Como os Tungus queriam alcançar a independência da URSS. Povo Tungus: etnia, descrição com foto, modo de vida, história, novo nome, costumes e ocupações tradicionais

25.09.2019

Onde os Evenks vivem?

Na primavera, os Evenks se aproximavam dos rios e pescavam até o outono, no outono mergulhavam na taiga e durante todo o inverno se dedicavam à caça.
Cada família e as famílias vizinhas intimamente relacionadas tinham seus próprios locais de caça e pesca, tradicionalmente estabelecidos, que foram preservados e transmitidos de geração em geração.

A caça tinha um duplo sentido:
a) forneceu alimentação, material para vestuário e habitação
b) trouxe um produto com alto valor de troca
Até o século 19 alguns grupos Evenk caçavam com arco e flecha. No século 19 arma de pederneira tornou-se a arma de caça mais importante.

Do equipamento de caça, deve-se notar itens como uma palmeira - uma vara com uma faca de lâmina larga, uma ponyaga - uma tábua de madeira com alças para carregar pesos atrás dos ombros, um arrasto de trenó. Eles caçavam com roupas especiais de caça, moviam-se em esquis (geralmente sem bastões). Definitivamente havia um cachorro.
A pesca era principalmente um comércio de verão, embora os Evenks também conhecessem a pesca no gelo de inverno.

Eles pegavam com a ajuda de "focinheiras", redes, espancadas com lanças, preservava-se a forma arcaica de caçar peixes com arco e flechas. Os barcos eram feitos de madeira, geralmente remados com um remo de lâmina larga.
A caça e a pesca determinavam a dieta. A carne e o peixe eram consumidos frescos, cozidos ou fritos e colhidos para uso futuro (secos, secos), no verão bebiam leite de rena. Dos russos, os Evenks aprenderam a cozinhar produtos de farinha (bolos, etc.)

s.) substituindo o pão. Tudo o que era necessário para a vida na taiga era feito por nós mesmos. De peles de rena, foi feita camurça fina "rovduga". A ferraria era conhecida por todos os Evenk, mas também havia ferreiros - profissionais.

Estilo de vida e sistema de provisão
A economia tradicional dos Evenks após a coletivização e muitas outras reorganizações no período soviético no início dos anos 90.

existia em duas variantes principais: caça comercial e criação de renas de transporte, característica de várias regiões da Sibéria e algumas regiões da Iacútia, e uma criação de renas de grande rebanho e economia comercial. O primeiro tipo de economia desenvolveu-se no âmbito de cooperativas e empresas pesqueiras estatais (fazendas industriais estatais, fazendas de animais cooperativas), o segundo - no âmbito de fazendas estatais de criação de renas, orientadas para a produção de produtos de carne comercializáveis. O comércio de peles neles era de importância secundária.

O monopólio das empresas industriais estatais no campo da caça levou à rejeição dos Evenks desse tipo de atividade econômica.

O lugar principal foi ocupado pela população recém-chegada. Como resultado da mineração descontrolada, o número de animais peludos diminuiu. A construção da linha principal Baikal-Amur teve um efeito prejudicial na vida econômica dos Evenks.

Alguns Evenks da Buriácia foram forçados a migrar para a região de Chita.

Até hoje, a estrutura econômica que se desenvolveu no período soviético mudou muito em todos os lugares. Todas as fazendas industriais estatais e fazendas de animais cooperativos foram corporativas, com base em fazendas estatais, surgiram numerosas fazendas comunais ("fazendas"), empresas nacionais e outras entidades econômicas.

Privados do apoio estatal, lançados ao mar de elementos do mercado, viram-se numa situação extremamente difícil. Devido às altas tarifas de transporte e à falta de mercado interno, os produtos dessas fazendas não encontram mercado e são vendidos a preços de barganha para revendedores visitantes.

O número de renas está diminuindo catastroficamente. No Okrug Autônomo de Evenk, diminuiu 78%, no Território de Khabarovsk - 63%.

A moradia tradicional dos Evenks.
Os caçadores Evenki, levando um estilo de vida móvel, viviam em habitações portáteis leves - tendas (du). Dependendo da época, a natureza vivia em um acampamento de 1-2 dias a uma semana.

2-3 pragas estavam localizadas a uma grande distância uma da outra (cerca de 10 m). O chum era dobrável, durante as migrações cabia facilmente em dois trenós.

Ao migrar, o quadro ficou no lugar, transportando apenas capas. Casca de bétula, rovduga nyuks e casca de larício serviram como coberturas.
O chum foi instalado de forma simples e rápida - se duas mulheres o colocassem, levava 20 minutos. As pragas foram pintadas com imagens de veados, rebanhos de renas e cenas de caça. Um lugar de honra no camarada para um convidado ou para o proprietário ficava bem em frente à entrada.
O tipo de habitação estacionária de inverno, característica dos caçadores e pescadores semi-sedentários Evenk, é de forma holo-piramidal ou truncada-piramidal.

Uma habitação quadrangular de casca de árvore feita de postes ou troncos com telhado de duas águas servia de residência permanente de verão para caçadores e pescadores.

Southern Evenks, pastores nômades da Transbaikalia viviam em yurts portáteis do tipo Buryat e Mongol.
Cabanas de verão e inverno cobertas de casca de árvore eram comuns. Como regra, na maioria dos casos, a casca do larício foi usada. Casca de bétula e feno podem ser usados como cobertura para a cabana cônica.
Como regra, o quadro de cabanas durante as migrações era transportado por Evenks de um lugar para outro.

A cabana Evenk foi construída a partir de 25 postes. Na forma final, tinha um diâmetro de 2 m, uma altura de 2-3 m. O esqueleto de uma cabana portátil foi coberto por pneus especiais. No passado, uma lareira era disposta dentro das cabanas - uma fogueira no centro da peste, acima dela - um poste horizontal para a caldeira.

O sistema de aquecimento era uma lareira. No final do século XIX e início do século XX. foi instalado um fogão de ferro, foi deixado um furo para o tubo da chaminé do lado esquerdo do pilar da fachada frontal.
Cabanas de madeira com telhado de duas águas, cobertas com casca, também foram usadas. Em alguns lugares, também se conheciam meias canoas, habitações de enxaimel emprestadas dos russos, a barraca de iurta de Yakut, na Transbaikalia - a iurta de Buryat, entre os Birars estabelecidos da região de Amur - uma habitação de tronco quadrangular do tipo fanza.
Atualmente, a maioria dos Evenks vive em modernas casas de toras padrão.

As habitações tradicionais são utilizadas apenas no artesanato.
Nas condições modernas, a praga foi substituída por uma viga - um trailer móvel, uma casa sobre patins. Na viga, como em um compartimento ferroviário, há um fogão de ferro, uma mesa, prateleiras retráteis (beliches), sob elas há caixas para guardar bens. Tem portas, uma janela, o piso é elevado acima do nível do solo.

Evenki

Evenks (Tungus) (próprio nome: Evenkil) são um pequeno povo indígena siberiano, aparentado com os Manchus e que fala a língua do grupo Tungus-Manchu. Eles vivem na Rússia, China e Mongólia. De acordo com os resultados do censo de 2002, 35.527 Evenks viviam na Federação Russa. Destes, cerca de metade (18.232) vivia na República de Sakha. Onde e quando as pessoas chamadas Evenks apareceram ainda não está claro. Acredita-se que o processo de sua formação remonte ao 1º milênio dC.

e. misturando a população local da Sibéria Oriental com as tribos Tungus que vieram do Baikal e Transbaikalia. Como resultado, vários tipos econômicos e culturais de Evenks foram formados - "pé" (caçadores), Orochen - "veado" (pastores de renas) e Murchen - "cavalo" (criadores de cavalos).

Evenks começaram a penetrar no território do território de Krasnoyarsk dos séculos X a XI. da região de Baikal, descendo ao longo dos rios Nizhnyaya Tunguska e Angara. No século XVIII. Angara Evenks migrou para o norte, para a região de Podkamennaya Tunguska.

Outros grupos migraram para o oeste, chegando aos Yenisei. Em seguida, eles viraram para o norte, estabelecendo-se ao longo dos afluentes Yenisei (os rios Sym, Turukhan), até o lago Khantai, no sudoeste da Península de Taimyr.

No passado, os Evenks foram amplamente estabelecidos em Taimyr, mas no século 19.

parte dos clãs tornou-se parte do povo Dolgan emergente. Os Evenks caçavam com roupas especiais de caça, moviam-se em esquis, geralmente sem bastões. Definitivamente havia um cachorro. A criação de renas no complexo econômico dos Evenks desempenhou um papel auxiliar. Os cervos eram usados principalmente como meio de transporte.

Neles, os Evenks migraram dentro da taiga da Sibéria para o local da pesca de inverno e de volta, para o local de estacionamento de verão.

Ordenharam o saco. Os cervos eram muito queridos e tentavam não abate para carne. A pesca era principalmente um comércio de verão, embora os Evenks também conhecessem a pesca no gelo de inverno. Eles pegavam com a ajuda de "focinheiras", redes, espancadas com lança, preservando-se a forma arcaica de caçar peixes com arco e flechas. Os barcos eram feitos de madeira, geralmente remados com um remo de lâmina larga.

Evenk caça e pesca determinaram a dieta. Carne e peixe eram consumidos frescos, cozidos ou fritos e colhidos para uso futuro - secos, secos, no verão bebiam leite de rena.

Evenki: atravessando os cumes

Com os russos, os Evenks aprenderam a cozinhar produtos de farinha - bolos achatados que substituíam o pão. Evenki fez tudo o que era necessário para a vida na taiga. De peles de rena, foi feita camurça fina "rovduga". A ferraria era conhecida por todos os Evenk, mas também havia ferreiros - profissionais.

Caçadores de Evenk, levando um estilo de vida móvel, viviam em habitações leves e portáteis - chum ou du.

O tipo de habitação estacionária de inverno dos Evenks da Sibéria, característica dos caçadores e pescadores semi-sedentários Evenk, é uma forma piramidal nua ou truncada. Uma habitação quadrangular de casca de árvore feita de postes ou troncos com telhado de duas águas servia de residência permanente de verão para caçadores e pescadores.

Southern Evenks, pastores nômades da Transbaikalia viviam em yurts portáteis do tipo Buryat e Mongol. Cabanas de verão e inverno cobertas de casca de árvore eram comuns. Como regra, na maioria dos casos, a casca do larício foi usada. Casca de bétula e feno podem ser usados como cobertura para a cabana cônica.

As cabanas de inverno eram construídas a partir de tábuas na forma de uma pirâmide multifacetada, coberta com terra, feltro, nyuks costurados com pele de veado ou rovduga.

O casamento era precedido pelo namoro, o período entre eles às vezes chegava a um ano. Até o início do século XX. levirato (casamento com a viúva de um irmão mais velho) era conhecido, em famílias ricas - poligamia (até 5 esposas). O folclore Evenk incluía canções improvisadas, epos mitológicos e históricos, contos de fadas sobre animais, lendas históricas e cotidianas. O épico era lido em recitativo, geralmente durante a noite.

Muitas vezes, os ouvintes participavam da performance, repetindo linhas individuais após o narrador. Grupos separados de Evenks tinham seus próprios heróis épicos (soning) - por exemplo, Uren entre os Ilimpi Evenks, Heveke - em Podkamennaya Tunguska. Dos instrumentos musicais conhecidos são as harpas judaicas (de madeira e osso), um pandeiro, um arco musical, etc.; Das danças entre os Yenisei Evenks, uma dança circular ("Ekharye"), executada para improvisação de músicas, é popular.

Os jogos eram da natureza de uma competição de luta livre, tiro, corrida, etc.

Para a lista de nacionalidades

pessoas anteriores — — — próximas pessoas

CULTURA TRADICIONAL DO EVENKI

Os Evenks (o antigo nome é "Tungus") são um dos povos mais antigos da Buriácia. De acordo com vários cientistas, eles apareceram no curso inferior do rio Selenga cerca de 3-4 mil anos atrás.
Sendo um grupo étnico relativamente pequeno, os Evenks excedem em muito todos os outros povos indígenas da Sibéria em termos do tamanho do território que desenvolvem. E esta é uma surpresa natural.

Parece quase inacreditável como as tribos que estavam em tal nível conseguiram conquistar espaços colossais, superar as dificuldades de muitos meses e às vezes até muitos anos de viagem. Mas, na verdade, quanto mais recuado na história, menos importante é o fator distância. Em todos os lugares, onde quer que o Evenk fosse nas andanças da taiga, ele encontrava musgo de rena para seus cervos, animais para caça, cascas e varas para pragas: em todos os lugares ele podia satisfazer suas necessidades simples com igual sucesso. E foi tanto mais fácil para ele embarcar em uma longa jornada, pois naquela época o fator tempo, que adquire tanta importância com o desenvolvimento da civilização, não desempenhava nenhum papel.

Anos passados em um lugar, anos gastos em campanhas em novos lugares - tudo isso não mudou nada no modo de vida usual.
A primeira menção ao povo Trans-Baikal Uvan, envolvido na criação de renas e vivendo em tendas, remonta ao século VII.

