Habitantes antigos da Rússia. Boa gente da Rússia antiga

O poder principesco e as massas na Rússia de Kiev é um problema que permanece insuficientemente estudado na ciência histórica. Esta situação na historiografia é explicada pelo fato de que os historiadores (tanto pré-revolucionários quanto soviéticos) se voltaram mais frequentemente para os laços sociais dentro da classe dominante, concentrando-se nas relações entre os príncipes, bem como nas relações dos príncipes com a comitiva, boiardos e clero. E se esse problema foi, no entanto, considerado, foi principalmente em termos das atividades do veche. Enquanto isso, os monumentos escritos de Kievan Rus revelam ao pesquisador um espectro mais rico de relações entre os príncipes e o povo, denotado nas fontes pelo termo “povo”, “povo”. No entanto, deve-se notar que no idioma russo antigo esse termo era complexo, polissêmico. É por isso que é necessário dizer especial sobre isso. Vamos começar com alguns antecedentes históricos.

O termo "povo" está no campo de visão dos cientistas há muito tempo. Existem várias interpretações na literatura. De acordo com N. M. Karamzin, as pessoas na Rússia antiga "foram chamadas, exceto os boiardos, na verdade, todos os cidadãos livres" 1 . De acordo com M.P. Pogodin, as pessoas são a segunda propriedade (depois dos boiardos), trazida para o solo russo pelos normandos e logo desapareceu de uma vez por todas 2. Para V. Dyachan, a palavra “povo” tinha um significado mais amplo, significando “toda a população, todo o volost, assim como a expressão “kiyans”, “polochan”, etc.” 3 .

1 Karamzin N. M. História do Estado Russo. SPb., 1892, v. 2, aprox. 67.

2 Pogodin M.P. Pesquisa, comentários e palestras sobre história russa em 7 volumes M., 1846. T. 3, p. 404.

3 D'yachan V. A participação do povo no poder supremo nos estados eslavos. Varsóvia, 1882, p. 92.

Nos conceitos de K. N. Bestuzhev-Ryumin, as pessoas são toda a população zemstvo, exceto o esquadrão e, é claro, os príncipes 4 . Uma visão semelhante foi adotada por V. O. Klyuchevsky, que acreditava que sob o nome de “pessoas” elementos gratuitos não serviam estavam escondidos - convidados, comerciantes, smerds, compras, trabalhadores contratados 5 . Em sua totalidade, as pessoas representavam as “pessoas comuns tributáveis”, distinguidas por “sua atitude em relação ao príncipe: como pagadores de impostos, tratavam o príncipe não como pessoas solteiras, como pessoas de serviço, mas como mundos inteiros, sociedades urbanas ou rurais, vinculados pela responsabilidade mútua no pagamento de impostos e responsabilidade mundana pela ordem policial (o vira selvagem do Pravda russo)" 6 .

Um quadro semelhante foi pintado por S. F. Platonov. Durante a "antiga Rus Kievana" as pessoas eram o grosso da população livre, ocupando uma posição intermediária entre a elite privilegiada e os escravos 7 . Gradualmente, a estrutura social torna-se mais complexa, e as pessoas são divididas "em citadinos (comerciantes, artesãos) e aldeões, dos quais as pessoas livres são chamadas de smerds e as pessoas dependentes são chamadas de compras" 8 .

De acordo com A. E. Presnyakov, "a palavra" pessoas "na Rússia Antiga sempre significava a população mais baixa, o sujeito de massa, em oposição a" maridos "" 9 .

Nas obras de V. I. Sergeevich e M. A. Dyakonov, as pessoas são o nome de todas as pessoas livres, independentemente de seu status social 10 .

O termo "povo" também atraiu a atenção dos historiadores soviéticos. Segundo G. E. Kochin, as pessoas são as massas, principalmente a população urbana 11 .

Para M.N. Tikhomirov, a palavra “povo” serviu como chave para entender os processos sociopolíticos mais importantes que ocorreram na antiga cidade russa. De acordo com M.N. Tikhomirov, “pessoas” são cidadãos que desempenharam um papel significativo em revoltas urbanas e reuniões de veche dos séculos XII a XIII. 12 .

V.V. Mavrodin referia as pessoas aos habitantes das aldeias e aldeias da Rússia Antiga, que enfatizavam que o nome “povo” era equivalente à população rural, deixando a antiguidade primitiva, com o tempo é substituído pelo termo "smerd" 13.

4 Bestuzhev - Ryumin KN história russa. SPb., 1872, vol. 1, p. 115, 212.

5 Chave para c p e V. O. Soch. M., 1959, v. 6, p. 150.

6 Tam yage, p. 315.

7 Platonov S.F. Palestras sobre a história da Rússia. SPb., 1907, p. 82-83.

8 Ibid., pág. 84.

9 Presnyakov A.E. Palestras sobre a história da Rússia. M., 1938, v. 1, p. 124.

10 S erg e v p h V. I. Antiguidades jurídicas russas. SPb., 1902, vol. 1, p. 174; Dyakonov M.A. Ensaios sobre o sistema social e estatal da Rússia Antiga. SPb.. 1912, p. 72-74.

11 Kochin G.E. Materiais para o dicionário terminológico da Rússia antiga. M.; L., 1937, pág. 177.

12 T-los sobre o mundo ov M. N. Velhas cidades russas. M., 1956, pág. 219.

S. A. Pokrovsky olhou para o “povo” de forma mais ampla. Ele escreveu: "O termo" povo ", denotando toda a massa da população livre como um todo, corresponde em seu significado às expressões crônicas "todos os Kiyans "," Polochans "," Novgorodians ", etc." quatorze .

De acordo com as observações de V. T. Pashuto, “a palavra “povo” (“povo”) tem dois significados principais nos anais: primeiro, pessoas em geral, fora das classes e, segundo, no sentido de classe da palavra com a adição de adjetivos “simples” ou “gentil”, este último, via de regra, significava “comerciantes” 15. V. T. Pashuto acredita que para estabelecer o significado específico do termo “povo”, é necessário realizar uma fonte especial estudar a cada menção 16 .

L. V. Cherepnin submeteu a palavra “povo” a um estudo terminológico especial. Ele desenhou para isso uma variedade de fontes: anais, Russian Truth, material de ato. Nas primeiras notícias, acreditava L. V. Cherepnin, o conceito de "povo" abarcava amplos setores da população rural e urbana 17 . O autor observou que “a preservação por muito tempo deste termo no significado da população livre indica que o processo de feudalização que estava acontecendo na Rússia de Kiev afetou desigualmente as comunidades camponesas rurais individuais; os habitantes de muitos deles, perdendo seus direitos de classe, mantiveram a liberdade pessoal” 18 . Com o estabelecimento do feudalismo nos séculos IX-XI. e a transformação da propriedade fundiária dos senhores feudais em meio de "exploração dos produtores diretos de bens materiais, o termo "povo" adquiriu o significado de campesinato dependente feudal, explorado pelo Estado arrecadando tributos ou por senhores feudais privados por atrair corvéia ou cobrar taxas" 19. Em outro trabalho, L. V. Cherepnin introduz alguns acréscimos e esclarecimentos. Ele diz: “O termo “povo” junto com um significado geral e amplo, tinha um significado mais restrito: citadinos e até a massa comum de citadinos , pessoas comuns, a população comercial e artesanal da cidade”, os negros. Portanto, ao se deparar com esse termo nos anais, o pesquisador deve estar sempre muito atento à questão de quem está sendo discutido.

13 M a v r o d i n V. V. Ensaios sobre a história da URSS. antigo estado russo. M., 1956, pág. 73, 74.

14 Pokrovsky S. A. O sistema social do antigo estado russo. - Proceedings of the All-Union. à revelia jurídico in-ta. M., 1970, v. 14, p. 61.

15 Pashuto V. T. Características do sistema político da antiga Rússia, - No livro: Novoseltsev A. P. e outros. O antigo estado russo e seu significado internacional. M., 1965, pág. 12.

16 Ibid.

17 Cherepnin L. V. 1) Da história da formação de uma classe de camponeses dependentes feudais na Rússia - Notas Históricas, 1956, vol. 56, p. 236; 2) Rússia. Questões controversas na história da propriedade feudal da terra nos séculos IX-XV. - No livro: Novoseltsev A.P. e outros. Formas de desenvolvimento do feudalismo. M., 1972, pág. 168-169.

18 C e r e i n in L. V. Rus. Questões controversas... p. 169.

19 Cherepnin L. V. 1) Da história da formação... p. 236; 2) Rússia. Questões controversas... p. 169.

Assim, os cientistas, como vemos, interpretam o termo “povo” em fontes antigas de diferentes maneiras. Parece-nos que sua discussão pode ser continuada.

T"A palavra "povo", sendo de origem eslava comum, é representada em todas as línguas eslavas: búlgaro (povo), servo-croata (lo^udi), esloveno (ljudje), tcheco (lide), eslovaco (ludia), polonês ( ludzie), etc. 21 . O significado original desta palavra é pessoas 22 . É nesse sentido amplo que aparece nos relatos de crônicas sobre o início da história da Rússia, contidos nas partes datadas e não datadas do Conto dos Anos Passados ​​28 . .Ao mesmo tempo, nas notícias que retratam os acontecimentos do século X, há exemplos, ainda que isolados, em que os boiardos e anciãos da cidade não se misturam com o resto da população, formando grupos sociais separados 24 . Nesses exemplos, as “pessoas” mencionadas junto com os boiardos e anciãos são provavelmente pessoas simples, ou seja, a mesma massa da população rural e urbana sobre a qual L. V. Cherepnin escreveu 25 . Aconteceu também que o cronista chamava de "povo" o círculo mais próximo do príncipe, que, presumivelmente, incluía os boiardos 26 .

Consequentemente, em textos de crônicas que contam sobre o passado dos eslavos orientais e sobre a Rússia desde o primeiro Rurikovich, a palavra “povo” abrange diferentes conceitos: o povo em geral (menos alguns príncipes), os estratos democráticos da população e, por fim, os “maridos” que cercavam o príncipe. Ao mesmo tempo, o termo "povo" no significado de "povo" era o mais comum e comum, do qual concluímos que na Rússia de Kiev no século X. a diferenciação social ainda era pouco expressa 27 .

Mais de cem anos se passaram e a situação mudou um pouco.

20 Cherepnin L. V. Sobre a questão da natureza e da forma do antigo estado russo do X - início do século XIII. - Notas Históricas, 1972, v. 80, p. 379.

21 Preobrazhensky A.G. Dicionário etimológico da língua russa. M., 1959, v. 1, p. 493; Fasmer M. Dicionário etimológico da língua russa. M., 1967, v. 2, p. 545; Sh a n s k p i N. M. et al. Breve dicionário etimológico da língua russa. M., 1971, pág. 250.

22 Sh a n s k e N. M. e outros. Breve dicionário etimológico p. 250

23 PVL, parte I, p. 12. 18, 25, 30, 35, 40, 41, 47, 56, 81, etc. - A Novgorod First Chronicle contém dados semelhantes - Veja: NPL p. 128, 157.

24 PVL, h.eu, pág. 35, 38-39, 74; NPL, pág. 148, 156.

25 Cherepnin L.V. Da história da formação... p. 236.

26 PVL, parte I, p. 39, 41, 54.

27 Característico a esse respeito é o registro da crônica da morte do príncipe Vladimir, em que os boiardos e os "miseráveis" são igualmente chamados de "povo": n alimentador. ”- PVL, parte I, s, 89; ver também: NPL, p. 169.

Na segunda metade dos séculos XI-XII. os cronistas, como antes, muitas vezes entendem por "povo" o povo como um todo, independentemente da gradação social 28 . Por vezes, o termo "povo" refere-se ao topo da sociedade (boyars, comerciantes) e à família principesca 29 . Nos casos mais raros, op é usado para designar 30 dependentes, mas com muita frequência - como o nome de simples moradores e aldeões livres. Pode-se afirmar com plena confiança que o último significado do termo no século XII. era dominante. É preciso, porém, ressaltar um detalhe: nos anais, "pessoas" das aldeias são muito menos comuns do que "gente" - citadinos 31 . As especificidades das fontes crônicas, que se concentram principalmente na vida urbana, estão em jogo aqui 32 . Felizmente, Russian Truth preenche as lacunas nas crônicas. Em arte. 19 do Breve Pravda, que define a multa por matar um bombeiro “por ofensa”, menciona “pessoas” - agricultores unidos em comunidade-verv 33. A Verdade Extensiva fala ainda mais claramente, segundo a qual corda e "povo" são sinônimos 34 . Temos um texto eloquente no art. 77 do monumento: "... onde não há aldeia, não há povo, então não pague vendas nem impostos" 35 . É curioso que a Longa Verdade contraste o "homem" com o "marido do príncipe" 36 .

28 PVL, h.eu, pág. 153, 167; PSRL, vol. I, stb. 289, 405, 407; vol. II, stb. 263, 264, 268, 274, 289, 339, 372.

29 PVL, parte I, p. 141; PSRL, vol. I, stb. 501; vol. I, stb. 877.

30 Estamos cientes do único fato referente ao século XII (o segundo semelhante data do último quartel do século XIII e aparece no espiritual do príncipe Vladimir Vasilkovich), quando "pessoas" atuam como dependentes. De acordo com a carta concedida pelo príncipe Vsevolod Mstislavich, o Mosteiro Yuryev recebeu o “terpuzhsky adro de Lyakhovichi com terra, com pessoas e com cavalos ...” (GVNP, No. 80, p. 139). Aqui, "povos" são servos-escravos (ver: História agrária do noroeste da Rússia. Segunda metade do século XV - início do século XVI. L., 1971, p. 67; Froyanov I. Ya. Kievan Rus. Ensaios sobre história socioeconômica. L., 1974, pp. 10-11). Como os servos da Rússia Antiga vinham dos moradores locais, ou seja, "povos" (Froyanov I. Ya. Kievan Rus ... p. 110, 113), eles podiam facilmente aprender seu nome. Mas na Rússia de Kiev essa extrapolação terminológica não era típica. E só mais tarde, na era da Rússia moscovita, isso se tornou a norma.

31 As crônicas estão repletas de relatos sobre "gente" - citadinos - PVL, parte I, p. 116, 120, 133, 145, 147, 150, 171, 172, 177, 180; PSRL, vol. I, stb. 298, 301, 303 305-306, 313, 317, 320, 338, 387, 402, 417, 429, 432, 434, 499-500; vol. II, stb. 276, 287, 292, 307, 317, 352, 410, 414, 433, 456, 487, 493, 510, 561, 605, 648; NPL, pág. 24, 25, 28, 29, 30, 43, etc.

32 No entanto, “gente” também atua nas crônicas - aldeões (PSRL, vol. I, st. 349, 358, 361, 363, 388; vol. II, st. 506, 556, G60, 562). Acrescentemos a isso que nem sempre os textos das crônicas permitem dividir as “pessoas” em urbanas e rurais. Isso se aplica especialmente às notícias sobre a destruição militar de cidades, o espancamento e o cativeiro de "povos". Afinal, com o perigo iminente, os habitantes das aldeias vizinhas fugiram para a cidade para se esconder atrás de seus muros. Assim, a Crônica de Ipatiev, contando sobre as operações militares de 1150 perto de Pereyaslavl, testemunhou: “... pessoas que fugiram para a cidade, que não ousam deixar o gado sair da cidade” (PSRL, vol. II, stb. 404; ver também vol. I, página 328; vol. II, página 358).

33 PR, volume I, p. 71.

34 Ibid., pág. 104-105.

A conexão semântica da palavra "povo" com os círculos predominantemente democráticos da população da Rússia Antiga no final dos séculos XI e XII. indica um aprofundamento, em comparação com o período anterior, da delimitação social da nobreza e das classes baixas de uma sociedade livre. No entanto, uma ruptura completa entre a elite dominante e o povo ainda não ocorreu, devido à formação de classes na Rússia nos séculos XI-XII. ainda não está terminado. Esta foi precisamente a causa raiz da polissemia do termo "povo". Mas como ocorreu a estratificação da propriedade, e a sociedade já estava classificada, ou seja, dividida em grupos sociais que diferem em posição na estrutura sociopolítica com a consequente diferença de direitos e obrigações, então nas fontes para designar o estrato democrático da população e a nobreza junto com uma única, como sabemos, expressão "gente", são usadas frases: "gente comum" 37, "gente negra" 38, "gente mais alta" 39, "gente amável" 40, "gente primeira" 41 etc. X / Assim, a palavra "povo" em Kievan Rus na segunda metade dos séculos XI-XII. mantém a sua ambiguidade: povo (etnos ou população no sentido amplo da palavra), gente comum (demos), elite social (boiardos, mercadores, comitiva principesca) 42 . O significado principal do termo "povo", "povo" ainda rompe essa diversidade semântica - a massa da população livre comum, urbana e rural. Que papel desempenhou na vida sociopolítica da Rússia no século X? séculos 12? Como foi construída sua relação com a nobreza, principalmente com os príncipes? Aqui estão as perguntas a serem respondidas.

Em 944, os embaixadores russos que chegaram a Constantinopla concluíram um acordo em nome de "Igor, o Grão-Duque da Rússia, e de todos os príncipes e de todo o povo da terra russa" 43 . Tendo selado o acordo com um juramento, os gregos enviaram seus embaixadores a Kyiv "ao grão-duque da Rússia Igor e ao seu povo" 44 . Lá eles "levaram à companhia" Igor e seu povo, "a grande e imunda Rússia, e conduziram a Rússia cristã à companhia na igreja de São Elias" 45 . ID Belyaev, referindo-se aos tratados entre a Rússia e os gregos, incluindo o tratado de 944, observou que em sua conclusão "zemshchina participou ativamente" 46 .

35 Ibid., pág. A PARTIR DE.

36 Ibid., pág. 104.

37 PVL, parte I. s. 142; PSRL, vol. II, stb. 867, 870 897

38 PSRL, vol. II, stb. 641; NPL, pág. 81.

39 NPL, s, 44, 81.

40 Ibid., pág. 71.

41 PSRL, vol. I, stb. 495.

42 "Pessoas" no século 12, além disso, ocasionalmente chamados de escravos e servos principescos.

