Posible bang magpatirapa sa panahon ng pag-aayuno? Kapag ang makalupang busog ay ginawa, kapag baywang

Mga Detalye na Nilikha: 14.09.2015 11:34

Mga galaw ng panalangin. Sa anong oras dapat liliman ng isang parishioner ang kanyang sarili tanda ng krus(iyon ay, upang mabinyagan), at sa anong oras ako dapat yumukod? Ito ang pinag-uusapan natin ngayon.

Karamihan mabuting payo Ang isang bagay na maaaring ibigay sa isang taong ganap na hindi pamilyar sa Rule of Divine Services at sa mga tuntunin ng pag-uugali sa panahon ng Divine Services ay ang sundin kung paano kumilos ang pari at diakono. Sila ay tumawid sa kanilang sarili at yumuko - at ang mga parokyano ay dapat. Lumuhod sila - at kailangang lumuhod ang mga parokyano. Kahit na ang isang obserbasyon sa kung ano at paano ginagawa ng mga klero ay, sa maikling panahon, magiging posible na matutuhan ang kultura ng pag-uugali sa panahon ng pagsamba at masagot ang maraming tanong. Ito ay kakaiba, ngunit kahit na ang mga parokyano na may karanasan kung minsan ay hindi alam kung paano maayos na kumilos sa panahon ng pagsamba. Ito ay nagpapahiwatig na ang mga parokyano ay hindi tumitingin at hindi nag-iisip ano at paano gawin ang mga pari. Ibig kong sabihin, ano at paano gawin sa serbisyo. Dahil sa totoong buhay ay maingat na sinusundan ng mga parokyano ang mga pari – kung anong sasakyan ang kanyang minamaneho, kung paano manamit ang kanyang asawa at mga anak, at marami pang iba.

At dapat kang mag-ingat ano at paano ang pari ay wala sa kanyang makamundong buhay - ang Diyos lamang ang hukom ng bawat tao, ngunit sa paglilingkod, dahil dito ang pari ay hindi ordinaryong tao kundi isang lingkod ng Diyos.

Gayunpaman, lumihis tayo.

Pag-usapan natin ang ating paksa: pag-uugali ng panalangin sa panahon ng pagsamba.

yumuko

May tatlong uri ng busog:

1. Simpleng pagyuko ng ulo;

2. Waist bow: yumuko kami sa baywang. Kung susundin mahigpit na tuntunin, pagkatapos ay sa panahon ng waist bow dapat tayong sumandal nang sapat upang hawakan ang sahig gamit ang ating mga daliri.

3. Yumuko sa lupa: Lumuhod tayo at iniyuko ang ating mga ulo sa lupa. Pagkatapos ay bumangon na kami.

Ayon sa mga tuntunin charter ng simbahan sa panahon ng pagsamba, lahat ng tatlong uri ng busog ay ginagamit sa naaangkop na mga kaso. Sa anong oras - alin, sasabihin natin ngayon:

pagyuko ng ulo

Ang isang maikling pagyuko ng ulo ay hindi kailanman sinamahan ng tanda ng krus, iniyuko lamang natin ang ating ulo o bahagyang yumuko ang ating mga katawan:

PERO. Sa mga salita ng pari Kapayapaan sa lahat; Ang pagpapala ng Panginoon ay nasa iyo, ang biyayang iyon at pagkakawanggawa...; Ang biyaya ng ating Panginoong Hesukristo at ang pag-ibig ng Diyos at Ama at ang pakikisama ng Espiritu Santo ay sumainyong lahat.

B. Sa mga salita ng mga himno ng simbahan: mahulog tayo, yumuko.

AT. Sa tuwing ang pari ay nagbabasbas hindi sa pamamagitan ng Krus, ngunit sa pamamagitan ng kanyang kamay. Kapag ang pari ay nagbabasbas ng Krus (halimbawa, pagkatapos ng Liturhiya, sa bakasyon, o sa iba pang mga sandali, ang isa ay dapat tumawid sa kanyang sarili at pagkatapos ay gumawa ng isang busog mula sa baywang)

G. Sa tuwing ang isang pari (o obispo) ay nagbabasbas ng kandila.

D. Sa tuwing masesensiyahan ka. Sa pamamagitan ng insenso, ang isang deacon (o pari) ay nagpapahayag ng paggalang sa isang tao bilang imahe ng Diyos. Bilang tugon, yumuyuko tayo sa deacon (o pari). Ang pagbubukod ay sa gabi ng Banal na Pasko ng Pagkabuhay. Pagkatapos ay nag-censes ang pari na may Krus sa kanyang kamay at binabati ang lahat na may isang tandang Si Kristo ay Nabuhay. Dito kailangan mo munang tumawid sa iyong sarili, at pagkatapos ay yumuko.

Matagal na pagyuko ng ulo

Sa mga tandang ng diyakono: Iyuko ang iyong mga ulo sa Panginoon at Iyuko natin ang ating mga ulo sa Panginoon. Sa mga salitang ito, dapat mong iyuko ang iyong ulo at tumayo nang ganyan sa lahat ng oras habang binabasa ang panalangin.

E. Iniyuko namin ang aming mga ulo sa panahon ng Great Entrance, kapag ang prusisyon ng klero ay huminto sa pulpito.

F. Habang nagbabasa ng Banal na Ebanghelyo.

Belt bow

Laging bago yumuko mula sa baywang, natatabunan natin ang ating sarili ng tanda ng krus!

Nang magawa ang tanda ng krus, yumuyuko kami:

PERO. Pagkatapos ng bawat petisyon ng diaconal litany, habang kumakanta ang koro Panginoon maawa ka o Ibigay mo, Panginoon.

B. Pagkatapos ng bawat tandang ng pari, kung saan kinukumpleto niya ang litanya.

AT. Laging kapag kumakanta sa koro: Luwalhati sa Ama at sa Anak at sa Espiritu Santo.

G. Para sa bawat: Banal na Diyos, Banal na Makapangyarihan, Banal na Walang kamatayan, maawa ka sa amin(sa panahon ng Liturhiya).

D. Pagkatapos kumanta Kagalang-galang na Cherub.

E. Kapag nagbabasa ng akathists - sa bawat kontakion at ikos; kapag nagbabasa ng mga canon sa serbisyo sa gabi - bago ang bawat troparion.

J. Bago at pagkatapos ng pagbabasa ng Ebanghelyo, kasama ang pag-awit ng koro: Luwalhati sa Iyo, Panginoon, Luwalhati sa Iyo.

Z. Bago kumanta Creed(sa Liturhiya).

AT. Bago magbasa Apostol(sa Liturhiya).

SA. Sa tuwing ang pari ay nagbabasbas ng Krus (halimbawa, pagkatapos ng Liturhiya, sa bakasyon, sa panahon ng pag-awit ng Maraming Taon, at sa iba pang mga kaso).

