Doutrinas da Igreja Ortodoxa. Dogmas, cânones e opiniões teológicas. Qual é a diferença

A experiência mostra que o conhecimento de dogmas e cânones permite que você se proteja da influência de pensamentos e pessoas perigosas. Pela maneira como esta ou aquela pessoa fala deles (para não mencionar se os observa ou não), fica claro se ele é de fato uma pessoa ortodoxa. Mesmo que externamente tudo esteja em ordem, mas a atitude seja a mais negligente, “criativa”, então mais cedo ou mais tarde descobre-se que se trata de um lobo em pele de cordeiro.

Os dogmas falam de Deus em relação ao homem e do homem em relação a Deus. Os cânones regulam a vida da Igreja e dos cristãos no sentido disciplinar legal, e no campo moral. O cânon (no sentido de lei eclesiástica) é a lei eclesiástica fundamental em vigor em toda a Igreja Ortodoxa.

A ideia de um cânone sempre contém um momento dogmático imutável. No entanto, em literalmente O cânon reflete as circunstâncias transitórias da vida da Igreja.

Os cânones não estão sujeitos a revogação, mas suas normas jurídicas não são absolutas. Além disso, nas próprias regras pode-se encontrar uma indicação de flexibilidade. O cânon pode não mais se aplicar porque a relação que ele regula desapareceu. Ao mesmo tempo, a regra do cânone pode servir de guia: por exemplo, uma indicação da idade das diaconisas que não existem hoje (40 anos) forma a base para raciocinar sobre a idade de uma mulher nomeada para a igreja cargos que existem hoje.

Os cânones, mesmo que não sejam mais aplicados, permanecem em todo caso os critérios da legislação da Igreja e o fundamento da consciência jurídica da Igreja. Canon é um ponteiro para a orientação correta em problemas reais vida da igreja.

O conhecimento da igreja pode ser dividido em quatro áreas:

• dogmas - definições claras da igreja;
• cânones - a regulamentação da vida da Igreja e dos cristãos;
• a tradição litúrgica que regula a vida litúrgica da Igreja;
• O ascetismo ortodoxo é a experiência de comunhão com Deus, as leis básicas da vida espiritual e um profundo aparato ascético projetado para ajudar a construir uma forma pessoal ortodoxa de vida espiritual.

Dogmas sobre Deus e Sua relação geral com o mundo e o homem, por exemplo:

1. Deus existe.

1. original (não vem de ninguém, de nada, tem o ser em si mesmo), imutável (“Eu sou o Senhor, não mudo” (Mal. 3: 6)), eterno (não depende do tempo), imensurável e onipresente (ver, por exemplo, Salmo 138) - o chamado. propriedades apofáticas baseadas na negação de certas qualidades inerentes à criatura final;
2. possui razão e sabedoria divinas, onisciência. Deus é santo (ou seja, guiado pela ideia de um bem supremo). Deus é onipotente (Gênesis 17, Lucas 1:37) e todo-abençoado, bom, misericordioso. Deus é amor. E, ao mesmo tempo, Deus é justo.

1. Deus é o Criador do mundo. Deus criou o mundo do nada. Deus criou o mundo pela razão e sabedoria, vontade e palavra. Não havia tempo diante de Deus. Deus criou um mundo perfeito.
2. Deus é o Provedor do mundo, ou seja, cuida do mundo, o mantém e o governa.

Dogmas sobre Deus, Trindade em Pessoas, por exemplo:

1. Deus é um em essência, mas trindade em pessoas - Pai, Filho, Espírito Santo, Trindade consubstancial e inseparável (Três Pessoas independentes possuindo todas as perfeições, mas não três Deuses, mas Deus).
2. As três Pessoas da Trindade diferem em suas propriedades pessoais: o Pai não é gerado por ninguém, o Filho é gerado pelo Pai, o Espírito Santo procede do Pai.

Dogmas sobre Deus, como Criador e Provedor, para o mundo espiritual, por exemplo:

1. anjos bons - espíritos ministradores que servem a Deus, nações, indivíduos, igrejas;
2. espíritos malignos - anjos caídos, vivem no ar, constantemente procurando como destruir uma pessoa. O Senhor permite e limita sua atividade.

Dogmas sobre a relação de Deus, como Criador e Provedor, com o homem, por exemplo:

1. O homem é criado à imagem e semelhança de Deus.
2. Apenas três pessoas em toda a história da humanidade aconteceram de maneira especial - Adão, Eva e nosso Senhor Jesus Cristo. Todos os outros são descendentes de Adão e Eva.
3. O homem consiste em alma e corpo.
4. A alma é a entidade mais elevada, espiritual, independente, inteligente, consciente, livre e imortal.