43 PVL, parte I, p. 35.

44 Ibid., pág. 38.

45 Ibid., pág. 39.

V. I. Sergeevich viu nos trechos acima evidências de documentos oficiais do século X. sobre a participação do povo "nos assuntos públicos da época" 47 . Ele escreveu: “O cronista diz que todos os batizados e todos os não batizados prestaram juramento; isso significa que "o povo de Igor" deve ser entendido como toda a população real de Kyiv, e não qualquer grupo próximo de pessoas dependentes de Igor. pessoas da terra russa "viram a transmissão do grego jtavtcov tcov pa>g 49 . A. E. Presnyakov também duvidou que toda a população de Kyiv jurasse fidelidade aos "slams" bizantinos, como V. I. Sergeevich acreditava 50 . Os argumentos de V. I. Sergeevich foram rejeitados por outro proeminente pesquisador da Rússia de Kiev, B. D. Grekov 51 . Para o mais recente historiador V. T. Pashuto, o envolvimento do “povo” na conclusão do tratado de 944 parece completamente improvável 52 .

Nos julgamentos de V. I. Sergeevich, em nossa opinião, há um grão racional. O crítico do autor de "Antiguidades legais" A. E. Presnyakov passou pelo texto muito expressivo que ele citou. “As palavras e o convidado” da Rússia disseram aos gregos: “E nosso grande príncipe Igor, e os príncipes e seus boiardos, e o povo de todos os russos são enviados para Roman, e Kostyantin e Stephen, para o grande rei de Grécia, crie amor com os próprios reis, com todos os nobres e com todo o povo grego durante todo o verão, não tome sol e o peso do mundo custe”53. Não se pode ignorar a afirmação dos próprios "diplomatas" russos de que foram enviados não apenas por Igor, príncipes e boiardos, mas também por "povo" 54 . É compreensível, porque a conclusão de um acordo com Bizâncio não foi indiferente ao povo. A retomada do "velho mundo" é o resultado de eventos anteriores, em particular a grandiosa campanha contra Constantinopla, na qual participaram numerosos soldados das clareiras, eslovenos, Krivichi e Tivertsy.

46 Belyaev I. D. Histórias da história russa. M., 1865, livro. 1, pág. 53.

47 Sergeevich V. I. Antiguidades jurídicas russas. SPb., 1900, vol. 2. p. 33. - A. V. Longpnov argumentou de forma análoga. - Veja: Longinov A.V. Tratados de paz entre russos e gregos concluídos no século X. Odessa, 1904, pág. 64-65, 71.

48 Sergeevich V.I. Antiguidades jurídicas russas, v.2, p.34.

49 Presnyakov A. E. 1) Lei principesca na Rússia Antiga. SPb., 1909, p. 159, nota; 2) Palestras sobre a história da Rússia, vol.1, p. 74. 50 Presnyakov A.E. Prince's right ... p. 159, aprox.

51 Grego B. D. Kievan Rus. M., 1953, pág. 365.

52 Pat that about V. T. Características do sistema político da Rússia Antiga. - No livro: Novoseltsev A. P. e outros. O antigo estado russo e seu significado internacional, p. 50-51.

53 PVL, parte I, p. 35.

54 De acordo com B. D. Grekov, “pessoas de todos os russos” desempenham “o mesmo papel que “todos os povos gregos”, mas aqui, assim como ali, o veche não se refere. - Veja: Grekov B. D. Kyiv Rus, p. Antigas ordens russas em solo bizantino.

O destino da campanha, seu sucesso, não dependia do esquadrão do príncipe, mas da milícia popular - uivos, segundo a terminologia do Conto dos Anos Passados. O povo foi à guerra, é claro, não sob pressão, mas por sua própria vontade e, é claro, não para defender os interesses de príncipes e boiardos em detrimento de seu próprio benefício. A oportunidade de saquear e receber tributo - foi isso que inspirou o "povo" quando ia à guerra com os gregos. Mas desta vez a Rússia não chegou à capital bizantina. No meio do caminho, ela foi recebida por embaixadores imperiais que ofereceram paz e homenagem. Igor "pegue ouro e cortinas do grego e por todo o uivo(nosso itálico.- E SE.), e volte e venha para Kyiv do seu jeito” 55 . Foi um pagamento único que interrompeu a campanha 56 . O estabelecimento de uma paz duradoura envolveu o pagamento periódico de tributos, que também atraiu “povo”, o que é confirmado pelos dados da crônica. “Não vá, mas preste homenagem, Oleg teve que ir mais longe, vou acrescentar mais nessa homenagem”, disseram os “boiardos radiantes” em nome do imperador 57. Oleg, como você sabe, ordenou aos gregos "que dessem estruturas às cidades russas: a primeira a Kyiv, a mesma a Chernigov, Pereyaslavl, Pol-Tesk, Rostov, Lyubech e outras cidades" 58 . Consequentemente, as cidades receberam uma "lição" da homenagem 59 . Em algum lugar nos anos 30 do século X. Bizâncio anulou os termos dos tratados de 907 e 911, que obrigaram a Rússia a pegar em armas novamente 60 . Em última análise, o império começou a "prestar tributo" novamente. Não é por acaso que o Cronista de Pereyaslavl de Suzdal diz: “Ide se vingar de Igor Grekom. Mas eles estão prestando homenagem e se humilhando e nos enviam um embaixador para fortalecer o mundo até o fim” 61 . Parte da homenagem, como antes, provavelmente foi para as cidades, ou seja, para o zemstvo. É assim que entendemos o texto da crônica, que fala sobre a disposição do imperador em pagar tributo, . "imal do sul Oleg" 62 . Mas como esse tributo previa deduções recebidas pelas cidades para gastos com necessidades públicas, não apenas a nobreza estava interessada nele, mas também o “povo” - os antigos demos russos. É por isso que não há nada de incrível no fato de a embaixada em Constantinopla ter sido enviada tanto pela elite principesca-boyar quanto pelos estratos democráticos de Kyiv e, provavelmente, de outras cidades.

55 PVL, parte I, p. 34.

56 Mais tarde, Svyatoslav fez uma homenagem semelhante com seus uivos: “E a data para ele (Svyatoslav.- E SE.) tributo; e para os mortos, dizendo: “Tome sua geração.” - PVL, parte I, página 51. todos os guerreiros, “segundo o número de cabeças”.

57 PVL, parte I, p. 34. 68 Ibid., p. 24.

59 Pashuto V. T. Características do sistema político ... p. 36-37.- O fato de as cidades possuírem o direito a uma parte dos tributos é evidenciado pela crônica do massacre dos Drevlyans pela princesa Olga, que vingou o assassinato de seu marido Igor. Tendo punido os Drevlyans, Olga “colocou” sobre eles “um tributo pesado; 2 partes do tributo vão para Kyiv e a terceira parte para Vyshegorod para Olza; be bo Vyshegorod grad Volzin - PVL, parte I, p. 43.- Tal distribuição torna-se compreensível se levarmos em conta que para reprimir os rebeldes Drevlyans, a princesa “reuniu muito e é corajosa” (Ibid., p. talvez guerreiros de Vyshgorod.

60 Grekov B. D. A luta da Rússia pela criação de seu estado. M.; L., 1945, pág. 62-63; Levchenko M. V. Ensaios sobre a história das relações russo-bizantinas. M., 1956, pág. 137-138; História de Bizâncio. M., 1967, v. 2. p. 231.

61 LPS. M., 1851, pág. dez.

Nas lendas analísticas sobre a princesa Olga, refletiu-se a participação do povo nos assuntos políticos. Quando os Drevlyans ofereceram a Olga a mão e o coração de seu príncipe Mal, ela disse: “Sim, se você me pedir o direito, envie seu marido deliberadamente, mas com grande honra irei buscar seu príncipe, a comida não me deixará vá ao povo de Kiev” 63. A fonte diante de nós é, obviamente, complexa. Como A. A. Shakhmatov mostrou, as histórias sobre a vingança de Olga entraram nos anais muito mais tarde do que os incidentes ali descritos 64 . No entanto, nessas histórias pode-se ouvir um eco de uma certa dependência do poder principesco em relação ao povo 65 .

Uma iniciativa visivelmente popular, atraindo o príncipe, aparece nas descrições do campo de Drevlyansk hostil a Olga. Ninguém menos que as pessoas planejavam matar o príncipe de Kyiv Igor. Tendo terminado com ele, os Drevlyans (ou seja, o povo) decidem casar Mal com a viúva Olga e enviar casamenteiros para Kyiv - "os melhores maridos".

62 Outros fatos atestam a regularidade dos pagamentos tributários vindos de Bizâncio para a Rússia e o interesse de "povos" (pessoas comuns) neles. O cronista, por exemplo, lembra as seguintes palavras do príncipe Svyatoslav dirigidas à comitiva: “... vamos abrir a paz com o rei, estamos aqui em homenagem, e depois fique satisfeito conosco. É melhor não administrar o tributo, mas novamente da Rússia, tendo combinado o uivo da multidão, vamos para Tsaryugorod. ”- PVL,h.eu, pág. 51.- É natural supor que os "múltiplos guerreiros", esses representantes do Zemstvo, junto com o príncipe e sua comitiva, foram ofendidos pela violação das obrigações tributárias do "czar", e por isso estavam cheios de determinação com mão armada para alcançar sua renovação. A constância com que os gregos tiveram que prestar homenagem à Rússia é relatada pela Nikon Chronicle, cuja informação, se não remonta a registros antigos, então, em qualquer caso, é consistente com eles: “... o czar grego a Yaropolk, e levando paz e amor com ele, e devendo-lhe tributo, como a seu pai e seu avô. - PSRL, vol. IX-X. M., 1965, pág. 39.

63 PVL, parte I, p. 41.

64 Shakhmatov A. A. Pesquisa sobre os anais russos mais antigos. SPb., 1908, p. 109-110.

65 Destaca-se a este respeito a expressão: "... não me deixem entrar, povo de Kiev." Portanto, I. I. Lyapushkin não está certo, que acreditava que na luta contra os Drevlyans, "as medidas do lado de Kyiv são determinadas pelos príncipes Igor e Olga" (Lyapushkin I. I. Slavs of Eastern Europe na véspera da formação do antigo russo Estado. L., 1968, p. 169). Sem um grande exército, composto por numerosos guerreiros (milícia do povo), os governantes de Kyiv não teriam sido capazes de subjugar os Drevlyans. É um erro, no entanto, pensar que esses uivos obedeceram servilmente aos príncipes de Kiev. Eles são uma força militar e política independente com a qual os príncipes locais tiveram que contar.

Este último, tendo chegado à cidade e diante de Olga, inicia seu discurso com uma frase significativa: "A terra de Derevsk foi enviada" 66 . É impossível, é claro, identificar a estrutura das relações com os príncipes entre os Iolianos e os Drevlyanos. Aparentemente, os costumes patriarcais se manifestaram mais claramente na terra de Drevlyansk 67 . Mas mesmo em Kyiv, o príncipe tinha poder relativo, limitado pelo povo.

Em 980, o Conto dos Anos Passados ​​conta como Vladimir, tendo reunido um enorme exército, foi até seu irmão Yaropolk, que reinou em Kyiv. Yaropolk não podia "opor-se e fechar Kyiv com o seu povo e com a fornicação" 68 . Vladimir conseguiu persuadir Blud, o governador de Yaropolk, a trair. E Fornication começou a dizer ao príncipe com “bajulação”: “Os Kiyans se reúnem em Volodimer, dizendo:“ Prossiga para a cidade, como se você fosse trair Yaropolk. Assustado, Yaropolk "correu" e Vladimir "entrou" vitorioso em Kyiv. A partir disso, fica claro que a força da posição do príncipe de Kyiv dependia em grande parte da disposição das massas da cidade em relação a ele. as pessoas da cidade, como aconteceu com Mstislav, que

66 PVL, parte I, p. 40. - I. I. Lyaputksh observou corretamente que em todos esses eventos o povo deu o tom (Lyapushkin I. I. Slavs of Eastern Europe ... p. 169). V. T. Pashuto opôs-se a I. I. Lyapushkin. O curso de seu raciocínio é o seguinte: “Os Drevlyans têm sua própria estrutura social: poder principesco (além disso, um antigo:“ os príncipes “espalham” a terra - isso leva tempo), “os melhores homens” ... e , finalmente, as pessoas. O povo não age diretamente, mas através dos "melhores homens": eles, "em número de 20". os Drevlyans enviam embaixadores a Olga e dizem a ela: "Fomos enviados pela terra Derevsky"; e não são as pessoas que pronunciam palavras, das quais respira o patriarcado, ou seja, "os melhores homens". E os Drevlyans não se moveram em multidão para a segunda embaixada, ​​mas “escolheram os homens radiantes, como a pátria da terra de Derevsk”, abaixo os Drevlyans chamam esses homens de “equipe”. Quando Olga vai à guerra contra os Drevlyans, eles a encontram com um "regimento"; tendo perdido a batalha, os Drevlyans se defendem em Iskorosten, onde são mencionados pátios, kletp, vezhs, ordrins. Também aqui não é a democracia que reina, mas há "anciãos" ... "(Pash no VT sobre V. T. Tradição Crônica sobre "reinados tribais" e a questão varangiana.-No livro: Crônicas e Crônicas, 1973. M.. 1974, p. 106) . Os argumentos de V. T. Pashuto produzem pelo menos uma estranha impressão. Seguindo a lógica do autor, pode-se falar sobre o governo do povo entre os Drevlyans apenas se eles fossem a todos os lugares em multidões, vivessem sem príncipes, melhores maridos, anciãos, caso contrário, eles estavam em algum tipo de estado de rebanho. É difícil entender quais argumentos para refutar a ideia de uma estrutura democrática da sociedade Drevlyane V. T. Pashuto extraiu dos quintais, gaiolas, vezhs e odrins mencionados nos anais. V. T. Pasha, parece-nos, não distingue entre dois pontos essenciais: a presença de um grupo dirigente e a usurpação do poder. Não há sociedade humana que prescinde de líderes. E o fato de existirem não significa que as pessoas não tenham direitos. É preciso mostrar se o povo é afastado do poder ou dotado dele. E aqui as informações dos anais são muito importantes para que os Drevlyans (o povo) se reúnam para pensar com seu príncipe Mal e decidam lidar com Igor, e depois elegem os “melhores maridos” e os enviam para Olga em Kyiv. Consequentemente, o povo age com plena consciência de seus próprios direitos, sem olhar para trás, para a nobreza.

67 Grekov B. D. Kievan Rus, p. 365.

68 PVL, parte I, p. 51

69 Ibid., pág. 5o.

ryi, na ausência de Yaroslav, que estava em Novgorod, queria se estabelecer em Kyiv, mas "não o aceitou como kyyan" 70 . Para aumentar seu prestígio aos olhos do povo e se firmar na mesa principesca, os Rurikovich distribuíam presentes ao "povo" 71 . Por exemplo, Svyatopolk “estava sentado em Kiev por seu pai, e chamou os kyans e começou a dar-lhes uma propriedade. Eles são priimahu, e seus corações não estão com ele, pois seus irmãos são besha com Boris”72. Sobre essas recompensas de Svyatopolk, A.E. Presnyakov escreveu: “O desejo de encontrar apoio na população local, em vista da suposta rivalidade de Boris, é claro,

70 Ibid., pág. 99.

71 Veja abaixo para festas e presentes de prestígio.

72 PVL, parte I, p. 90.-i Por "kiyans" aqui, como nos outros casos citados, o cronista, em nossa opinião, significa uma massa de citadinos. Há outro ponto de vista, que é defendido por V. T. Pashuto. Revelando o significado dos termos “Kyyans”, “Minyans”, “Chernigovtsy”, “Muromtsy”, “Smolnyans” e outros, ele afirma que “as ações da camada dominante dos habitantes da cidade poderiam ser ocultadas sob esses termos”. Para provar a ideia apresentada, ele se refere à história da crônica sobre Oleg Svyatoslavich, que, lutando com Izyaslav, filho de Monomakh, “tomou Rostov e Belozerets, e Suzdal e pokov”. Segundo V. T. Pashuto, “pelo que se segue fica claro que nem todos os habitantes que ele (Oleg - E SE.) ele forjou, pois quando se aproximou de Suzdal, ele o “julgou”, e ele, “tendo pacificado a cidade”, isto é, deve-se pensar, tendo plantado seus partidários nela, mas “uma fileira” de seus partidários, “eles foram apreendidos, e outros foram desperdiçados, e a propriedade os leva embora." Claro, não estamos falando de smerds e menores, privados de tal “nome”, mas de alguns dos maridos da cidade ”(Pashuto V.T. Características do sistema político ... pp. 26-27). Para entender melhor quão sólidas são as conclusões de V. T. Pashuto, vamos dar uma versão mais completa do texto analístico. No Conto dos Anos Passados, lemos que Oleg, "chegando a Smolinsk e bebendo um uivo, vai para Murom e em Murom existia Izyaslav Volodpmerich. Havia uma mensagem para Izyaslav, como Oleg para ir a Murom, o embaixador Izyaslav em Suzdal, e Rostov, e em Belozerka, reuniu muitos. E Oleg enviou sua mensagem a Izyaslav, dizendo: "Vá para a paróquia de seu pai Rostov, e essa é a paróquia de meu pai ..." E Izyaslav não ouviu as palavras, esperando muitos uivos ... Oleg, no entanto, foi até ele com um regimento e largou o papel de parede e rapidamente repreendeu ferozmente. E mate Izyaslav, filho de Volodimer, neto de Vsevolozh, no mês de setembro no dia 6, o outro uivo fugiu, atravessou a floresta, amigos da cidade. Oleg, no entanto, entrou na cidade ... depois de aceitar a cidade, tomando Rostov, Belozersk, Suzdal e Pokov, e correu para Suzhdal. E tendo vindo ao Juiz, foi-lhe dado o julgamento. Oleg pacificou a cidade, ovs pzima e outros desperdiçados, e suas propriedades foram tiradas. Vá para Rostov e dê a ele Rostov” (PVL parte 1, p. 168). Impondo a lógica de V. T. Pashuto ao relato da crônica, encontramos sua inconsistência. É verdade que Oleg "pokova" nem todos os residentes de Suzdal, Rostov e Belozersk, mas apenas parte deles. Mas isso é óbvio, porque Oleg levou Murom, e não Suzdal, Rostov e Beloozero. Não é difícil adivinhar quem eram as pessoas "removidas" de Rostov, Belozersk e Suzdal. Este é o “uivo de muitos”, chamado por Izyaslav (“embaixador Izyaslav no uivo de Suzdal, e Rostov, e em Belozerka, e a assembléia de muitos”). Uivos então, como sabemos, chamado de milícia do povo. Portanto, a interpretação dos termos "Suzdal", "Rostov", "Belozero" como o "estrato dominante da população da cidade" deve ser rejeitada. Notamos, aliás, que o cronista, falando da libertação do povo de Rostov e Suzdal acorrentado por Oleg, os chama de “povo” (PVL parte 1, p. 170). Chama a atenção a facilidade com que Oleg captura Suzdal e Rostov. Os Suzdal e Rostovites mostraram-se impotentes diante de Oleg (“dê a ele”), já que sua milícia foi derrotada perto de Murom. A tentativa de V. T. Pashuto de negar a “propriedade” à massa da população da cidade causa ainda mais perplexidade.