BC. Pastores de renas Tungus modernos. A região de Amur ainda se chama Uvan-khi. No entanto, de acordo com as crônicas antigas, os Uvan também criavam cavalos e "ovelha negra", caçavam, viviam em iurtas de feltro e migravam em cavalos atrelados a carroças. Muitas lendas Tungus e alguns elementos etnográficos (uma sela com cilha) que ainda estão preservados contam sobre a existência de cavalos entre os Evenks da Transbaikalia no passado.
O período de intensa interação dos Tungus da Transbaikalia com os mongóis de Genghis Khan e seus sucessores se reflete nas antigas lendas sobre mangá.

Ao mesmo tempo, movendo-se para o norte, os ancestrais dos Evenks encontraram alguns povos locais em novos lugares, com os quais lutaram ou estabeleceram boas relações de vizinhança, mas acabaram assimilando todos eles.

Entre esses aborígenes são chamados Mekachuns e Kaltachs, que viviam nas florestas do norte do Baikal. O clã Evenk Kaltagir (de Kaltachi) foi recebido por cossacos russos em meados do século XVII.

Da mesma forma, é dito sobre os Barguts que viviam no Barguzin antes da chegada dos Tungus.
No século XVII os Tungus (Evenks) da Transbaikalia e a região de Baikal ocupavam uma área geográfica mais ampla do que agora. Mesmo no século XVIII - início do XIX. acampamentos nômades Evenk individuais podiam ser encontrados não apenas ao longo de toda a costa do Lago Baikal, mas também nos maciços de taiga de Khamar-Daban, Tunka, Zakamna, Barguzin, Baunt e Baikal Norte.
A composição tribal dos Barguzin Evenks no século XVIII consistia em Limagirs, Balikagers, Namyasins (Namegtirs), Pochegors, Kindygirs, Chilchagirs e Nyakugirs, mas os documentos indicam principalmente dois clãs: Balikagir e Limagir.
A partir do final da primeira metade do século XIX.

houve uma diminuição geral no número de Evenks atribuídos à administração estrangeira de Barguzin, embora sua composição tribal ainda permanecesse inalterada. Este fato foi causado pela migração de parte dos pastores de renas para seus parentes Baunt.
Os Tunkinsko-Khamardaban (Armak) Evenks-Kumkagirs ocuparam a região sul dos Tungus nômades antes mesmo da chegada dos russos, mas entre eles houve um forte deslocamento com os Buryats.

Depois que a fronteira entre a Rússia e a China foi estabelecida, eles foram reassentados no vale do rio Dzhida, onde formaram o conselho estrangeiro de Armak. Eles estavam envolvidos na criação de cavalos, comércio de peles e realizavam o serviço de fronteira.
Parte dos Evenks vivia perto da prisão de Kabansky, representando 6 clãs que outrora vagavam pela bacia do rio Selenga e eram inimizades com os parentes de Barguzin.

Após uma escaramuça interna no rio Itantse, os Selenga Evenks pediram aos russos que construíssem uma prisão, que foi construída em 1666 (cabana de guarda de inverno) na foz do rio Uda (futura Verkhneudinsk). Os Evenks assimilados pelos Buryats também foram encontrados ao longo de Chikoy.
Northern Baikal e Baunt Evenki, atribuídos no século XVII.

ao Verkhneudinsky Ostrozhka, compunham dois grupos genéricos: Kindygirs e Chilchagirs. De acordo com lendas antigas, os Kindygirs foram os primeiros a chegar ao Baikal vindos do Amur, tendo ouvido falar das terras ricas em animais e peixes, habitadas por tribos vestindo tecidos macios e tendo belas mulheres. A migração dos Evenks ocorreu em várias ondas ao longo de diferentes rotas: Descendo o Vitim até a foz do Mui e mais adiante até o curso superior do Alto Angara, ao longo do qual chegaram ao Baikal.

Aborígenes - Mayogirs - opuseram forte resistência ao longo de toda a rota dos alienígenas. No entanto, no final, os Kindygirs ocuparam vastos territórios no norte da Transbaikalia e representaram o gênero mais numeroso de renas Tungus entre os Evenks.
Os Chilchagirs percorriam principalmente a taiga Baunt e, por conveniência de gestão, foram divididos no século XVIII.

em dois grandes grupos: o 1º e 2º clãs administrativos. Vekoroi Mayoghirs recebeu um significado subordinado para eles. Os grupos étnicos mais jovens dos Evenks do norte são os clãs Sologon, Naikanchir, Khamene, Ngodiaril, Nanagir, Amunkagir, Daligir, Kogir, Samagir, etc., totalizando 20. nativos da área.
O reassentamento dos Buryats no vale teve um impacto positivo na economia e na cultura dos Evenks.

De acordo com as informações disponíveis, os Evenks, seguindo o exemplo dos Buryats, passaram a dar grande atenção ao desenvolvimento da pecuária e a praticar amplamente a troca e compra de gado. A caça aos poucos deixou de desempenhar um papel importante em suas ocupações.
Os estreitos laços econômicos e culturais entre os Evenks e os Buryats existem há muito tempo. Evenks e Buryats frequentemente "visitavam" uns aos outros. "Convidado" foi expresso na troca de utensílios domésticos, roupas e armas.

A existência de contatos próximos entre os Evenks e os Buryats era conhecida pelos primeiros exploradores. Assim, por exemplo, um soldado Vasily Vlasyev, em uma resposta datada de 1641, relatou que a oeste do Lago Baikal "Tungus com pessoas fraternas bebem e comem juntos".
Os camponeses russos que se estabeleceram no bairro também tiveram grande influência na economia e na cultura dos Evenks. Com eles, os Evenks aprenderam agricultura.
No início do século 20, o comércio de peles deixou de ser o principal ramo de toda a complexa economia dos Evenks, mas seu papel em sua economia ainda permaneceu significativo.

A renda do comércio de peles em relação à renda total da economia entre os Evenks foi de até 30%, enquanto entre os Buryats foi de apenas 10%. A renda da pesca per capita, segundo dados oficiais, era de 4 rublos e 50 copeques entre os Evenks e apenas 58 copeques entre os Buryats.
Por este período, a comercialização da economia aumentou entre os Evenks nômades. No mercado de Barguzin, Suvo, Bodon, trouxeram carne, manteiga, arushen, lã, couro, produtos caseiros: sapatos leves de couro (botas Kungur), meias de lã, luvas de pele, mitenes e muito mais.

A proximidade das aldeias camponesas, o contato próximo com a população russa e buriata criaram condições mais favoráveis para que os Evenks que viviam no curso inferior do Barguzin vendessem seus produtos no mercado, trocassem e comprassem mercadorias.
Com a anexação da Transbaikalia à Rússia, os Evenks tiveram a oportunidade de se comunicar de perto com o povo trabalhador russo.

Seguindo o exemplo dos colonos, eles começaram a se engajar em um novo tipo de economia - a agricultura, que era um incentivo para o assentamento das famílias Evenk - ex-nômades. Os produtos agrícolas enriqueceram sua dieta. Os Evenks tiveram a oportunidade de trocar peles por coisas necessárias, para comprar produtos produzidos por camponeses.

A influência dos russos se refletiu no surgimento de novas ferramentas de pesca: armas de fogo, armadilhas de metal (armadilhas, laços), redes para pegar palancas, redes e redes de cerco. Seguindo o exemplo dos russos, os Barguzin Evenki construíram suas casas (estradas de inverno) e dependências (galpões, celeiros), ferramentas agrícolas amplamente utilizadas: arados, grades, foices, foices, forcados, usaram a experiência dos russos na fabricação de trenós e Koschevkas leves, carroças e arreios, utensílios domésticos emprestados: mesas, cadeiras, pratos.
A longa comunicação dos Evenks com os camponeses russos recém-chegados transformou-se em amizade.

Um exemplo marcante disso são os casamentos entre eles, a formação de muitas famílias russo-evenkis. No início do século 19, 93 pessoas dos Barguzin Evenks foram destacadas como uma categoria especial de "agricultores sedentários". Tais famílias eram, por assim dizer, elos intermediários para uma influência mútua mais ativa das culturas. Nas famílias mistas, toda a estrutura doméstica e econômica geralmente combinava as tradições de ambos os povos.
Os camponeses russos que moravam ao lado dos Evenk, por sua vez, emprestavam das últimas ferramentas de caça (kulems, bestas), utensílios de caça (trenós, esquis, frascos de pó de chifre, frascos de casca de bétula), roupas e sapatos, luvas e jaquetas, perneiras (aramus), sapatos leves de couro, meias e luvas de lã e outros utensílios domésticos.
Os acampamentos Evenki durante as migrações consistiam em vários camaradas, e seus habitantes vagavam na maioria dos casos juntos.

Nos acampamentos (saleiras, áreas de pesca), homens adultos caçavam e pescavam juntos, e a presa ia para uma caldeira comum. As mulheres cuidavam da casa, criavam os filhos e costuravam roupas e sapatos. Tal organização social, composta por parentes de sangue, correspondia plenamente a toda a atividade produtiva dos Evenks. Era mais fácil e produtivo para um grupo de homens, composto por 2-4 pessoas ou mais, caçar animais de carne e pele, cobrindo uma grande área de terra, e para mulheres e adolescentes cuidar de veados.
Vários pesquisadores da Sibéria, descrevendo o ofício dos Evenks, notaram com muito sucesso esse aspecto de sua organização social.

“O caçador está tentando atirar na fera”, escreveu Orlov, “para ter comida tanto para sua família quanto para os tungus que vagam com ele”. O historiador local N.M. Dobromyslov, que visitou os Baunt Evenks no início do século 20, escreveu: “Os Evenks vagam, embora perambulem pela vasta taiga, mas entre si eles formam, por assim dizer, uma família ... na vida familiar, os Os orochons mantêm estritamente os laços familiares, mas para ocupar uma área maior para a caça, irmãos e, em geral, famílias separadas vagam na diferença.
Em primeiro lugar, algumas palavras devem ser ditas em geral sobre a cultura material dos Evenks.

O fato é que os Evenki, que se estabeleceram no bairro de vários povos, aprenderam e adotaram muitas coisas novas, preservando suas tradições. Muitos pesquisadores notaram que, dependendo dos lugares onde viviam, eles tinham diferenças na alimentação, roupas, métodos de abate de veados, etc.
Evenks em alguns lugares, além de tendas, tinham abrigos, casas de toras (Aldan), em outros yurts, casas de toras (Nerchinsk Tunguses).

Além disso, até as pragas diferiam na maneira como o esqueleto era preso. Os utensílios também diferiam em material e forma.
Muito menos, apenas os Pribaikalsky Evenks, que viviam mais ou menos isolados, foram menos afetados pela influência dos pequenos povos vizinhos, comunicando-se menos tanto com outros grupos quanto com outros povos de língua estrangeira do Norte e do Extremo Oriente.

Mas, no entanto, há muitas semelhanças na cultura material, que, aparentemente, fala de conexões passadas.
Por exemplo, apenas nossos Evenks do norte do Baikal fizeram um tapete de peles de foca e o chamaram de “kumalan” (da palavra “kuma” - selo).

Mas esse nome também se espalhou nos lugares onde não há selo (Baunt, Chita, Tungiro-Olekma e Evenks do Território de Krasnoyarsk).
Toda a cultura material foi adaptada à vida nômade.

Foi apresentado exclusivamente a partir de madeira, couro, casca de bétula, que a Evenki sabia processar cuidadosamente.
Os pastores de renas Evenki para o acampamento de verão escolheram um lugar em uma floresta seca e sempre à beira do rio,
Onde havia uma área plana comum na qual todos os seus cervos pudessem caber.

Ao contrário de outros povos do Norte e do Extremo Oriente, eles não se estabeleceram ao longo de grandes rios, o que mais uma vez fala de sua economia de criação de renas e caça.
Após o período do parto, os veados migravam para pastagens de musgo de montanha ou para as montanhas, onde quebravam suas pragas na floresta, onde as árvores cresciam na cabeceira dos riachos.

As pragas foram colocadas lado a lado, e se várias famílias se reunissem, então em semicírculo. Fogueiras foram acesas em frente à entrada para cozinhar. A rena também arrumou copas sombrias feitas de couro. Para isso, lariços baixos foram colocados em semicírculo e conectados com coroas. O tamanho do dossel de sombra dependia do tamanho do rebanho.
Os Evenks vagavam em grupos de famílias afins para a conveniência de pastorear renas e caçar.
Todo o inverno e desnecessário para as andanças de verão foram deixados em galpões de armazenamento de pilha.

Estes são andaimes com telhado de casca de árvore, que foram montados em vales de floresta seca no território da caça de inverno.
A habitação principal dos veados Evenks era uma tenda cônica, eles não tinham outras estruturas (caves, casas de toras, semi-caves). Todas as partes da praga tinham seu próprio nome, por exemplo: sonna - um buraco de fumaça, turu - os postes principais do esqueleto, chimka - o poste do meio, que foi instalado dentro da praga, etc.
Deve-se dizer que um grupo de Podlemorsky Evenks não tinha veados.