Dogmas sobre Deus o Salvador e Seu relacionamento especial com a raça humana, por exemplo:

1. O pecado dos antepassados ​​(Adão e Eva) está em todos os seus descendentes, ou seja, todas as pessoas. Este é um pecado original universal.
2. Consequências da queda: ruptura da comunhão com Deus, perda da graça, morte espiritual, obscurecimento da mente, perversão da vontade, inclinação para o mal e não para o bem, distorção da imagem de Deus.
3. Toda a criação, por meio da queda do homem, rompeu a comunhão com Deus e é atormentada até hoje (Rm 8:22).
4. O Senhor, por meio de seu Filho, teve o prazer de salvar as pessoas. O Filho realizou esta salvação. O Espírito Santo opera a obra de salvação nos corações das pessoas com Sua ajuda.

Doutrinas sobre Cristo Salvador, por exemplo:

1. O Senhor Jesus Cristo é o verdadeiro Deus.
2. O Senhor Jesus Cristo é um Homem verdadeiro, mas sem pecado, que nasceu de maneira sobrenatural da Virgem Maria pela ação do Espírito Santo.
3. Somos todos redimidos por Sua morte e ressurreição.
4. Jesus Cristo conquistou e destruiu o inferno.
5. Tendo vencido a morte por Sua ressurreição, Jesus Cristo ascendeu ao céu e sentou-se à direita do Pai, exaltando assim a natureza humana ao céu e abrindo assim as portas do Reino dos Céus para todas as pessoas.

doutrinas de santificação, por exemplo:

1. Sem a ajuda divina, as pessoas não podem ser salvas.
2. A graça é um poder divino especial incriado.
3. A graça nos alcança na Hipóstase do Espírito Santo, por isso é freqüentemente chamada de poder do Espírito Santo (embora pertença a todas as Pessoas da Trindade).
4. A graça é dada às pessoas como resultado da façanha de Jesus Cristo.
5. A graça não muda a natureza do homem, mas a transforma.

Doutrinas sobre a Santa Igreja, por exemplo:

1. A Igreja é a mediadora na causa da santificação e da salvação, fundada por nosso Senhor Jesus Cristo.
2. Não há salvação fora da Igreja.
3. Cabeça da Igreja - Jesus Cristo
4. O Espírito Santo está trabalhando na Igreja.
5. A Igreja é santa, una, católica, apostólica.

Dogmas sobre os Sacramentos da Igreja, por exemplo:

1. Os sacramentos são ações sagradas pelas quais a graça age sobre uma pessoa de maneira secreta, ou seja, o poder salvador de Deus (Um longo catecismo).
2. O executor dos Mistérios é o próprio Jesus Cristo.
3. O Sacramento é válido na condição de fé em Cristo e no poder salvador dos Sacramentos, e um desejo sincero de receber a graça.
4. O batismo ocorre apenas uma vez.
5. No Sacramento da Eucaristia, o vinho e o pão são transformados no Sangue e no Corpo de Cristo.
6. A Eucaristia é um sacrifício de ação de graças, propiciação e união de toda a Igreja no Corpo de Cristo.
7. O arrependimento cura os pecados.

Dogmas sobre o Sacramento do Sacerdócio:

sacerdócio - estabelecimento divino, envolve ser escolhido de cima, realizado por meio da imposição de mãos (imposição de mãos).

Dogmas sobre Deus como Juiz e Requerente:

1. O corpo é mortal, a alma é imortal.
2. Após a morte corporal, um julgamento privado e retribuição aguarda a todos até o Juízo Final.
3. A retribuição após um julgamento privado é apenas a expectativa de bem-aventurança ou tormento. A Divina Liturgia, orações, esmolas, jejum podem mudar o destino do falecido.

Dogma sobre o Tribunal Universal:

1. Somente Deus sabe a hora da Segunda Vinda.
2. Antes do Juízo Universal, apenas a alma (não o corpo) recebe retribuição, e os justos e pecadores estão no início (antecipação) da merecida bem-aventurança ou tormento, os pecadores têm a chance de que, por meio das orações da Igreja, seus o destino vai mudar.
3. A segunda vinda será em glória e majestade.
4. A ressurreição dos mortos será real, universal e simultânea, em corpos idênticos.
5. A vida mudará instantaneamente e simultaneamente.
6. Os pecadores serão entregues ao tormento eterno junto com o diabo, os justos herdarão para sempre o Reino preparado desde a fundação do mundo (Mateus 25:34). Mais uma vez, ambos são para sempre.>

Uma exposição dos dogmas da teologia dogmática ortodoxa de acordo com o livro: “Um Guia para o Estudo da Teologia Dogmática Ortodoxa Cristã”, M.A.L., M., Synodal Printing House, 1913. - 368 + VIII p. Por definição do Santo Sínodo Governante. Edição reimpressa do Centro de Estudo, Proteção e Restauração do Patrimônio do Padre Pavel Florensky, São Petersburgo, 1997. Com a bênção Sua Santidade Patriarca Moscou e All Rus' Alexy II.

