „kvateri“ („donosi“). Kvoteri donose dijete na obrezivanje. Njihovo učešće u kasnijem životu djeteta liči na funkciju kumova u kršćanskom svijetu. Prema Zakonu, obrezivanje može obaviti bilo koja osoba – nije važno da li je u pitanju muškarac ili žena – ali već dugi niz stoljeća obred obrezivanja tradicionalno obavlja osoba koja je posebno obučena za ovaj zanat. Takva osoba se zove mohel. Kada je spreman da nastavi sa operacijom, žena iz Kvaterina uzima bebu od majke i nosi ga na jastuku u prostoriju u kojoj su se okupili muškarci. Tamo predaje bebu svom mužu, kvateru, koji ga vodi u mohel.

Otac djeteta stoji pored njega. Prije nego što se izvrši obrezivanje, mohel stavlja dijete, zajedno s jastukom, na praznu stolicu, nazvanu stolica Ilije proroka. Postoji drevno vjerovanje da je duh ovog proroka prisutan pri svakom obrezivanju. Zatim se beba stavlja u krilo osobe koja je izabrana za ulogu "sandaka" ("prijemača").

Tokom čitavog postupka, sandak drži bebu u krilu. Misija sandaka smatra se veoma časnom. Roditelji obično traže od djeda djeteta ili nekog uvaženog člana zajednice da postane sandak. Čim se izvrši obrezanje, otac izgovara blagoslov, koji kaže da je Bog naredio da se to učini kako bi dijete moglo pristupiti Savezu. Tada mohel uzme dječaka u naručje, blagoslovi ga i nazove ga imenom koje su roditelji unaprijed odabrali.

Djevojke: imenovanje

Djevojčice se zovu drugačije. To se obično dešava u sinagogi, prve subote nakon rođenja djeteta. Od djevojčicinog oca se traži da pročita tekst Tore.

Jevreji Sefardi, stanovnici istočnih zajednica, od davnina djecu nazivaju imenima svojih najbližih rođaka: oca, majke, bake itd. Među evropskim Jevrejima (Aškenazi) nije uobičajeno da se detetu da ime osobe koja je još živa. Raširen je običaj da se djeca imenuju po imenima pravednika (cadika). Vjeruje se da pravednost velikog čovjeka pomaže onome ko nosi njegovo ime da slijedi pravi put u životu.