Eles foram chamados sentados.
Dentro da praga estava tudo o que você precisa. Perto da entrada, ao longo da parede, fizeram pequenos porta-copos para pratos - mesas feitas de farrapos. À esquerda da porta, uma bolsa com ferramentas para peles estava amarrada a um poste, um moedor de couro estava no chão, ao lado havia uma cama de agulha. O berço, quando a criança dormia, ficava no chão ao lado da cama de agulhas. Em um poste transversal acima da lareira, um oldon foi pendurado - um gancho de metal para uma caldeira ou uma chaleira de cobre, um secador de carne, peixe e nozes foi imediatamente pendurado.
Em frente à entrada, atrás do fogo, um lugar de honra para convidados é pequeno.

Perto está o local do proprietário e as coisas mais necessárias para a caça: o patrocínio de sua pele de foca, uma bolsa, uma faca com bainha no cinto, uma bolsa. À direita e à esquerda dos pequenos sacos de dormir e peles de rena - "cama".
Utensílios domésticos foram adaptados à vida nômade. Distinguiu-se por sua força, leveza e tamanho pequeno, para facilidade de transporte, já que o Trans-Baikal Evenki não conhecia o trenó e montava apenas a cavalo.

Deve-se notar que os cervos Trans-Baikal eram mais altos e aptos para montar em comparação com os cervos do Ártico. Cada família tinha o mínimo necessário para o uso constante de utensílios.

Tungus. (História da Sibéria desde os tempos antigos até os dias atuais).

Além dos utensílios duros, havia utensílios macios na residência: tapetes kumalan e uma “cama”. Os tapetes-kumalans geralmente serviam como pneus para as mochilas, mas eram usados no dia a dia.
Uma pele de veado servia como cama de acampamento. O mais próspero Evenki costurou uma cama de peles de urso e lebre, semelhante aos modernos sacos de dormir.

Para suprimentos de caça, eles usaram uma bolsa de couro - "natru". Natruska foi costurado com as pernas de um cervo e ornamentado.
Junto com novos utensílios domésticos que entraram firmemente na vida da família Evenk, utensílios antigos são preservados: utensílios de casca de bétula, usados para armazenar farinha, cereais; "guyaun" - uma bola branca para colher frutas, tuyaski de tamanhos diferentes para armazenar chá, sal.

Dos utensílios macios, foram preservados tapetes kumalans, que servem de decoração - são pendurados na parede e colocados em cadeiras.

Entre os antigos Evenki, você também pode encontrar estojos de agulhas - “avsa”, onde eles armazenam seus itens para bordado.
No início dos anos 1990, na esteira das reformas democráticas, começaram a ser criados centros culturais nacionais. O centro republicano da cultura Evenk "Arun" foi estabelecido em 1992.

Os principais objetivos eram o renascimento, preservação e desenvolvimento da cultura espiritual e material dos Evenks da Buriácia.
Desde o dia em que o centro foi fundado, o diretor era Viktor Stepanovich Gonchikov, o primeiro compositor Evenki, um talentoso filho do povo Evenki, cujas obras musicais encarnavam a alma do povo.
Em 1993, a apresentação da primeira coleção de canções "Guluvun" - "Bonfire" foi realizada na Biblioteca Nacional, que refletia o folclore, canções e danças Evenk.
Juntamente com os editores da revista "Swallow" em 1995.

A revista "Velika" foi preparada e publicada na língua Evenki. Em estreita cooperação com a All-Buryat Association for the Development of Culture, foi publicado o jornal Gulamta, no qual foram publicados materiais da história do povo Evenki, bem como fragmentos das letras do poeta Evenki A.

Nemtushkin.
Um funcionário do centro Afanasyeva E.F., candidato a ciências filológicas, professor sênior da BSU compilou e publicou um dicionário Evenki no dialeto Barguzin. Deixou uma boa lembrança de si mesmo V.V. Belikov, que publicou o folclore Evenk em seu livro "Birakan". No centro cultural, as aulas são conduzidas para estudar a língua nativa, um grupo de estudantes "Guluvun" foi criado, cujos membros são propagandistas da arte Evenki.

O centro e o conjunto são participantes em muitas exposições, festivais e concursos. Premiado com prêmios, diplomas de participação e sucesso no festival republicano "Na terra de Geser", dedicado ao 1000º aniversário da epopéia de Buryat (1995), no festival de culturas de minorias nacionais e festivais "Coroa da Amizade".

Ensemble "Guluvun" é um participante anual do festival "Student Spring". O Decreto do Governo da República da Buriácia nº 185 de 06/06/2000 resolve a questão da criação de um conjunto de canto e dança Evenki profissional do estado.
Por iniciativa do Centro Republicano de Cultura Evenk "Arun", desde 1995.

no estúdio de rádio "Birakan", e desde 1996 no programa de TV "Ulgur", pela primeira vez soaram programas na língua Evenki.
Um bom presente para crianças e alunos foi uma nova coleção de músicas de V.S. Gonchikov "Evedy Davlavur" ("Canções Evenk", 1997). Esta coleção, que conta com explicações sobre a pronúncia das palavras, performance musical, além de tradução interlinear, servirá ao povo Evenk como ferramenta para o rápido desenvolvimento de sua língua nativa.
Com a assistência ativa do centro cultural Evenk "Arun", é realizado o feriado nacional "Bolder" ("Encontro"), que se tornou tradicional.

Os participantes deste feriado são representantes das regiões do norte, a República de Sakha (Yakutia), o Evenk Autônomo Okrug, o Território de Krasnoyarsk, a região de Chita, o Khulunbuyr aimag do Evenk Khoshun da República Autônoma da Mongólia Interior da RPC .
No estágio atual, o RCEC "Arun" está trabalhando muito para implementar a política nacional do estado da Federação Russa e da República da Buriácia, bem como para fortalecer e fortalecer a harmonia e a paz interétnicas, a unidade da integridade da Rússia .

Estabelece contactos estreitos com outros centros culturais da república para enriquecimento mútuo.
Em 2000, foi criado um centro de informação e coordenação com base no RCEC "Arun", que permitirá organizar actividades públicas, educativas, educativas e de investigação no domínio da protecção do ambiente. História, cultura, língua da população Evenki que vive na república.

Foi desenvolvido um projeto para a criação do complexo etnocultural Evenk "Arun", cuja implementação lançará as bases para a unificação e consolidação dos povos indígenas do norte da República da Buriácia, bem como garantirá o desenvolvimento de parcerias com autoridades regionais para resolver os problemas da região, fornecerá toda a assistência possível na preservação do patrimônio do povo e da cultura Evenk, desenvolvimento sustentável dos tipos tradicionais de gestão.
Sem dúvida, o complexo etnocultural terá seu devido lugar entre outros centros culturais e educacionais da cidade.

Ulan-Ude e se tornará um dos principais centros públicos, nacionais, políticos e de recursos da República da Buriácia.
Um departamento da língua Evenki foi aberto na Buryat State University, que já formou 2 fluxos de professores. A língua Evenki é ensinada por E.F. Afanasiev.
O Instituto Buryat de Estudos Avançados de Educadores (BIPCRO) realiza anualmente cursos de classificação para professores da língua Evenki e funcionários de educação adicional, organizados pelo professor do BIPCRO Mironova E.D.

Badmaeva

Artigo: Evenks como povo, seus costumes e tradições

Cultura Evenki (relações familiares e matrimoniais, rituais, tradições)

A exogamia foi observada principalmente pelos Evenks, mas foi quebrada quando o gênero aumentado se dividiu em vários agrupamentos independentes. Por exemplo, um homem pode se casar com uma garota do mesmo clã, mas de outros grupos familiares. As mulheres de outros clãs dos Evenks também eram chamadas de mata.

Havia um costume de levirato - herança pelo irmão mais novo da viúva do mais velho. A transação matrimonial era feita por compra e venda, que era de três tipos: o primeiro era o pagamento para a noiva de uma certa quantia de veado, dinheiro ou outros objetos de valor; a segunda é a troca de meninas; o terceiro - trabalhando para a noiva. Kalym foi levado em espécie, ou em espécie e em dinheiro, traduzido em veados (de 10 a 100 veados).

Normalmente, um grande kalym era pago ao longo de vários anos. Uma parte significativa do kalym, especialmente veados, estava à disposição dos recém-casados, e o restante foi para seus parentes. A troca de noivas era menos comum e mais frequentemente praticada entre os pobres Evenks.

Na família havia uma divisão peculiar de trabalho entre mulheres e homens. A pesca era trabalho dos homens, enquanto o processamento das presas era feito pelas mulheres. O trabalho da mulher era árduo e a atitude em relação a ela era de desprezo. Ela não tinha o direito de participar da conversa dos homens e, mais ainda, de aconselhar ou expressar sua opinião. Seus filhos adultos também não ouviram sua voz. A melhor comida foi dada ao homem. As crenças eram humilhantes para uma mulher, segundo a qual ela não era considerada limpa e, portanto, não deveria ter tocado nas mãos com a caça e as armas do marido.

Grupos de famílias de um mesmo clã, vagando distantes uns dos outros, sempre mantiveram seus laços familiares. Muitas vezes, famílias relacionadas separadas unidas em um grupo e perambulando juntas. Havia um costume - nimat transferência gratuita de suas presas para seus parentes. O lugar mais conveniente no chum do lado oposto da porta era destinado apenas aos convidados e era chamado de "malu".

Assassinato, engano, roubo e outros atos cometidos por motivos egoístas eram considerados um crime grave contra a sociedade. Um interlocutor espirituoso e alegre sempre gozou de grande prestígio entre seus parentes e serviu de modelo para os jovens.

Em uma pessoa, eles valorizavam a inteligência, coragem, destreza, honestidade, devoção ao seu povo.

As tradições funerárias e memoriais dos Evenks estavam intimamente ligadas às suas crenças religiosas. Os Evenks explicavam a morte pela partida de uma pessoa para o outro mundo e ao mesmo tempo tentavam observar rigorosamente todos os cânones do rito funerário.

Era estritamente proibido fazer barulho, chorar e lamentar no funeral. Certifique-se de matar um cervo de sacrifício perto do enterro, cuja pele e cabeça foram penduradas em uma barra transversal especialmente construída. De acordo com os Evenks, o falecido deve deixar este mundo. Todos os pertences pessoais e armas do falecido foram colocados no caixão. Após o funeral, o Evenki foi para o acampamento sem olhar para trás e em silêncio, e então migrou para outro local.

Comemorações especiais não foram organizadas e não foram feitas mais visitas aos túmulos de parentes próximos.

Ao reassentamento dos clãs Tungus da Yakutia no século XVII.

clãs tungus.

O etnônimo "Tungus" é entendido como uma designação geral para todas as tribos de origem Tungus desde o rio Ob até o mar de Okhotsk, de Kolyma à Manchúria e Xinjiang. Talvez eles se designassem pelo termo “Donki”, “Dunan”, o próprio termo “Tungus” vem dele (A.M. Zolotarev), também é encontrado em Lindenau, Georgi e outros como um dos nomes próprios dos Tungus, segundo Lindenau significava "habitante da serra", "habitante da taiga". O etnônimo "Tungus" foi erguido para o antigo etnônimo Dunhu (Yu. Klaprot, S.M. Shirokogorov), o termo "Donki" realmente se assemelha ao antigo Dunhu.
No século XVIII. Miller, Fisher e Georgi deram o nome próprio dos Tungus de uma forma mais próxima do nome próprio dos Lamuts (Evens) do que dos Tungus (Evenks). Miller e Fisher o dão na forma de owen; em russo, Fischer dá na forma - "ram". V.A. Tugolukov conectou o nome próprio dos Evens com o nome da tribo Uvan na crônica chinesa do século VII. Além disso, esse povo medieval conhecia o pastoreio de renas: “Os cervos eram alimentados com musgo e atrelados a carroças”. De acordo com E.V. Shavkunov, o etnônimo Uvan foi encontrado em fontes escritas muito antes do século VII. junto com o nome Xianbei. Quando ele diz isso, ele se refere ao antigo Wuhuan, um ramo dos Donghu, que lutou contra os hunos e os chineses por muitos séculos. Assim, o etnônimo wuhuan na antiga leitura chinesa era lido como "ram" ou mesmo "mesmo".