O lugar do dogma em várias outras verdades cristãs: A verdade da Revelação Cristã, que está no Sagrado. Escritura e S. As tradições são divididas em verdades de fé e verdades de atividade.
As verdades da fé se subdividem naquelas relativas à própria essência da religião cristã como união restaurada entre Deus e o homem, denominadas dogmas, e outras não relacionadas à essência, que contêm lendas históricas ou ditos particulares de pessoas sagradas.
As verdades da atividade são subdivididas em definições de comportamento moral e verdades rituais e canônicas.

Estrutura da teologia dogmática:
I Dogmas sobre Deus e Sua relação geral com o mundo e o homem.
II Dogmas sobre Deus, Trindade em Pessoas.
III Dogmas sobre Deus como Criador e Provedor do mundo espiritual.
IV Dogmas sobre Deus como Criador e Provedor do homem.
V Dogmas sobre Deus Salvador e Seu relacionamento especial com a raça humana.
VI Dogma sobre Cristo Salvador.
VII Dogma sobre a santificação.
VIII Dogma sobre a Santa Igreja.
IX Dogmas sobre os Sacramentos da Igreja.
X Dogmas sobre o Mistério do Sacerdócio.
XI Dogmas sobre Deus como Juiz e Requerente.
XII Dogma sobre o Tribunal Geral.

Dogmas sobre Deus sobre Deus e sua relação geral com o mundo e o homem

Propriedades Gerais do Ser de Deus

Deus é incompreensível e invisível. Deus se revelou às pessoas na criação e na Revelação sobrenatural, que foi pregada pelo Filho unigênito de Deus por meio dos Apóstolos. Deus é um em essência e três em pessoas.

Deus é Espírito eterno, todo-bom, onisciente, todo-poderoso, que tudo permeia, imutável, todo-satisfeito, todo-abençoado.

A natureza de Deus é completamente imaterial, não envolvida na menor complexidade, simples.

Deus, como Espírito, além da natureza espiritual (substância), tem uma mente e uma vontade.

Deus, como Espírito, é infinito em todos os aspectos, caso contrário, todo-perfeito, Ele é original e independente, imensurável e onipresente, eterno e imutável, onipotente e onipotente, perfeito e alheio a qualquer falta.

Propriedades Particulares do Ser de Deus

Identidade - tudo o que tem, tem de si mesmo.

Independência - em ser, em forças e em ações é determinado por Ele mesmo.

Imensurabilidade e onipresença - não sujeito a nenhuma limitação de espaço e lugar.

Eternidade - Ele não tem começo nem fim de seu ser.

Imutabilidade - Ele sempre permanece o mesmo.

Onipotência - Ele tem poder ilimitado para produzir tudo e governar sobre tudo.

Propriedades da Mente de Deus

A propriedade da mente de Deus em si é onisciência, ou seja, Ele sabe de tudo e sabe da maneira mais perfeita.

A propriedade da mente de Deus em relação às suas ações é a mais alta sabedoria, ou seja, o conhecimento mais perfeito dos melhores fins e dos melhores meios, a arte mais perfeita de aplicar os últimos aos primeiros.

Propriedades da Vontade de Deus

As propriedades da vontade de Deus em si são as mais altas livres e sagradas, ou seja, puro de todo pecado.

A propriedade da vontade de Deus em relação a todas as criaturas é toda boa, e em relação às criaturas racionais é verdadeira e fiel, pois se revela a elas como uma lei moral, bem como justa, porque as recompensa de acordo aos seus desertos.

A unidade de Deus em essência

Deus é um.

Dogmas sobre Deus, trindade em pessoas

Existem essencialmente três Pessoas ou Hipóstases em Deus: o Pai, o Filho e o Espírito Santo.

As três Pessoas em Deus são iguais e consubstanciais.

Três Pessoas são diferentes em suas propriedades pessoais: o Pai não é gerado por ninguém, o Filho é gerado pelo Pai, o Espírito Santo procede do Pai.

(As hipóstases são inseparáveis ​​e inseparáveis; o nascimento do Filho nunca começou, nunca terminou, o Filho nasceu do Pai, mas não se separou dele, Ele habita no Pai; Deus, o Espírito Santo, procede eternamente do Pai.)

Dogmas sobre Deus, como criador e providência, para o mundo espiritual

O mundo espiritual é composto de dois tipos de espíritos: os bons, chamados anjos, e os maus, chamados demônios.

Anjos e demônios são criados por Deus.

Os demônios se tornaram maus de bons espíritos por sua própria vontade com a conivência de Deus.