sinal de que a população foi levada em consideração” 73 . Mas aí mesmo, contradizendo-se, o pesquisador nota que nesta história “a passividade do povo de Kiev é mais provável de atacar: eles apenas hesitam, porque seus irmãos estão nas fileiras das guerras de Borisov, mas qualquer uma de suas próprias tendências que fariam com que seu desempenho seja imperceptível antes da explosão. 1068" 74 . Deve-se admitir: os “kiyans” realmente esperaram. No entanto, vamos nos apressar se tomarmos sua cautela como uma manifestação da passividade geral do "povo", desprovido de "tendências próprias". A indecisão do povo de Kiev antes de Svyatopolk é compreensível. É o resultado da ausência da população pronta para o combate, que, liderada por Boris, partiu para atender os pechenegues 75 . Quanto às “próprias tendências” do povo de Kiev, quase não há necessidade de duvidar delas; os fatos que já invocamos falam sobre elas com bastante eloquência. Além dos mencionados, também nos referiremos a notícias relacionadas ao reinado de Vladimir. No "Conto da propagação inicial do cristianismo na Rússia", compilado sob Yaroslav, o Sábio e que constitui a base da escrita da crônica russa, 76 o povo é dotado de uma carga tangível de energia social. O príncipe Vladimir aparece no contexto de "povo", cercado não apenas por comitivas, mas também pelo povo. Juntamente com o "povo" realiza sacrifícios pagãos 77 . Em geral, na prática do culto pagão, o Conto atribui o papel mais ativo ao povo. O assassinato de cristãos varegues, condenados a serem sacrificados a "ídolos", é obra do povo enfurecido de Kiev ("povo")", que, aliás, está armado 78 . É especialmente importante enfatizar o envolvimento do "povo" no estabelecimento do cristianismo na Rússia. Eles estão presentes em uma reunião sobre a escolha da religião, votam, elegem "homens bons e sensatos" para viajar ao exterior com o objetivo de "testar" a fé 79 . Anteriormente, o povo, ao contrário, se opunha (e não sem sucesso) à introdução do cristianismo. Sabe-se, por exemplo, que em 961, a pedido da princesa Olga, o imperador alemão Otto I enviou uma missão a Kyiv.

O autor verifica que a grande maioria das pessoas da cidade eram pobres. Mas isso não é de forma alguma comprovável. Voltando aos "kiyans", notamos que o cronista encontra um substituto sinônimo para eles: "povo", "povo do Kievstip", "povo" (Ibid., pp. 95, 114, 116). Vemos isso como uma evidência clara dos "kyyans" como as massas da população urbana.

73 Presnyakov A. E. Lei principesca ... p. 199-200.

74 Ibid., pág. 200.

75 Ressaltamos que se tratava de uma milícia popular - um uivo (PVL, parte 1, pp. 89, 90).

76 Likhachev D.S. 1) Crônicas russas e seu significado cultural e histórico. M.; L., 1947, pág. 71, 76; 2) Grande patrimônio. M., 1975, pág. 67, 69.

77 PVL, parte I, p. 58.

78 Ibid.

79 Ibidem, pág. 74.- V. I. Sergeevich escreveu nesta ocasião: “O Igual aos Apóstolos Príncipe Vladimir decide adotar o cristianismo somente depois de pedir o conselho de seus boiardos e dos anciãos da cidade e ter recebido o consentimento de todas as pessoas”. - Veja: Sergeevich V. I. Palestras e pesquisas sobre a história antiga do direito russo. SPb., 1910, p. 148.

vala-católicos liderados por Adalberto. As pessoas iradas com grande desonra expulsaram os pregadores azarados 80 . A "História da Rússia" de V. N. Tatishchev fala sobre Yaropolk Svyatoslavich que ele amava os cristãos, mas ele próprio não foi batizado "por causa do povo" 81 .

Assim, monumentos escritos que retratam a antiga sociedade russa do século X ao início do século XI caracterizam a população comum como uma força sociopolítica ativa que limita o poder principesco. Segunda metade dos séculos XI-XII. não fez mudanças significativas no estilo das relações entre o príncipe e o "povo". Além disso, temos motivos para acreditar que naquela época havia um aumento da mobilidade sócio-política do povo e um certo enfraquecimento do poder dos príncipes.

A agitação em Kyiv em 1068 mais do que mostrou do que o "povo de Kiev" é capaz. O príncipe e o esquadrão estavam impotentes diante deles. Os "Kyans" expulsaram Izyaslav, arruinaram e saquearam seu "quintal", proclamou o novo príncipe de Kyiv Vseslav de Polotsk 82 . Não há nada no comportamento do povo de Kiev que os denuncie como uma multidão caótica, batendo à direita e à esquerda em raiva cega. Eles são uma massa organizada, discutindo a situação atual na veche e depois implementando a decisão da veche. Eventos de 1068-1069 em Kyiv eles descobrem um mecanismo político acionado por duas fontes principais: a elite principesco-boyar e o povo.

Os príncipes não eram indiferentes à opinião popular e apelavam ao "povo" mesmo em questões de vida intra-principesca. Em 1096, “Svyatopolk e Volodymyr enviaram a Olgovi, dizendo: “Vá para Kiev, vamos colocar ordem sobre a Russ da terra diante dos bispos, e diante dos abades, e diante de nossos pais, e diante do povo da cidade, para que eles defendessem a terra russa dos imundos" 83. Oleg, "tendo ouvido os maus conselheiros", respondeu arrogantemente: a cidade "escondeu os elementos democráticos de Kyiv - não foi à toa que Oleg os comparou a smerds Em segundo lugar, parece que Oleg foi convidado para a "cidade mais antiga" não apenas para a "ordem" interprincipesca de combater os "desagradáveis", mas também para a corte, onde "as pessoas da cidade", como bispos, abades e boiardos, pretendiam ser árbitros. Oleg não gostou dessa perspectiva. Ele não respondeu ao chamado dos irmãos. No entanto, não esqueçamos que, segundo o cronista, o comportamento do príncipe foi um desvio do norma, pois ele "percebe o significado bóia e palavras majestosas" 85 .

Um ano depois, em Kyiv, encontramos "pessoas" na posição de assessorar o príncipe. Então eventos trágicos estavam se formando na cidade. Na calúnia de Davyd, Vasilka Terebovskiy foi capturada. Assim começou o prólogo do drama sangrento, cuja culminação foi a cegueira do inocente príncipe de Terebovl. Svyatopolk, implicado em uma história feia com Vasilko, sentindo remorso ou medo pelo que havia feito, “chamou os boiardos e kyyans e disse a eles, como Davyd disse a ele, que“ Ele matou seu irmão (Vasilko - E SE.), mas ele estava brilhando com Volodimer, e ele quer te matar e tomar sua cidade. E os boiardos e o povo decidiram: “Você, príncipe, merece vigiar sua cabeça. Sim, mesmo que haja um direito, disse Davyd, sim, Vasilko deve ser executado; É errado dizer Davyd, mas receber vingança de Deus e responder diante de Deus?

Quão livremente os “kyyans” agiram ao lidar com os príncipes é evidenciado por um episódio colocado no Conto dos Anos Passados ​​em 1093, quando Svyatopolk, Vladimir e Rostislav foram para os Polovtsy, que estavam arruinando as terras russas. Tendo chegado a Stugna, os príncipes hesitaram entre cruzar o rio ou ficar na margem, ameaçando os nômades. E o povo de Kiev insistiu no que Vladimir Monomakh e os melhores homens tentaram em vão dissuadir: ser transportado pelo Stugna. O cronista relata: “Svyatopolk, Volodimer e Rostislav, convocaram seu esquadrão para pedir conselhos, se você quiser atravessar o rio, e começaram a pensar. E Volodimer disse, como se "Daqui parado do outro lado do rio, nesta tempestade, faremos as pazes com eles" (Polovtsy.- E SE.). E vou aderir ao conselho deste entendimento, homens, Yan e outros. Kiyan não queria esse conselho, mas rekosha: “Queremos vencer você; Vamos para o outro lado do rio." E você vai se apaixonar e atravessar o rio Stugna. Quem são os “kiyans”, verifica-se a partir da história subsequente sobre como o Polovtsy “primeiro colocou Svyatopolk e quebrou seu regimento. Svyatopolk, no entanto, manteve-se forte e fugiu do povo, não resistindo à oposição militar, e Svyatopolk correu atrás dele ”88. O "povo" que fugiu do campo de batalha é a milícia popular do exército de Kyiv, trazida por Svyatopolk. Eles são os “kiyans” que rejeitaram o conselho de Monomakh e "sábios" 89 .

80 R a m m B. Ya. Papado e Rússia nos séculos X-XV. M.; L., 1959, pág. 34; Tikhomirov M.N. Rússia Antiga. M., 1975, pág. 267.

81 Tatishchev V.N. História da Rússia. M.; L., 1962, volume 1, p. 111.- Alguns cientistas muito respeitáveis ​​consideraram esta notícia de V. N. Tatishchev, colhida da Crônica de Joachim, bastante plausível.- Veja: Soloviev S. M. História da Rússia desde os tempos antigos. M., 1959, livro. 1, pág. 175; Sergeevich V. I. Palestras e pesquisas... p. 149.

82 PVL, parte I, p. 114-115.

83 Ibid., pág. 150.

84 Ibid.

85 Ibid. - N. I. Khlebnikov, com base nesta mensagem da crônica, chegou à conclusão de que naquela época os príncipes tinham pouco "apreciado a vontade do povo". Não podemos concordar com tal afirmação Veja: Khlebnikov N. I. Sociedade e Estado no período pré-mongol da história russa. SPb., 1872. p. 266.

86 Ibid., pág. 172.

87 Tudo isso mostra como N. I. Khlebnikov estava errado quando disse, referindo-se ao final do século 11, que “naquela época os príncipes valorizavam um pouco a vontade do povo”. 266.

88 Ibid., pág. 144.

Às vezes, os príncipes se encontravam em uma situação pior, cedendo literalmente à demanda do povo. Em 1097, "pessoas" com alarido e barulho, em um uniforme claramente irreverente, obrigaram Davyd a entregar à morte seus maridos de confiança - Turyak e Lazar 90 . De acordo com a crônica Laurentiana, em 1138 o príncipe de Kyiv Yaropolk, tendo reunido um grande exército, correu para Chernigov, onde seu oponente Vsevolod Olgovich “se fechou”. Então “povo de Chernigovtsy, escrevendo para Vsevolod, você espera escapar para Polovtsy, e se você destruir seu volost, então para o que você voltará, melhor manter sua arrogância e pedir paz” 91. Vsevolod "enviado com submissão a Yaropolk e pede paz" 92 .

Descrições dignas de nota dos eventos de 1150 em Kyiv foram preservadas na Crônica de Ipatiev. O príncipe Yuri Dolgoruky, diante do avanço de Izyaslav Mstislavich, "não suportava estar em Kyiv", abandonou a cidade às pressas. Mas Izyaslav estava à frente de Vyacheslav, que "entrou em Kyiv" e se estabeleceu "no pátio de Yaroslavl". Enquanto isso, Izyaslav chegou, e o povo de Kiev "izidosh" conheceu o príncipe "muitas multidões e disse a Izyaslav:" Gyurgi deixou Kyiv e Vyacheslav fica em Kyiv, mas não o queremos "" 93. Izyaslav, através de seu enviados, pediu a Vyacheslav para se mudar para Vysh Mas ele era teimoso: "Mate-me, meu filho, neste lugar, mas mate-me, mas eu não vou" 94. Izyaslav Mstislavich, "tendo se curvado a São, muitos virão" O intratável Vyacheslav "senta-se no sennitsa". E então "a multidão começou a dizer ao príncipe Izyaslav:" O príncipe, eles e (a) levaram seu esquadrão "". Amigos, eles dizem, vamos cortar o dossel debaixo dele” 95 . Alarmado com a crescente excitação do "kiyan", Izyaslav "subiu" no dossel até seu "combatente" para argumentar com o velho. Ele disse a Vyacheslav: “Não minta para mim para alinhar com você, se você vê a força do povo e do regimento em pé, mas está planejando muito silêncio, mas vá para o seu Vyshegorod, porque eu quero alinhar com você.” Vyacheslav se acalmou e timidamente disse: “Já há tacos agora, filho, senão Kyiv é para você, e eu irei para minha Cidade Alta” 96 .

A mesma Crônica de Ipatiev fala sobre a derrota militar do príncipe de Polotsk Rogvolod. Muitas pessoas de Polotsk caíram na batalha, e Rog-Volod “correu” para Sluchesk e depois “vai para Dryutesk, mas não se atreva a Polotsk, antes de muitas mortes de Polotsk. Povo de Polotsk plantando Vasilkovich em Polotsk” 97 . Isso significa que o príncipe Rogvolod é responsável perante a comunidade de Polotsk pela derrota de seu exército e pela morte do povo de Polotsk 98 . Só isso pode explicar o medo do príncipe de aparecer em Polotsk. Enfurecido com Rogovolod, o povo de Polotsk (uma massa de habitantes da cidade e, é possível, aldeões), fez um substituto principesco, “plantando” Vasilkovich em Polotsk.

A natureza da relação entre o príncipe e o “povo” é vividamente visível nos registros da Batalha de Lipetsk em 1216. Yuri Vsevolodovich, derrotado na batalha por rivais felizes, galopou para Vladimir, reuniu o povo e orou: “Irmãos Volodimertsi, cale-se na cidade, vamos combatê-los.” Em resposta, o “povo” disse: “Príncipe Yury, com quem vamos fechar? Nossos irmãos foram espancados, e inii izimani, e o mingau veio correndo sem armas, então estaremos com quem. "" Yuri murchou completamente. fora da cidade por vontade própria", ele perguntou humildemente. Vladimirians ") prometeu-lhe intercessão perante os 100 vencedores. Apesar da emergência do incidente, temos diante de nós um episódio vívido que revela a verdadeira visão do príncipe sobre a população comum, alheia à superioridade política e ao descaso. fato de que os antigos príncipes russos, ao se dirigirem ao povo, costumavam usar a palavra "irmãos", "irmãos", enfatizando assim a igualdade das partes 101 .

As pessoas na Rússia Antiga participaram pessoalmente tanto em convidar os príncipes para a mesa quanto em expulsá-los da mesa. Esta área de atividade popular foi estudada por VI Sergeevich com suficiente completude e persuasão 102 . Na ciência histórica soviética existem opiniões diametralmente opostas sobre este assunto. M. N. Pokrovsky e M. N. Tikhomirov reconheceram as pessoas comuns da Rússia no século XII. o direito de decidir independentemente qual dos Ruriks reinará em um ou outro volost 103 . Em ascensão no século XII. “o significado político das massas urbanas, com o qual não apenas os topos da sociedade, mas também os príncipes multiplicadores são forçados a contar”, escreveu B. D. Grekov 104 . Outro ponto de vista é sustentado por S. V. Yushkov e V. T. Pashuto, que acreditam que todos os assuntos importantes nas cidades eram dirigidos pela nobreza local, que habilmente incitava o demos e habilmente usava seus discursos em seus próprios interesses de classe estreitos 105 . Ao negar os direitos do antigo povo russo, alguns historiadores estão tão empolgados que atribuem aos representantes do povo um papel insignificante de figurantes nas atuações políticas da nobreza feudal 106 . Não podemos concordar com esta atestação sociopolítica pejorativa dos estratos democráticos da população livre da Rússia Antiga. A posição de M. N. Pokrovsky, B. D. Grekov, M. N. Tikhomirov, que atribuíram grande importância à vontade das massas na política, parece-nos incomparavelmente mais preferível do que a posição de S. V. Yushkov, V. T. Pashuto e P. P. Tolochko, transformando as massas da Rússia de Kiev na infame “massa Kaluga” da historiografia, da qual os que estão no poder torcem qualquer pretzel.

89 Klyuchevsky V. O. Boyar Duma da Rússia Antiga. Pág., 1919, pág. 43.

90 PVL, parte I, p. 177.

91 PSRL, vol. 1, stb. 306.

92 Ibid.

93 Ibid., Vol. II, stb. 396.

94 Mesmo lugar, stb. 396-397.

95 Ibid., stb. 397.

96 Ibid., stb. 398.

97 Ibid., sb. 519.

98 Alekseev L. V. Polotsk terra. M., 1966, pág. 290.

99 PSRL, vol. 1, stb. 499.

100 Ibid., stb. 500.

101 Ver, por exemplo, ibid., st. 316, 327, 499; vol. II, stb. 348, 351, 370, 724.

102 Sergeevich V. I. Antiguidades jurídicas russas, vol. 2, p. 1-50, 73-81.

103 Pokrovsky M. N. Favorito Proizv.M., 1966, livro 1, p. 147-149; Tikhomirov M.N. Cidades russas antigas. M., 1956, pág. 185-213, 215.