L. Sa bawat oras na binabasbasan nila ang Chalice, ang Krus, ang Banal na Ebanghelyo at ang icon.

M. Sa simula ng panalangin Ama Namin.

N. Sa pagdaan sa mga maharlikang pintuan sa loob ng templo, dapat din tayong tumawid sa ating sarili at yumuko.

Mga busog sa lupa

Kinansela ang mga makalupang busog:

PERO. Mula sa Pasko ng Pagkabuhay hanggang sa kapistahan ng Banal na Trinidad;

B. Mula sa kapistahan ng Kapanganakan ni Kristo hanggang sa kapistahan ng Epipanya (sa panahon ng Pasko);

G. Sa mga araw ng ikalabindalawa (labindalawang dakilang) pista opisyal;

D. Tuwing Linggo. Gayunpaman, mahalagang linawin ang mga sumusunod dito: kahit na noong sinaunang panahon ang Linggo ay nagtamasa ng espesyal na paggalang, gayunpaman, ang ilang mga Kristiyano, dahil sa kanilang magalang na saloobin sa relic ng Katawan at Dugo ni Kristo, ay nais na gawin sa mga araw na ito sa harap ng relic pagpapatirapa. Kaya ang kaugalian ay itinakda upang payagan ang dalawang makalupang busog kahit na sa Linggo:

1) pagkatapos ng mga salita ng pari: Nagbago sa pamamagitan ng Iyong Banal na Espiritu;

2) at pagkatapos, kapag ang Kalis na may Katawan at Dugo ni Kristo ay inilabas sa lahat ng mananampalataya na may mga salitang: Halina't may takot sa Diyos at pananampalataya.

Sa dalawang sandaling ito, ang mga pagpapatirapa sa lupa, kahit na sa Linggo, ay pinagpapala. Sa ibang pagkakataon, hindi ito pinagpapala (maliban sa pagyuko sa harapan ng Krus at sa Sapot, kung sila ay nasa gitna ng templo).

Ang una sa mga sandali - ang pagtatapos ng pagtatalaga ng mga Banal na Regalo - ay hindi madaling masubaybayan kung ang mga maharlikang pinto ay sarado at sa pamamagitan ng mga ito ay hindi makikita kung paano yumuko ang mga klero sa lupa. Sa kasong ito, maaari kang yumuko sa lupa na may bulalas ng pari: banal sa banal.

Kung ang araw ay hindi Linggo, isa pa ang kailangang idagdag sa dalawang pagpapatirapa na ito sa panahon ng Liturhiya. Ang busog na ito ay ginagawa kapag ang Chalice huling beses ay mga mananampalataya. At ito ay nangyayari pagkatapos ng Komunyon. Kapag ang lahat ay nakatanggap na ng komunyon, dinadala ng pari ang Kalis sa altar, magalang na inilulubog dito ang mga butil na kinuha mula sa prosphora, at tahimik na binabasa ang mga itinalagang panalangin. Pagkatapos nito, ang pari ay bumaling kasama ang Kalis sa mga tapat at nagpahayag: Lagi, ngayon at kailanman, at magpakailanman at magpakailanman! Sa oras na ito, kinakailangan ding magpatirapa. Kung ang araw ay Linggo, pagkatapos ay kailangan mong liliman ang iyong sarili ng tanda ng krus at gumawa ng isang busog.

E. Kahit na ang mga pagpapatirapa ay kinansela hanggang sa gabi para sa isang taong nakatanggap ng komunyon. Ngunit sa pagsisimula ng serbisyo sa gabi, magsisimula ang isang bagong liturhikal na araw, samakatuwid, simula sa gabi, kahit na ang isang komunikasyon ay maaaring magpatirapa.

Napag-usapan namin kung kailan nakansela ang mga pagpapatirapa. Ano ang sasabihin tungkol sa kapag sila, sa kabaligtaran, ay inilatag?

Ang lahat ng mga kaso kapag ang mga pagpapatirapa ay inilatag ay hindi maaaring banggitin, marami sa kanila. Ang mahalagang bagay ay ito: sa tuwing ang mga mananamba ay tinatawag na yumukod sa lupa, ang busog na ito ay ginagawa ng mga klero mismo. Maraming ganyang kaso sa Kuwaresma. Bantayan mo ang mga pari at hindi ka magkakamali.

nakaluhod

Hayaan mong sabihin ko sa iyo kaagad iyon tradisyon ng Orthodox Hindi kaugalian na manalangin nang nakaluhod. Hindi rin ito alam ng ibang mga pari. Tingnan mo, minsan nagsisimula ang Eucharistic canon - at lahat ng nasa altar ay lumuluhod at nananatili sa ganoong posisyon. Mga Kaibigan: Ang pagdarasal nang nakaluhod ay kaugalian ng Simbahang Katoliko. Sa Orthodoxy, lumuhod sila sa maikling panahon:

PERO. Sa panahon ng paglilipat ng dambana.

B. Minsan sa isang taon nakikinig sila sa mga nakaluhod na panalangin sa Araw ng Holy Trinity;

AT. Lumuhod sila sa panahon ng panalangin (halimbawa, pagkatapos ng serbisyo ng panalangin), nang tawagin ito ng deacon (o pari): Sa nakaluhod na tuhod tayo ay manalangin.

G. Maaari kang lumuhod kapag ang isang partikular na iginagalang na dambana ay dinala, halimbawa mahimalang icon, kapangyarihan.

Ngunit ganoon lang, hindi sila lumuluhod sa templo at, bukod pa rito, hindi sila nananatili sa posisyon na ito sa loob ng mahabang panahon.

Nililiman natin ang ating sarili ng tanda ng krus, ngunit huwag yumuko

PERO. Habang binabasa ang Anim na Awit. Ito ay binabasa sa panahon ng Matins, na maaaring ihain sa umaga o sa gabi. Gayundin, ang Anim na Awit ay palaging ginaganap sa oras ng buong gabing pagbabantay, iyon ay, sa Sabado ng gabi at sa bisperas ng mga pista opisyal.

Ang Anim na Awit ay binubuo ng anim na salmo. Sa gitna, pagkatapos ng tatlong salmo, ipinapahayag ng mambabasa:

Aleluya, Aleluya, Aleluya, luwalhati sa Iyo, O Diyos.

Aleluya, Aleluya, Aleluya, luwalhati sa Iyo, O Diyos.

Panginoon maawa ka, Panginoon maawa ka, Panginoon maawa ka.

Luwalhati sa Ama at sa Anak at sa Espiritu Santo, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman at magpakailanman. Amen.

Ang Anim na Awit ay isinagawa sa malalim na katahimikan at pagpipitagan. Ang anim na piling salmo na ito ay nagsasalita ng pag-asa ng sangkatauhan sa Mesiyas - ang Tagapagligtas. Ang katahimikan dito ay nagpapahiwatig ng estado kung saan nabuhay ang sinaunang sangkatauhan sa bisperas ng Pagdating ni Kristo: isang puro pag-asa ng kaligtasan mula sa kasalanan.

B. Sa simula ng pagkanta Creed;

G. Sa simula ng pagbabasa ng Apostol, ang Ebanghelyo (sa Liturhiya, sa All-Night Vigil);

D. Sa simula ng pagbabasa ng mga salawikain (sa buong gabing pagbabantay bago ang malaking holiday)

E. Kapag binibigkas ng pari ang mga salita Sa kapangyarihan ng Kagalang-galang at Nagbibigay-Buhay na Krus(ang mga salitang ito ay matatagpuan sa ilang mga panalangin).

Ang tao ay isang nilalang na may dalawahang kalikasan: espirituwal at katawan. Samakatuwid, ang Banal na Simbahan ay nagbibigay sa isang tao ng mga paraan ng pagliligtas, kapwa para sa kanyang kaluluwa at para sa kanyang katawan.

Ang kaluluwa at katawan ay pinagbuklod hanggang kamatayan. Samakatuwid, ang puspos ng biyaya ng Simbahan ay naglalayon sa pagpapagaling-iwasto ang kaluluwa at katawan. Isang halimbawa nito ay ang mga Sakramento. Marami sa kanila ay may materyal na sangkap na pinabanal ng Banal na Espiritu sa kaayusan ng Sakramento at may kapaki-pakinabang na epekto sa isang tao. Sa Sakramento ng Binyag, ito ay tubig. Sa Sakramento ng Pasko - mira. Sa Sakramento ng Komunyon - ang Katawan at Dugo ni Kristo sa ilalim ng pagkukunwari ng tubig, alak at tinapay. At maging sa Sakramento ng Kumpisal, kailangan nating ipahayag ang ating mga kasalanan sa materyal (verally) sa harap ng pari.