Os maiores clãs dos Tungus em Vilyui e Olekma na primeira metade do século XVII. havia Kaltakuli, Nanagirs, Bayagirs, Dolgans, Murgats, Byllets, Nyurmagans, Kindigirs, Sologons, Uguleets, Pochegans, Vakarais, Maughirs, Vanyads, Bulyashis. De acordo com V.A. Tugolukov, aqueles que vieram do território do Amur nos séculos X-XI. No Médio Lena, os Evenks formaram três grandes grupos territoriais - Sologon (superior), Duligan (meio) e Edigan (inferior). Eles entraram em contato com os aborígenes Samoiedas e os antigos Urais (ancestrais dos Yukaghirs).
G.M. Vasilevich conecta o etnônimo ejen com o nome do povo Wuji em fontes chinesas, que viveram nos séculos V e VI. no território da região de Amur. Eles eram descendentes do antigo sushi e precederam o conhecido mohe. O etnônimo ejen~udzin é amplamente encontrado entre os povos tungus-manchus, a partir do século VII aC. até o presente, está disponível entre os mongóis e turcos das Terras Altas de Sayan.
A origem do etnônimo Dolgan-Dulgan está ligada aos turcos, da Transbaikalia eles se espalharam mais para o norte. Os Solons eram idênticos aos Sologons, penetraram ao norte do território do Amur, antes da chegada dos turcos no Médio Lena.
Do Baixo Lena à margem esquerda do baixo Amur no século XVII. shamaghirs também foram despejados. Parte dos Shamagirs foi absorvida pelos Yakuts. Eles podem ser vistos no gênero Nam Hamagatta. O etnônimo Saman-Samai entre os povos da Sibéria tornou-se objeto de um estudo especial por G.M. Vasilevich. No século XVII Evenks of the Shaman clan (povo xamânico) - Shamagirs vagavam na região média de Angara. No século XVIII. o etnônimo Saman ~ Samay, Samar ~ Samagir tornou-se o nome do Tungus de Lena - Anabar - Olenek. Vale ressaltar que, segundo B.O. Portanto, G.M. Vasilevich levanta a questão de saber se Samatu, como parte dos Enets, são os "desaparecidos" Tungus - "povo xamânico"? Para ela, a origem do etnônimo Saman ~ Samai, encontrado no meio úgrico e turco, está associada ao território dos Sayan e remonta à profunda antiguidade da comunidade linguística de Altai. Deve-se supor que os etnônimos Shamagiri e Samatu - a tribo Enets (deste Samodyn) referem-se ao nome de uma antiga tribo que ocupava um vasto espaço nos tempos antigos.
Puyagiry à chegada dos russos ocupou a área do lago. Tobuya e parte do curso superior do rio. Azul. O nome correto para puyagirs é buyagiry. Parte dos bayagirs (ancestrais dos Kangalas Tungus) foi para o sudeste. É muito significativo que eles foram divididos em criadores de gado e pastores de renas. Bayaks, bayagirs podem ter sido os descendentes da tribo medieval de telebaegu, na antiga versão turca de bayyrku.
O etnônimo com a raiz bai~bai é encontrado entre a maioria dos povos tungus-manchus, bem como entre os buriates, mongóis, yakuts, cazaques, ienisei paleo-asiáticos, kets e algumas tribos samoiedas (enets). De acordo com G.M. Vasilevich, o etnônimo Evenk Baikshin~Baishin se espalhou da região de Baikal para o oeste, nordeste e leste. Ao mesmo tempo, os grupos Bai poderiam ir para o leste do território do Ob ao Baikal e se tornar parte de outras tribos. Da mesma forma, as tribos de baegu ~ bayyrku e baisi foram formadas.
O clã Uvalagir viveu no século 17 no meio Vilyui. Outras transcrições do mesmo etnônimo foram "Fuglyad", "Duglyat", "Uvlyat", "Fuflyat", "Vuglyak". No século XIX - início do século XX. o mesmo etnônimo foi escrito como "Ugulyat" - aparentemente, esta é a pronúncia Yakut. Nos membros deste gênero, B.O. B.O. Dolgikh, o etnônimo "uvalagir" - "ugulat" deriva da palavra Evenk "uvala" (ugala) "carregar bagagem em si mesmo".
No entanto, entre os uvalagirs do século XVII. veados estavam presentes. De acordo com V.A. Tugolukov, a estreita ligação dos Uvalagires com os aborígenes pré-Tungus é evidenciada pela tatuagem que cobria seus rostos. Em 1729, por decreto de Pedro I, três famílias de “canecas bordadas” “da família Fuglyat” foram levadas para São Petersburgo. Portanto, este autor assumiu que o clã Uvalagir foi formado como resultado da mistura dos Evenks do clã Nanagir com os nativos de Vilyui.
De acordo com B.O. Dolgikh, o nome "murgat" é uma má transcrição do nome nyurmagat ou nurbagat. Os mesmos "Murgats" também eram conhecidos como os Tungus do tipo "Brangat" de Tungus, e também como os "Burnagirs". Parte do Vilyui "Murgats" tinha o nome de "byrlet" ou "beldet". Supõe-se que os "byrlets" (beldets) eram a parte extrema do nordeste dos "murgats" (nurmagats). Entre os tungus, esse etnônimo foi registrado como "bala". Talvez esse etnônimo tenha sido a base para a designação do rio Vilyuya. V.A. Tugolukov acreditava que os "Murgats" eram nanagirs, misturados com os aborígenes pré-Tungus de Vilyui - Tumats.
De acordo com o pessoal de serviço de Mangazeya, os Vilyui nanagirs viviam na região de Nyurba. Por isso, afirma-se que os Vilyui "Murgats" e os Vilyui "Nanagirs" são um e o mesmo grupo Evenki. Consequentemente, os Vilyui Nyurmagats ("Murgats") receberam o nome do nome do Lago Nyurba, a princípio eram conhecidos como nanagirov. B.O. Dolgikh assume que os Beldets e Nyurmagans eram alguns antigos habitantes de Vilyui, assimilados pelos Tungus nanagirs e, portanto, classificados entre os últimos pelos russos.
No total, Olekma (Lena) yasak nanagirs pela chegada dos russos eram 110 pessoas. (total 440 pessoas). Os Nanagirs possuíam a costa do Lena desde a foz do Nyuya até a foz do Olekma. Os Nanagirs podem ter sido um desdobramento dos Kindigirs. Os membros do clã Kindigir estavam no século XVII. muito difundida entre os pastores de renas Tungus. Kamchagirs e Lakshikagirs também eram Kindigirs. No início do século XIX. Kindigirs compunham quase toda a população Tungus do curso inferior do Olekma.
Em 1683, os Tungus fugiram para Olenyok, derrotando a cabana de inverno Esei. Foi assim que os lendários Mayaats apareceram em Olenka. Acredita-se que o etnônimo Vanyad (Mayat) veio da palavra Evenk Vanyadal - "quem veio para matar". Os Vanyads (Mayats) e os Nerumnyals eram um único grupo etnográfico de origem mista Tungus-Samoyedic. Eles tinham um nome comum e unificador Bulen, registrado pelos russos como "bulyashi". Bulyash tinha sua própria língua, comia carne crua e tatuava seus rostos, o que é típico dos Samoiedas, e não dos Tungus. O etnônimo bulyashi é uma transcrição russa do termo Evenk bulesel//buleshel - "inimigos", de bulen - "inimigo". Com este termo, os Evens referem-se especificamente aos Yukaghirs. Ao mesmo tempo, o etnônimo Vanadyri é semelhante ao topônimo Anadyr.
Os russos distinguiram os Bulyash dos Tungus, considerando-os um povo separado. O agente inglês Richard Finch em 1611-1616. disse: “Além (atrás dos Tungus no Yenisei e no Baixo Tunguska) vive um povo chamado bulashi, e atrás do bulash vive um povo chamado silakhs”. Os Bulyash e os Tungus se opuseram conjuntamente ao pessoal de serviço, mas muitas vezes os Bulyash atacaram os Tungus. Foi do bulyash que negociava com os yakuts que as primeiras notícias foram recebidas do povo “Yakol” que vivia no rio Lin, se dedicava à criação de gado, usava vestidos e vivia em cabanas de madeira.
V.A. Tugolukov identifica os portadores dos etnônimos Bulyashi (Bulens), Nerumnyali, Vanyadyri, considerando-os um grupo etnográfico de origem mista Tungus-Samoyedic. Assim, o nome do clã Evenk Nurumnyal é derivado das línguas samoiedas. Existem muitos topônimos semelhantes na toponímia da Sibéria. Estes são os lagos Norilsk, lago Nyurba, rio Narym, rio Nyurga, etc. O Khanty chamou os Selkups de Nerum-ni. O nome do clã Yakut Neryuktei é semelhante ao etnônimo Nerum-ni. De acordo com B.O. Dolgikh, o nome “Nurymsky” (Nyurilians, Nyuryamnyali) é uma distorção do nome de uma parte dos Nanagir-Nyurmagans (Nyuurmagans).
Com a chegada dos russos, apenas os Tungus viviam em Olenek. A tribo Azyan (Ozyan) compunha a maior parte dos pagadores de yasak na cabana de inverno Olenek. Antes da epidemia de varíola em 1651-1652. os Azyans (110 homens adultos) eram uma tribo numerosa e guerreira, juntamente com os Sinigirs, eles atacaram os Essian Vanyadyrs (Mayaats). A principal fonte de subsistência para o Olenek Tungus era a caça de veados selvagens, especialmente nos locais onde os rebanhos de veados selvagens cruzam o Olenek. Os Edyans eram uma parte lamutizada do grupo Middle Lena Edigan. De Olenek eles cruzaram para Taimyr. Todos os Edyans e Edigans no início do século 20. eles falavam apenas yakut.
Os dolgans pescavam no verão na margem direita do Lena contra a foz do Vilyui, seus yurts ficavam na mesma margem. Os dolgans também se encontravam na foz do Aldan e no curso inferior do rio. Sita, que deságua no Lena à esquerda. Por sua origem, os vizinhos dos Dolgans, os Kumkogirs, representavam os Yukaghirs otungushed. Eles foram chamados de "família piolho" (de kumko - piolho em Evenki). Os Kumkogirs, como os vizinhos Yukaghirs, eram caçadores e pescadores. Os Dolgans eram caçadores e pescadores. Dolgans no século 17 vivia em yurts, não em tendas. Seu modo de vida já estava se aproximando do Yakut. Dolgans no século 17 como os Kumkogirs falavam Tunguska.
Há dois pontos de vista sobre a questão da origem dos Dolgans. A primeira é que os Dolgans são um grupo étnico de origem independente, com sua própria cultura e idioma independentes, e a segunda é que os Dolgans são um dos grupos de pastores de renas Yakut do norte.
Rod Sinigir no século XVII. foi mencionado em Olenek, e em Anabar, e em Chon, e no Baixo Tunguska. Basicamente, eles percorriam as bacias de Olenek e Anabara. Durante o movimento junto com os Dolgans no final do século XVII. em Taimyr foram assimilados pelos Yakuts e Samoyeds. Os Evenks modernos se lembram apenas do chinagir, cuja característica distintiva era o cabelo "levantado". V.A. Tugolukov assumiu que os Sinigirs eram um dos clãs Even, que, juntamente com os Dolgans e Edens, moviam-se do lado direito do Lena Inferior para o esquerdo. G.M.Vasilevich identificou os sinigirs com os shilyagirs do Baixo Tunguska. B, O. Ele considerou os Sinigirs por muito tempo como um gênero muito grande do gênero Eden (Azyan).
O inglês Robert Finch escreveu sobre os Shilyagirs como um povo especial junto com os "Tungus". Os Shilyagirs eram um tipo especial de Tungus, os Momogyrs eram um grupo de Shilyagirs que originalmente viviam na margem direita do Lena. Os Momogyrs, como parte dos Shilyagirs, eram um grupo aborígene de Tungus como os Nerumnyals. O clã Evenki Momo (Momol, Momogir) estava relacionado ao clã Even Meme ou Myamya (Memelsky, Myamyalsky). Momogyrs estavam em inimizade com Kindigirs e Nurmagans, seus ataques mútuos eram frequentes. De Chara e Patom, sob a pressão dos chilchagirs e nanagirs, maughirs (uma variante do nome momogirs) no século XVII. mudou-se para viver no Baixo Tunguska. Os Shilyagirs consistiam nos clãs Shilyagir (Momogir), Muchugir e Shamagir. Isso é comprovado pelas ações conjuntas dos "shilyags" e "muchugs" contra os clãs dos Baikal Evenks e pessoas de serviço. Os Shamagirs também frequentemente se aliaram a eles contra seus inimigos.
Há uma opinião de que nos atos do século XVII. "Lamuts" eram chamados apenas de Tungus, que viviam ao longo do Indigirka e Kolyma. Mas "Lamas", ou seja, à beira-mar da palavra "Lam" - o mar no século XVII. os Tunguses Baikal e Okhotsk foram chamados. Assim, no século XVII. o termo "lamut" ainda não tinha um significado étnico. Os Indigirka e Kolyma Tunguses estavam intimamente relacionados com os Okhotsk Tungus e percorriam o território entre a costa do Mar de Okhotsk e as bacias do Indigirka e Kolyma.

Referências.