104 Greco vB. D. Kievan Rus, p. 359.

Os cronistas competiam entre si para anunciar os incontáveis ​​movimentos dos príncipes na Rússia no século XII. / Muitos deles foram chamados entre os dias laços rígidos entrelaçados em uma escada. Relações vassalas As decisões também serviram de motivo para o movimento principesco. Mas, não menos, as transições dos príncipes foram o resultado do que na Rússia se chamava liberdade nos príncipes, que era usado em vila de antigos volosts russos, liderados pelo "mais velho" cidades. Príncipes então. com honra chamam e recebem, depois com expulso com grande vergonha. E vemos isso em toda a Rússia 107 .

Em relatórios sobre o embaralhamento de príncipes, os personagens principais geralmente aparecem como "Kiyans", "Pereyaslavtsy", "Smolnyans", "Polotskans", "Novgorodtsy", "Vladimirs", "Rostovtsy", "Suzdalians", etc. as massas de citadinos , absorventes e simples livres 108 . As seguintes circunstâncias dão motivos para pensar assim: em primeiro lugar, a grande atividade sócio-política da população comum que estabelecemos acima; em segundo lugar, as palavras “povo”, “povo” 109, que se encontram frequentemente nas crônicas e equivalem a esses nomes; em terceiro lugar, a prática de concluir uma "fileira" de príncipes recém-eleitos precisamente com "povo", e não com um punhado de nobres 110 .

A ordem da eleição dos príncipes no século XII. estava em basicamente o mesmo em todos os lugares. Novgorod a este respeito não se destacou muito de o resto das cidades da Rússia, outra confirmação da qual encontramos na Crônica de Novgorod, onde nos registros do reinado em Novgorod e, digamos, em Kyiv, uma única fraseologia é mantida 111 . O cronista de Novgorod não pode ser suspeito de transferir mecanicamente as tradições de sua cidade para solo estrangeiro, pois expressões semelhantes são usadas em outras crônicas 112 .

105 Yushko em SV Ensaios sobre a história do feudalismo na Rússia de Kiev. M.; L., 1939, pág. 194-196; Pashuto V. T. Características do sistema político ... p. 13, 33-34, 36-51.

106 Tol cerca de P. P. Veche e movimentos populares em Kiev. - No livro: Pesquisa sobre a história dos povos eslavos e balcânicos. M., 1972, pág. 142.

107 PSRL, vol. I, stb. 299, 301, 302, 304, 305, 308, 313, 326, 328, 330, 341, 342, 343-344, 344-345, 348, 374, 400, 431, 469; t. N, stb. 316-317, 396, 403, 445, 468, 471, 478, 490, 491, 493-495, 496, 504, 518, 526, 528, 534, 598, 624.702; NPL, pág. 21, 30, 33, 43, 53, 205, 207, 213, 217, 223, 250.

108 Tem razão M.N. Tikhomirov, que, discutindo com S.V. Yushkov, disse que sob os “Kyans”, “Chernigovtsy” e similares, deve-se entender a massa urbana, e não os boiardos por excelência.- Veja: T e x sobre m e -ditch M. N. Antigas cidades russas, p. 211, 219.

109 PSRL, vol. I, stb. 301, 306, 313.379; vol. II, stb. 493-495, 496.504.

110 Ver, por exemplo, ibid., Vol. I, st. 379; vol. II, stb. 474, 608.

É necessário prestar atenção a outra esfera de competência muito significativa do “povo”, que, no entanto, não diz respeito a príncipes, mas a dignitários da Igreja, mas que é muito importante para determinar o peso sociopolítico das massas na antiga sociedade russa .

Quando os historiadores falam sobre a eleição veche de eniskops, eles geralmente se referem a Novgorod com seu suposto depósito especial da vida sociopolítica. No entanto, as fontes preservaram as informações mais raras e, portanto, preciosas sobre costumes semelhantes fora da terra de Novgorod. De acordo com o Laurentian Chronicle, o príncipe Vsevolod, o Grande Ninho, pediu ao metropolita Nikifor que nomeasse “o gentil e manso Luke, abade do Santo Salvador em Berestov” como bispo em Rostov, Vladimir e Suzdal. O Metropolita "não querendo nomeá-lo, pelo amor de Deus nomeou Nikola Grchin". Vsevolod rejeitou "Grchin", e o cronista explicou o porquê: "Não é digno de saltar nas fileiras hierárquicas do suborno, mas Deus o chamará e a santa Mãe de Deus, o príncipe sonhará e o povo" 113. Nicéforo foi forçado a ceder e elevar o "manso" Lucas ao posto de bispo. A Crônica de Ipatiev contém um texto ainda mais claro: “Vsevolod Gyurevich, Príncipe de Suzhdalsky, não o aceitou (Nikola Grechin.- E. F.), mas enviou um embaixador para Kyiv, para Svyatoslav, para Vsevolodich e para o Metropolita Nicéforo dos rios: “Não escolha este povo em nossa terra(nossos itálicos. - E SE.), mas tu puseste, senão é bom para ti, há ideias...” 115 . Se o "povo" de Vladimir-Suzdal Rus não estivesse envolvido na eleição de um candidato a bispo, o príncipe Vsevolod dificilmente os teria mencionado. O fato de que o "povo" na boca de Vsevolod não é um lapso acidental da língua é julgado por algumas informações adicionais. Assim, no prólogo da vida de Cirilo de Turov, lemos que Cirilo "a pedido do príncipe e do povo daquela cidade foi elevado à mesa do episcopado" I6. O estabelecimento da diocese de Smolensk e a eleição do bispo também não aconteceram sem "povo". O príncipe Rostislav "trouxe" o bispo a Smolensk, "pensando com seu povo" 117 , ou, segundo a correta observação de A. A. Zimin, tendo julgado em veche 118 . "Povo" da carta de Rostislav - o povo 119 . É compreensível por que a Carta de Rostislav serviu a MN Tikhomirov como uma indicação direta da participação das massas urbanas na vida política de Smolensk 120 .

111 NPL, pág. 21, 30, 33, 53, 205, 217, 222, 252.

112 PSRL, vol. I, stb. 301, 306, 328, 341, 348, 374; vol. II, stb. 316, 445, 504.

113 Ibid., Vol. I, st. 391; ver também LPS, p. 94.

114 PSRL, vol. I, stb. 391; LPS, pág. 94.

115 PSRL, vol. II, stb. 629.

116 Nikolsky N.K. Materiais para a história da antiga escrita espiritual russa. SPb., 1907, p. 63.

117 PRP, nº. 2, pág. 39.

Assim, o povo da Rússia Antiga tinha o direito de votar quando havia necessidade de substituir as mesas episcopais. Mas a eleição de um "prelado" é um lado da moeda, por assim dizer; seu outro lado é a expulsão do bispo, que despertou o descontentamento do rebanho, ou seja, a privação de sua sede episcopal. Em 1159, “expulsou o bispo Leon de Rostovtsi e Suzhdaltsi, e multiplicou por ashe roubando a igreja e os padres” 121 . Com toda a probabilidade, a culpa de Leon não se limitou à ganância. Ele frappled a sociedade local com seus ensinamentos. O cronista indignado os denuncia como heresia. O que Leon "ensinou"? Acontece que ele "ensinará de Suzh-dali a não comer carne nos feriados do Senhor, caso contrário será na quarta-feira ou na sexta-feira, nem na Natividade do Senhor, nem na Epifania" 122 . A intensidade das paixões atingiu seu ponto mais alto em um debate público, onde o Reverendo Fedor "censurou" Leon "perante o fiel príncipe Andrei e diante de todo o povo" 123 . A presença de "povo" no "peso pesado" entre Fedor e Leão não é um fato acidental, testemunhando o interesse do povo pelo que está acontecendo e sua cumplicidade na deposição do bispo 124 .

O “prelado” Fedor, que esbanjou “espírito” em uma disputa com Leon, logo também perdeu a dignidade: “Muitas pessoas sofreram muito com ele ao segurá-lo, e se sentaram, tendo perdido as armas e um cavalo, enquanto seus amigos trabalho, e prisão e roubo não é apenas simples, mas também mnih e hegúmeno e sacerdote, este algoz é impiedoso. Cortar as cabeças e barbas de outra pessoa, queimar os olhos e cortar a língua dos outros, e crucificar os outros na parede, e atormentar é impiedoso, embora roubando de toda a propriedade, a propriedade não está cheia, como o inferno "125 . Fedorets, como o cronista o chama desdenhosamente, foi derrubado da mesa e levado sob escolta para o metropolita Konstantin em Kyiv. Então Fyodor foi levado para "Pesy Island", e lá, a mando do metropolita, o bispo desonrado, "como um vilão e um herege", "cortou" sua língua, decepou sua mão direita, "arrancou seus olhos ." "E pereça sua memória com barulho", resume o escriba de forma edificante e com prazer indisfarçável. Se acreditarmos na versão inteiramente crônica, então a principal razão para a queda do "sorrateiro" Fedorets deve ser reconhecida como uma briga entre o bispo e o "amante de Cristo" príncipe Andrei, que lhe ordenou "ir ao metropolita em Kyiv", e ele "não está disposto" 127. Mas a história do cronista sobre Fedorets, tomada na íntegra, permite-nos ir além do conflito habitual entre as autoridades seculares e a Igreja e explicar o que aconteceu com motivos mais profundos, incluindo, e sobretudo, o descontentamento das massas da população local causada pela violência do bispo.

118 Ibid., p. 45.

119 Golubovsky P. V. A história da terra de Smolensk até o início do século XV. Kyiv, 1895, p. 214-215, 257; Tikhomirov M.N. Antigas cidades russas, p. 202.

120 T e x sobre m e r sobre em M. N. Antigas cidades russas, p. 202.- O final da carta de Rostislav é muito indicativo, onde se diz: “Sim, ninguém julga isso de acordo com meus dias, nem o príncipe, nem o povo”. (PRI, número 2, p. 42). Aqui as "pessoas" como potenciais violadores da Carta são colocadas em pé de igualdade com o príncipe.

121 PSRL, vol. I, stb. 349.

122

123 PSRL, vol. I, stb. 352; LPS, pág. 75.

124 N. I. Kostomarov tinha motivos para dizer que “os rostovitas expulsaram (daí, à noite) seu bispo Leonty.” - Veja: N. I. Kostomarov, The Beginning of Autocracy in Ancient Russia. - Vesti. Europa, 1870, novembro, p. 42.

125 PSRL, vol. I, stb. 355-356; LPS, pág. 77.

Finalmente, na Crônica Laurentiana de 1214, aprendemos como “João Bispo de Suzhdalsky cancelou a inscrição para os bispos de toda a terra de Rostov e foi tonsurado de preto aos mosteiros em Bogoliubom” 128 . A notícia, deve-se dizer, é vaga, cobrindo com um espesso véu de detalhes em que João "desinscreveu para os bispos". Mas o cronista de Pereyaslavl de Suzdal retira o incômodo véu, notificando que “Volodimirtsi e seu príncipe Gyuri expulsaram João do episcopado, por não fazer o certo, mas fizeram de Simão bispo, hegúmeno da Santa Natividade de Nosso Senhor Jesus Cristo na cidade de Volodymyr” 129.

Assim, a vontade do povo na eleição dos mais altos hierarcas e a privação de suas cadeiras desempenhou um papel longe de ser o último na Rússia 130 . N. M. Karamzin certamente estava certo quando escreveu que “os bispos eleitos pelo príncipe e pelo povo, em caso de desagrado, poderiam ser expulsos por eles” 131 .

A posição do príncipe, que não obteve apoio popular, era especialmente instável. Sem esse apoio, ele se sentiu como um convidado acidental, que está prestes a "mostrar o caminho claro". Para aumentar sua autoridade entre o “povo” e ganhar popularidade, os príncipes realizavam festas de prestígio e distribuíam riquezas.

Deve-se notar que o papel social da riqueza privada nas sociedades pré-classe está atraindo cada vez mais a atenção dos cientistas soviéticos: historiadores, etnógrafos e arqueólogos. Pesquisadores descobrem a originalidade das orientações de valor nos estágios iniciais da formação de classe. A riqueza da propriedade nas condições do aparente colapso do sistema primitivo serviu muitas vezes como meio de avanço na sociedade tanto para associações relacionadas quanto para indivíduos individuais 132 . Na experiência histórica dos reinos bárbaros da Europa Ocidental, A. Ya. Gurevich mostrou de maneira convincente esse propósito dos bens materiais. A riqueza bárbara, enfatizou, não tinha tanto uma propriedade utilitária quanto uma propriedade prestigiosa. Com sua ajuda, a nobreza tribal manteve e expandiu o poder pessoal e a autoridade entre os companheiros de tribo 134 .

125 PSRL, vol. I, stb. 356; vol. II, stb. 552; LPS, pág. 77.

127 PSRL, vol. I, stb. 355; LPS, pág. 77.- Esta versão crônica foi retomada por B. A. Romanov.-Ver: Romanov B. A. Povos e costumes da Rússia Antiga. M.; L., 1966, pág. 152.

128 PSRL, vol. I, stb. 438.

129 LPS, pág. 112.

130 M. S. Grushevsky não estava certo quando disse que os bispos na Rússia de Kiev eram “geralmente eleitos pelos príncipes”, Veja: Grushevsky M. S. Essay on the history of the ucraniano people. Kyiv, 1911, p. 108.

131 Karamzin N. M. História do Estado Russo. SPb., 1892, volume 3, p. 129.

Observações sobre a vida dos índios da América do Norte revelam um quadro, embora mais antigo, mas ainda dotado de certa semelhança. Estamos falando de potlatch - uma instituição social, que Yu. P. Averkieva estudou em detalhes na historiografia soviética. A essência dessa instituição era a demonstração pública e distribuição de tesouros privados acumulados pelos índios 135 . O potlatch foi inicialmente uma alavanca específica para nivelar a propriedade e contrariar os princípios comunitários de enriquecimento pessoal 136 . Parecia combinar duas formas de propriedade, a anterior coletiva e a emergente privada 137 , tendo esta última um caráter subordinado à propriedade comunal 138 . Com o crescimento da desigualdade de propriedade, o potlatch manifestou mais claramente sua essência dialética inerente: a afirmação da riqueza individual por meio de sua distribuição de acordo com o princípio do coletivismo. No entanto, em todo caso, o potlatch foi o instrumento pelo qual as pessoas alcançaram altos cargos de prestígio, fortalecendo sua posição na sociedade 139 . O potlatch refletia as contradições da época de transição da formação pré-classe para a formação da classe.

À luz das conclusões de Yu. P. Averkieva sobre o potlatch dos índios norte-americanos, V. I. Goremykina tentou considerar o chamado "amor à pobreza" dos antigos príncipes russos. A ideia do autor de que a distribuição de bens e festas dos príncipes com a participação do povo, vista na Rússia Antiga, parece ser justificada, remonta geneticamente ao sistema tribal 141 . Nessas festas e distribuições, V. I. Goremykina adivinha corretamente o instrumento para consolidar o poder político e elevar o status social da antiga nobreza russa 142 . Ao mesmo tempo, ao traçar analogias muito diretas entre o potlatch dos índios da América do Norte e a "hospitalidade" na Rus de Kiev, V. I. Goremykina suaviza as diferenças entre os fenômenos comparados. Ela nem sempre usa com sucesso material histórico comparativo.

Surge a questão de saber até que ponto as festas e a distribuição da riqueza na Rússia Antiga estão de acordo com os costumes das sociedades antigas. A legitimidade de tal questão é bastante óbvia, dada a ubíqua distribuição de ordens nos tempos primitivos associada à redistribuição de tesouros privados com base no coletivismo. Ordens semelhantes são atestadas entre os esquimós e índios da América do Norte, entre as tribos da Polinésia e Melanésia, os povos da Europa, Ásia e África 144 . Claro, essas distribuições foram modificadas ao longo do tempo. No exemplo do potlatch, Yu. P. Averkieva mostra sua evolução. Primeiro, ao dividir a riqueza privada, "opera o princípio da equalização da propriedade" 145 . Um pouco mais tarde, “toda a riqueza privada também está sujeita a redistribuição, mas a maior e melhor parte da riqueza foi distribuída entre a elite tribal rica, enquanto os mais pobres ficaram com a menor e pior das coisas distribuídas” 146 . Na etapa seguinte, nem toda a riqueza foi distribuída, mas apenas parte da riqueza 147 .

Mudanças semelhantes podem ser observadas na organização das festas. Entre as mais antigas, provavelmente é necessário incluir as festividades intercomunitárias - festas semelhantes às descritas entre os papuas da Nova Guiné 148 . As festas intercomunitárias, típicas das sociedades primitivas, tinham uma dinâmica própria, determinada pelo próprio desenvolvimento da comunidade. Assim, com o amadurecimento da comunidade vizinha na organização das festas, o agrupamento, que é supérfluo no âmbito da comunidade tribal, onde todos os estoques eram propriedade comum, torna-se mais claramente visível. Pode-se ainda falar da festa “de todos os membros da comunidade por sua vez” como um novo passo no caminho de seu desenvolvimento, e depois há uma festa nas mansões do líder 149 .

Assim, tanto as distribuições de riqueza quanto as festas nas sociedades arcaicas mudaram gradualmente de acordo com as mudanças sociais que ocorriam nas profundezas dessas sociedades. É por isso que, ao esclarecer as características específicas das festas e dos presentes, temos a oportunidade de julgar até certo ponto sobre o nível da sociedade como um todo. A Rússia antiga não apresenta exceções aqui.

Monumentos domésticos da antiguidade, principalmente crônicas, nos trouxeram inúmeras informações sobre festas e presentes que floresceram na Rússia nos séculos X e XII. The Tale of Bygone Years, relatando os feitos de Vladimir Svyatoslavich, introduz o pesquisador na atmosfera de festa e generosidade que reinava no palácio do príncipe. Em 996, Vladimir, tendo estabelecido um dízimo para a jovem igreja russa, “criou um grande feriado naquele dia pelo boiardo e pelo ancião da cidade, e muitas propriedades foram distribuídas aos pobres” 150 . No mesmo ano, tendo “instalado” a Igreja da Transfiguração em Vasilevo, ele organizou “uma grande festa, cozinhando 300 fervuras de mel. E ele chamou seus próprios boiardos e posadniks, anciãos de toda a cidade e muitas pessoas, e distribuiu 300 hryvnias aos pobres. Tendo celebrado o príncipe por 8 dias e retornando a Kiev na Dormição da Santa Mãe de Deus, e então os pacotes criaram um grande feriado, chamando uma multidão incontável de pessoas ”151. O cronista anuncia que o príncipe "criou" tudo isso todos os anos 152 . Segundo o escriba, Vladimir, inspirado nos apelos bíblicos à pobreza, “ordenou a todo pobre e miserável que viesse ao pátio do príncipe e recolhesse todas as necessidades, bebida e comida, e das vaqueiras com kunami” 153 . Para aqueles que não conseguiram chegar à corte do príncipe por fraqueza, Vladimir ordenou que seus servos carregassem carroças com carne, peixe, legumes, mel e entregassem comida pela cidade 154 . Todos os domingos, boiardos, gridi, sotsky, décimo, homens deliberados festejavam no principesco griditsa 155 .