Alalahanin din natin ang dogma ng Universal Resurrection. Pagkatapos ng lahat, bawat isa sa atin ay bubuhaying muli sa katawan at lilitaw sa pagkakaisa ng kaluluwa sa Paghuhukom ng Diyos.

Samakatuwid, ang Simbahan ay palaging nagpapakita ng espesyal na pagmamalasakit para sa katawan ng tao itinuturing itong templo ng Diyos na Buhay. At ang isang tao na hindi binibigyang pansin ang lahat ng mga paraan na dapat sa Orthodoxy para sa pagpapagaling-pagwawasto hindi lamang ng kaluluwa, kundi pati na rin ng katawan, ay malalim na nagkakamali. Pagkatapos ng lahat, ito ay sa katawan na ang mga mikrobyo ng mga hilig ay madalas na pugad, at kung ipikit mo ang iyong mga mata sa kanila at hindi labanan ang mga ito, sa paglipas ng panahon sila ay lalago mula sa mga ahas sa mga dragon at magsisimulang kainin ang kaluluwa.

Narito ito ay kapaki-pakinabang na alalahanin ang mga talata ng mga salmo ...

31:9:
"Huwag kang tumulad sa isang kabayo, tulad ng isang hangal na hinny, na ang mga panga ay kailangang pigilin ng isang paningil at kaunti, upang sila ay magpasakop sa iyo."
Kung tutuusin, kadalasan ang ating katawan ay parang kabayo at isang hangal na hinny, na kailangang pigilin ng isang paningil ng panalangin, ang mga Sakramento, pagyuko, pag-aayuno, upang hindi ito lumipad sa kalaliman sa kanyang makalupang madamdaming pagtakbo.

"Ang aking mga tuhod ay pagod sa pag-aayuno, at ang aking katawan ay nawalan ng taba."

Nakikita natin na ang banal na propeta at si haring David ay nagpatirapa sa lupa hanggang sa punto ng pagkapagod upang malinis sa mga kasalanan at mag-ayuno na may pag-aayuno na kaaya-aya at kalugud-lugod sa Diyos.

Ang ating Panginoong Jesu-Kristo ay nanalangin din sa kanyang mga tuhod: “At siya rin ay umalis sa kanila na gaya ng paghagis ng bato, at lumuhod at nanalangin…” (Lucas 22:41).
At kung ginawa ito ng Diyos, dapat ba tayong tumanggi na magpatirapa?

Bukod dito, madalas sa Banal na Kasulatan, tinawag ng mga propeta at Tagapagligtas ang mga taong mapagmataas at tumalikod sa Diyos na matigas ang ulo (isinalin mula sa Slavonic ng simbahan- may matigas na leeg, hindi makayuko sa Diyos).

Kadalasan ay napapansin mo ito sa templo. Dumating ang isang taong naniniwala sa simbahan: bumili siya ng kandila, tumawid sa sarili, yumuko sa harap ng mga banal na icon, magalang na kumuha ng basbas mula sa pari. Ang isang taong may maliit na pananampalataya ay pumapasok sa templo: siya ay nahihiya hindi lamang na tumawid sa kanyang sarili, ngunit kahit na bahagyang yumuko ang kanyang ulo patungo sa icon o sa krusipiho. Hindi kasi ako sanay na iyuko ang "I" ko sa kahit kanino, kahit sa Diyos. Dito nakasalalay ang kalupitan.

Kaya't mahal na mga kapatid, bilisan natin ang pagpapatirapa. Ang mga ito ay pagpapakita ng ating pagpapakumbaba at pagsisisi ng puso sa harap ng Panginoong Diyos. Ang mga ito ay isang sakripisyong nakalulugod at nakalulugod sa Diyos.

Ang alibughang anak, na natatakpan ng mga ulser, basahan at langib, ay umuwi sa kanyang ama at lumuhod sa harapan niya sa mga salitang: “Ama! Nagkasala ako laban sa langit at sa harap mo, at hindi na ako karapat-dapat na tawaging anak mo.” Ganyan ang makalupang busog. Ang pagkawasak ng personal na tore ng Babel, ang pagsasakatuparan ng sariling kasalanan at ang katotohanang hindi makakabangon ang isang tao kung wala ang Panginoon. At, siyempre, bibilisan tayo ng ating Ama sa Langit upang maibalik tayo at tanggapin tayo sa Kanyang pagmamahal. Para lamang dito kailangan mong iwaksi ang iyong "ego", pagmamataas sa sarili at kawalang-kabuluhan at maunawaan na kung wala ang Diyos imposibleng gumawa ng isang hakbang ng tama. Hangga't napuno ka sa iyong sarili at hindi sa Panginoon, hindi ka magiging masaya. Ngunit sa sandaling napagtanto mo na ikaw ay nasa gilid ng isang kalaliman na puno ng mga kasalanan at mga pagnanasa, at na ikaw mismo ay walang sapat na lakas upang bumangon, na isa pang minuto - at kamatayan, kung gayon ang iyong mga paa ay yuyukod sa harap ng Makapangyarihan sa lahat at ikaw. magsusumamo sa Kanya na huwag kang iwan.
Ganyan ang makalupang busog. Sa isip, ito ang panalangin ng publikano, ang panalangin ng alibughang anak. Pinipigilan ka ng pagmamataas na magpatirapa. Magagawa lamang ito ng isang hamak na tao.

Isinulat ni Saint Ignatius (Bryanchaninov) ang tungkol sa mga pagpapatirapa sa lupa: "Ang Panginoon ay lumuhod sa panahon ng Kanyang panalangin - at hindi mo dapat pabayaan ang pagluhod kung mayroon kang sapat na lakas upang maisagawa ang mga ito. Sa pamamagitan ng pagsamba sa balat ng lupa, ayon sa paliwanag ng mga ama, ang ating pagkahulog ay inilalarawan, at sa pamamagitan ng pagbangon mula sa lupa, ang ating pagtubos ... "

Kailangan mo ring maunawaan na hindi mo maaaring bawasan ang bilang ng mga pagpapatirapa sa lupa sa ilang uri ng mekanikal na ehersisyo sa himnastiko at hindi magsusumikap na magsagawa ng hindi katamtamang gawain ng pagluhod. Mas kaunti ay mas mahusay, mas mahusay na kalidad. Tandaan natin na ang pagpapatirapa ay hindi isang katapusan sa sarili nito. Siya ay isang paraan para matamo ang nawawalang pakikipag-isa sa Diyos at ang mga kaloob na puno ng biyaya ng Banal na Espiritu. Ang busog sa lupa ay panalangin ng pagsisisi na hindi maaaring iangat nang walang ingat, hindi nag-iingat at nagmamadali. Bumangon, ikrus ang iyong sarili nang tama at dahan-dahan. Lumuhod, ilagay ang iyong mga kamay sa sahig sa harap mo at idikit ang iyong noo sa sahig, pagkatapos ay bumangon mula sa iyong mga tuhod at ituwid ang iyong buong taas. Ito ay magiging isang tunay na makalupang busog. Sa panahon ng pagganap nito, kailangan mong basahin ang ilang maikling panalangin sa iyong sarili, halimbawa, si Hesus o "Panginoon maawa ka." Maaari ka ring bumaling sa Kabanal-banalang Theotokos at sa mga santo.