1. Miller G. F. História da Sibéria. - M .: Vost.lit., - T. III. - 2005. - pág. 465.
2. Bichurin N.Ya. Coleta de informações sobre os povos que viviam na Ásia Central nos tempos antigos. – T.III. – M.; L., 1953. - p. 350.
3. Shavkunov E.M. Estado de Bohai e monumentos de sua cultura em Primorye. - L.: Nauka, 1968.
4. Tugolukov V.A. Tungus (Evenks and Evens) da Sibéria Central e Ocidental. - M.: Nauka, 1985. - p. 232-233.
5. Vasilevich G.M. Os etnônimos mais antigos da Ásia e os nomes dos clãs Evenki // SE, 1941. N: 4. - p. 37-47.
6. Tugolukov V.A. Decreto op. - Com. 190.
7. Vasilevich G.M. O etnônimo Saman - samay entre os povos da Sibéria // SE, 1965. N: 3. - Com. 139-144.
8. Dolgikh B.O. Decreto op. - Com. 176.
9. Ibidem. - Com. 472-473.
10. Tugolukov V.A. Decreto op. - Com. 189.
11. Dolgikh B.O. Decreto op. - Com. 478-479.
12. Tugolukov V.A. Decreto op. - Com. 188.
13. Dolgikh B.O. Decreto op. - Com. 478.
14. Ibid. - Com. 484-485.
15. Ibid. - Com. 488.
16. Tugolukov V.A. Decreto op. - Com. 164-165.
17. Alekseev M.P. Sibéria nas notícias de viajantes e escritores da Europa Ocidental. - Irkutsk, 1941. - p. 232.
18. Dolgikh B.O. Decreto op. - Com. 153.
19. Miller G.F. Decreto op. - Com. 59.
20. Tugolukov V.A. Decreto op. - Com. 166.
21. Dolgikh B.O. Decreto op. - p.480.
22. Ibid. - Com. 450.
23. Tugolukov V.A. Decreto op. - Com. 191-192.
24. Dolgikh B.O. Decreto op. - Com. 460.
25. Ibid. - Com. 462.
26. Bakhtin S.A. O problema da diferenciação dos Yakuts e Dolgans // Ethnos da Sibéria. Passado. O presente. Futuro: Anais da Conferência Científica-Prática Internacional. Em 2 horas. Parte 1. - Krasnoyarsk: Museu Regional de Krasnoyarsk do Conhecimento Local, 2004. - p. 61-65.
27. Tugolukov V.A. Decreto op. - Com. 209.
28. Vasilevich G.M. Noites ... - pág. 209.
29. Dolgikh B.O. Decreto op. - Com. 450.
30. Alekseev M.P. Decreto op. - Com. 232.
31. Dolgikh B.O. Decreto op. - Com. 148-150.
32. Miller G.F. Decreto op. - Com. 458.

A pátria do Tungus é indicada em diferentes lugares. Alguns pesquisadores acreditam que no Neolítico, os Tungus deixaram a bacia do rio. Amarelo, tendo se mudado para Baikal e assim por diante. O arqueólogo japonês Torii os traz do extremo oposto - das fronteiras do Turquestão Oriental e das terras altas do sul de Altai. Algumas características do traje, crenças, poesia e linguagem dos Tungus sugerem que esses inveterados moradores de taiga já viveram em países mais quentes, levaram um modo de vida diferente, talvez conhecessem um modo de vida estabelecido e tivessem contato com as civilizações do Oriente. Não se sabe quando surgiram na bacia do rio. Lena, de onde os Yakuts sobreviveram. As tribos dispersas dos Tungus, espalhadas ainda por famílias separadas sobre o vasto território da atual região de Yakutsk, recuando sob a pressão dos recém-chegados do sul, que caminhavam em massa densa, tiveram que desistir de sua pátria para os Yakuts. O Tungus caiu: alguns deles foram para o oeste até a bacia de Yenisei, alguns para Transbaikalia e outros para as margens do Grande Oceano e assim por diante.

Assim, essas pessoas - agora espalhadas da tundra de Turukhansk à costa de Okhotsk e de Taimyr a Sungari - estão entre os habitantes mais antigos do Extremo Oriente e os proprietários mais cuidadosos das áreas selvagens da "antiga coroa da Ásia", atribuído a eles pelo destino e tribos vizinhas.

Representando agora apenas fragmentos das grandiosas associações estatais da antiguidade, os Tungus, a uma altitude de 1500 metros acima do nível do mar, conseguiram criar uma espécie de cultura da taiga: domaram as renas, inventaram meios de transporte originais, abriram o caminho através da floresta impenetrável povoamento, tundra e char, inventaram maneiras astutas de capturar animais Conhecendo seus hábitos e costumes, estabeleceram normas expedientes de direito, levando em conta as exigências da necessidade econômica e do ambiente geográfico, preservaram as tradições poéticas dos pais, complicando com novas invenções e, em sua linguagem, põem de lado um rico estoque de observações, pensamentos e experiências.

De acordo com as formas de sua gestão, os Tungus se dividem em vários grupos completamente separados:
1. Pastores-caçadores de renas, ou os chamados Orochons "errantes", que se autodenominam povo Ovonki. Eles não têm um local de residência permanente, mas conhecem os limites de sua perambulação, delimitando abrigos de caça de animais de acordo com clãs e famílias.
2. Tungus colonizados ou costeiros. Tendo perdido renas devido a desastres naturais ou exploração, eles construíram para si a semelhança de cabanas russas e, deixando a caça, agora estão envolvidos na criação de gado, agora na pesca, na colheita de frutas e no trabalho sazonal ocasional. Há razões para pensar que este grupo da tribo Ovonki está em fase de extinção biológica. A composição familiar média dos Tungus assentados é inferior à dos nômades, não ultrapassando 3 almas por casamento em outros gêneros.
3. Pastores de renas estabelecidos. Na sua forma pura, os representantes deste grupo podem ser observados ao longo das nascentes do Lena e Kirenga. O processo de fixação entre esses tungus foi menos doloroso, em uma atmosfera de interação cultural pacífica com os russos. Os pastores de renas sedentários adaptavam suas tarefas domésticas às exigências do ano astronômico. Eles ainda caçam animais peludos, deixando veados nas montanhas calvas, mas depois que a temporada de pesca termina, eles pescam, cortam feno e até plantam e plantam pão. Eles realizam todo tipo de encomendas para os russos no vestir de camurça e couro, costurar sapatos, roupas, tapetes, inundando o mercado de peles com produtos de sua arte e artesanato diligente. Quase todos têm cavalos, vacas e imitam os russos na vida doméstica, nos trajes, nas habilidades domésticas, na linguagem e na fé, nos vícios e virtudes.
4. Poder-se-ia destacar outro grupo de criadores de gado Tungus, como faziam os viajantes do século XVIII. Mas hoje em dia já é difícil traçar uma linha entre o Tungus equestre e o Buryat. A influência dos nômades foi tão longe que os Tungus-Onovki esqueceram quase tudo que compõe a peculiaridade da tribo.

Os Orochons Trans-Baikal, vagando na bacia dos afluentes direitos do Lena, os Kolyma Lamuts, bem como todos aqueles que agora encontramos na Península de Kamchatka e no curso superior do rio. Anadyr - todos os pastores de renas e todos, até certo ponto, dependem dos animais que pastam. Eles não levam o veado para onde gostariam de ir, mas, ao contrário, o veado os obriga a segui-lo. As rotas de migração dos Tungus estão estritamente confinadas à localidade de musgo de rena (Gladonia rangiferina). Se por acaso vão para um lugar onde não há comida, o veado às vezes volta muitas dezenas de quilômetros e, assim, força uma pessoa a se recusar a passar por uma área carente de comida. Portanto, os Tungus são verdadeiros nômades, e apenas aqueles que perderam seus rebanhos nas fronteiras sul da economia das renas se estabeleceram e conseguiram cavalos. Por exemplo, manegry, que o cavalo tornou possível espalhar para o sul na Manchúria. No entanto, o cavalo, como dito, também é encontrado no veado real Tungus. Em B. No distrito de Gizhigin, perto de Lamuts, encontramos cavalos de montaria, que também passam por aqui, competindo com veados.

Quanto aos Negidals, Samagirs, Kiels e Birals (distorcidos “Birars”), esses Tungus se transformaram em pescadores quando saíram, enquanto os primeiros ficaram um pouco desleixados, e o resto dos povos ficou nu.

Tungus tem um animal que se alimenta sozinho, que ao mesmo tempo alimenta o dono e com a ajuda do qual este se move. Este animal é uma rena. Assim se explicam as vastas distâncias percorridas pelos tungus.

Anteriormente, os tungus vagavam por toda a vasta extensão da Sibéria Oriental, como se toda a terra lhes pertencesse e, ao mesmo tempo, não tivessem sua própria terra em nenhum lugar.

Com o advento dos russos, os lugares de roaming dos Tungus tornaram-se limitados. As andanças não são mais sem rumo - surgiram certos caminhos: onde os pais foram, os filhos irão para lá.

“O meio ambiente, juntamente com o temperamento e as condições econômicas, predisse às tribos individuais diferentes ideais para o uso de seu trabalho na busca da felicidade e na luta pela existência [G. I. Rosenfeld (Nordstern), que viajou na região de Kolyma em 1908 - 1916. Excelente com uma caneta, este pesquisador, infelizmente, ainda não processou seus materiais e, aparentemente, não os imprimirá de forma alguma.

O clássico andarilho-Tungus parecia inspirado: você deve buscar a felicidade incansavelmente nas montanhas e florestas. Você precisa de veados como meio de transporte. Portanto, tenha-os o máximo que puder, cuide deles, para que você não fique a pé e não se sente. Para comida, você recebe: peixes, pássaros, animais, até e incluindo esquilos.

E realmente! Ao longo do longo inverno, com estoicismo digno de um destino melhor, suportando fome, frio e todas as dificuldades polares, o Tungus vaga incansavelmente em busca da felicidade por montanhas inexpugnáveis, vales desertos, procurando novas áreas desconhecidas, apenas para chegar primeiro.

Ele mora nos juras de camping mais leves e se alimenta do que proporciona no caminho. Apenas um curto período de verão, quando a felicidade notória ainda não é encontrada, ele se dedica ao descanso, consertando equipamentos, pescando, cuidando de veados e outras necessidades secundárias. Mesmo aqueles que, por acaso, recebem uma condição material, ainda conscientemente, a par dos parentes pobres, continuam suas peregrinações na taiga até o fim de seus dias, motivando-os pela necessidade de refrescar a forragem.

- Nossa fé nos diz para viver e morrer na taiga! - dizem à proposta de mudar seu estilo de vida e se estabelecer com os russos.

De acordo com Middendorf, os Tungus são unilaterais e, ao mesmo tempo, os caçadores mais habilidosos do mundo. As armas de fogo não mudaram seus métodos de caça: as armadilhas permaneceram as mesmas.

Os tungues são os melhores guias para longas distâncias. Conhecem os desfiladeiros mais baixos das serras, os afloramentos de minérios na superfície diurna, as fontes de petróleo, as jazidas de carvão, os vaus mais convenientes dos rios, a composição e qualidade da floresta, os costumes e hábitos dos habitantes da região. animal portador, etc.

O próprio fato da vida humana em algum lugar na remota taiga com veados domesticados é muito significativo e útil. Com sua morte, a taiga se transforma em um deserto impenetrável.

Entre os Tungus não há nem cheios nem magros, nem grandes nem subdimensionados - são todos quase iguais. Tungus não é fisicamente forte, mas é atraído para o trabalho e, além disso, o trabalho é monótono. Dê a ele alguns negócios incomuns, e ele se tornará caprichoso, como o barchuk mais mimado.

Esses nativos vivem, por assim dizer, fora do tempo e do espaço e, portanto, não sabem que horas e distâncias são medidas pelo número de dias de viagem.

Sérios nos negócios, alegres nas festas, eles ganharam elogios de todos os pesquisadores que tiveram que entrar em um ou outro relacionamento com eles. Eles suportam heroicamente todos os tipos de dificuldades e enfrentam greves de fome com uma espécie de resignação ao destino.

Ao longo dos últimos vinte anos, os Tungus começaram a se envolver em carrinhos, usando seus animais de carga para isso.

Seus elegantes produtos de pele (kukhlyanka, torbasa, malakhai, luvas, tapetes e peles de veado vestidos como camurça) são frequentemente vistos nas cidades.

O criador de renas de tungus vive naqueles locais onde há comida de veado, portanto, em locais impróprios para colonização. Ele vive tranquilamente longe do fazendeiro. Apenas os grandes russos, que se aprofundam na taiga em busca de ouro, têm que lidar com isso e, nesses casos, sempre recorrem aos serviços dos nativos.

Esta intrusão de um elemento estranho nos locais de perambulação dos pastores de renas sempre teve um efeito desastroso sobre estes últimos.

Ao se encontrar com o Grande Russo, o Tungus tentou primeiro migrar para as montanhas, mas com a queima de florestas e a perda de terras ancestrais, ele ficou pobre, faliu e muitas vezes morreu. Sob o ataque de culturas hostis do sul e do oeste, o viável Tungus degenerou e, se ele conseguiu "se livrar do pecado", ele se reergueu; o sangue de seus ancestrais começou a falar nele novamente. Funcionários da administração, comerciantes e em geral pessoas que acidentalmente visitaram os Tungus, vendo os nativos em estado de declínio mental e econômico, tiraram erroneamente conclusões sobre sua inviabilidade e, generalizando fenômenos aleatórios, falaram da extinção dos pastores de renas, que , como se, não pudesse ser evitado.

A questão, é claro, não é a extinção, mas o empobrecimento das próprias fontes da existência. Para não falar das causas externas da morte deste povo maravilhoso (exploração, incêndios florestais, etc.), a maior parte da culpa deve ser atribuída ao próprio Tungus, que teimosamente se recusa a desistir do modo de vida laboral de seus pais.