148 Bakht e VM Papuas da Nova Guiné: produção e sociedade - No livro: Problemas da história das sociedades pré-capitalistas. M., 1968, livro. 1, pág. 313_314.

149 Lipets R.S. Epos e a Rússia Antiga. M., 1969, pág. 146.

150 PVL, parte I, p. 85.

151 Ibid.

152 Ibid., pág. 85-86.

Na narrativa analística sobre os presentes e festas dos Vladimirovs, duas linhas são visíveis na interpretação dos motivos da generosidade do príncipe de Kiev. O cronista interpreta a bondade de Vladimir de diferentes maneiras, dependendo de a quem se dirige: seja ao topo da sociedade, chamado de comitiva, ou ao povo. Em um caso, tudo parece bastante vital e realista. O príncipe é cercado por comitivas como o primeiro entre iguais. Sem um esquadrão, ele, em essência, não é um príncipe. Significativa a este respeito é a cena bastante comum retratada pelo cronista. Antigamente os guerreiros “acordavam, começavam a murmurar para o príncipe:“ Há maldade em nossas cabeças: comamos com colheres de pau, não de prata. e ouro, pois meu avô e meu pai encontraram ouro e prata com o esquadrão. Seja bo Volodimer, amando o esquadrão e pensando com eles sobre o sistema terrestre, e sobre a ra-tech, e sobre a carta terrena 156. Dando à comitiva um peso social tão tangível, o cronista não distorceu a realidade, mas a reproduziu com veracidade. Fica claro por que em suas descrições a generosidade do príncipe em relação aos combatentes é alheia à extravagância frívola ou à caridade para salvar almas. Este é um meio perfeitamente consciente de reunir os elementos do esquadrão e manter a autoridade principesca no ambiente do esquadrão 157 . Tal política não decorreu das qualidades pessoais especiais e únicas de Vladimir, foi ditada pela própria situação histórica, na qual os fundamentos do sistema tribal ainda não foram abalados.

Em um plano diferente, o cronista desenha presentes principescos aceitos pelo povo. Aqui ele se afasta da verdade histórica e deduz Vladimir como uma espécie de neófito esclarecido, tomado por um sentimento de pobreza, aquecendo os pobres e miseráveis. Diante de nós está uma estilização clara, executada no espírito do dogma cristão 158 . E essa característica dos anais como fonte deve ser lembrada por um pesquisador que estuda a Rússia durante a época do batismo. Felizmente, um importante serviço que compensa essa deficiência na crônica é-lhe prestado pelas obras épicas da Rússia Antiga, nas quais não há nenhum toque de religiosidade, o que é perceptível nos registros da crônica pertencentes ao monge-cronista 159 . Os épicos permitem que o historiador veja as festas e presentes dos tempos de Vladimir Svyatoslavich não da cela de um monge escriba, mas de uma cidade comum ou cabana rural, isto é, através dos olhos de um residente comum da Rússia. Na epopeia, encontramos cenas vívidas de festas, acompanhadas de vários presentes. Relativamente recentemente, as festas épicas em seus aspectos estruturais e funcionais foram cuidadosamente estudadas por R. S. Lipets 16°. Com grande meticulosidade ela também estudou presentes em banquetes 161 . Os materiais do épico processados ​​por ela, mais as notícias do Conto dos Anos Passados, citados acima, nos dão o direito de falar com confiança sobre a ampla prevalência de festas e presentes na Rússia no final do século X.

153 Ibid., pág. 86.

154 Ibid.

155 Ibid.

156 Ibid.

157 M a v r o d i n VV Formação do estado russo antigo. L., 1945, pág. 323-324, 335-336.

158 L e p e ts R. S. Epos and Ancient Russia, p. 125-250.- Alguns estudiosos compartilham a versão do cronista. Então, N. A. Rozhkov diz que “Vladimir, o Santo, sustentava os pobres e os pobres, os alimentava ...

As festas da época, como V.V. Mavrodin acredita com razão, não podem ser reduzidas a divertimentos comuns da corte ou festas comunais da Rússia, inclinadas à devassidão 163 . Isso foi claramente entendido pelos cientistas do século passado. Já em A. A. Popov viu neles uma instituição social que já foi "um dos fenômenos mais importantes na vida pública de tempos passados" 1b4. Os autores soviéticos não têm dúvidas de que as instituições políticas estão escondidas atrás de festas e doações. De acordo com D.S. Likhachev, as festas de Vladimirov eram “uma forma de comunicação constante entre o príncipe e o esquadrão, uma forma de reuniões. Eles encontraram uma base econômica para si na natureza de "alimentar" o esquadrão do príncipe" 165 . B. A. Rybakov, concordando com D. S. Likhachev, no entanto, acredita que as festas de Vladimir não são apenas uma espécie de encontro entre o príncipe e sua comitiva, mas também uma forma de “comunicação real entre o príncipe e seus bombeiros e governador com uma ampla massa de pessoas heterogêneas ” fluindo para a capital 166 . Dando preferência à versão de B. A. Rybakov, notamos, no entanto, que provavelmente devemos falar não tanto sobre as pessoas que chegam a Kyiv, mas sobre os representantes do povo da população local. As festas de Vladimir são uma forma de comunicação entre o poder principesco e o povo (além do esquadrão, é claro), uma ferramenta para fortalecer seu prestígio entre o povo. As festas com a participação de pessoas comuns e presentes eram apenas ecos dos tempos antigos? Seriam realidades apenas do reinado de Vladimir, ou de uma época posterior?

havia uma simples esmola na forma de distribuição de alimentos, roupas e dinheiro aos pobres (N. A. Rozhkov. Revisão da história russa de um ponto de vista sociológico. M., 1905, parte 1, p. 81). É claro que não se pode concordar com uma interpretação tão simplificada.

159 L e p e ts E. S. Epos and Ancient Russia, p. 125.

160 Ibid., pág. 120-125.

161 Ibid., pág. 239-266.

162 Encontramos a confirmação disso de informantes estrangeiros. Por exemplo, Titmar de Merseburg relata as generosas esmolas de Vladimir, que o príncipe redimiu os prisioneiros e os alimentou. É verdade que Titmar motiva o comportamento de Vladimir com o desejo de se purificar da sujeira de uma vida pagã passada. Veja: Mavrodin VV Formation of the Old Russian state, p. 336.

163 M a v r o d e V. V. Formação do estado russo antigo, p. 336.

164 P sobre em A. Festas e irmãos - No livro: Arquivo de informações históricas e jurídicas relativas à Rússia. M., 1854, livro. 2, pol. 2, pág. 38; ver também: Maykov L. Sobre os épicos do ciclo de Vladimir. SPb., 1863, p. 67.- Segundo D. I. Belyaev, as festas eram um meio para os príncipes “atraírem as pessoas para si”. Ver: Belyaev D. I. Histórias da história russa. M., 1865, livro. 1, pág. 216.

165 Likhachev em D.S. “Epic Time” de épicos russos. - No livro: Acadêmico B.D. Grekov por ocasião de seu septuagésimo aniversário. M., 1952, pág. 58; ver também: Anikin V.P. Épico heróico russo. M., 1964, pág. 101; Lipets R. S. Epos and Ancient Russia, p. 127-131.

Na literatura moderna, festas e presentes são geralmente mencionados em relação à era de Vladimir 167 . No entanto, as fontes indicam o contrário. Segundo o Conto dos Anos Passados, o príncipe Svyatopolk, que se sentou à mesa de Kiev após a morte de Vladimir, convocou as pessoas e “começando a dar cestas aos cordeiros e kunami aos outros, e distribuindo muito” 168 . A ação de Svyatopolk, ainda que remotamente, lembra o potlatch dos índios, cronometrado para coincidir com a substituição do posto de líder 169 . Claro, não há nenhuma semelhança direta aqui. Svyatopolk, aparentemente, queria apaziguar o povo de Kiev e conquistá-lo para o seu lado, antecipando a inevitável luta com os irmãos por Kyiv. E, no entanto, em suas ações, ele certamente se baseou em tradições antigas que exigem que o príncipe mostre generosidade ao ganhar poder.

Mas o príncipe, que estava no comando do poder, era famoso por distribuir riquezas às pessoas. O metropolita Nikifor diz sobre Vladimir Monomakh: “Sua mão, pela graça de Deus, se estende a todos, e se o tesouro foi colocado, se era ouro ou prata, foi procurado, mas todos distribuindo e esgotando ambas as mãos até este dia. Mas seu vaqueiro, pela graça de Deus, é inesgotável e inesgotável, distribuído e inesgotável. Os velhos príncipes russos às vezes tinham que desembolsar para permanecer na mesa. Notável neste caso é um episódio preservado na Crônica de Ipatiev em 1159. Foi em Polotsk, onde Rostislav então reinou. A agitação surgiu na cidade, para muitos moradores de Polotsk “quente Rogvolod”. O príncipe mal conseguia se dar bem com as pessoas da cidade: “Um conjunto

166 Rybak o v B. A. Rússia Antiga. Contos, épicos, anais. M., 1963, pág. 61.

167 História da cultura da Rússia Antiga. M.; L., 1948, v. 1, p. 275-276; Likhachev D.S. "Tempo épico" ... p. 58; Rybakov B. A. Rússia Antiga ... p. 59-62; Lipets R. S. Epos and Ancient Russia, p. 149.

168 PVL, parte I, p. 95.

169 E em erk e e em Yu. P. Decomposição da comunidade tribal ... p. 128.

170 Marcos russos. M., 1815, parte 1, p. 69-70.

homem Rostislav, tendo dado muitos presentes e água à cruz” 171 .

Com a ajuda de presentes, os príncipes procuravam manter boas relações com o povo. Partindo "para Pleskov" em 1228, Yaroslav não esqueceu de levar presentes para o povo de Pskov: "larguras e vegetais" 172 . É verdade que os habitantes da cidade, assustados com os rumores de que “é como carregar o príncipe das algemas, embora forjando os homens mais altos”, fecharam os portões e não deixaram Yaroslav entrar. Mas este incidente não é importante para nós, mas o fato de o príncipe ter considerado natural vir à cidade sob sua jurisdição não de mãos vazias.

Muitas vezes, o motivo da distribuição da riqueza era a morte de um príncipe ou sua aproximação. Em abril de 1113, “o fiel príncipe Mikhail, chamado Svyatopolk, descansou”. A viúva do defunto "deu muitas riquezas ao mosteiro e ao padre e aos pobres, como que maravilhada com a pessoa inteira, como se ninguém pudesse fazer tal misericórdia" 173 . Após a morte do príncipe Vyacheslav em 1154, roupas, ouro e prata foram distribuídos aos mosteiros, igrejas e pobres 174 .

Sentindo a aproximação da morte, Yaroslav Osmomysl ordenou "dar sua propriedade ao mosteiro e aos pobres, e tacos davasha por toda a Galiza por três dias e não pôde distribuir" 175 . O doente terminal Vladimir Vasilkovich “deu ao miserável sua propriedade, todo o ouro e prata, e pedras caras, e os cintos de ouro e prata de seu pai, e os seus, que por seu pai adquiriram, toda a distribuição. E batia os pratos de grande prata e taças de ouro e prata diante de seus olhos e campos e distribuía esmolas por toda a terra, e os rebanhos eram distribuídos aos pobres, alguém não tem cópia”176.

Todas essas distribuições de quase-morte e post-mortem de valores materiais que os cronistas estão tentando passar como esmolas para príncipes “amantes de Deus” e “tementes a Deus” que guardam os mandamentos do cristianismo. Mas, como se sabe, as instituições sociais surgiram "não da natureza do cristão, mas da natureza da sociedade humana" 177 . Temos boas razões para vincular geneticamente a distribuição da riqueza "por causa da alma" com os costumes da sociedade pré-classe 178 .

Os cronistas falam mais de uma vez sobre os roubos das propriedades dos príncipes falecidos. Em 1157, o povo de Kiev saqueou os pátios do falecido Yuri Dolgoruky 179 . A riqueza foi saqueada e o filho de Yuri Prince

171 PSRL, vol. II, stb. 494.

172 NPL, pág. 271.

173 PSRL, vol. II, stb. 275.

174 Ibid., st. 473.

175 Ibid., st. 657.

176 Ibid., st. 914.

177 Marx K., Engels F. Soch., v. 1, p. 110.

178 Averky em um Yu.P. Decomposição da comunidade tribal ... p.181-182.

179 “E muito mal aconteceu naquele dia, saqueando seu quintal (Yuri.- E SE.) os pátios vermelhos e outros de sua pilhagem além do Dnieper, que ele mesmo chama de Paraíso ... ”- PSRL, vol. II, stb. 489.

Andrei, que foi morto pelos conspiradores 180 . Os historiadores costumam classificar esses roubos como atos de luta de classes 181 . Sem negar a presença de protesto social neles, notamos que os motivos da psicologia primitiva também aqui soam. Assim, segundo as ideias dos pastores sul-africanos - os bantos, "o líder não tem nada de próprio, tudo o que possui pertence à tribo" 182 . Assim, “o produto excedente total, que é alienado de diversas formas em favor de dirigentes e dirigentes, é considerado não apenas como compensação pelo exercício da função socialmente útil de gestão, mas também como uma espécie de fundo público, o dispêndio de que deve ser feito no interesse de todo o coletivo" 183. Entre os criadores de cavalos indianos, “houve casos em que membros da comunidade, ao saber da morte de um índio rico, correram para seu rebanho e capturaram os melhores cavalos. Eles poderiam negligenciar a vontade do falecido e não deixar nada para sua viúva e filhos 184 . É curioso que “os parentes mais próximos do falecido não tivessem o direito de impedir esse saque da herança. Com especial zelo, foi realizado em relação aos rebanhos de pessoas ricas mesquinhas. Nesse comportamento dos parentes e membros da comunidade, bem como nos costumes de dividir a herança do falecido, pode-se ver a existência sobrevivente do antigo coletivismo de propriedade do gado. À luz dos dados etnográficos apresentados, os roubos aos bens dos príncipes falecidos transformam-se numa nova faceta, refratando os fenómenos residuais que remontam a séculos. Seu significado interno fica claro se lembrarmos que os príncipes da Rússia nos séculos XI-XII. prosperou em grande parte devido à alimentação - uma espécie de pagamento da população gratuita pela administração dos serviços públicos, cuja origem se perde na antiguidade 186 . Esse sistema inerentemente arcaico de remuneração do trabalho principesco contribuiu para o desenvolvimento de uma visão da propriedade principesca como propriedade parcialmente pública. Nada mais pode, por exemplo, explicar a obrigação dos príncipes da Rússia de Kiev de fornecer cavalos e armas à milícia popular. Parece que qualquer interpretação de registros de crônicas de roubos póstumos de riquezas principescas, realizada sem levar em conta a psicologia social da sociedade pré-classista, corre o risco de ser unilateral 188 .

180 “As pessoas da cidade de Bogolyubets, tendo saqueado a casa do príncipe ... os ladrões, e agora eles vieram para saquear, o mesmo aconteceu com Volodymyr, se Mikulitsa frequentemente anda com a Santa Mãe de Deus em mantos pela cidade, então não roube mais frequentemente.” - Ibid., stb. 592.

181 Tikhomirov M.N. Revoltas camponesas e urbanas na Rússia nos séculos 11 e 13. M., 1955, pág. 161-162, 231-234; Mav rodin VV Revoltas populares na Rússia antiga. M., 1961, pág. 83-86; Cherepnin L.V. Relações sócio-políticas na Rússia antiga e Pravda russo.- No livro: Novoseltsev A.P. et al. O antigo estado russo e seu significado internacional, p. 268-269; Tolochko P.P. Veche e Movimentos Populares em Kyiv, p. 142.

182 Khazanov A. M. História social dos citas, p. 184.

183 Ibid.

184 A verk e e em e Yu. P. Indians of North America, p. 266.

185 Ibid.

186 Froyanov I. Ya. Kievan Rus... p. 62-65.

dinar, familiar aos contemporâneos. Eles não são apenas um eco. Assim, as doações principescas na Rússia nos séculos 11 e 12 são eventos de orcs e remanescentes de séculos passados, mas também instituições geradas pelo sistema sociopolítico da Rússia 189 . Presenteando o antigo povo russo, os príncipes subiram na opinião pública, ganharam popularidade entre as massas e (o mais importante) buscaram o favor do povo. Na mente do povo da Rússia Antiga, um bom príncipe é, antes de tudo, um bom príncipe. Não é à toa que os escribas tentaram enfatizar a generosidade dos príncipes falecidos em seus obituários de crônicas 190 .

Nos séculos XI-XII. os príncipes não apenas davam presentes às pessoas, mas também festejavam com elas. As crônicas estão cheias de relatos de festas principescas.

Nos dias de maio de 1115, celebrações foram realizadas em Vyshgorod para transferir as relíquias de Boris e Gleb para um templo especialmente construído para isso. Vladimir Monomakh, Davyd e Oleg Svyatoslavichs vieram para Vyshgorod. Após a consagração da igreja, o príncipe Oleg deu um jantar: “E houve uma grande instituição e alimentou os pobres e estranhos por 3 dias” 191. O cronista, listando aqueles que celebraram em Vyshgorod, nomeia príncipes, boiardos e pessoas, ou seja, pessoas 192 .