Sa Dakilang Kuwaresma, ayon sa itinatag na tradisyon, tatlong busog sa lupa ang ginawa pagkatapos makapasok sa templo sa harap ng Golgotha: ibig sabihin, gumawa sila ng dalawang busog sa lupa, hinalikan ang Pagpapako sa Krus at gumawa ng isa pa. Ang parehong ay totoo kapag umalis sa templo. Sa panahon ng serbisyo sa gabi o sa Liturhiya, ang mga pagpapatirapa sa lupa ay angkop din. Sa umaga, halimbawa, kapag kumakanta ng "Ang pinaka matapat na Cherubim at ang pinaka maluwalhating Seraphim nang walang paghahambing ..." pagkatapos ng ikawalong ode ng canon. Sa Liturhiya - pagkatapos kantahin ang "Kumakanta kami sa iyo, pinagpapala ka namin ...", dahil sa oras na ito ang pagtatapos ng paglilingkod ay nagaganap sa altar - ang transubstantiation ng mga Banal na Regalo. Maaari ka ring lumuhod at habang ang pari ay lumabas na may dalang Kalis na may mga salitang "Na may takot sa Diyos" upang makipag-usap sa mga tao. Sa Kuwaresma, ginagawa din ang pagluhod sa Liturhiya. Presanctified Regalo sa ilang mga lugar, na ipinahiwatig ng pagtunog ng isang kampana, sa panahon ng versification ng pari ng panalangin ni St. Ephraim na Syrian, sa ilang iba pang mga lugar ng mga serbisyo ng Banal na Apatnapung Araw.

Ang pagyuko sa lupa ay hindi ginagawa tuwing Linggo, sa Labindalawang Kapistahan, sa panahon ng Pasko (mula sa Kapanganakan ni Kristo hanggang sa Pagbibinyag ng Panginoon), mula sa Pasko ng Pagkabuhay hanggang sa Pentecostes. Ito ay ipinagbabawal ng mga banal na apostol, gayundin ng I at VI Ecumenical Councils, dahil sa mga banal na araw na ito ay may pakikipagkasundo ng Diyos sa tao, kapag ang isang tao ay hindi na isang alipin, ngunit isang anak na lalaki.

Sa nalalabing panahon, mahal na mga kapatid, huwag tayong maging tamad na magpatirapa sa lupa, kusang-loob na isinubsob ang ating sarili sa isang busog-bumagsak sa kailaliman ng pagsisisi, kung saan tiyak na iuunat ng mahabaging Diyos ang Kanyang karapatan bilang ama. kamay sa amin at buhayin at ibangon kami, mga makasalanan, na may hindi masabi na pag-ibig para dito at sa hinaharap na buhay.

Pari Andrei Chizhenko

yumuko- isang simbolikong aksyon, pagyuko ng ulo at katawan, na nagpapahayag ng kababaang-loob at bago.

May mga busog malaki tinatawag din makalupa, - kapag ang sumasamba ay lumuhod at humipo sa ulo ng lupa, at maliit, o baywang, - baywang pagsamba sa ulo at katawan.

Ang mga maliliit na busog ay ginagawa sa lahat ng mga panalangin sa templo at tahanan. Sa, kapag ang kamay ng pari, isang maliit na busog ay ginawa nang walang tanda ng krus.

Ang pagluhod ay hindi ipinagkakaloob para sa alinman sa panahon ng Liturhiya o sa buong Magdamag na Pagpupuyat. Ito ay kinakailangan upang makilala sa pagitan ng mga busog at ang karaniwang hindi Orthodox na kaugalian ng pagluhod. Nakaluhod sa pagpapatirapa, nagpapahayag tayo ng kababaang-loob at paggalang sa Lumikha ng sansinukob, kaagad na bumangon ay ipinahahayag natin na ginawa na ng Panginoon ang atin (binigyan tayo ng lahat ng kailangan natin para sa kaligtasan).

Saint Philaret, Metropolitan ng Moscow:
“Kung, habang nakatayo sa simbahan, yumuko ka kapag iniutos ito ng charter ng simbahan, subukan mong pigilan ang iyong sarili na yumuko kapag hindi ito kinakailangan ng charter, upang hindi maakit ang atensyon ng mga sumasamba, o pigilan ang mga buntong-hininga na handa na. Pumutok mula sa puso, o luhang handang tumulo mula sa iyong mga mata - sa gayong pagsasaayos, at sa gitna ng isang malaking pagtitipon, lihim kang nakatayo sa harapan ng iyong Ama sa Langit, maging sa lihim, na tinutupad ang utos ng Tagapagligtas ().

pari Andrey Lobashinsky:
"Tila sa akin na ang pagkakaiba, ang kakaiba ng Orthodox Christianity, ay tiyak na ang katotohanan na hindi nito pinaluhod ang mga tao, ngunit, sa kabaligtaran, itinataas sila mula sa kanilang mga tuhod. Ito ay sa paghihimagsik mula sa mga tuhod na ang kakanyahan ng Kristiyanismo ay binubuo. Kapag lumuhod tayo, nagpapatotoo tayo na tayo ay nahuhulog, na tayo ay makasalanan. Ang kasalanan ay nagdadala sa atin sa ating mga tuhod. Ngunit kapag tayo ay bumangon mula sa ating mga tuhod, sinasabi natin na pinatatawad tayo ng Panginoon at ginagawa tayong Kanyang minamahal na mga anak, minamahal na mga anak at kaibigan.
Sa Ebanghelyo, sinabi ni Kristo sa mga alagad: "At malalaman ninyo ang katotohanan, at ang katotohanan ay magpapalaya sa inyo." Ang mga salitang ito ay pinagtibay ng lahat ng espirituwal na karanasan. Simbahang Orthodox. Siyempre, una sa lahat, narito ang nasa isip natin ang espirituwal na kalayaan, ang panloob na pagpapalaya. Ngunit din sa panlabas na pagpapakita- at patuloy na binibigyang-diin ng Kristiyanismo ang koneksyon sa pagitan ng panloob at panlabas - ang parehong bagay ay sinusunod. Kung titingnan nating mabuti ang lahat ng mga batas ng simbahan, mga regulasyon ng simbahan, makikita natin na ang pagluhod ay, sa katunayan, isang tradisyon na hindi Orthodox.”

Ito ang pinakasimpleng halimbawa, ngunit nakakapagtaka rin: kung ang mga parokyano ay hindi alam ang kahulugan ng pinakasimpleng litanya, kung gayon kung ano ang kahalagahan ng kalakip sa iba, mas kumplikado, mga sandali ng serbisyo, kung ano ang ibig sabihin sa kanila, ano ang ang pangkalahatang antas ng pag-unawa sa mga seremonya ng simbahan?

Ano ang masasabi natin tungkol sa kawalang-interes sa mga sagradong pamantayan ng batas, kapag, halimbawa, hindi lamang ignorante na mga layko, kundi pati na rin ang mga pastor at monghe ay nagpapabaya sa kanonikal na ritwal ng pansamantalang pagpawi ng pagpapatirapa at pagluhod. Ngunit ang gayong mga paghihigpit ay hindi isang panlabas na pormalidad. "Huwag lumuhod" sa ilang sandali ng St. ay tumutukoy sa mga pamantayan ng "sakramental at liturhikal na buhay ng Simbahan". Kasama na ang lahat Orthodox na ritwal nagdadala ng malalim na teolohiko at asetiko na kahulugan, ito ay humipo sa mahiwagang panloob na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng kaluluwa at katawan. Dahil hindi lamang ang isip, kundi "ang buong kaluluwa-katawan ng isang tao ay nakikilahok sa pagsamba," ang kasapatan ng bawat paggalaw ay mahalaga. Kaya't ang espesyal na simbolikong wika ng kilos, na "isinama ng Simbahan sa pagsamba bilang isang organikong bahagi ng panalangin", kapwa ang pagyuko at pagluhod ay kabilang dito - "isang walang boses na wika kung saan ang salita ay pinalitan ng paggalaw". Samakatuwid, ang makabuluhang pagsasagawa ng mga ritwal na aksyon at mahigpit na pagsunod sa canonical order ay napakahalaga.