Deus, como Provedor, deu natureza, poderes e habilidades tanto aos anjos quanto aos demônios.

Deus auxilia os Anjos em suas boas ações e os governa de acordo com o propósito de sua existência.

Deus permitiu a queda dos demônios e permite sua atividade maligna, e a limita, direcionando-a, se possível, para bons objetivos.

Por sua natureza, os anjos são espíritos incorpóreos, os mais perfeitos da alma humana, mas limitados.

O mundo angélico é extraordinariamente grande.

Os anjos glorificam a Deus, servem a Ele, servem as pessoas neste mundo, guiando-as para o reino de Deus.

O Senhor concede um anjo da guarda especial a cada um dos crentes.

O diabo e seus anjos (demônios) são seres pessoais e reais.

Os demônios, por sua natureza, são espíritos incorpóreos, almas humanas superiores, mas limitadas.

Os demônios não podem usar violência contra qualquer pessoa se Deus não permitir.

O diabo age como inimigo de Deus e como inimigo do homem.

Deus está destruindo o reino dos demônios na terra através da expansão incessante de Seu reino abençoado.

Deus deu às pessoas poderes divinos contra demônios (oração, etc.).

Deus permite a atividade dos demônios, visando a destruição da humanidade, para o benefício moral das pessoas e sua salvação.

Dogmas sobre a atitude de Deus, como criador e providência, para com o homem

O homem é criado à imagem e semelhança de Deus.

Deus criou o homem para que ele conhecesse a Deus, O amasse e O glorificasse, e por meio disso ele seria eternamente abençoado.

Deus criou as primeiras pessoas, Adão e Eva, de uma maneira especial, diferente da criação de Suas outras criaturas.

A raça humana originou-se de Adão e Eva.

O homem consiste em uma alma imaterial e um corpo material.

A alma, a parte mais elevada e excelente de uma pessoa, é um ser independente, imaterial e simples, livre e imortal. O propósito do homem é permanecer fiel à alta aliança ou união com Deus, para a qual o Todo-Bom o chamou na própria criação, para lutar por seu Protótipo com todas as forças de sua alma racionalmente livre, ou seja, Ele conheceu e glorificou seu Criador, viveu para Ele e em unidade moral com Ele.

A queda do homem foi permitida por Deus.

O paraíso era um lugar para se viver feliz e bem-aventurado, tanto sensual quanto espiritualmente. O homem no Paraíso era imortal. Não é verdade que Adão não poderia morrer, ele não poderia morrer. Adão deveria fazer e manter o Paraíso. Para instruir a verdade da fé, Deus honrou algumas pessoas com Suas revelações, apareceu a elas Ele mesmo, conversou com elas, revelou Sua vontade a elas.

Deus criou o homem totalmente capaz de alcançar o objetivo estabelecido por Ele, ou seja, perfeito, tanto na alma, mentalmente e moralmente, e perfeito no corpo.

Para o exercício e fortalecimento da força moral na bondade, Deus ordenou ao homem que não comesse do fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal.

Uma pessoa não guardou os mandamentos, então perdeu sua dignidade.

Todas as pessoas vieram de Adão e seu pecado é o pecado de todas as pessoas.

Deus concedeu Sua graça ao homem desde o princípio.

A serpente que seduziu Adão e Eva continha o diabo. Eva se deixou levar pelo sonho de se tornar igual a Deus, Adão caiu por causa do vício de sua esposa.

A morte veio ao homem da inveja do diabo por Deus.

Consequências de uma queda na alma: término da união com Deus, perda da graça, morte espiritual, turvação da mente, subversão da vontade e sua inclinação mais para o mal do que para o bem, distorção da imagem de Deus.

As consequências da queda para o corpo: doença, tristeza, exaustão, morte.

A consequência para o estado exterior do homem: a perda ou redução do poder sobre os animais, a perda da fecundidade da terra.

As consequências da queda estenderam-se a toda a humanidade. Pecado original universal.

Após a queda de Adão e Eva, Deus não cessou de prover para o homem. Ele é o rei de toda a terra, governa os povos e cuida deles. Ele coloca reis sobre os povos, concede-lhes poder e poder, governa reinos terrestres por meio de reis. Entrega autoridades inferiores por meio de reis, suprimentos para o estabelecimento da felicidade sociedades humanas Seus servos (anjos).

Deus provê para pessoas individuais e, em particular, para guias, nos mantém ao longo de nossas vidas, nos auxilia em nossas atividades, estabelece o limite para nossa vida e atividades terrenas.

Deus provê de maneira natural (preserva as pessoas e as auxilia) e sobrenatural (milagres e ações da economia divina).