Vivendo nas margens do rio, que está repleto de peixes, os Tungus muitas vezes passam fome e até morrem de fome. Ele pode se armar com uma vara de pescar ou uma lança, pegar de 10 a 15 burbots ou, durante a desova, pegar um pood ou dois omuls com as mãos, que sobem para a praia sob a pressão de um rebanho que passa pelo muro. Mas para pegar o peixe de forma organizada, armado com apetrechos de pesca industrial, o Tungus não consegue. Isso significaria uma traição aos velhos hábitos econômicos, toda uma revolução na atmosfera familiar das formas de produção estabelecidas.

É por isso que, em plena pesca de outono, quando o empreendedor grão-russo se sustenta por um ano inteiro, o Tungus, tendo adiantado sempre que possível, vai com seu Berdan quebrar botias, deixando sua esposa e filhos em casa com um tijolo de chá e um saco de farinha de centeio. Talvez ele pegue zibelina, ou talvez retorne com 20 esquilos.

As pescas são reduzidas, a fera desaparece; há muitos caçadores, porque os russos se mantêm em todos os lugares. É verdade que as peles subiram de preço; a pesca também não é confiável, os peixes também desaparecem. O homem caiu em uma estreita lacuna entre a morte e o risco. Mas o destino joga ossos com preconceito. Nesses casos, a morte vence.

tribo Tungus

uma variedade especial da raça mongolóide, amplamente espalhada por um vasto território, desde as fronteiras da China Central no norte até a costa do Oceano Ártico e das margens do Yenisei no oeste até a costa do norte do Japão e o Mar de Okhotsk, e compreendendo várias tribos individuais de nomes diferentes: Manchus, Solons, Daurs, Tungus propriamente dito, Manegrovs, Birars, Golds, Orochons, Olchis, Orochs, Oroks, Negda, Samagirs, Kile , Lamuts, Dalgans, Asi, etc. Sev é considerado sua pátria. Manchúria, onde desde tempos imemoriais (os dados lendários da "Crônica de Bambu" os trazem à arena histórica sob o nome de su-shens, que vieram com presentes para a corte de Shun 2225 anos antes de Cristo) estavam em contínuas relações e confrontos com a China , Coréia e nômades da Mongólia. Dados históricos confiáveis de escritores chineses os descrevem sob o nome de Ilau, primeiro como uma tribo de caçadores e depois como tendo dominado os primórdios de uma cultura agrícola e pastoral. A luta eterna com os vizinhos cria deles no Norte. A Manchúria é uma tribo guerreira, unida em uniões entre clãs, que por vários séculos desempenhou um enorme papel histórico no destino do reino do meio (ver Manchúria, história). Três vezes a tribo T. tomou o poder sobre a China, dando-lhe dinastias próprias: Liao (907-1125), Jin (1125-1243) e, finalmente, no século XVII. dinastia que ainda reina na China. Desde o século XVII o ramo Manchu da tribo T. adotou seu nome atual de Manchus. O movimento dos mongóis sob o comando de Genghis Khan, que se seguiu à ascensão da dinastia Jin, provocou a migração de povos, o que teve um enorme impacto no destino da semeadura. ramos da tribo T.. A tribo mongol dos Buryats, que penetrou nas nascentes do Amur e no Lago Baikal, expulsou das margens deste último a tribo turca dos Yakuts, que, tendo se retirado para o vale de Lena, encontrou no norte numerosos T. .tribos; estes, após uma longa luta sangrenta, foram forçados a recuar - uma parte se moveu para o oeste até o Yenisei, a outra para o extremo norte até a costa do Oceano Ártico, a terceira para o leste, ao longo dos afluentes direitos do o Lena à Cordilheira Stanovoi, a costa do Mar de Okhotsk e o Território de Amur, reunindo-se aqui com ramos relacionados do ramo sul da tribo T.. A dispersão da tribo por um vasto território e os processos de assimilação inevitavelmente associados a ela, tanto de natureza somática (uniões matrimoniais com outras nacionalidades, absorção de elementos alheios) quanto de natureza cultural, não poderiam deixar de afetar a mudança na cultura indígena. tipo de tribo e uma grande diferenciação na língua. Nesse sentido, os manchus foram os que mais sofreram, ocupando-se significativamente fisicamente e ainda mais culturalmente, perdendo quase sua língua nativa, que em seu tempo havia ascendido ao nível da literatura. Outros povos da tribo T. também mudam mais ou menos de tipo, assimilando-se aos mongóis, aos turcos ou aos paleo-asiáticos. No entanto, as ramificações heterogêneas da tribo T. preservaram plenamente sua unidade de parentesco, principalmente devido à língua comum, que sofreu muito pouco com a diferenciação segundo os dialetos territoriais, diferenciação, que por si só deveria ter fundamentado a classificação das ramificações individuais da tribo T.. Infelizmente, devido à falta de material linguístico, tal classificação ainda é prematura. A única tentativa pertence a Schrenk, em relação, porém, apenas à região de Amur. Ele divide os povos Tungus modernos desta região em quatro grupos: 1) Daurs e Solons, tribos Tungus com uma mistura mongol mais ou menos forte, 2) Manchus, Golds e Orochs, 2) Orochons, Manegri, Birars, Kile (ao longo do rio Kur) e 4) olcha (no Amur), oroks (Sakhalin), negda, samagirs. Os dois primeiros grupos formam o ramo sul, ou manchu, os dois últimos são ramificações do ramo norte da Sibéria, que se espalham até o Yenisei, o Oceano Ártico e Kamchatka. Essa classificação, portanto, não pode ter um significado sério, pois alguns povos de ambos os ramos, a saber, os Orochs, Oroks e parte dos Golds, chamam-se pelo nome comum Nani (Sternberg), portanto, não podem ser atribuídos a ramos diferentes. Até aqui, a seguinte classificação seria bastante satisfatória em relação à nomenclatura historicamente estabelecida: 1) Manchus, caracterizado por um território e cultura econômica estritamente definidos (agricultura, pecuária). De acordo com sua posição geográfica, sais e daurs, manegra, birars, em parte ouro, que estiveram sob a influência manchu por muito tempo, podem ser classificados entre eles; 2) o Tungus propriamente dito, ou o Tungus Siberiano, cuja característica é um modo de vida nômade e pastoreio de renas, e 3) pequenos povos, em sua maioria marginais, cada um com um nome independente: Olchi, Orochi, Oroks, Negda, Samagirs , Lamuts, Orochons, etc., dos quais muitos deixaram seu estilo de vida nômade e se voltaram para pescadores-caçadores. Representantes do segundo grupo, atualmente chamados de Tungus, são tidos como o principal tipo de tribo. Schrenk os caracteriza com base nas observações de Middendorff, suas próprias e muitas outras como segue. Eles são geralmente de altura média a ligeiramente abaixo da média, com cabeças relativamente grandes, ombros largos, extremidades ligeiramente curtas e mãos e pés pequenos. Como todos os povos do norte, são de constituição musculosa, magra e musculosa, não se encontram entre eles sujeitos obesos. Os olhos são escuros; o cabelo na cabeça é preto, liso, grosso. A cor da pele é mais ou menos marrom-amarelada, os pêlos faciais são muito esparsos e curtos, as sobrancelhas são geralmente bem definidas, às vezes arqueadas. A estrutura da cabeça e do rosto, embora em parte amolecida, é decididamente mongol; o crânio é sempre largo, às vezes muito alto. O rosto é geralmente um pouco alongado, largo nas bochechas, afinando em direção à testa; as maçãs do rosto são proeminentes, embora não tanto quanto nos mongóis reais. As órbitas oculares são grandes, os olhos são colocados obliquamente, estreitos. A distância entre os olhos é grande; o nariz na raiz é largo, achatado, muitas vezes achatado, depois ligeiramente levantado, pequeno e fino. Os lábios são finos, o lábio superior é bastante longo, o queixo é redondo, a mandíbula é um pouco prognata. A expressão facial geral revela boa índole, preguiça e descuido. Em contraste com o Tungus propriamente dito, os representantes de outro grande ramo - os Manchus - têm feições mais nítidas e ásperas, um nariz mais curvo e grosso, lábios carnudos, uma boca maior, uma cabeça mais quadrangular e geralmente uma estatura maior. Daurs e Solons são nitidamente distinguidos por seu alto crescimento e físico forte. Tribos menores de T. se aproximam mais ou menos de um desses dois tipos, caindo no mongol, depois no russo, depois no turco e depois no paleo-asiático, por exemplo. olcha, assimilado com os Gilyaks e em parte com os Ainu. O estudo antropológico da tribo T. começou já no século XVIII. desde a época de Blumenbach. Várias medições dos crânios foram feitas por Ber, Welker, Virkhov, Huxley, Maliev, Schrenk, Uyfalvi, I. Mainov e outros. L. Schrenk, "Reisen und Forschungen im Amurlande" (vol. III, número 1, São Petersburgo, 1881); I. I. Mainov, "Alguns dados sobre o Tungus do Território de Yakutsk" ("Proceedings of the East Siberian Department of the Imperial Russian Geographical Society", No. 2, Irk., 1898); Deniker "Les races et peuples de la terre" (P., 1900).

Os resultados das medições revelaram-se diferentes e permitem concluir sobre dois tipos diferentes. Recius, R. Wagner, Behr, Huxley reconheceram o Tungus dolicocéfalo, e Ber, de acordo com o indicador de cabeça (76: a proporção entre largura e comprimento), os aproximou dos alemães. De acordo com Welker, ao contrário, são braquicefálico, principalmente se aproximando dos Buriates. Schrenk, Winkler, Gikish, Topinar os encontram moderadamente braquicefálico(Schrenk tem 5 braquicéfalos e 2 mesocéfalos e, além disso, todos os platícefos; índice médio: 82,76). Por outro lado, I. Mainov os aproxima dos finlandeses e fornece a seguinte tabela de médias: norte de Tungus (região de Yakutsk), segundo Mainov, - 81,39; sul de Tungus (região de Yakutsk), de acordo com Mainov, - 82,69; o Manchus dos Shibins (Poyarkov) - 82,32; Manchus (Uyfalvi) - 84,91. O mesmo pesquisador, que fez inúmeras medições sobre os vivos entre os tungus no território de Yakutsk, distingue decisivamente dois elementos raciais completamente diferentes, delimitados pela linha do trato Ayan: o norte, caracterizado por uma estatura muito pequena (média 154,8) , uma alta porcentagem de moderadamente dolicocefálico (63, 64%), ausência quase completa de braquicefalia, maçãs do rosto moderadamente altas; pelo contrário, o elemento sul, imediatamente adjacente à região de Amur, distingue-se por uma boa altura média (163,1), um físico forte, braquicefalia moderada quase contínua, olhos não particularmente estreitos, corte reto ou quase reto, sobrancelhas grossas, curta , nariz quase reto e não particularmente grosso, todo, portanto, muito provavelmente parecido com o Manchus. E é este último autor que ele considera um tipo característico de T., e atribui as feições do tipo setentrional inteiramente à influência dos paleo-asiáticos. Em contraste com Middendorf e Schrenk, I. Mainov considera as características fundamentais da tribo T. como não-mongol. Deniker, ao contrário, toma a tribo T. para a sub-raça do norte da tribo mongol, caracterizada por mesocefalia ou subdolicocefalia leve, um rosto oval ou redondo, maçãs do rosto proeminentes - um tipo comum na Manchúria, Coréia, Norte. China, Mongólia e, em geral, ele leva os tungus para uma mistura de mongóis com paleo-asiáticos. No entanto, a questão da influência destes últimos em toda a tribo T. deve ser reconhecida como muito problemática. Sobre a língua T. - veja língua manchu, línguas urais-altaicas.

L. Sh-g.

Dicionário Enciclopédico F.A. Brockhaus e I.A. Efron. - São Petersburgo: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Veja o que é a “tunguska tribo” em outros dicionários:

I. Contorno geográfico do país. II. Clima. III. População. 4. Esboço etnográfico da população da Sibéria. V. Propriedade da terra. VI. Fontes de bem-estar da população rural (agricultura, pecuária, artesanato). VII. Indústria, comércio e ... ... Dicionário Enciclopédico F.A. Brockhaus e I.A. Efron

I A. Estatísticas populacionais. Fontes de informação sobre a população da R. Até 1897, os dados sobre o número de habitantes da R. não eram precisos. O principal método de cálculo da população eram as revisões, cujo objetivo era quase exclusivamente contar ... ... Dicionário Enciclopédico F.A. Brockhaus e I.A. Efron

Goryeo Khitan guerras Primeira (993) Segunda (1010 1011) Terceira (1019 1019) Goryeo Khitan guerreia uma série de conflitos armados dos séculos 10 e 11 entre o reino de Goryeo e os Khitans no território onde a fronteira entre a China e .. ... Wikipédia

Guerras Goryeo Khitan Uma série de conflitos armados nos séculos 10 e 11 entre o reino de Goryeo e os Khitans no que é hoje a fronteira entre a China e a Coreia do Norte. História da Coréia Gojoseon, Jinguk Reinos iniciais: Buyeo, Okjeo, Dongye Samhan... ... Wikipedia - CHEMDALI, etnogr. - Tribo Tungus. – Os Khatanga Vanyadirs sobreviveram à tribo Chemdali, vagando no Médio Tunguska (3. 242) ... Dicionário da trilogia "The Sovereign's Estate"

Ou semeadura de Tungus Siberiano. ramos da tribo Tungus (ver), vivendo dentro de uma enorme área de até 90 mil metros quadrados. m de espaço Leste. Sibéria, entre o rio. Yenisei e o Mar de Okhotsk, as costas do Oceano Ártico e a fronteira da China. Ultimamente, com... Dicionário Enciclopédico F.A. Brockhaus e I.A. Efron

Evenki, ou Tungus (o próprio nome Evenkil, que se tornou o etnônimo oficial em 1931; o antigo nome é Tungus de Yakut. Touus) é o povo indígena da Federação Russa (Sibéria Oriental). Eles também vivem na Mongólia e no nordeste da China. Grupos separados de Evenks eram conhecidos como Orochens, Birars, Manegri, Solons. A língua é Evenki, pertence ao grupo Tungus-Manchurian da família linguística Altai. Existem três grupos de dialetos: norte, sul e leste. Cada dialeto é subdividido em dialetos.