Vladimir Monomakh, aparentemente, era um grande hospitaleiro. Na famosa "Instrução", ele repetidamente pede aos filhos que sejam generosos. “Não se esqueça de tudo mais do que o pobre, mas alimente o quanto puder e dê ao órfão”, ele inspira. E ainda: “Onde você vai, onde você vai ficar, beber, alimentar a unei-na” 194 . Por "unein" aqui devemos entender, como nos parece, uma pessoa simples, "jovem", um representante das classes sociais mais baixas, ou seja, a população livre comum. No Monomakh's, o investigador-

187 Ibid., pág. 57-58.

188 O mesmo deve ser dito sobre as inúmeras notícias das crônicas sobre a pilhagem dos bens de príncipes expulsos por pessoas de uma cidade ou outra.

189 Cf.: História da cultura da Rússia Antiga, vol. 1, p. 275-276.

190 PVL, parte I, p. 101, 111, 132, 142; PSRL, vol. I, stb. 294, 368, 443.447, 466, 468; vol. II, stb. 289, 550, 563, 583, 610, 617, 681, 703.

191 PSRL, vol. II, stb. 280.

192 Ibid., sb. 282.

193 PVL, parte I, p. 157.

194 Ibid., pág. 158.

195 O texto com "unein" é um dos lugares "escuros" nos Ensinamentos de Vladimir Monomakh. Os estudiosos ofereceram diferentes interpretações desta palavra: mestre, mestre da casa, jovem pobre faminto, mendigo, andarilho, etc. Ver: AS Orlov, Vladimir Monomakh. M.; L., 1946, pág. 182-184; Larin B.A. Palestras sobre a história da língua literária russa (X - meados do século XVIII). M., 1975, pág. 138-139.- Há relativamente pouco tempo, N. A. Meshchersky considerou “unio, estamos falando de organizar jantares para as pessoas comuns. A hospitalidade, de acordo com Monomakh, é uma das maiores virtudes. “Mais honrar o hóspede, de onde vier até você, ou simples, ou gentil, ou sol, se puder com presente, escova e bebida...” 196. As portas da casa do príncipe, como vemos, estavam abertas não apenas para o "tipo", mas também para as pessoas comuns. Não é de surpreender que Monomakh tenha ganhado imensa popularidade entre as pessoas 197 . Um excelente comentário sobre o que foi dito são as palavras do Metropolita Nikifor dirigidas a Monomakh: e você mesmo serve e guarda suas mãos, e sua doação chega até mesmo aos mosquitos, você faz outra coisa para reinar e poder; e aqueles que comem e se embriagam, sentando-se e desonrando o comer dos outros e se embriagando, e com pouca comida e pouca água, parece que você e ele comem e bebem. Tu vais taco aqueles que estão debaixo de ti, e come sentado, e em vão fazendo com que os escravos se embriaguem, e assim verdadeiramente domar e subjugar um ... ”198. Consequentemente, Monomakh deu festas e serviu a todos "por causa da majestade principesca", "por causa do reinado e do poder". O Metropolita definiu de forma sucinta e precisa o significado social das festas principescas.

As festas públicas percorrem todo o século XII. Neles encontramos tanto a nobreza quanto os demos. Uma criança simples festejou, por exemplo, com o príncipe Izyaslav, que, enquanto em Novgorod, “mandou podvoiskey e birich pelas ruas, chamando o príncipe para jantar de jovem a velho, e tendo jantado alegremente, tendo grande alegria, honrado em ir para suas casas » 199 . O mesmo Izyaslav, tendo expulsado Yuri Dolgoruky de Kyiv, organizou um jantar em homenagem à vitória sobre seu oponente. Entre os convidados a jantar "no grande pátio de Yaroslavl" estavam "kiyans", em outras palavras - moradores da cidade 200 . Também nos encontramos com "Kyans" na festa do príncipe Vyacheslav, que era tio do hospitaleiro Izyaslav 201 . Nós os encontramos na festa de Svyatoslav Vsevolodovich 202 .

Em 25 de agosto de 1218, as portas da Igreja dos "Santos Mártires" Boris e Gleb abriram em Rostov. Em comemoração da inauguração do templo, o príncipe Konstantin “faz festa e estabelece as pessoas, e faz muitas esmolas para os pobres” 203 . 3 de abril de 1231, Metropolitan Kina" para um sinônimo contextual para a palavra "rapaz", que significava um combatente, guerreiro, servo.- Veja: Meshchersky N.A. Para a interpretação do vocabulário de um dos lugares "escuros" do " Instrução" de Vladimir Monomakh.- In: lexicologia histórica russa e lexicografia. L., 1977, 2, p. 41.

196 PVL, parte I, p. 158.

197 Veja pág. 42-43 deste livro.

198 Marcos russos, parte 1, p. 69.

199 PSRL, vol. II, stb. 369.

200 Ibid., sb. 416.

201 Mesmo lugar, stb. 418-419.

202 Ibid., stb. 634.

203 Ibid., Vol. I, st. 442.

Evsky nomeou um certo Cirilo, o confessor do príncipe Vasily Konstantinovich, como bispo em Rostov, após o que ocorreu uma grande festa: “E comendo e escrevendo naquele dia nos mosteiros da Santa Mãe de Deus das Cavernas, há muitos , muitas pessoas... eles não estão sem poder para buscar” 204.

Muitas vezes, o príncipe e os habitantes da cidade trocavam cortesias, convidando-se para jantar: “Kyyans costumam chamar Davyd para a festa e dar-lhe grande honra e muitos presentes. Davyd chamou Kyyane para jantar em sua casa e depois ficou com eles com muita diversão e grande amor e os deixou ir 205 . Em 1159, o povo de Polotsk chamou o príncipe Rostislav para a festa da cidade - "irmandade", segundo a terminologia da crônica 206 .

As histórias de cronistas sobre festas que coletamos indicam a prevalência de festas públicas na vida cotidiana da antiga sociedade russa. Essas histórias nos convencem de que nas festas principescas dos séculos XI e XII, como antes, representantes da população comum da Rússia 207 eram convidados frequentes. Nas festas, simples e nobres - na mesma companhia. Em Russkaya Pravda há um toque muito interessante, mais uma vez confirmando nossa correção. O artigo 6º da Longa Verdade, que determina a punição para um membro da comunidade (membro da corda) pelo assassinato do “príncipe de seu marido”, diz: “Mas se ele matou ou em um casamento ou em uma festa, então pague-lhe a corda agora, mesmo que a aplique com vira” 208. É fácil imaginar que um “homem” comete o assassinato de um “marido” de alto escalão, festejando com ele, se não na mesma mesa, então ao lado dele.

Assim, festas e presentes de prestígio na Rússia dos séculos X-XII são fenômenos familiares ao olhar dos contemporâneos. Correspondiam a uma sociedade estruturalmente mais complexa do que o potlatch dos índios norte-americanos e instituições afins de outras tribos. A propriedade privada em Kievan Rus estava firmemente estabelecida. Portanto, nas antigas festas e doações russas, não há nada que fosse uma característica do potlatch: a redistribuição da riqueza de acordo com o princípio do coletivismo, o confronto entre os princípios individual e comunitário, embora alguns traços de tudo isso ainda apareçam . Eles foram dominados pelo fator prestígio. No entanto, tanto as festas como os presentes e o potlatch são típicos de sociedades com um processo inacabado de formação de classes. E esta é a sua semelhança fundamental.

Recorrendo a festas e distribuição de tesouros, os príncipes da Rússia Antiga perseguiam um objetivo político específico - angariar o favor e o apoio das massas da população.

Assim, nosso estudo nos permite dizer que o povo desempenhou um papel muito ativo na vida sociopolítica da Rússia de Kiev. Nas relações dos antigos príncipes russos com as massas do povo ("povo"), não encontramos nada que se assemelhe à dominação absoluta, por um lado, e à subordinação completa, por outro. O "povo" é uma força política bastante independente, capaz de forçar príncipes e nobres a se reconciliarem. Em seus planos e combinações políticas, os príncipes da Rússia Antiga não podiam ignorar o povo, e mais ainda - ir contra eles.

Este sistema de relações entre príncipes e "povo" é claramente visível nas fontes do século X. Pode ser rastreado bem nos séculos XI-XII. Provavelmente no final dos séculos XI-XII. a mobilidade sócio-política do "povo" é um pouco crescente, o que foi facilitado pela queda do sistema tribal e pela formação dos vólosts da cidade - entidades estatais com um viés democrático perceptível. E ainda a diferença fundamental entre a natureza da atividade política do povo nos séculos X e XII. não pode ser encontrado, 209 porque se baseou durante todo o período da Rússia Antiga em tradições que estavam geneticamente ligadas à democracia das sociedades pré-classe.

O auge da atividade política do povo na Rússia de Kiev era a veche, à qual nos voltamos agora.

204 Ibid., stb. 457.

206 Ibid., Vol. II, stb. 682.

206 Ibid., stb. 495.

207 Não podemos concordar com N. N. Voronin, que acredita que apenas cavalheiros participavam dessas festas. Veja: History of Culture of Ancient Russia, vol. 1, p. 276.- A opinião de M. G. Rabinovich sobre o caráter de classe estreita das festas principescas na Rússia Antiga também parece infundada.- Ver: Rabinovich M. G. Essays on the etnography of a Russian Feudal City. M., 1978, pág. 80.

208 PR, vol. I, p. 104.

209 Compare: Pokrovsky M. N. Selecionado. produção, livro. 1, pág. 147; Greco B. D. Kievan Rus, p. 361-370.

SMERDS SMERDS - pequenos proprietários de terras que constituíam um grupo heterogêneo de status social e legal da população na Rússia Antiga (e em alguns outros países eslavos). Durante o período dos séculos XI-XII. S. são principalmente camponeses comunais que perderam sua liberdade pessoal no todo ou em parte. Junto com eles, a categoria S. também incluía a população rural pessoalmente livre. Durante o período de fragmentação feudal (séculos XII-XIII), o termo "S." todos os residentes rurais de um determinado território foram designados (camponeses - súditos do senhor feudal local). A liberdade pessoal de S. era limitada pela proibição de transferir sob a tutela de outro senhor feudal. Nos séculos XIV-XV. o conceito de S. na Rússia foi substituído por um novo - camponeses.

Grande dicionário jurídico. - M.: Infra-M. A. Ya. Sukharev, V. E. Krutskikh, A. Ya. Sukharev. 2003 .

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Livros

• Pessoas e costumes da antiga Rússia, B. Romanov Em vários outros livros dedicados à época da formação do antigo estado russo, o livro de Boris Romanov se destaca. O foco aqui não é a luta dos príncipes pelo poder e nem as campanhas militares, mas...
• Czares e smerds: um romance. Benyukh O.P., Benyukh O.P. A ação do romance se passa no interior da Rússia e abrange a segunda metade do século XX. Neste contexto histórico, é mostrada a vida de dois personagens principais - um padre da aldeia e um professor da aldeia. ...

Boa gente da Rússia antiga

Caridade- aqui está uma palavra com um significado muito controverso e com um significado muito simples. Muitas pessoas interpretam de forma diferente, e todos entendem da mesma maneira. Pergunte o que significa ser gentil com o próximo e você poderá obter tantas respostas quantas tiver. Mas coloque-os bem na frente de um acidente, na frente de uma pessoa que sofre com a questão do que fazer - e todos estarão prontos para ajudar da maneira que puderem. O sentimento de compaixão é tão simples e direto que a pessoa quer ajudar mesmo quando o sofredor não pede ajuda, mesmo quando a ajuda é prejudicial e até perigosa para ele, quando pode abusar dela. No lazer, pode-se refletir e argumentar sobre as condições dos empréstimos governamentais aos necessitados, a organização e importância comparativa da assistência estatal e pública, a atitude de ambos em relação à caridade privada, a entrega de renda aos necessitados, o efeito desmoralizante da gratuidade ajuda. No lazer, quando o problema terminar, vamos pensar em tudo isso e discutir. Mas quando você vê que uma pessoa está se afogando, o primeiro movimento é correr para ajudá-la, sem perguntar como e por que ela caiu na água e que impressão moral nossa ajuda vai causar nela.

Ao discutir a participação que o governo, o zemstvo e a sociedade podem ter na ajuda ao povo, é necessário distinguir vários elementos e motivos: política econômica, que toma medidas para tirar o trabalho e a economia do povo de condições desfavoráveis, e as consequências da assistência, que podem revelar-se desfavoráveis ​​do ponto de vista policial e da disciplina pública, e a possibilidade de todo tipo de abusos. Todas estas são considerações que são da competência dos respectivos departamentos, mas que não precisam ser misturadas com caridade em sentido próprio. Somente essa caridade está aberta a nós, particulares, e só pode ser guiada por um impulso moral, um sentimento de compaixão pelo sofrimento. Se apenas para ajudá-lo a permanecer vivo e bem, e se ele usar mal nossa ajuda, a culpa é dele, que, passada a necessidade, as autoridades e influências a serem corrigidas cuidarão de corrigir. Era assim que entendíamos a caridade privada antigamente; assim, sem dúvida, também a compreendemos, tendo herdado através da educação histórica os bons conceitos e habilidades da antiguidade.

Pobreza do príncipe Andrei Bogolyubsky.

Do Cronista Real

Ao longo dos séculos, sob a liderança da Igreja, a antiga sociedade russa aprendeu diligentemente a entender e cumprir o segundo dos dois principais mandamentos, que contêm toda a lei e os profetas - o mandamento de amar o próximo. Com desordem social, falta de segurança para os fracos e proteção para os ofendidos, a prática desse mandamento foi direcionada principalmente em uma direção: o amor ao próximo acreditava-se, antes de tudo, na façanha da compaixão pelos sofredores, esmolas pessoais foram reconhecidos como seu primeiro requisito. A ideia desta esmola baseava-se na moralização prática; a necessidade dessa façanha foi levantada por todos os meios da então pedagogia espiritual e moral.

Amar o próximo é, antes de tudo, alimentar o faminto, dar de beber ao sedento, visitar o preso na prisão. A humanidade realmente significa pobreza. A caridade não era tanto um meio auxiliar de melhoria pública, mas uma condição necessária para a saúde moral pessoal: era mais necessária ao próprio pobre amante do que ao mendigo. O poder curativo da esmola não se baseava tanto em enxugar as lágrimas do aflito, dando-lhe parte de sua propriedade, mas em olhar para suas lágrimas e sofrimentos, para sofrer com ele mesmo, para experimentar esse sentimento chamado filantropia.

O antigo filantropo russo, "amante de Cristo", pensava menos em elevar o nível de bem-estar social com uma boa ação do que em elevar o nível de sua própria perfeição espiritual. Quando duas mãos russas antigas se encontraram, uma com um pedido por amor de Cristo, a outra com esmolas em nome de Cristo, era difícil dizer qual delas deu mais esmolas à outra: a necessidade de uma e a ajuda da outra fundiram-se na interação do amor fraterno de ambos. É por isso que a Rússia Antiga entendia e valorizava apenas a caridade pessoal, direta, esmola dada de mão em mão, além disso, “otay”, secretamente, não apenas de um olhar indiscreto, mas também de seu próprio “shui” (mão esquerda. - Observação. ed.).

O mendigo era para o filantropo a melhor peregrinação, intercessor de oração, benfeitor espiritual. “As esmolas sagradas entram no paraíso”, diziam antigamente, “os pobres são alimentados pelos ricos, e os ricos dos pobres são salvos pela oração”. O filantropo precisava ver com seus próprios olhos a necessidade humana que ele aliviava para receber o benefício espiritual; o necessitado tinha que ver seu benfeitor para saber por quem orar. Velhos czares russos, nas vésperas de grandes feriados, de manhã cedo, faziam saídas secretas para prisões e asilos, onde distribuíam esmolas a prisioneiros e detidos de suas próprias mãos, e também visitavam pobres que viviam separadamente.

Quão difícil é estudar e tratar doenças de acordo com um desenho ou um manequim de um organismo doente, então parecia esmolas ausentes ineficazes. Em virtude da mesma visão do significado dos atos de caridade, a mendicidade era considerada na Rússia antiga não um fardo econômico para o povo, não uma úlcera da ordem pública, mas um dos principais meios de educação moral do povo, que é uma instituição prática de bem público sob a Igreja. Assim como um paciente é necessário em uma clínica para aprender a tratar doenças, na antiga sociedade russa era necessária uma pessoa órfã e miserável para cultivar a capacidade e a habilidade de amar uma pessoa. A esmola era um ato adicional de adoração da igreja, uma exigência prática da regra de que a fé sem obras é morta. Como instrumento vivo de salvação espiritual, o velho russo precisava de um mendigo em todos os momentos importantes de sua vida pessoal e familiar, principalmente nos momentos tristes. A partir dela, ele criou uma imagem ideal, que gostava de usar em seus pensamentos, como a personificação de seus melhores sentimentos e pensamentos. Se por um ato milagroso de legislação ou progresso econômico e conhecimento médico todos os pobres e miseráveis ​​da antiga Rússia desaparecessem de repente, quem sabe, talvez o antigo misericordioso russo sentisse algum constrangimento moral, como uma pessoa deixada sem um cajado no qual costumava confiar; ele teria uma escassez no suprimento de meios para sua dispensação espiritual.

É difícil dizer até que ponto essa visão de caridade contribuiu para a melhoria da comunidade da antiga Rússia. Nenhum método de estudo sociológico pode calcular o quanto essa caridade diária, silenciosa e milionária derramou nas relações humanas, o quanto ela ensinou as pessoas a amar uma pessoa e afastou os pobres de odiar os ricos. O significado de tal esmola pessoal foi revelado de forma mais clara e tangível quando a necessidade de assistência caritativa foi causada não pelo sofrimento de vidas individuais infelizes, mas pelo desastre físico de um povo. A natureza de nosso país tem sido gentil há muito tempo, mas às vezes foi a mãe rebelde de seu povo, que, talvez, tenha causado sua desobediência por sua incapacidade de lidar com ela. Deficiências e quebras de safra não eram incomuns na Rússia Antiga. A falta de comunicação econômica e disciplina administrativa transformou a escassez local de alimentos em desastres de fome.