Dogmas sobre Deus Salvador e sua relação especial com a raça humana

Deus enviou Seu Filho Unigênito ao vale terrestre, para que Ele, tendo feito carne da Santíssima Virgem pela ação do Espírito Santo, redimisse o homem e o trouxesse para Seu Reino em glória muito maior do que a que tinha no Paraíso.

Deus é nosso Salvador em geral, pois todas as Pessoas da Santíssima Trindade participaram da obra de nossa salvação.

Nosso Senhor Jesus Cristo é a Cabeça e Consumador de nossa fé e salvação.

Na Pessoa de Jesus Cristo, cada uma de suas naturezas transfere suas propriedades para a outra e, precisamente, o que é próprio dele como ser humano é assimilado a ele como Deus, e o que é próprio dele, segundo a divindade, é assimilado ao Ele como a um homem.

A Santíssima Virgem Maria, a Mãe do Senhor Jesus, não segundo a sua divindade, mas segundo a humanidade, a qual, porém, desde o momento mesmo da sua encarnação, uniu-se nele inseparável e hipostaticamente com a sua divindade, e tornou-se sua própria Pessoa Divina.

Nem toda a Santíssima Trindade encarnou em Jesus Cristo, mas apenas um Filho
Deus, a segunda Pessoa da Santíssima Trindade. A atitude da segunda Pessoa da Santíssima Trindade não mudou em nada por meio de Sua encarnação e, após a encarnação, Deus, o Verbo, permanece o mesmo Filho de Deus de antes. O filho de Deus Pai é natural, não adotado. Jesus Cristo foi ungido como sumo sacerdote, rei e profeta para o tríplice ministério da raça humana, por meio do qual realizou sua salvação.

Dogmas sobre Cristo Salvador

O Único Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, o Unigênito por causa do homem e da raça humana da salvação, desceu do Céu e encarnou do Espírito Santo e da Virgem Maria e se tornou humano.

Jesus Cristo, perfeito em divindade e perfeito em humanidade; verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem; também da alma e do corpo; consubstancial ao Pai na divindade e consubstancial aos homens na humanidade; em tudo como os homens, exceto no pecado; nascido antes da idade do Pai, segundo a Divindade, nos últimos dias, nascido para nós e para nossa salvação de Maria, a Virgem Theotokos, segundo a humanidade; O unigênito, em duas naturezas, não fundido, imutável, inseparável, inseparavelmente cognoscível; não em duas pessoas cortadas ou divididas, mas um Filho e o Deus Unigênito, o Verbo.

Como as duas naturezas em Jesus Cristo, a Divina e a humana, apesar de todas as suas diferenças, se uniram em uma Hipóstase; como Ele, sendo perfeito Deus e perfeito homem, tem apenas uma Pessoa; isso, segundo a Palavra de Deus, é um grande mistério de piedade e, portanto, inacessível à nossa razão. O Senhor cumpriu o ministério profético diretamente, tendo assumido o cargo de Mestre público, e por meio de Seus discípulos. A Ensinança consiste na lei da fé e na lei da atividade e é inteiramente voltada para a salvação da humanidade.

A lei da fé sobre Deus, o Espírito mais elevado e perfeito, um em essência, mas trindade em Pessoas, original, onipresente, todo-bom, todo-poderoso, Criador e Provedor do universo, que cuida de todas as suas criaturas, especialmente a raça humana.

Sobre Si mesmo como o Filho Unigênito de Deus, que veio ao mundo para reconciliação e reunificação do homem com Deus.

Sobre Seus sofrimentos salvadores, morte e ressurreição; sobre uma pessoa caída e corrompida e sobre os meios pelos quais ela pode se levantar e adquirir a salvação para si mesma, ser santificada, reunir-se com Deus por meio de seu redentor e alcançar uma vida eternamente abençoada além da sepultura.

Cristo expressou a lei da atividade em dois mandamentos principais: a erradicação do início de qualquer pecado em nós - orgulho ou amor próprio, purificação de toda imundície da carne e do espírito; amor a Deus e ao próximo com o objetivo de enraizar em nós, no lugar da antiga pecadora, a semente de uma vida nova, santa e agradável a Deus, para trazer em nós a união da perfeição moral.

A fim de estimular as pessoas à aceitação e cumprimento das leis da fé e da atividade, o Senhor Jesus apontou para as maiores calamidades e tormentos eternos aos quais todos os pecadores inevitavelmente passarão se não seguirem Seus ensinamentos, mas também para os maiores e bênçãos eternas que o Pai Celestial preparou, também por causa de Seus méritos, Filho amado, para todos os justos que seguem Seus ensinamentos.

Jesus Cristo ensinou a lei a todas as pessoas e para sempre.

Jesus Cristo ensinou a lei da salvação e, portanto, necessária para a obtenção da vida eterna.