Geografia

Evenks habitam um vasto território do Yenisei no oeste até o Mar de Okhotsk no leste. A fronteira sul do assentamento corre ao longo da margem esquerda do Amur e do Angara. Administrativamente, os Evenks estão estabelecidos dentro das fronteiras das regiões de Irkutsk, Amur, Sakhalin, as repúblicas de Yakutia e Buryatia, os territórios de Krasnoyarsk, Trans-Baikal e Khabarovsk. Evenks também estão presentes nas regiões de Tomsk e Tyumen. Neste território gigantesco, eles não constituem a maioria da população, eles vivem nos mesmos assentamentos junto com russos, yakuts, buriates e outros povos.

Teorias da diferença de origem

P.A. Okladnikov

Principais figuras da antropologia soviética - A.P. Okladnikov e G. M. Vasilevich - considerado o lar ancestral dos Tungus da Transbaikalia. Esta teoria foi muito influente na segunda metade do século 20 e teve muitos seguidores. No entanto, alguns deles ofereceram suas próprias versões da etnogênese Evenk dentro da estrutura dessa teoria.

Assim, V. A. Tugolukov também considera a Transbaikalia (assim como a região norte de Amur) como o lar ancestral dos Evenks, no entanto, referindo-se a fontes escritas, ele afirma que os ancestrais imediatos dos modernos Tungus eram as tribos Uvan. Essas tribos, juntamente com os Mokhes e Jurchens, em sua opinião, vieram do mesmo povo - chi (o pesquisador acredita que foi da combinação desses dois etnônimos - "uvan" e "khi" que o autonome "Evenki " veio de). De acordo com a hipótese de V.A. Tugolukov, nos séculos XII-XIII. os Tungus, sob a pressão dos Jurchens, migraram da região de Amur e Transbaikalia para a Sibéria, onde se misturaram com a população local, como resultado do surgimento dos modernos Evenks.

Um conhecido arqueólogo do E.V. Shavkunov. Ele chama os antigos ancestrais dos Tungus os portadores de culturas do tipo Karasuk, que migraram para o sul da Sibéria e Transbaikalia (e na virada do século - para as regiões da região do Alto Amur, ao sul da Manchúria e Primorye) das profundezas da Ásia Central. A teoria Transbaikaliana também é apoiada pelo pesquisador moderno E.I. Derevianko. Ao recriar a cultura dos ancestrais já mencionados dos povos Tungus-Manchurian - os Mokhes, ela mostrou que sua casa ancestral não era o sul do Extremo Oriente, mas a Transbaikalia Oriental, o Alto Amur e a parte nordeste da Mongólia.

Ou é do sul?

No entanto, entre os cientistas havia outras opiniões sobre a origem dos Evenks. Então, um graduado do Instituto Pedagógico Blagoveshchensk (agora BSPU), agora acadêmico A.P. Derevyanko, que inicialmente aderiu à hipótese de Okladnikov, depois mudou de ideia. Com base em novos dados arqueológicos, ele chegou à conclusão de que o nascimento da etnia Tungus ocorreu no final do 3º - 2º milênio aC. no território de Dongbei (Manchúria) e Médio Amur. Na sua opinião, foi nessa época que algumas tribos neolíticas subiram do curso inferior do Amur, deslocando parte dos habitantes indígenas do médio Amur para o norte, para a zona da taiga, onde a cultura dos tungus do norte ( Evenks) tomou forma.

As obras do famoso antropólogo V.P. Alekseev, onde se observa que a economia de caça bastante escassa na Sibéria não poderia causar reassentamento excessivo e, consequentemente, o reassentamento dos Tungus ao sul (na região de Amur e Primorye).

Com base em materiais arqueológicos, V.P. Alekseev, em certo sentido, retorna ao antigo ponto de vista de S.M. Shirokogorova sobre o lar ancestral do sul dos povos Tungus. Na sua opinião, os ancestrais dos Tungus eram agricultores, mas devido ao crescimento populacional, eles foram forçados a desenvolver os territórios do norte e mudar para a caça. Assim, as opiniões dos cientistas estão divididas. Até agora, apesar da abundância de dados arqueológicos, linguísticos e etnográficos, os pesquisadores concordam em apenas uma coisa - a origem dos Evenks permanece um mistério até hoje.

população

O número de Evenks no momento de sua entrada na Rússia (século XVII) foi estimado em aproximadamente 36.135 pessoas. Os dados mais precisos sobre seus números foram fornecidos pelo censo de 1897 - 64.500, enquanto 34.471 pessoas consideravam o tungus como sua língua nativa, o restante - russo (31,8%), yakut, buryat e outras línguas.

De acordo com os resultados do censo de 2002, 35.527 Evenks viviam na Federação Russa. Destes, cerca de metade (18.232) vivia na Yakutia.

Na China, de acordo com o censo de 2010, o número de Evenks e Orochons combinados foi de 39.534. Eles formam duas das 56 nacionalidades oficialmente reconhecidas da RPC.
Até mil Evenks viviam na Mongólia em 1992, no entanto, eles não podem mais falar sua própria língua.

História dos eventos

A origem dos Evenks está ligada à região do Baikal, de onde, aparentemente, no início do segundo milénio da nossa era, se estabeleceram numa vasta região. Os grupos ocidentais dos Evenks vivem na região de Tomsk Ob, os do norte - até a costa dos mares do Oceano Ártico, os orientais - na costa de Okhotsk e na região de Amur, os do sul - na China e Mongólia.

Quando se tornaram parte do estado russo (século XVII), os Evenks foram divididos em clãs exogâmicos patrilineares; levava uma vida nômade, dedicando-se ao pastoreio de renas, à caça e, em parte, à pesca. Segundo a religião, desde o início do século XVII eles eram considerados ortodoxos, mas mantinham as formas de crenças pré-cristãs (xamanismo). Em 1930, o Distrito Nacional de Evenk foi formado no território de Krasnoyarsk. Nos tempos soviéticos, a escrita Evenk foi criada e o analfabetismo foi eliminado. Muitos Evenks nômades mudaram para a vida sedentária. Além das ocupações tradicionais, os Evenks desenvolvem agricultura, pecuária e pecuária.

Até 1931, os Evenks, juntamente com os Evens, eram conhecidos como os Tungus. Juntamente com um etnônimo comum, as divisões territoriais individuais dos Evenks e seus grupos etnográficos têm seus próprios nomes: orochon (“veado” na Transbaikalia e na região de Amur), ile (caçadores e pastores de renas do Alto Lena e Podkamennaya Tunguska), kilen (de Lena a Sakhalin), solon ( "a montante", parte dos Amur Evenks), khamnigan (designação Mongol-Buryat de criadores de gado Evenk), além disso - birars, samagirs, manegirs, murchens.

Etnoculturalmente, os Evenks não são unidos. Isso se reflete em fontes escritas, que mencionam "caminhantes", "errantes" e "nômades" Tungus. As diferenças são baseadas na atividade econômica de vários grupos territoriais dos Evenks - pastores de renas, caçadores e pescadores. A identidade cultural de grupos individuais Evenki foi formada sob a influência de povos vizinhos: Samoiedas, Yakuts, Buryats e os povos do Amur.

Evenks têm características mongolóides pronunciadas, com pigmentação fraca, que corresponde ao tipo antropológico Baikal da raça norte-asiática. Nos grupos do sul dos Evenks, observa-se uma mistura do tipo da Ásia Central. A língua Evenki está incluída no subgrupo norte (Tungus) do grupo de línguas Tungus-Manchurian. O amplo assentamento dos Evenks determina a divisão da língua em grupos dialetos: norte, sul e leste.

A amplitude do assentamento, os contatos interétnicos, a composição multicomponente original dos Evenks nos permitem falar de sua falta de unidade étnica. A área de assentamento dos Evenks é geralmente dividida ao longo da fronteira condicional de Baikal-Lena. As diferenças culturais entre os Evenks desses territórios são significativas e estão fixadas em muitos componentes culturais: o tipo de criação de renas, ferramentas, utensílios, tradições de tatuagem, características antropológicas (tipo antropológico Baikal no leste e Katangese no oeste), idioma (ocidental e grupos orientais de dialetos), etnonímia.

dispositivo social

As comunidades Evenk se uniram no verão para reunir renas e celebrar feriados. Eles incluíam várias famílias relacionadas, numeração de 15 a 150 pessoas. Desenvolveram-se formas de distribuição coletiva, assistência mútua, hospitalidade, etc. Até o século XX. o costume (nimat) foi preservado, obrigando o caçador a dar parte da presa a seus parentes. Até o século XVII eram conhecidos até 360 clãs paternos, totalizando uma média de 100 pessoas, ligados por uma unidade de origem, um culto comum ao fogo. Eles eram geralmente chamados pelo nome do ancestral: Samagir, Kaltagir, etc. à frente do clã - um ancião autoritário - o líder ("príncipe"), o melhor caçador-guerreiro dos jovens, um xamã, um ferreiro , ricos pastores de renas. No final do século XIX. Evenks vagavam em grupos - no inverno 2-3 famílias, no verão - 5-7 famílias. O grupo nômade incluía tanto famílias aparentadas quanto não aparentadas. A exogamia tribal e a caça coletiva foram preservadas. Os antigos gêneros se dividiram em novos menores.

Principais ocupações

As principais ocupações dos Yenisei Evenks são o pastoreio de renas taiga, a caça e, em menor grau, a pesca sazonal. A criação de renas era principalmente de importância de transporte. Predominam pequenos rebanhos de 25 a 30 cabeças. As renas eram usadas como mochila, para montar, ordenhadas. A pesca era de importância secundária, eles pegavam com redes fixas, focinhos trançados na constipação, lanças, anzóis.

Os Evenki caçavam furtivamente, esquiando, com cachorro, montando veados, curral com fossos, cercas, com veado isca, isca, rede, espreitando em um bebedouro e atravessando.

Objetos de caça: veados selvagens, alces, ursos, animais peludos (zibelina, esquilo, etc.), caça de terras altas. Eles usaram um arco, uma besta, uma lança, armadilhas, laços; do século 18 - armas de fogo e armadilhas. Uma espécie de ferramenta de caça - koto, ou utken - uma faca grande com cabo longo, usada como arma contra um urso e para limpar arbustos.

O processamento doméstico de peles, ossos, chifres, casca de bétula (entre mulheres) foi desenvolvido; eles faziam utensílios domésticos de madeira e casca de bétula, teciam redes de urtigas e dominavam a ferraria. Na Transbaikalia e na região de Amur, eles mudaram parcialmente para a agricultura e a criação de gado estabelecidos.

Atualmente, escultura artística em osso e madeira, metalurgia (homens), miçangas (para Eastern Evenks - seda), apliques com pele e tecido, gravação em casca de bétula (mulheres) são desenvolvidas como artesanato popular.

Os acampamentos de inverno consistiam em 1-2 amigos, acampamentos de verão - até 10, durante as férias - de várias dezenas. Chum (du) tinha uma estrutura cônica de varas, coberta no inverno com peles e no verão com torno (tiras costuradas de casca de bétula especialmente vestida).

Ao migrar, o quadro foi deixado no lugar. Uma lareira foi disposta no centro da praga, acima dela - um poste horizontal para a caldeira.

Semi-sedentário Evenki fez uma estrutura cônica estacionária coberta com casca de lariço (golomo). Em alguns lugares, meias canoas, moradias de toras emprestadas dos russos, a barraca Yakut yurt, na Transbaikalia - a yurt Buryat também eram conhecidas. Dependências - piso empilhado, celeiros e armazéns em pilhas baixas, cabides.

A roupa Evenk consiste em rovduk ou natazniks de pano (kherki), leggings (aramus) e um caftan aberto feito de pele de rena; um babador foi colocado por baixo, costurado com tiras de pele e amarrado nas costas. O babador das mulheres foi decorado com miçangas. Os homens usavam um cinto com uma faca na bainha, as mulheres - com uma almofada de alfinetes, um isqueiro e uma bolsa. As roupas eram decoradas com listras de pele de cabra e cachorro, franjas, crina de cavalo e placas de metal.