Ang paglabag sa ranggo ng mga pagpapatirapa ay malayo sa isang maliit na bagay. Hindi ba ito isang tanda ng pagpapaputi ng buhay simbahan, ang paglitaw ng isang kulto ng ritwal na paniniwala, kapag ang serbisyo ay nagiging "walang laman na panlabas na mga aksyon" o, mas malala pa diyan kapag sila ay binigyan ng isang maling ritwal mapamahiin kahulugan. Ang mga Ama ay nagbabala na "nang walang pagpapalalim ng kaalaman sa lugar na ito, ang isang tao ay madaling mahulog sa isang ugali na nakamamatay at nakakasira." Upang ang espirituwal na buhay ay hindi mabulok sa walang kabuluhang ritwal, “kailangan na patuloy na lumago sa kaalaman sa Diyos at huwag hayaan ang liturhiya na maging isang detalye ng ating banal na buhay. Dahil ito ay naging misa sa halip na liturhiya, isang malalim na krisis ang naranasan nating lahat.

Ang malalim na pagsisimba ay nagpapahintulot sa iyo na mas mapalapit sa matalinong paggawa.

Mga Tala

Inihayag - ang mga kung kanino ito inihayag, i.e. itinuro, ang pagtuturo ng Simbahan, ang mga taong naniniwala kay Kristo at naghahanda para sa sakramento ng binyag.

Panalangin para sa mga katekumen.

Ang ilang mga modernong pastor ay nagsasalita sa diwa na pinahihintulutan para sa isang Kristiyano na sadyang iyuko ang kanyang ulo habang nananalangin para sa mga katekumen, sa gayon, kumbaga, ay nagpapakita ng kanyang kababaang-loob. Isang kagalang-galang na archpriest, na kumilos sa ganitong paraan, ay nagtapat, bilang tugon sa pagkalito ng kanyang kawan, na iniyuko niya ang kanyang ulo sa panalanging ito dahil sa pagpapakumbaba, dahil itinuturing niya ang kanyang sarili "sa mga usapin ng dogma" na halos hindi pa nagsimula "ang proseso ng pagkakategorya", at "sa buhay sa pamamagitan ng pananampalataya - na hindi pa nasisimulan ang prosesong ito." Ngunit nananatili ang pagkalito. Kapag ginawa nila ang hindi dapat ayon sa pagkakasunud-sunod ng pagsamba, sa gayon ay umaakit pangkalahatang atensyon, pagkatapos ay bumangon ang isang simpleng tanong: kailangan bang ipakita ang kapakumbabaan ng isa sa iba, hindi ba ito salungat sa mismong diwa ng pagpapakumbaba, hindi ba ito nagiging kabaligtaran nito? Ang isa pa, hindi gaanong kagalang-galang na pastor ay naniniwala na "bagama't tayo ay nabautismuhan, tayo ay hindi sapat na nasa simbahan, at hindi tayo kumikilos ayon sa biyaya ng bautismo," sa batayan na ito, sabi nila, "maaari mong ilagay ang iyong sarili sa hanay ng mga katekumen at ibaba mo ang iyong ulo." Narito ang isa pang tanong ay lumitaw. Siyempre, lahat tayo ay hindi karapat-dapat sa pamagat ng Kristiyano, kapaki-pakinabang na mapagtanto ito, ngunit karapat-dapat ba sa isang Kristiyano na isipin ang kanyang sarili na pinagkaitan ng likas na biyaya ng bautismo? Hindi sa banggitin ang katotohanan na ang isang tao na hindi sapat ang simbahan ay hindi maaaring sa anumang paraan ay maitutulad sa isang hindi bautisado, dahil ito ay kinakailangan upang talikuran ang dogmatikong kamalayan. Bilang karagdagan, ayon sa lohika na ito, sa isang minuto, sa tandang ng "anunsyo, lumabas ka," magkakaroon ka, alang-alang sa pagpapakumbaba, na isipin ang iyong sarili na aalis sa serbisyo, at sa pagbubulalas ng "puno ng katapatan. ... manalangin tayo sa Panginoon”, kakailanganin mo na hindi lamang na alalahanin na tayo ay nabautismuhan, ngunit isipin ang iyong sarili at nagsimba, at "kumilos ayon sa biyaya." Kung hindi, paano makakatanggap ng komunyon kung ang isa ay "inilalagay ang sarili sa hanay ng mga katekumen"?... Ang ganitong laro ba ng pantasya ay angkop sa panahon ng serbisyo, sa halip na matanto ang tunay na tanda ng mga liturhikal na aksyon at simbolo? Ang simbolismo dito ay hindi isang palamuti, ngunit malakas na lunas espirituwal na impluwensya, mapanganib na baluktutin ito sa isang di-makatwirang laro ng isip. Ipinagbabawal ng Orthodox asceticism ang nagdarasal na isip na umamin ng tumpak na imahinasyon, tumatawag upang labanan ito, at hindi upang linangin ito. Ang pagpapakumbaba, sa kabilang banda, bilang isang buhay na pakiramdam ng kasamaan at kawalang-halaga ng isang tao, bilang isang taos-pusong pagkilala sa sarili bilang ang pinakamasama sa mga tao, ay walang pagkakatulad sa self-hypnosis at pagkukunwari.

Typicon, batay sa Canonical Rule VI Ekumenikal na Konseho No. 90, na kinumpirma ng charter ng St. (kanan. No. 91) at iba pang mga kautusan, ay nagpapataw ng kategoryang pagbabawal sa pagpapatirapa at pagluhod tuwing Linggo at holidays at sa ilang mga sandali ng pagsamba (Cherubic, Six Psalms, Most Honest, Great Doxology). Mahalaga na ang pagbabawal na ito ayon sa batas ay hindi bunga ng imbensyon ng tao, ngunit natanggap mula sa itaas. Bumalik sa III siglo. ito ay ibinigay ng Diyos sa paghahayag sa pamamagitan ng anghel na si St. : "Mula sa gabi ng Sabbath hanggang gabi ng Linggo, gayundin sa mga araw ng Pentecostes, hindi sila lumuluhod." Ang kasaysayan ng monasteryo ng Orthodox ... T. 1. S. 238.

Novikov N.M. Panalangin ni Hesus. Ang karanasan ng dalawang libong taon. Ang pagtuturo ng mga banal na ama at ascetics ng kabanalan mula sa unang panahon hanggang sa kasalukuyan araw: isang pagsusuri ng asetiko panitikan sa 4 na tomo Vol.1. Kabanata "Misteryo ng mga Sakramento". pp. 80-83. Novikov N.M.

Custom na Paghahanap

Tanong: Sabihin mo sa akin kung kailan ginagawa ang pagyuko sa lupa sa panahon ng liturhiya, kailan ang mga busog? At paano ginagawa nang tama ang pagyuko sa lupa (hawakan ang lupa gamit ang mga palad at noo o mga siko at noo)?

Sagot: Ang paglilingkod sa simbahan ay ginaganap na may maraming dakilang makalupang at maliliit na busog.

Hinihiling ng Banal na Simbahan na gumawa ng mga pagpapatirapa na may panloob na paggalang at panlabas na kabutihan, dahan-dahan, at, kung maaari, sa parehong oras sa iba pang mga mananamba sa templo.