Como profeta, Cristo Salvador apenas nos anunciou a salvação, mas ainda não realizou a própria salvação: ele iluminou nossas mentes com a luz da verdadeira teologia, testemunhou sobre si mesmo que ele é o verdadeiro Messias, explicou como Ele nos salvaria e nos mostrou um caminho direto para a vida eterna.

O ministério do sumo sacerdócio do Senhor Jesus Cristo foi uma obra pela qual a vida eterna foi conquistada para nós.

Ele fez isso, seguindo o costume dos sumos sacerdotes do Antigo Testamento, oferecendo-se como sacrifício propiciatório pelos pecados do mundo, e assim nos reconciliou com Deus, nos livrou do pecado e de suas conseqüências e adquiriu bênçãos eternas para nós.

Cristo, o Salvador, a fim de satisfazer a Verdade eterna por todos esses pecados humanos, dignou-se, em troca deles, cumprir para as pessoas em toda a integridade e amplitude a vontade de Deus, para revelar em si mesmo o exemplo mais perfeito de obediência a ela e humilde, humilhe-se por nós até o último grau.

Cristo, o Deus-homem, para salvar as pessoas de todos esses desastres e sofrimentos, dignou-se a assumir toda a ira de Deus, para sofrer por nós tudo o que merecíamos por nossas iniquidades.

O ministério sumo sacerdotal de Jesus Cristo abrange toda a Sua vida terrena. Ele constantemente carregou sobre Si Sua cruz de abnegação, obediência, sofrimento e tristeza.

A morte de Jesus Cristo é um sacrifício expiatório por nós. Ele pagou com Seu sangue a dívida com a Verdade de Deus por nossos pecados, que nós mesmos não fomos capazes de pagar, e Ele mesmo não era devedor de Deus. Esta substituição foi a vontade e consentimento de Deus, porque. O Filho de Deus veio à terra não para fazer a Sua própria vontade, mas a vontade do Pai que O enviou.

O sacrifício oferecido por nós por Cristo Salvador na cruz é um sacrifício abrangente. Estende-se a todas as pessoas, a todos os pecados e a todos os tempos. Por Sua morte, Ele conquistou o reino dos céus para nós.

A realeza do Senhor Jesus consiste em que Ele, tendo o poder de um Rei, como prova da divindade de Seu evangelho, realizou uma série de sinais e prodígios, sem os quais as pessoas não seriam capazes de acreditar Nele; e, além disso, destrua o reino do diabo - o inferno, realmente vença a morte e abra para nós a entrada do reino dos céus.

Em Seus milagres, Ele manifestou poder sobre toda a natureza: Ele transformou água em vinho, caminhou sobre as águas, domou a tempestade do mar com uma palavra, curou todos os tipos de doenças com uma palavra ou toque, deu visão aos cegos, ouviu aos surdo, linguagem para o mudo.

Ele exerceu seu poder sobre as forças do inferno. Com um comando, ele expulsou os espíritos imundos das pessoas; os próprios demônios, aprendendo sobre Seu poder, tremeram com Seu poder.

Jesus Cristo conquistou e destruiu o inferno quando aboliu por Sua morte o governante do poder da morte - o diabo; Ele desceu ao inferno com Sua alma, como Deus, a fim de anunciar a salvação aos cativos do inferno, e de lá conduziu todos os justos do Antigo Testamento às luminosas moradas do Pai Celestial.

Jesus Cristo venceu a morte com Sua ressurreição. Como resultado da ressurreição de Cristo, um dia todos nós também ressuscitaremos, porque pela fé em Cristo e pela comunhão com Seus santos sacramentos nos tornamos participantes Dele.

Jesus Cristo, após a libertação dos justos do Antigo Testamento do inferno, ascendeu solenemente ao céu com a natureza humana assumida por Ele e, assim, abriu para todas as pessoas uma entrada gratuita no reino dos céus.

Doutrina da Santificação

Para que cada pessoa se torne participante da salvação, é necessária a santificação de uma pessoa, ou seja, a assimilação real dos méritos de Cristo por cada um de nós, ou tal ato em que o Deus santíssimo, sob certas condições de nossa parte, realmente nos purifica dos pecados, justifica e nos torna santificados e santos.

Na obra da nossa santificação participam todas as Pessoas da Santíssima Trindade: o Pai, o Filho e o Espírito Santo. O Pai é apresentado como fonte da nossa santificação. O Espírito Santo é apresentado como o consumador de nossa santificação. O Filho é apresentado como o autor da nossa santificação.

A graça de Deus, ou seja, o poder salvador de Deus se comunica a nós por causa dos méritos de nosso Redentor e realiza nossa santificação.