Mais tarde, o caftan de verão começou a ser feito de tecido, e o de inverno, de pele de veado. No inverno, o pescoço e a cabeça eram embrulhados com um lenço feito de caudas de animais peludos. O Ilimpi Evenki usava chapéus em forma de capuz enfeitados com pele. Ao sul do Baixo Tunguska, era comum os homens usarem lenços dobrados em um fardo largo, amarrados na cabeça. Os sapatos de verão eram feitos de couro, tecido, rovduga; inverno - de pele de veado. Até o século 19 era costume tatuar o rosto. O penteado tradicional é o cabelo comprido amarrado na coroa e envolto em trança bordada com miçangas.

A base da comida tradicional dos Evenks é a carne de animais selvagens e peixes. Preferiam carnes cozidas com caldo, carnes e peixes fritos em chifres, carne seca moída feita com água fervente e misturada com mirtilos, carne defumada com mirtilos, sopa de carne grossa com sangue, morcela, sopa de inverno feita de carne seca temperada com farinha ou arroz esmagado, cereja de pássaro, peixe cozido, puré de caviar cru.

O peixe foi seco - eles fizeram yukola e de peixe seco - farinha (porsa). No inverno, eles comiam stroganina feita de peixe e fígado de burbot. Grãos e farinhas são conhecidos há muito tempo, mas começaram a assar pão sob a influência dos russos. No verão eles consumiam bagas, raízes de saran, alho selvagem e cebola. A bebida principal é o chá, às vezes com leite de rena, mirtilos, rosa mosqueta. Tabaco de folha defumada.

No final do século XIX. Evenks eram dominados por uma pequena família. A propriedade foi herdada através da linha masculina. Os pais geralmente ficavam com o filho mais novo. O casamento era acompanhado pelo pagamento do preço da noiva (teri) ou trabalho para a noiva. O casamento era precedido pelo namoro, o período entre eles às vezes chegava a um ano. Até o início do século XX. levirato (casamento com a viúva de um irmão mais velho) era conhecido, em famílias ricas - poligamia (até 5 esposas).

Folclore

O folclore incluía canções improvisadas, epos mitológicos e históricos, contos de fadas sobre animais, lendas históricas e cotidianas, etc. Os mais populares entre os Evenks são os mitos e contos de fadas sobre animais. Seus heróis são animais, pássaros e peixes que vivem na taiga siberiana e seus reservatórios. A figura central é um urso, uma divindade tribal, o progenitor dos Evenks. A epopeia foi realizada em recitativo, muitas vezes os ouvintes participavam da performance, repetindo linhas individuais após o narrador. Grupos separados de Evenks tinham seus próprios heróis épicos.

Heróis constantes - personagens de quadrinhos também estavam em histórias cotidianas. Dos instrumentos musicais, são conhecidos a harpa, o arco de caça e outros, desde as danças - uma dança redonda, executada à improvisação de canções. Os jogos eram da natureza das competições de luta livre, tiro, corrida, etc. Escultura artística em osso e madeira, metalurgia (homens), miçangas foram desenvolvidas, entre os Evenks orientais - seda, aplique com pele e tecido, relevo em casca de bétula (mulheres).

xamanismo

A ideia de xamãs é bastante conciliável com qualquer sistema de crenças em espíritos, pois para a possibilidade de sua existência, apenas a crença de que existem pessoas capazes de perceber, incutindo em si mesmas arbitrariamente espíritos entrando por tal intermediário em comunicação especial com pessoas é necessário. Portanto, a ideia de xamãs e xamanismo sob diferentes nomes e formas pode ser reconhecida e difundida entre os mais diversos povos culturalmente. No desenvolvimento da ideia de xamãs e xamanismo, pode-se observar vários estágios e formas, e alguns fenômenos, por exemplo, no sectarismo russo, em alguns movimentos místicos religiosos medievais, devem ser considerados como resultado do desenvolvimento de idéias xamânicas.

Os principais espíritos do Tungus

buga. Todos os Tungus, exceto os Manchus, têm uma ideia de um único ser eterno, que está em toda parte e para sempre e tem um nome foneticamente próximo ao Buga. Os Tungus também definem o mundo inteiro com o mesmo termo, incluindo terra, água, céu e tudo o que existe em geral. Buga não interfere nos assuntos das pessoas, mas é o criador e distribuidor de tudo o que existe, e recorrem a ele em casos muito raros e importantes, como a divisão de clãs, etc. Não há representação física dele e ele não é retratado (Isso pode indicar por sua considerável antiguidade.). Devido a essas características, seu significado na vida comum é pequeno.
espírito do céu. De maior importância é o espírito do céu, que tem nomes diferentes para diferentes nacionalidades: Dagachan, Dzhulaski, Buga, Enduri, alguns Tungus às vezes se fundem com o Bug, mas sua atividade em relação a uma pessoa é mais próxima e ele é amplamente responsável por todas as pessoas em sua vida pública e privada. Ele é predominantemente beneficente, mas se fica com raiva por desatenção, pune uma pessoa, privando-a do sucesso na caça, no crescimento de um rebanho etc., sem causar danos ao ativo, apenas privando-o de sua ajuda. Provavelmente não é de origem Tungus, pois tanto no nome quanto em muitas de suas funções é uma criatura alienígena.
espírito da terra encontrado apenas entre aqueles tungus que estão familiarizados com a agricultura e emprestados dos chineses, bem como o espírito do submundo, um mundo que também não é reconhecido por todos os tungus, tendo um nome não tungu e emprestado dos chineses e lamaístas - mongóis e manchus.
O espírito da taiga. O espírito da taiga desempenha um papel completamente diferente. Essa criatura antropomórfica, um velho de cabelos grisalhos, mora na taiga e é dono, distribuidor de animais selvagens entre as pessoas, etc. Ele dá boa sorte, felicidade na caça. Em casos raros, acaba por ser a causa da doença, mas a intervenção do xamã ajuda. Neste caso, algumas nacionalidades fazem sua imagem no papel, e então ele cai no grupo de Burkans ou Sevaks, mas geralmente sua imagem é feita na taiga, no local de uma caçada bem-sucedida, e especialmente nas passagens de grandes cumes . Em uma árvore descascada da casca, a imagem dos olhos, nariz, boca e barba é feita com entalhes. Este espírito tem uma esposa, que, embora não tenha funções especiais, é retratada com ele. Segundo alguns, este casal tem mais dois filhos, que também não desempenham um papel especial. Sacrifícios são feitos a ele ou de um animal recém-abatido, ou de arroz, milho (buda) e outros cereais, se algum da nacionalidade dada.

Para ele, um garanhão ou veado branco se destaca do rebanho ou rebanho, no qual ele tem a oportunidade de montar, no qual não são colocadas matilhas e que, em caso de necessidade, é um intermediário nas relações com o espírito. Os nomes desse espírito variam. Assim, para alguns é chamado ichchi (Yakut), para outros é Dagachan, para outros é bayan amii, para outros é boynacha (mongol), para outros é magun. Do que parece que o nome desse espírito foi emprestado por algumas nacionalidades. Algumas dessas características, como sacrifícios de arroz e milho, garanhões brancos sagrados, etc., também são emprestadas de povos não-tungus.

enduri. Os Manchus e outros povos Tungus em contato com eles têm vários espíritos chamados enduri. Esses espíritos podem ter uma variedade de funções e em parte cobrem (Entre os Manchus, o espírito Bug está incluído no mesmo grupo, mas é creditado com menos poder e significado do que o Bug de outros Tungus.) já listados. Assim, existem enduri de terras aráveis, rios e águas em geral, entranhas da terra, utensílios, armas, comércio, ofícios individuais, etc.

O conhecimento sobre eles é extraído principalmente de livros chineses. É interessante notar apenas o espírito feminino, que dá alma às crianças, vive no sudeste e tem outros nomes além de enduri. Como auxiliares desse espírito, existem alguns outros espíritos que contribuem para o sucesso da educação física das crianças. Existem muitos desses espíritos e muitas vezes têm um significado e papel independentes e não estão conectados com o espírito principal, que está ausente entre os povos que estão mais longe da influência dos manchus. Estes, por assim dizer, espíritos infantis chamados alukan, kangan, etc. protegem as crianças e sua não interferência permite que outros espíritos prejudiquem as crianças.

Pequenos espíritos da taiga, colinas, etc. Um grupo muito extenso de espíritos que habitam a taiga, estepe, montanhas, riachos, alagadores de pedra. Esses espíritos têm nomes diferentes, origens diferentes e em relação a uma pessoa podem ter significados e influências diferentes. Deste grupo, existem especialmente muitos espíritos chamados arenki por alguns tungus. Com toda a probabilidade, arenks são as almas dos mortos, deixados insepultos - congelados, esmagados contra rochas e, geralmente, pessoas que morreram em acidentes.

Esses espíritos não podem causar danos significativos a uma pessoa. Há apenas uma manifestação visível conhecida deles - luz, como luzes de pântano em movimento, luminescência e fosforescência. Na taiga, às vezes assustam uma pessoa com barulho, especialmente com um apito. Às vezes, eles jogam pequenas pedras, galhos, etc. em uma pessoa.Todos os ruídos e movimentos incompreensíveis na taiga são atribuídos a eles. Às vezes o arenqui tenta se aproximar da pessoa, mas às vezes um tiro de arma é suficiente para afastá-lo. Se houver muitas pessoas, o arenki não mostra muita atividade. Eles são especialmente ativos quando uma pessoa está bêbada. Arenas separadas não têm nomes.

Bon ou ibaga. A criatura bon (Tunguska) ou ibaga (manchuriana) se destaca de maneira especial. É conhecido especialmente pela população que vive na Manchúria e na Mongólia, especialmente perto da cidade de Mergen.

Ao contrário de todos os outros espíritos, o bon tem um corpo, sangue vermelho escuro, é coberto de pêlos pesados, tem um maxilar inferior subdesenvolvido ou é completamente desprovido dele e vem dos mortos. Nos verões secos, eles aparecem especialmente com muita frequência, mas no inverno não acontecem. Considerá-los como espíritos, de fato, não é necessário. De acordo com a interpretação do Tungus, se a alma de uma pessoa insepulta entra no cadáver já enterrado, o cadáver ganha vida. Se lembrarmos que uma pessoa tem três almas, a saber: uma alma que permanece no túmulo, uma alma que passa para outra pessoa, e às vezes um animal e uma alma que vai para o mundo dos mortos, então com um cadáver, há pode ser uma primeira alma. Se a alma de outra pessoa se move para o cadáver, que ainda não teve tempo ou não pode entrar no mundo dos mortos, o cadáver ganha vida, mas não possui todos os dados para uma existência humana normal, pois sua a segunda alma está ausente e uma ressurreição completa não pode ocorrer.

Como regra geral, esses bons são destruídos e especialmente voluntariamente pelos cães, já que os bons às vezes os prejudicam quando encontram pessoas. Eles correm para as pessoas adormecidas à noite, brigam com elas, assustam, estrangulam, etc. um caixão inacabado.Os manchus, por outro lado, geralmente cobrem o caixão com terra apenas com um pequeno montículo) se a enterrada estava grávida.

Espíritos dos ancestrais. Há também um grupo significativo de espíritos, que os Tungus da Manchúria chamam de sirkul. Na verdade, por este nome eles definem todos os espíritos que trazem o mal, se o espírito é definitivamente desconhecido, ou seja, o burkan é um dos espíritos xamânicos ou um ancestral, etc. desconhecido pelo nome. Se as pessoas são egoístas em geral, então os ancestrais são especialmente, e eles buscam certos benefícios de pessoas vivas, por exemplo, sacrifícios, sinais de respeito, etc. até mesmo a saúde de parentes. Por isso, são organizados sacrifícios periódicos para eles, durante os quais são necessárias orações especiais (apelos aos espíritos, propiciatórios e suplicantes). Os ancestrais podem ser bastante próximos e conhecidos de uma pessoa e, em seguida, são nomeados e, se esses ancestrais estiverem muito distantes, serão chamados por um nome comum - ancestrais.

Em vez de uma conclusão

A adaptação às condições naturais e ecológicas implica, além da adaptação biológica, o desenvolvimento do modelo mais adequado de suporte à vida. Entre os tungus, esse modelo de satisfação mais completa de todas as necessidades da sociedade foi elaborado ao longo da vida de muitas gerações e assumiu as seguintes formas.

Modo de vida nômade, sujeito aos ciclos naturais e passando por rotas bem estabelecidas por áreas de assentamentos permanentes e terras associadas à caça, pesca e pastagens.
Cultivo combinado de caça-pesca-renas como um processo contínuo de longo prazo de desenvolvimento econômico da terra.
Mudança de período de vida nômade e sedentário como forma de desenvolvimento sazonal da terra, durante o qual o dominante das indústrias extrativas da economia mudou para uma ou outra fonte de produtos naturais.
Fixando na prática religiosa e ética a retirada das reservas naturais exatamente de tal quantidade de recursos que não prejudicaria os fundamentos reprodutores da natureza.