Bago gumawa ng isang busog, kailangan mong liliman ang iyong sarili ng tanda ng krus at pagkatapos ay gumawa ng isang busog - kung ito ay maliit, pagkatapos ay kailangan mong ikiling ang iyong ulo upang maabot mo ang lupa gamit ang iyong kamay, habang may isang mahusay. kailangan mong yumuko ang dalawang tuhod at hawakan ang lupa gamit ang iyong ulo. Ang Charter ng Simbahan ay mahigpit na nag-aatas na tayo ay magpatirapa sa templo ng Diyos, hindi lamang marubdob, maganda, at lahat nang sabay-sabay, ngunit dahan-dahan din ("hindi pakikipagbuno") at sa isang napapanahong paraan, iyon ay, eksakto kung kailan ito ipinahiwatig. Ang pagyuko at pagluhod ay dapat gawin sa dulo ng bawat maikling petisyon o panalangin, at hindi sa panahon ng pagpapatupad nito.

Ang Saligang Batas ng Simbahan ay nagsasaad ng mahigpit na paghatol sa mga gumagawa ng pagsamba (Tipikon, Lunes ng unang linggo ng Banal na Dakilang Kuwaresma).

Bago ang simula ng anumang Banal na paglilingkod, tatlo baywang bow. Pagkatapos, sa lahat ng mga serbisyo, sa bawat "Halika, yumuko tayo", sa "Banal na Diyos", sa triple "Alleluia" at sa "Maging Pangalan ng Panginoon" sila ay umaasa sa tatlong baywang na pana, tanging sa "Alleluia" sa gitna ng anim na Awit, para sa kapakanan ng malalim na katahimikan, ayon sa Charter, ang mga busog ay hindi dapat, ngunit ang tanda ng krus ay ginawa. Sa "Vouchay, O Lord" kapwa sa vespers at sa matins (sa dakilang doxology, inaawit o binabasa), tatlong busog ang umaasa. Sa lahat ng litanya mga serbisyo sa simbahan makinig nang mabuti sa bawat petisyon, sa pag-iisip na nag-aalok ng isang panalangin sa Diyos at, na gumagawa ng tanda ng krus sa mga tandang: "Panginoon, maawa ka" o "Bigyan mo ako, Panginoon," gumawa ng isang busog mula sa baywang. Kapag umaawit at nagbabasa ng stichera at iba pang mga panalangin, pagkatapos ay isang pagyuko lamang ang nararapat kapag ang mga salita ng mga panalangin ay nag-uudyok dito; halimbawa: "tumapa", "yumuko", "manalangin".

Pagkatapos ng "Most Honorable Cherubim" at bago ang "Bless the Name of the Lord, Father" (o: Vladyka), isang malalim na busog ang palaging kinakailangan.

Kapag nagbabasa ng mga akathist sa bawat kontakion at ikos, kailangan ng kalahating busog; kapag binibigkas o inaawit ang ikalabintatlong kontakion ng tatlong beses, ang mga busog sa lupa o baywang ay dapat bayaran (sa araw); ang parehong mga busog ay nararapat pagkatapos basahin ang panalangin ng akathist.

Ang commemoration book ay binabasa nang may mga busog pagkatapos ng bawat artikulo (bukod pa rito, sa ilang mga monasteryo, ang mga busog ay dapat na makalupa o mga baywang na busog, sa araw, sa iba ay sila ay palaging mga busog sa baywang).

Ayon sa "Worthy ..." sa Compline at Matins, sa panahon din ng pag-awit ng "Most Honest ..." sa ika-9 na ode ng canon, isang pana para sa araw; pagkatapos ng taludtod na "Pinupuri namin, pinagpapala" kinakailangan ang pagyuko.

Bago at pagkatapos basahin ang Ebanghelyo (sa "Kaluwalhatian sa Iyo, Panginoon"), ang isang busog ay palaging dapat; sa polyeleos pagkatapos ng bawat pagpapalaki - isang busog mula sa baywang.

Sa simula ng pagbabasa o pag-awit ng Kredo, sa pagbigkas ng mga salitang: "Sa Kapangyarihan ng Kagalang-galang at Nagbibigay-Buhay na Krus", sa simula ng pagbabasa ng Apostol, ang Ebanghelyo at parimia (Parimy - pagbabasa mula sa Banal na Kasulatan Luma (minsan ay Bagong) Tipan) ito ay dapat na natatabunan ang sarili ng tanda ng krus nang hindi yumuyuko.

Kapag ang isang klero, na nagtuturo ng kapayapaan, ay nagsabi: "Kapayapaan sa lahat" o nagpapahayag: "Ang biyaya ng ating Panginoong Jesu-Cristo, at ang pag-ibig (pag-ibig) ng Diyos at Ama, at ang pakikipag-isa (komunyon) ng Banal na Espiritu ay sumama. kayong lahat" at ang mukha (choir), pagsagot , ay umaawit: "At sa iyong espiritu" o: "At sa iyong espiritu", dapat kang gumawa ng isang busog mula sa baywang nang walang tanda ng krus. Ang pagyuko ay nararapat na may anumang pagpapala ng klerigo ng lahat ng nagdarasal, gayundin sa pagpapaalis, kung ito ay isinasagawa nang walang Krus. Kapag ang pagpapaalis ay binibigkas ng klero na may Krus, kung saan natatabunan niya ang mga mananamba, kung gayon ang busog ay dapat gawin na may tanda ng krus. Ito ay hindi makadiyos na kasiyahan sa sarili kapag ang mga layko, na may pangkalahatang pagpapala ng klerigo, ay nakatiklop ang kanilang mga palad, at kung minsan ay hinahalikan din sila. Kapag nagpapahayag ng "Iyuko ang iyong ulo sa Panginoon," dapat mong iyuko ang iyong ulo at tumayo hanggang sa katapusan ng panalangin na binigkas ng pari: sa oras na ito, ang pari ay nananalangin sa Diyos para sa lahat ng yumuyuko ng kanilang mga ulo.

Kapag ang mga tao ay natabunan sa simbahan ng Krus, ang Banal na Ebanghelyo, ang isang imahe o ang Banal na Kalis, kung gayon ang lahat ay dapat mabinyagan, nakayuko ang kanilang mga ulo. At kapag natabunan nila ng mga kandila, o binasbasan ang kamay, o sinunog ang mga tao, kung gayon ang isa ay hindi dapat binyagan, ngunit yumuko lamang. Tanging sa Maliwanag na Linggo ng Banal na Pascha, kapag ang pari ay nag-censor na may Krus sa kanyang kamay, pagkatapos ay ang lahat ay nabautismuhan at, tumutugon sa kanyang pagbati "Si Kristo ay Nabuhay," sinasabi nila: "Tunay na Nabuhay."

Kaya, kinakailangan na makilala ang pagitan ng pagsamba sa harap ng isang dambana at sa harap ng mga tao, bagama't sila ay sagrado. Ang pagtanggap ng basbas ng isang pari o obispo, ang mga Kristiyano ay nakatiklop ang kanilang mga palad nang naka-crosswise, inilalagay ang kanan sa kaliwa, at hinahalikan ang kanang kamay ng basbas, ngunit hindi nagku-krus bago iyon.

Mula sa Banal na Pascha hanggang sa kapistahan ng Banal na Trinidad, mula sa kapistahan ng Kapanganakan ni Kristo hanggang sa kapistahan ng Pagbibinyag ng Panginoon (Svyatki), sa pangkalahatan, sa lahat ng mga dakilang kapistahan ng Panginoon, ang mga pagpapatirapa sa lupa sa panahon ng mga serbisyo sa simbahan ay kinansela.