Tipos particulares de graça: externa, agindo através da Palavra de Deus, do Evangelho, dos milagres, etc.; interno, agindo diretamente na pessoa, destruindo pecados nela, iluminando a mente, direcionando sua vontade para o bem; transitório, produzindo impressões privadas e auxiliando em boas ações privadas; constante, que habita constantemente na alma de uma pessoa e a torna justa; antecipar, preceder uma boa ação; acompanhante, que acompanha as boas ações; suficiente ensina a uma pessoa força e conveniência suficientes para agir; eficaz, acompanhado pela ação humana, dando frutos.

Deus previu que algumas pessoas usariam bem seu livre-arbítrio, enquanto outras o usariam mal: portanto, ele predestinou alguns para a glória e condenou outros.

A graça preveniente de Deus, como uma luz que ilumina os que andam nas trevas, guia a todos. Portanto, aqueles que desejam submeter-se livremente a ela e cumprir seus mandamentos, que são necessários para a salvação, recebem, portanto, uma graça especial. Aqueles que não querem obedecer e seguir a graça e, portanto, não guardam os mandamentos de Deus, mas, seguindo as sugestões de Satanás, abusam da liberdade que lhes foi dada por Deus para que arbitrariamente façam o bem, estão sujeitos à eterna condenação.

A graça de Deus se estende a todas as pessoas, e não apenas aos predestinados a vida justa; A predestinação de Deus de alguns para a bem-aventurança eterna, outros para a condenação eterna, não é incondicional, mas condicional, e é baseada na presciência de usar ou não a graça; a graça de Deus não restringe a liberdade do homem, não nos afeta irresistivelmente; o homem participa ativamente daquilo que a graça de Deus realiza nele e por meio dele.

Doutrina da Santa Igreja

A igreja de Cristo é uma sociedade de todos os seres razoavelmente livres, ou seja, anjos e pessoas que acreditam em Cristo, o Salvador, e estão unidos Nele como sua única cabeça; ou uma comunidade de pessoas que acreditaram e acreditam em Cristo, onde quer que vivam e onde quer que estejam hoje; ou apenas o Novo Testamento e militante ou o agradecido Reino de Cristo.

O Senhor Jesus desejou que as pessoas, tendo aceitado a nova fé, não a guardassem separadamente umas das outras, mas constituíssem para isso uma comunidade específica de crentes.

Cristo lançou o fundamento e o fundamento de Sua Igreja, escolhendo para Si os primeiros doze discípulos, que formaram Sua primeira Igreja. Ele também instituiu um ofício de professores para espalhar sua fé entre as nações; estabeleceu os sacramentos do batismo, da eucaristia e do arrependimento.

Cristo fundou ou ergueu Sua Igreja somente na cruz, onde a adquiriu com Seu sangue. Pois somente na cruz o Senhor nos redimiu e nos reuniu com Deus, somente depois de sofrer na Cruz Ele entrou na glória de Deus e pôde enviar o Espírito Santo aos Seus discípulos.

Revestidos do poder do alto, os santos apóstolos daqueles que crêem em lugares diferentes tentaram formar sociedades que chamaram de igrejas; ordenou a esses crentes que se reunissem para ouvir a palavra de Deus e oferecer orações; admoestou-os de que todos formam um só corpo do Senhor Jesus; ordenou-lhes que não deixassem sua congregação por medo de excomunhão da Igreja.

Todas as pessoas são chamadas para serem membros da Igreja, mas nem todas são realmente membros. Somente aqueles que foram batizados pertencem à Igreja. Aqueles que pecaram, mas professam a fé pura de Cristo, também pertencem à igreja, desde que não se tornem apóstatas. Apóstatas, hereges, renegados (ou cismáticos) são cortados como membros mortos pelo ato invisível do julgamento de Deus.

O propósito da Igreja, para a qual o Senhor a fundou, é a santificação dos pecadores e depois a reunificação com Deus. Para atingir esse objetivo, o Senhor Jesus deu à Sua Igreja o ensinamento Divino e estabeleceu o posto de mestres; Ele estabeleceu em Sua Igreja os santos sacramentos e ritos em geral, estabeleceu em Sua Igreja uma administração espiritual e mordomos. obrigado a preservar o precioso penhor do ensinamento salvador da fé e a difundir esse ensinamento entre as nações; preservar e usar em benefício das pessoas os sacramentos divinos e os ritos sagrados em geral; preservar o governo nele estabelecido por Deus e usá-lo de acordo com a intenção do Senhor.

A igreja é dividida em um rebanho e uma hierarquia. O rebanho consiste em todos aqueles que crêem no Senhor Jesus, enquanto a hierarquia, ou hierarquia, é uma classe especial de pessoas estabelecida por Deus, a quem somente o Senhor autorizou a administrar os meios que Ele deu à Igreja para seu propósito.