Tal desastre aconteceu no início do século XVII, sob o czar Boris. Em 1601, assim que a semeadura da primavera terminou, chuvas terríveis caíram e caíram durante todo o verão. O trabalho de campo parou. O pão não amadureceu, até agosto foi impossível começar a colheita, e no dia da Assunção uma geada forte inesperadamente atingiu e bateu o pão verde, que quase todo permaneceu no campo. As pessoas se alimentavam dos restos do pão velho e, no ano seguinte, semeavam as colheitas da nova safra, de alguma forma colhidas, com frio; mas nada aconteceu, tudo permaneceu no solo, e uma fome de três anos se instalou. O czar não poupou o tesouro, distribuiu generosamente esmolas em Moscou, empreendeu uma extensa construção para entregar ganhos aos necessitados.

Tendo ouvido sobre isso, as pessoas entraram em Moscou em massa das províncias magras, o que aumentou a necessidade da capital. A mortalidade grave começou: apenas em três skudelnits metropolitanos estatais, onde o czar ordenou o resgate de vítimas sem-teto, em dois anos e quatro meses foram 127 mil. Mas o infortúnio foi criado em grande parte artificialmente. Sobrou bastante pão das colheitas anteriores. Mais tarde, quando os impostores inundaram a Rússia com gangues de poloneses e cossacos, que, com sua devastação, pararam de semear em vastas áreas, por muitos anos esse grão sobressalente foi suficiente não apenas para eles, mas também para os inimigos. Ao primeiro sinal de quebra de safra, a especulação de grãos começou a se desenrolar. Os grandes latifundiários trancaram seus armazéns.

Os compradores colocam tudo em circulação: dinheiro, utensílios, roupas caras, para pegar o pão vendido. Esses e outros não deixaram nenhum grão no mercado, esperando os preços altos, regozijando-se, nas palavras de um contemporâneo, com os lucros, “o fim das coisas não é entender, os problemas se entrelaçam e o povo é constrangedor”. Os preços dos grãos foram elevados a uma altura terrível: um quarto de centeio dos então 20 copeques logo subiu para 6 rublos, igual aos nossos 60 rublos, ou seja, aumentou o preço em 30 vezes! O rei tomou medidas estritas e decisivas contra o mal, proibiu a destilação e a fabricação de cerveja, ordenou procurar compradores e espancá-los impiedosamente com um chicote nos mercados, substituir seus estoques e vendê-los um pouco no varejo, prescreveu preços obrigatórios e puniu com pesadas multas aqueles que esconderam seus estoques.

O monumento sobrevivente nos revelou uma das atividades particulares de caridade que naquela época funcionava abaixo, no campo, quando o czar lutava com um desastre nacional acima. Naquela época, uma viúva-proprietária, esposa de um rico nobre da província, Ulyana Ustinovna Osorina, morava em sua propriedade. Ela era uma mulher simples, comum e gentil da Rússia Antiga, modesta, com medo de que algo se tornasse superior aos que a cercavam. Diferenciava-se das outras apenas porque a piedade pelos pobres e miseráveis ​​- o sentimento com que uma mulher russa nasce no mundo - era mais sutil e mais profunda nela, manifestava-se com mais intensidade do que em muitas outras e, desenvolvendo-se a partir da prática contínua, gradualmente preencheu todo o seu ser, tornou-se o principal estímulo de sua vida moral, a atração a cada minuto de seu coração eternamente ativo.

Mesmo antes de seu casamento, morando com sua tia após a morte de seus pais, ela embainhava todos os órfãos e viúvas enfermas de sua aldeia, e muitas vezes a vela em seu quarto não se apagava até o amanhecer. Após o casamento, a sogra confiou-lhe as tarefas domésticas e a nora revelou-se uma dona de casa inteligente e eficiente. Mas o pensamento habitual dos pobres e miseráveis ​​não a deixou em meio a problemas domésticos e familiares. Ela aprendeu profundamente o mandamento cristão da esmola secreta. Costumava ser que seu marido fosse enviado para o serviço real em algum lugar em Astrakhan por dois ou três anos.

Ela ficava em casa e passava as noites solitárias, costurava e fiava. Ela vendia seus bordados e distribuía secretamente os lucros aos mendigos que a procuravam à noite. Não se julgando no direito de tirar alguma coisa do estoque de casa sem pedir à sogra, certa vez recorreu a um pouco de astúcia para fins caritativos, sobre o qual se pode contar, porque seu filho respeitoso não o escondeu em seu biografia da mãe. Ulyana era muito moderada em sua alimentação, apenas jantou, não tomou café da manhã e não fez lanche da tarde, o que preocupou muito sua sogra, que temia pela saúde de sua jovem nora.

Uma das frequentes quebras de safra aconteceu na Rússia, e a fome se instalou na região de Murom. Uliana intensificou sua costumeira esmola secreta e, precisando de novos fundos, de repente começou a exigir para si cafés da manhã completos e lanches da tarde, que, claro, eram distribuídos aos famintos. A sogra comentou com ela meio brincando: “O que aconteceu com você, minha filha? Quando havia muito pão, você não era chamado nem para o café da manhã nem para o chá da tarde, mas agora, quando todo mundo não tem nada para comer, que desejo de comida caiu sobre você. - “Até eu ter filhos”, respondeu a nora, “comida nem me vinha à cabeça, mas quando os meninos foram nascer, eu emagreci e não consigo comer, não só durante o dia, mas muitas vezes à noite sou atraído pela comida; só tenho vergonha, mãe, de te perguntar. A sogra ficou satisfeita com a explicação de sua boa mentirosa e permitiu que ela comesse o quanto quisesse, dia e noite.

Esse amor compassivo constantemente despertado pelo próximo, ofendido pela vida, ajudou Uliana a superar facilmente os preconceitos sociais mais arraigados da Rússia Antiga.

Um profundo abismo legal e moral estava entre o antigo mestre russo e seu servo: o último era para o primeiro, de acordo com a lei, não uma pessoa, mas uma coisa simples. Seguindo o costume nativo original, e talvez até a lei greco-romana, que não criminalizava a morte de um escravo por espancamento do mestre, a legislação russa já no século XIV. proclamou que se o mestre “pecasse”, com um golpe mal sucedido matasse seu servo ou servo, por isso não seria submetido a julgamento e responsabilidade. A Igreja por muito tempo e em vão clamou contra tal atitude para com os servos. Enchendo às dezenas os quintais dos latifundiários abastados, mal vestidos e sempre de mãos dadas, os criados formavam uma multidão de mendigos domésticos, mais miseráveis ​​do que os mendigos públicos livres. O antigo sermão da igreja russa apontava para eles os cavalheiros como o objeto mais próximo de sua compaixão, exortando-os a cuidar de seus servos antes de estender a mão com um centavo de caridade a um mendigo que estava na varanda da igreja. Havia muitos servos na propriedade de Ulyana. Ela a alimentou e vestiu bem, não a mimou, mas a poupou, não a deixou ociosa, mas deu a todos o trabalho de acordo com suas forças e não exigiu serviços pessoais dela, ela fez tudo por si mesma, nem se permitiu tirar os sapatos e dar água para lavar. Ao mesmo tempo, ela não se permitia dirigir-se aos servos com apelidos, com os quais a Rússia dona de almas, até 19 de fevereiro de 1861, gritava com seu povo: Vanka, Mashka, mas chamava cada um por seu nome real. Quem, que teorias sociais a ensinaram, uma simples senhora rural do século XVI, a se tornar em uma relação tão direta e deliberada com os irmãos subservientes?

A justa Juliana durante a fome dá esmola aos pobres

Ela já estava avançada em anos quando sua última e mais difícil prova de caridade se abateu sobre ela. O demônio astuto, um bom hater, que há muito se preocupava com essa mulher irritante e sempre era envergonhado por ela, uma vez com raiva a ameaçou: “Espere um minuto! Você vai alimentar estranhos comigo quando eu fizer você morrer de fome na sua velhice. Uma combinação tão boa e piedosa explica na biografia a origem do infortúnio que se abateu sobre a boa mulher. Tendo enterrado o marido, criando os filhos e colocando-os no serviço real, ela já pensava na dispensação eterna de sua própria alma, mas ainda fumegava diante de Deus com amor ao próximo, como uma vela de cera acesa fumegando diante da imagem . A pobreza não permitia que ela fosse uma amante parcimoniosa. Ela contou com a comida da casa apenas por um ano, distribuindo o restante para os necessitados. O pobre homem era para ela uma espécie de caixa de poupança sem fundo, onde ela, com entesouramento insaciável, escondia tudo e escondia todas as suas economias e sobras. Às vezes ela não tinha um centavo em sua casa de esmolas, e pegava dinheiro emprestado de seus filhos, com o qual costurava roupas de inverno para os pobres, e ela mesma, já com menos de 60 anos, passava o inverno todo sem casaco de pele.

O início da terrível fome de três anos sob o czar Boris a encontrou completamente despreparada na propriedade de Nizhny Novgorod. Ela não colhia nenhum grão de seus campos, não havia estoques, quase todo o gado caiu por falta de comida. Mas ela não desanimou, mas alegremente pôs-se a trabalhar, vendeu o resto do gado, roupas, louças, tudo o que havia de valioso na casa e comprou pão com o produto, que distribuiu aos famintos, não deixou um único que perguntou de mãos vazias e teve um cuidado especial em alimentar sua família. Então, muitos cavalheiros prudentes simplesmente expulsaram seus servos dos pátios para não alimentá-los, mas não lhes deram o pagamento das férias, para que mais tarde pudessem ser devolvidos ao cativeiro. Abandonados à mercê do destino em meio ao pânico geral, os servos começaram a roubar e roubar.

Ulyana tentou acima de tudo evitar que seus servos fizessem isso e os manteve com ela tanto quanto tinha forças. Finalmente, ela atingiu o último estágio da pobreza, se safou, de modo que não havia nada para ir à igreja. Esgotada, tendo consumido todo o pão até o último grão, ela anunciou à sua casa de servos que não poderia mais alimentá-la, quem quisesse, que ela tomasse suas fortalezas ou férias e fosse livre com Deus. Alguns a deixaram, e ela os despediu com oração e bênção; mas outros renunciaram à sua vontade, declararam que não iriam, preferiam morrer com a amante a deixá-la. Ela enviou seus fiéis servos pelas florestas e campos para coletar casca de árvore e quinoa e começou a assar pão desses substitutos, que ela alimentava com crianças e servos, conseguia até compartilhar com os mendigos, "porque naquela época não havia número de mendigos", comenta sucintamente seu biógrafo.

Os latifundiários das redondezas disseram em tom de reprovação a esses mendigos: “Por que vocês vão até ela? O que tirar dela? Ela mesma está morrendo de fome." “E vamos dizer isso”, disseram os mendigos, “percorremos muitas aldeias onde nos serviram pão de verdade, e não comemos tanto quanto gostávamos, como o pão desta viúva - o que você liga para ela?” Muitos mendigos nem sabiam como chamá-la pelo nome. Então os vizinhos-proprietários começaram a enviar a Ulyana para seu pão estranho: depois de prová-lo, eles descobriram que os mendigos estavam certos, e com surpresa eles disseram entre si: os senhores de seus servos fazem pão! Com que amor é preciso dar a um mendigo um pedaço de pão que não seja quimicamente irrepreensível, para que este pedaço se torne tema de uma lenda poética assim que comido! Por dois anos ela suportou tanta pobreza e não se afligiu, não resmungou, não deu loucura a Deus, não se cansou da pobreza, pelo contrário, ela estava alegre como nunca antes. Assim termina o relato do biógrafo sobre a última façanha de sua mãe. Ela morreu pouco depois do fim da fome, no início de 1604. As tradições do nosso passado não nos conservaram um exemplo sublime e mais tocante de amor caridoso ao próximo.

Ninguém contou, nem um único monumento histórico registrou quantos Ulyans estavam então em terras russas e quantas lágrimas famintas eles enxugaram com suas mãos bondosas. Deve-se supor que havia o suficiente de ambos, porque a terra russa sobreviveu àqueles anos terríveis, enganando as expectativas de seus inimigos. Aqui, a filantropia privada andava de mãos dadas com os esforços das autoridades estaduais. Mas isso nem sempre é o caso. A filantropia privada sofre de algumas desvantagens. Geralmente ela fornece ajuda ocasional e fugaz, e muitas vezes não é uma necessidade real. É facilmente abusado: evocado por um dos sentimentos mais profundos e incalculáveis ​​que há na reserva moral do coração humano, não pode seguir seus próprios efeitos. É puro em sua fonte, mas facilmente corrompido em seu curso. Aqui é contra a vontade dos benfeitores e pode desviar-se das exigências do bem e da ordem pública.

Pedro, o Grande, esforçando-se por pôr em movimento toda a força de trabalho disponível de seu povo, armou-se contra a mendicância ociosa alimentada por esmolas particulares. Em 1705, ele ordenou que funcionários fossem enviados ao redor de Moscou com soldados e oficiais de justiça para pegar mendigos errantes e puni-los, tirar seu dinheiro, não dar esmolas, mas prender aqueles que arquivam e sujeitá-los a uma multa; os filantropos tinham que entregar suas esmolas nos asilos que existiam nas igrejas. Pedro se armou contra a esmola privada em nome da caridade pública, como instituição, como sistema de instituições de caridade. A caridade pública tem suas vantagens: inferior à esmola privada em energia e qualidade de motivos, na ação moral e educativa de ambos os lados, é mais seletiva e mais eficaz em seus resultados práticos, presta assistência mais confiável ao necessitado, dá-lhe uma abrigo permanente.

A ideia da caridade pública, claro, foi despertada com particular força em tempos de calamidades nacionais, quando se exige a quantidade do bem antes de ser questionado sobre a qualidade dos motivos das boas ações. Assim foi no Tempo das Perturbações. Em 1609, o segundo impostor sitiou Moscou. Os fenômenos da época de Borisov se repetiram. Houve uma fome terrível na capital. Os comerciantes de grãos fizeram uma greve, começaram a comprar suprimentos em todos os lugares e não deixaram nada no mercado, esperando o maior aumento dos preços. Por um quarto de centeio, eles começaram a pedir 9 rublos da época, ou seja, mais de 100 rublos. com nosso dinheiro. O czar Vasily Shuisky ordenou a venda de pão a um preço especificado - os comerciantes não obedeceram. Ele pôs em prática a severidade das leis - os comerciantes pararam a entrega arriscada do pão que compravam das províncias para a capital sitiada. Além disso, o jornalismo de oposição jorrou das ruas de Moscou e dos mercados de milhares de bocas, eles começaram a dizer que todos os problemas, a espada do inimigo e a fome caem sobre o povo porque o czar está infeliz. Em seguida, uma assembléia popular sem precedentes foi convocada na Catedral da Assunção de Moscou. O Patriarca Hermógenes fez um poderoso sermão sobre amor e misericórdia; atrás dele, o próprio czar fez um discurso, implorando aos kulaks que não comprassem grãos, não aumentassem os preços. Mas a luta de ambas as autoridades superiores, Igreja e Estado, com a psicologia popular e a economia política não teve sucesso. Então um pensamento brilhante, um daqueles que muitas vezes vêm à mente de pessoas boas, ocorreu ao czar e ao patriarca. O antigo mosteiro russo sempre foi um celeiro de reserva para os necessitados, pois a riqueza da Igreja, como costumavam dizer os pastores de nossa Igreja, é a riqueza dos pobres.

Em seguida, viveu no Complexo da Trindade em Moscou, a adega do Mosteiro da Trindade Sérgio, pai Avraamy, que tinha estoques significativos de pão. O czar e o patriarca o persuadiram a enviar várias centenas de moedas ao mercado de Moscou por 2 rublos. por um quarto. Foi mais uma operação psicológica do que político-econômica: a adega jogou apenas 200 medidas de centeio no mercado da capital lotada; mas o objetivo foi alcançado. Os comerciantes ficaram assustados quando se espalhou o boato de que todas as reservas de grãos deste rico mosteiro, consideradas inesgotáveis, haviam ido ao mercado, e o preço do pão havia caído para 2 rublos por muito tempo. Depois de algum tempo, Abraão repetiu esta operação com a mesma quantidade de pão e com o mesmo sucesso.

O século XVII teve a triste vantagem de uma dura experiência para compreender e apreciar a importância da questão da caridade pública levantada na Catedral de Stoglavy como questão de legislação e administração, e transferi-la da esfera de ação do sentimento moral pessoal para o área de melhoria pública. Provas severas levaram à ideia de que o poder do Estado, por medidas oportunas, pode reduzir ou prevenir as calamidades das massas necessitadas e até mesmo a caridade privada direta.

Em 1654, a guerra com a Polônia pela Pequena Rússia começou e continuou sob condições muito desfavoráveis. A epidemia devastou aldeias e aldeias e reduziu a produção de grãos. A queda na taxa de crédito do dinheiro de cobre emitido em 1656 com um valor nominal de prata aumentou o alto custo: o preço do pão, que dobrou desde o início da guerra, subiu para 30-40 rublos em outros lugares no início da década de 1660. por um quarto de centeio com o nosso dinheiro. Em 1660, pessoas conhecedoras dos mercadores de Moscou, que foram convocadas para uma conferência com os boiardos sobre as razões do alto custo e os meios para eliminá-lo, entre outras coisas, apontaram o extraordinário desenvolvimento da destilação e da fabricação de cerveja e propuseram parar a venda de vinho em estabelecimentos de bebidas, fechar adegas e também tomar medidas contra a compra de cereais e impedir que compradores e kulaks entrem nos mercados de cereais antes do meio-dia. Finalmente, reescrever os estoques de grãos preparados pelos compradores, transportá-los para Moscou para a conta do Estado e vendê-los aos pobres, e os compradores serão pagos do tesouro ao preço em dinheiro. Assim que a gravidade da situação nos obrigou a pensar no mecanismo de rotação da economia nacional, imediatamente sentimos vividamente o que o poder estatal poderia fazer para eliminar a confusão que nele surgia.

Nesses anos difíceis, houve um homem próximo ao czar que, com um bom exemplo, mostrou como é possível combinar a caridade privada com a pública e construir um sistema estável de instituições de caridade com base no sentimento de compaixão pessoal.