Pagpalain ka ng Diyos!

(O. Pavel)

Ang isang pagtatangka upang maunawaan ang kahulugan ng pagsamba sa templo para sa karamihan ng mga mananampalataya ay nagtatapos sa asimilasyon ng isang simbolikong-larawang interpretasyon ng serbisyo. Sa kasamaang palad, ito ay tiyak na ito, na hindi gaanong makabuluhan, na naging pinakasikat at laganap sa kapaligiran ng Orthodox.

Ang asimilasyon ng gayong pang-unawa sa pagsamba sa wakas ay nagpapatunay sa marami sa mistikal na katangian ng paglilingkod na Kristiyano. Ito ay talagang humahantong sa isang ganap na passive contemplative na saloobin sa pagsamba at sa buhay ng Simbahan sa pangkalahatan.

Ang isang tao ay maaaring walang katapusang magulat na ang mga taong alam sa puso ang pagkakasunud-sunod ng Magdamag na Pagpupuyat at ang Liturhiya (maraming ganoong mga tao) ay madalas na hindi nauunawaan ang nilalaman at kahulugan ng kung ano ang nangyayari sa altar. Ngunit walang sinuman ang nagpaliwanag nito sa kanila!

Anong klaseng common ministry, anong catholicity ang pwede nating pag-usapan kung ang mga tao ng Diyos ay hindi makakasali sa mga nangyayari? Kung mababaw at pormal lang ang partisipasyon? Kung ang mananampalataya ay hindi kailanman naririnig ang pangunahing semantiko at madasalin na bahagi ng banal na paglilingkod sa lahat sa kanyang buhay (!), Dahil ang pangunahing bagay ay ipinahayag sa tinatawag na "lihim" na mga panalangin? Maaari bang magkaroon ng pang-unawa sa serbisyo maliban sa misteryo?

Siyempre, sa aking sarili, kung hindi ay magsisimula ang pag-ungol sa templo. Para dito, mayroong isang primate sa Simbahan (obispo o pari), na malakas na binibigkas ang karaniwang panalangin. Ngunit habang siya ay "tahimik", at ang mga tao ay higit pa. Ang pari ay gumaganap ng tungkulin ng wika sa isang katawan.

Kontemporaryong simbahan obeisances

Sa teorya, hindi maaaring sabihin ng dila ang isang bagay, iba ang nararamdaman ng puso, at hindi maintindihan ng ulo kung ano ang iniisip nito. Ngunit tulad ng nakikita natin sa simbahan, lahat ay posible. Interesante para sa akin na magtanong ng isang katanungan sa mga may karanasan na mga parokyano (mapapansin ko ang mga may karanasan): kapag ang diakono ay nagpahayag ng "Manalangin tayo sa Panginoon para sa mga marangal na regalo na dinala at inilaan", ano ang iyong ipinagdarasal sa sandaling iyon. Pagkatapos ng lahat, sila ay bininyagan pa, nakayuko. Ang mga sagot ay hindi nakapagpapatibay.

Wala kaming (halos wala) nagkakaisa, sabihin kong matalino, liturhiya. Anong kayamanan ang nakatago doon, ngunit ito ay narito, sa ibabaw, at kakaunti ang mga tao na interesado dito. Nakatuon ang lahat ng atensyon sa labas liturhiya, na sa kanyang sarili ay halos walang sinasabi tungkol sa kakanyahan ng Eukaristiya.

Kung ibinahagi ng mga pari ang kayamanang ito sa mga tao, ito ay mas mabuti. ngunit ano ang gagawin kung ang pari mismo ay hindi nakikita ang kayamanan na ito o napagtanto ang kanyang sarili bilang isang salamangkero o pari, dahil sila lamang ang maaaring simulan sa "misteryoso at hindi maabot" na mga panalangin. Kaugnay ng Liturhiya, mayroon tayong passive-contemplative na saloobin

Maganda ang sinabi ni San Theophan:
Quote: Ang katotohanan ay dinala sa lupa ng Panginoon at ng Banal na Espiritu, na tumupad sa mga apostol noong araw ng Pentecostes - at siya ay lumalakad sa lupa. Ang kanyang mga patnubay ay ang mga bibig ng mga pari ng Diyos. Sino sa kanila ang nagtikom ng kanyang bibig, hinaharangan niya ang daan patungo sa katotohanan, hinihiling ang mga kaluluwa ng mga mananampalataya.

Iyon ang dahilan kung bakit ang mga kaluluwa ng mga mananampalataya ay nanghihina sa hindi pagtanggap ng katotohanan, at ang mga pari mismo ay dapat makaramdam ng panghihina mula sa katotohanan, na, nang walang natatanggap na kahihinatnan, ay nagpapahirap sa kanila. Paginhawahin ang iyong sarili, pari ng Diyos, mula sa pasanin na ito, magpalabas ng mga batis ng Banal na salita, sa iyong sariling kagalakan at sa muling pagkabuhay ng mga kaluluwang ipinagkatiwala sa iyo. Kapag nakita mong wala kang katotohanan, tanggapin mo ito: ito ay nasa banal na kasulatan; at, palibhasa'y napupuspos nito, ipasa ito sa inyong mga espirituwal na anak: huwag lamang tumahimik.

Mangaral, sapagkat ito ang tinawag sa iyo. Katapusan ng quote. Bishop Feofan. Mga saloobin para sa bawat araw ng taon mga pagbabasa sa simbahan mula sa salita ng Diyos, Edisyon ng Moscow Patriarchate, Moscow, 1991, p. 139.

Oo, iyan ay kung paano ito nakalimbag sa aklat ng relo ngayon. Gayunpaman, dapat pa ring tandaan na ang mga tagubiling ito ay hindi isang uri ng dogma, ngunit puro pagpapayo sa kalikasan. Ang mga tuntuning ito ay nagbago sa kasaysayan ng Simbahan. Sa partikular, hindi sila tumutugma sa batas sa mga busog na umiral sa Russia 300-400 taon na ang nakalilipas.

Pagpatirapa sa Orthodoxy

Pagpatirapa sa Orthodoxy

Ang aming mga dakilang santo Sergius ng Radonezh, Joseph Volotsky, St. Philip at iba pa ay sumunod sa iba, mas sinaunang mga patakaran tungkol sa mga pagpapatirapa. Ang kasalukuyang mga alituntunin sa pagyuko ay mula sa ibang pagkakataon, na lumitaw sa panahon ng synodal, nang ang Simbahang Ruso sa panig ng ritwal ay sumailalim sa malakas na impluwensyang Kanluranin.

Sa partikular, kabilang dito ang pag-aalis ng mga pagpapatirapa tuwing Linggo at mga pista opisyal, sa sinaunang simbahan hindi umiral ang pagkanselang ito. At ang pagluhod, na madalas na nangyayari sa ating mga simbahan, ay isang purong paghiram mula sa Katolisismo; sa Orthodoxy, yumuko lamang sa lupa at ang posisyon ng "nahulog na nakadapa" ay tinanggap, ngunit hindi nakatayo na may tuwid na katawan.

Inalis ng lokal na konseho ng Russian Orthodox Church noong 1971 ang lahat ng pagbabawal sa mga sinaunang ritwal na pinanatili ng mga Lumang Mananampalataya, kasama ang ating mga kapatid na may kaparehong pananampalataya. Ngayon sa Simbahan mayroong napaka magandang uso pag-aaral ng kanilang karanasan at pagbabalik sa isang bilang ng mga sinaunang anyo - halimbawa, sa pagpipinta ng icon (canonical icon), sa pag-awit (znamenny chant), atbp.