Era F. M. Rtishchev, um guarda de cama próximo, por assim dizer, camareiro-chefe da corte do czar Alexei Mikhailovich, e depois seu mordomo, isto é, o ministro da corte. Este homem é uma das melhores memórias legadas a nós pela antiguidade russa. Um dos primeiros plantadores de educação científica em Moscou no século 17, ele pertenceu às grandes mentes estatais do tempo de Alekseev, que era tão abundante em grandes mentes. Ele também foi creditado com a ideia da mencionada operação de crédito com dinheiro de cobre, o que representou uma novidade inédita na então política financeira, e não era culpa dele se o experimento terminasse sem sucesso. Muito ocupado no serviço, gozando da plena confiança do rei e da rainha e do grande respeito da sociedade da corte, o educador do czarevich Alexei, Rtishchev estabeleceu a tarefa de sua vida privada para servir a humanidade sofredora e necessitada. Ajudar o próximo era uma necessidade constante de seu coração, e sua visão de si mesmo e de seu próximo conferia a essa necessidade o caráter de um dever moral responsável, mas despretensioso.

Rtishchev era uma daquelas pessoas raras e um tanto estranhas que não têm nenhum orgulho, pelo menos no sentido atual simples da palavra. Contrariando os instintos naturais e os hábitos humanos primordiais, no mandamento de Cristo de amar o próximo como a si mesmo, ele se considerava capaz de cumprir apenas a primeira parte. Ele se amava apenas pelo próximo, considerando-se o menor de seus vizinhos, em quem não é pecado pensar apenas quando não há mais ninguém em quem pensar. Um homem completamente evangélico, cuja face direita por vontade própria, sem ostentação ou cálculo, foi substituída por aquele que golpeou a esquerda, como se isso fosse uma exigência de lei física ou decência secular, e não uma façanha de humildade.

Mosteiro Andreevsky perto de Moscou, onde uma escola foi fundada em 1647.

litografia do século 19 de uma gravura antiga

Rtishchev não entendia o ressentimento, assim como alguns não conhecem o gosto do vinho, não considerando isso como abstinência, mas simplesmente não entendendo como é possível beber uma coisa tão desagradável e inútil. Ele foi o primeiro a encontrar seu ofensor com um pedido de perdão e reconciliação. Do alto de sua posição social, ele não sabia como passar um olhar arrogante sobre a cabeça das pessoas, parando nelas apenas para contá-las. Uma pessoa não era apenas uma unidade de contagem para ele, especialmente uma pessoa pobre e sofredora. A alta posição só ampliou, como dizer, o alcance de sua filantropia, dando-lhe a oportunidade de ver quantas pessoas vivem no mundo que precisam de ajuda, e seu sentimento compassivo não se contentou em ajudar o primeiro sofrimento que encontrou. Do alto da antiga compaixão russa pela dor pessoal, específica, por esta ou aquela pessoa infeliz, Rtishchev soube se elevar à capacidade de simpatizar com o infortúnio humano, como um mal comum, e combatê-lo, como com seu próprio desastre pessoal. Portanto, ele queria transformar os chamados aleatórios e intermitentes de caridade pessoal em uma organização pública permanente que pegaria as massas de trabalhadores e sobrecarregados, tornando mais fácil para eles suportar o pesado dever da vida.

Procissão em Moscou no século 17

As impressões da guerra polonesa só poderiam reforçar essa ideia. O próprio czar saiu em campanha e Rtishchev o acompanhou como chefe de seu apartamento no acampamento. Estando em sua posição na retaguarda do exército, Rtishchev viu os horrores que a guerra deixa para trás e que os próprios beligerantes geralmente não percebem - aqueles que se tornam suas primeiras vítimas. A retaguarda do exército é um teste difícil e a melhor escola de filantropia: ele amará incansavelmente uma pessoa que não leva o ódio pelas pessoas da linha de vestir.

Rtishchev olhou para o trabalho repugnante da guerra como a colheita de seu coração, como uma colheita de caridade tristemente abundante. Ele sofria de suas pernas, e era difícil para ele montar. No caminho, ele pegava os doentes, feridos, espancados e arruinados em sua carruagem em montes, de modo que às vezes não havia lugar para ele, e, montado em um cavalo, ele seguia atrás de sua improvisada enfermaria de campo até o local mais próximo. cidade, onde imediatamente alugou uma casa, onde, ele mesmo gemendo de dor, despejou seus irmãos que gemiam e gemiam, providenciou sua manutenção e cuidado para ela, e mesmo de alguma maneira desconhecida recrutou pessoal médico, “naziratai e médicos para eles e zeladores arranjados, para seu repouso e cura de seus bens, exaurindo-os”, quão pretensioso observa seu biógrafo. Assim, o camareiro-chefe da corte de sua majestade transformou-se por si só em um enlutado da Cruz Vermelha, que ele também organizou às suas próprias custas.

No entanto, neste caso ele teve um cúmplice financeiro e cordial secreto, que o mesmo biógrafo tagarela traiu para a história. Em seu bolso silencioso, Rtishchev carregava uma quantia significativa para a guerra, discretamente entregue a ele pela czarina Marya Ilyinichnaya, e o biógrafo deixa claro com uma dica indiscreta que antes da campanha eles concordaram em aceitar até inimigos capturados que precisassem de cuidados hospitalares em os hospitais militares temporários que tinham concebido. Devemos nos curvar por terra à memória dessas pessoas que, pela exegese silenciosa de seus atos, nos ensinam a compreender as palavras de Cristo: "Amai os vossos inimigos, fazei o bem aos que vos odeiam". Casos semelhantes se repetiram na campanha do rei na Livônia, quando em 1656 começou a guerra com a Suécia.

Pode-se supor que as observações e impressões de campo não ficaram sem influência no plano de caridade pública, elaborado na mente de Rtishchev. Este plano foi projetado para as úlceras mais dolorosas da vida russa na época. Em primeiro lugar, os tártaros da Crimeia nos séculos XVI e XVII. fizeram um comércio lucrativo para si mesmos com ataques de ladrões em terras russas, onde levaram milhares e dezenas de milhares de prisioneiros, que foram vendidos para a Turquia e outros países. A fim de salvar e devolver esses prisioneiros para casa, o governo de Moscou providenciou seu resgate às custas públicas, para o qual introduziu um imposto geral especial, dinheiro polonês. Esse resgate foi chamado de "esmola geral", na qual todos tinham que participar: tanto o rei quanto todos os "cristãos ortodoxos", seus súditos. De acordo com os assaltantes, foi estabelecido o procedimento para a entrada de mercadorias cativas e a tarifa pela qual foram resgatadas, dependendo da condição social dos cativos. As taxas de resgate na época de Rtishchev eram bastante altas: para as pessoas que estavam na base da sociedade da época, camponeses e servos, cerca de 250 rublos foram atribuídos pelo estado. em nosso dinheiro por pessoa; para as pessoas das classes altas pagou milhares. Mas o apoio estatal ao resgate não foi suficiente.

Tendo visto o suficiente do sofrimento dos prisioneiros durante as campanhas, Rtishchev entrou em um acordo com um comerciante grego que vivia na Rússia, que, fazendo negócios com o Oriente muçulmano, redimiu muitos cristãos cativos às suas próprias custas. A este bom homem, Rtishchev transferiu um capital de 17 mil rublos com nosso dinheiro, ao qual o grego, que havia assumido a operação de resgate, acrescentou sua contribuição, e assim foi formada uma espécie de empresa de caridade para resgatar prisioneiros russos dos tártaros . Mas, fiel ao seu acordo com a czarina, Rtishchev não esqueceu os estrangeiros que ele trouxe cativos para a Rússia, e facilitou sua situação com sua intercessão e esmolas.

Rua não pavimentada de Moscou do século XVII. ela estava muito desarrumada: no meio da sujeira, a desgraça, a ociosidade e o vício sentavam, rastejavam e ficavam ali perto; mendigos e aleijados gritavam pedindo esmolas aos transeuntes, bêbados deitados no chão. Rtishchev compôs uma equipe de mensageiros que levaram essas pessoas das ruas para uma casa especial, organizada por ele às suas próprias custas, onde os doentes eram tratados, e os bêbados ficavam sóbrios e depois, tendo recebido o necessário, eles foram liberados, substituindo-os por novos pacientes. Para os idosos, os cegos e outros aleijados que sofriam de doenças incuráveis, Rtishchev comprou outra casa, gastando sua última renda em sua manutenção. Esta casa, sob o nome de Hospital de Fyodor Rtishchev, existiu mesmo após sua morte, sustentada por doações voluntárias.

Assim, Rtishchev formou dois tipos de instituições de caridade: um abrigo ambulatorial para aqueles que precisavam de assistência temporária e um abrigo permanente - um asilo para pessoas que a filantropia deveria tomar em suas próprias mãos até sua morte. Mas ele ouviu as necessidades das pessoas fora de Moscou e aqui continuou o trabalho de sua antecessora, Ulyana Osoryina: a propósito, o nome de sua mãe era Ulyana. Houve uma fome na região de Vologda. O arcebispo local ajudou os famintos o quanto pôde. Rtishchev, tendo gasto dinheiro em seus estabelecimentos em Moscou, vendeu todas as suas roupas extras, todos os utensílios domésticos extras, dos quais ele, um cavalheiro rico, tinha muito, e enviou o produto ao senhor Vologda, que, somando à doação e seu pequena parte, alimentou muita gente pobre.

Com uma atenção cuidadosa e profundamente compassiva, Rtishchev parou diante de um novo tipo de pessoas necessitadas de atenção compassiva, que na época de Juliana estava apenas surgindo: no século XVII. a servidão dos camponeses se desenvolveu. A liberdade pessoal dos camponeses foi um daqueles sacrifícios que nosso Estado no século XVII foi forçado a travar a luta pela sua integridade e segurança externa. O biógrafo Rtishchev delineou sua atitude em relação a esse novo campo de caridade com apenas duas ou três características, mas com características que tocavam as profundezas da alma.

Sendo um grande proprietário de terras, ele uma vez teve que, precisando de dinheiro, vender sua aldeia de Ilyinskoye. Tendo negociado com o comprador, ele mesmo reduziu voluntariamente o preço acordado, mas ao mesmo tempo levou o novo proprietário à imagem e o fez jurar que não aumentaria os deveres filantrópicos que os camponeses da aldeia cumpriam em favor do ex-mestre - uma forma incomum e um pouco estranha de uma conta verbal, tomada na consciência do desenhista. Sustentando o inventário de seus camponeses com empréstimos generosos, ele temia muito perturbar essa economia com dívidas insuportáveis ​​e trabalho de corveia, e franzia a testa com desgosto cada vez que notava um aumento da renda do senhor nos relatórios dos gerentes.

Sabe-se como o antigo homem russo se preocupava com a dispensação da vida após a morte de sua alma com a ajuda de contribuições, orações póstumas e comemorações. Rtishchev legou suas propriedades para sua filha e genro, o príncipe Odoevsky. Ele ordenou que os herdeiros libertassem todos os seus servos para a liberdade. Então a legislação ainda não havia desenvolvido um procedimento para a demissão de servos com terra por sociedades inteiras. "É assim que você organiza minha alma", disse Rtishchev antes de sua morte a seu genro e filha, "em memória de mim, seja gentil com meus camponeses, que eu fortaleci para você, possua-os preferencialmente, não exija deles trabalho e dívidas além de suas possibilidades, porque são nossos irmãos; este é o meu último e maior pedido a você.”

Rtishchev soube simpatizar com a situação de sociedades ou instituições inteiras, como se simpatiza com a dor dos indivíduos. Todos nos lembramos da história maravilhosa que lemos na escola no livro didático. Perto de Arzamas, Rtishchev tinha terras, pelas quais compradores particulares lhe deram até 17 mil rublos pelo nosso dinheiro. Mas ele sabia que o povo de Arzamas precisava desesperadamente da terra e ofereceu à cidade para comprá-la pelo menos por um preço reduzido. Mas a sociedade urbana era tão pobre que não podia pagar nenhum preço decente e não sabia o que fazer. Rtishchev deu-lhe terras.

Contemporâneos que observaram a corte do czar Alexei, suas próprias e outras, deixaram muito poucas notícias sobre o ministro desta corte, Rtishchev. Um embaixador estrangeiro, que estava visitando Moscou, disse dele que, com apenas 40 anos, superou a prudência de muitos idosos. Rtishchev não avançou. Ele era uma daquelas pessoas modestas que não gostam de andar nas primeiras filas, mas ficando atrás e levantando as luzes bem acima de suas cabeças, iluminam o caminho para as pessoas avançadas.

Era especialmente difícil acompanhar suas atividades de caridade. Mas ele foi compreendido e lembrado entre os irmãos inferiores, por quem entregou sua alma. Seu biógrafo, descrevendo sua morte, conta uma história muito ingênua, Rtishchev morreu em 1673, com apenas 47 anos. Dois dias antes de sua morte, uma menina de 12 anos que morava em sua casa, a quem ele estimava por sua disposição mansa, depois de orar, como era costume nesta casa, foi para a cama e, cochilando, vê: seu dono doente é sentado, tão alegre e inteligente e ele tem uma coroa na cabeça. De repente, do nada, um bom sujeito, também elegantemente vestido, vem até ele e diz: “Tsarevich Alexei está ligando para você”. E esse príncipe, aluno de Rtishchev, já estava morto. “Espere um pouco, você ainda não pode fazer isso”, respondeu o proprietário. O bom foi embora. Logo dois outros do mesmo tipo vieram e disseram novamente: "Tsarevich Alexei está ligando para você". O dono se levantou e foi, e dois bebês, sua filha e sobrinha, agarraram-se às suas pernas, e não quiseram deixá-lo. Ele os empurrou para o lado, dizendo: "Vão embora, ou eu os levarei comigo". O dono saiu da enfermaria, e então uma escada apareceu na frente dele da terra até o céu, e ele subiu essa escada, e lá um jovem com asas douradas apareceu nas alturas do céu, estendeu a mão para o proprietário e agarrou-o. Neste sonho da menina, contado no quarto de menina de Rtishchev, todas as lágrimas nobres das pessoas pobres, enxugadas pelo proprietário, derramaram. Muito se falou sobre sua própria morte. Nos últimos minutos, já completamente preparado, chamou os mendigos ao seu quarto para distribuir as últimas esmolas de suas mãos, depois deitou-se e esqueceu-se. De repente, seus olhos desvanecidos se iluminaram, como que iluminados por alguma visão, seu rosto se iluminou e ele sorriu alegremente: com tal olhar ele congelou. Sofra toda a sua vida, faça o bem e morra com um sorriso alegre - um fim bem merecido para uma vida assim.

B. Kustodiev.Escola de Moscou do século XVII.1907

Não há mais notícias sobre se a atitude de Rtishchev em relação aos servos encontrou eco na sociedade latifundiária; mas sua atividade filantrópica, aparentemente, não ficou sem influência na legislação. Boas idéias, apoiadas por bons guias e exemplos, são facilmente revestidas de carne e osso de um tipo, em costumes, leis e instituições. A imprudente caridade privada da antiga Rússia alimentou o ofício da mendicância, tornou-se um meio de nutrir a ociosidade, e muitas vezes se transformou em uma fria realização da decência da Igreja, na distribuição de copeques a quem pede em vez de ajudar a quem precisa. Pessoas misericordiosas como Juliania e Rtishchev restauraram o verdadeiro significado cristão da esmola, cuja fonte é um sentimento caloroso de compaixão, e o objetivo é a destruição da necessidade, pobreza e sofrimento. Na mesma direção, após Rtishchev, a legislação começa a operar.

Desde a época do sucessor de Alekseev, tem havido uma longa série de decretos contra a mendicância ociosa dos artesãos e a esmola manual privada. Por outro lado, o poder estatal dá uma mão à igreja para um trabalho amigável na organização de instituições de caridade. Sob o czar Fyodor Alekseevich, os mendigos de Moscou foram resolvidos: os verdadeiramente indefesos receberam ordens de serem mantidos às custas públicas em um abrigo especial, e pessoas preguiçosas saudáveis ​​​​recebiam trabalho, talvez em casas de trabalhadores concebidas ao mesmo tempo.

Previa-se a construção de duas instituições de caridade em Moscou, um hospital e um asilo para os doentes, os mendigos, que vagavam e jaziam nas ruas, para que não vagassem e chafurdassem ali: aparentemente, instituições semelhantes às construídas por Rtishchev eram supostos. No conselho da igreja de 1681, o czar propôs ao patriarca e aos bispos que providenciassem abrigos semelhantes para os pobres nas cidades provinciais, e o conselho aceitou a proposta. Assim, a iniciativa privada de uma pessoa gentil e influente deu um impulso direto ou indireto à ideia de organizar todo um sistema de instituições de caridade igreja-estado. Ele não apenas reviveu, sem dúvida, o zelo dos doadores bem-intencionados por uma boa ação, mas também sugeriu sua própria organização, as formas desejáveis ​​e possíveis em que deveria ser vestida.

Afinal, a memória dessas pessoas gentis lhes é cara, porque seu exemplo em tempos difíceis não apenas os encoraja a agir, mas também os ensina a agir. Juliana e Rtishchev são exemplos de caridade russa. O mesmo sentimento lhes sugeriu diferentes métodos de ação, de acordo com a situação de cada um. Uma fazia mais trabalhos de caridade em casa, em seu círculo rural próximo; a outra operava principalmente na ampla praça e rua metropolitana. Por um lado, a beneficência era uma expressão de piedade pessoal; a outra queria transformá-la em uma filantropia pública organizada. Mas, por caminhos diferentes, ambos caminhavam para o mesmo objetivo: sem perder de vista o significado moral e educativo da caridade, encaravam-na como uma luta contínua com a necessidade humana, a dor de um próximo indefeso. Foram eles e educadores semelhantes que carregaram essa visão por vários séculos, e ela ainda vive em nossa sociedade, revelando-se ativamente sempre que necessário. Quanto Ulyan, imperceptivelmente e sem barulho, está agora travando essa luta pelos remansos de áreas atingidas pela miséria! Existem, sem dúvida, os Rtishchevs, e eles não serão transferidos. De acordo com o pacto de suas vidas, eles agirão mesmo quando eles mesmos forem esquecidos. De sua distância histórica, eles não deixarão de brilhar, como faróis na escuridão da noite, iluminando nosso caminho e não precisando de sua própria luz. E a aliança de sua vida é esta: viver significa amar o próximo, ou seja, ajudá-lo a viver; nada mais significa viver e nada mais para viver.