Sa tingin ko iyon ang dahilan kung bakit kagiliw-giliw din na pag-aralan ang kanilang charter sa mga pagpapatirapa, na napanatili mula sa panahon ng Banal na Russia, na sumasalamin sa isang malalim na maka-diyos na saloobin sa pagsamba. Sa tingin ko magiging kawili-wili para sa lahat na maging pamilyar sa charter na ito, narito ang mga sipi mula dito:

Una sa lahat, kinakailangang sabihin na ang lahat ay yumuko, baywang at makalupa, nagdarasal nang sama-sama, alinsunod sa mga tagubilin ng Charter ng Simbahan, at hindi kapag nais ng sinuman. Ang mga busog ay dapat gawin nang taimtim at mahinahon, nang walang labis na pagkabahala, o sadyang pagbagal sa mga paggalaw.

Kung, ayon sa Charter, ang busog ay ginawa gamit ang tanda ng krus, dapat mo munang i-cross ang iyong sarili, upang para sa katawan ng taong nagdarasal, at hindi lamang para sa kanyang mga damit, ito ay nasasalat, at pagkatapos ay yumuko, sa ang sinturon o sa lupa, ayon sa tiyak na sandali ng serbisyo.

Ang mga pagpapatirapa ay umaasa sa isang panyo, isang kusang tinahi na alpombra, upang panatilihing malinis ang mga kamay. Pagyuko sa lupa, dapat mo munang ilagay ang hand rest sa harap mo, pagkatapos ay ikrus ang iyong sarili at yumuko: ilagay ang nakaunat na palad ng dalawang kamay sa hand rest, magkatabi, sabay yumuko ng iyong mga tuhod at ikiling ang iyong tumungo sa lupa nang labis na ang iyong noo ay nakadikit sa mga kamay sa hand rest.

Mga pagpapatirapa sa Liturhiya

Mga pagpapatirapa sa Liturhiya

Hindi mo dapat ibuka ang iyong mga siko at tuhod sa mga gilid o gumawa ng anumang katok kapag nakayuko. Sa pagdaan, napapansin natin iyan sa sinaunang Simbahang Ortodokso ay walang kaugaliang manalangin nang nakaluhod, walang ganoong kaugalian sa mga Lumang Mananampalataya. Ang kaugaliang ito ay dumating sa mga Bagong Mananampalataya mula sa Kanlurang Katoliko.

Hindi ito matatawag na mabuti sa anumang paraan, dahil ang Panginoong Jesucristo, bago ang Kanyang kusang pagdurusa para sa sangkatauhan, ay nagpakita sa atin sa Halamanan ng Getsemani ng isang imahe ng panalangin: “Magpatirapa ka, manalangin” (Gospel of Matthew, credit. 108.).

Mga mandirigma, "pagmumura" i.e. tinutuya ang Panginoon sa panahon ng Kanyang Pasyon, gumawa sila ng isang panunuya na "nakaluhod sa harap Niya" ​​(Ebanghelyo ni Mateo, bahagi 112). Malinaw kung alin sa mga halimbawa ng ebanghelyo ang tumutugma sa kaugalian ng Orthodox, at kung saan, ang Katoliko.
Ngayon ipakita natin nang buo ang Charter sa mga pagpapatirapa, ayon sa tradisyon ng simbahang patristiko.

Sa panalangin sa Banal na Espiritu "Hari ng Langit", kapag ito ay binabasa (o inaawit) sa simula ng anumang mga sumusunod, nang walang pagyuko, tayo ay protektado ng tanda ng krus, at sa Mahusay na Kuwaresma sa dulo nito - isang yumuko sa lupa, na may tanda ng krus.

Sa "Trisagion": "Banal na Diyos, Banal na Malakas, Banal na mga Immortal, maawa ka sa amin" (tatlong beses), tatlong busog. Kapag ang panalanging ito ay inaawit sa pagtatapos ng Great Doxology sa All-Night Vigil, gayundin sa Liturhiya bago ang pagbabasa ng Apostol, (o kapag ito ay inaawit sa ibang mga kaso ayon sa Panuntunan), mayroong walang busog.

Sa Panalangin ng Panginoon "Ama Namin", isang pana mula sa baywang sa dulo nito, kapag ito ay inaawit sa Liturhiya at bago ang hapunan; sa lahat ng iba pang mga kaso walang busog.

Sa "Halika, yumuko tayo", tatlong busog. At bukod pa dito, kapag sa mga salmo, mga taludtod at troparia ay mayroong mga salitang: "I bow", "I bow", "we bow", "we bow", "we bow", "worshiping", "worshiping" at " sumasamba”, lagi silang nakayuko mula sa baywang . Sa "Hallelujah", kapag siya ay naging "kaluwalhatian" sa likod ng anumang salmo, tulad nito: "Allelujah, Hallelujah, luwalhati sa Iyo, Diyos", tatlong beses, tatlong yumuko sa sinturon, maliban sa "Hallelujah" sa mga "ex -psalms” na walang busog.

Sa mga panalangin na "Vouchee, Panginoon, ingatan mo kami nang walang kasalanan sa gabing ito" sa Vespers at "Glory to God in the highest" (sa simula) sa Vechernitsa at Matins, tatlong busog mula sa baywang.

Pagsamba tuwing Linggo

Pagsamba tuwing Linggo

Kapag ang isang pari o isang diakono ay nagpahayag ng isang espesyal na litanya, sa isa sa mga petisyon na nagtatapos sa mga salitang "kayong lahat," tatlong baywang na pana ang inaasahan (sa simula ng pag-awit ng "Panginoon, maawa ka", 12 beses; sa ibang mga kaso, ito ay nangyayari 40 at 50 beses); kapag ang serbisyo ay ginanap nang walang pari, sa halip na isang espesyal na litanya, "Panginoon, maawa ka" ay kinakanta ng apatnapung beses, at gayundin sa halip na "masigasig na panalangin" para sa litia (pumunta sa beranda para sa All-Night Vigil, Linggo at ilang iba pang mga serbisyo), ang parehong panalangin ay inaawit nang 40, 30, at 50 beses. Sa lahat ng mga kasong ito, tatlong busog ang napanatili, gayundin sa simula ng pag-awit ng "Panginoon, maawa ka."

Bago ang panalangin, dismissal, sa Vespers at Matins, at sa Prayer Service, simula sa "The Most Honorable Cherub", at sa Liturhiya at Misa, na may "It is worthy to eat", "Glory", "at ngayon. ”, “Lord maawa” dalawang beses, “Lord bless, ”laging apat na busog, sa Vespers, Matins at Molebens lahat ay kalahating haba, at sa Liturhiya at Misa, ang unang busog ay laging makalupa.

Sa "Most Honorable Cherub", kapag ang panalanging ito ay nangyayari sa gitna ng anumang pag-aaral (halimbawa, kapag nagdarasal para sa hapunan), palaging may busog mula sa baywang.
Sa simula ng Midnight Office, sa panalangin na "Luwalhati sa Iyo, aming Diyos, Luwalhati sa Iyo para sa lahat ng uri ng kapakanan," sila ay protektado ng tanda ng krus nang hindi yumuyuko kahit minsan; at sa susunod na panalangin, "Diyos, linisin mo akong isang makasalanan," tatlong yumuko sa baywang.

Matapos ang una at huling pagpapalaki ng holiday, sa panahon ng maligaya na Matins (karaniwang ginagawa sa gabi), ang busog ay palaging makalupa.

Hinahalikan ang mga icon ng holiday pagkatapos ng pagpapalaki, ang mga Ebanghelyo sa Linggo Matins at ang Banal na Krus sa mga kapistahan ng Krus.