Os três graus da hierarquia estabelecida por Deus são bispos, sacerdotes e diáconos. O bispo em sua igreja particular ou diocese é o locum tenens de Cristo e, portanto, chefe chefe sobre toda a hierarquia sob sua jurisdição e sobre todo o rebanho. Ele é o principal professor tanto para crentes comuns quanto para pastores. O bispo é o primeiro ministro dos santos sacramentos em sua igreja particular. Só ele tem o direito de ordenar um sacerdote com base na palavra de Deus, nas regras dos santos Apóstolos e dos santos Concílios. O sacerdote tem o poder de celebrar os sacramentos e em geral os ritos sagrados, exceto os pertencentes ao bispo. Ele está sujeito à constante supervisão, autoridade e julgamento de seu arquipastor. Os diáconos são os olhos e os ouvidos do bispo e do padre.

Duas vezes por ano, um conselho de bispos, privado ou local, deve se reunir para discutir os dogmas da piedade e resolver as controvérsias ocasionais da igreja.

O centro do poder espiritual da Igreja Ecumênica está nos Concílios Ecumênicos.

A verdadeira Cabeça da Igreja é Jesus Cristo, que detém o leme do governo da Igreja, vivificando-a com a graça única e salvadora do Espírito Santo.

A Igreja é una, santa, católica e salvadora. É um em seu início e fundação, em sua estrutura, externa (divisão em pastores e rebanhos), interna (união de todos os crentes em Jesus Cristo como a verdadeira Cabeça da Igreja); pela sua finalidade. É santo em seu começo e fundação; de acordo com seu propósito, de acordo com sua estrutura (sua cabeça é o Santíssimo Senhor Jesus; o Espírito Santo habita nela com todos os dons cheios de graça que nos santificam; e vários outros). É católico, caso contrário, católico ou ecumênico no espaço (destinado a abraçar todas as pessoas, onde quer que vivam na terra); de acordo com o tempo (destinado a levar à fé em Cristo e existir até o fim dos tempos); de acordo com sua estrutura (o ensinamento da Igreja pode ser aceito por todas as pessoas, educadas e não educadas, sem estar vinculado ao sistema civil e, portanto, a qualquer lugar e tempo específicos). É apostólica em sua origem (uma vez que os Apóstolos foram os primeiros a assumir autoridade para difundir fé cristã e fundou muitas igrejas particulares); de acordo com sua estrutura (a Igreja se origina dos próprios apóstolos através da sucessão contínua de bispos, empresta seus ensinamentos dos escritos e tradições dos apóstolos, governa os crentes de acordo com as regras dos santos apóstolos).

Não há salvação para uma pessoa fora da Igreja, porque a fé em Jesus Cristo é necessária. nos reconciliou com Deus, e a fé é preservada intacta apenas em Sua Igreja; participação nos santos sacramentos, que são realizados apenas na Igreja; uma vida boa e piedosa, a purificação dos pecados, que só é possível sob a orientação da Igreja.

Dogmas sobre os sacramentos da Igreja

O Sacramento é um ato sagrado que, sob uma imagem visível, comunica à alma do crente a graça invisível de Deus.

Os atributos essenciais de cada sacramento são considerados o estabelecimento divino do sacramento, alguma imagem visível ou sensível, a comunicação da graça invisível pelo sacramento à alma do crente.

Existem sete sacramentos no total: batismo, crisma, comunhão, arrependimento, sacerdócio. casamento, unção.

Dogmas sobre os sacramentos da Igreja

No batismo, uma pessoa nasce misteriosamente para a vida espiritual; na crisma recebe a graça que restaura e fortalece; na comunhão nutre espiritualmente; em arrependimento, ele é curado de doenças espirituais, ou seja, dos pecados; no sacerdócio recebe a graça para regenerar espiritualmente e educar os outros por meio da doutrina e dos sacramentos; no matrimônio recebe a graça que santifica o matrimônio, o nascimento natural e a educação dos filhos; na unção ele é curado de doenças corporais pela cura de doenças espirituais.

(A seguir estão os dogmas sobre os sacramentos como ordenanças de Deus, seu propósito e sua validade; sobre o lado visível do sacramento e suas ações invisíveis; definições dos requisitos para o realizador do sacramento e aquele que se aproxima dele; sobre as propriedades ligado ao sacramento.)

DOGMA SOBRE O MISTÉRIO DO SACERDÓCIO

Para que as pessoas pudessem se tornar pastores da Igreja de Cristo e receber o poder de realizar os Sacramentos, o Senhor instituiu outro Sacramento especial, o Sacramento do Sacerdócio.

O sacerdócio é uma ação tão sagrada em que, pela imposição orante das mãos dos bispos sobre a cabeça da pessoa escolhida, a graça de Deus desce sobre essa pessoa, santificando-a e colocando-a em um determinado nível da hierarquia da igreja, e em seguida, auxiliando-o na passagem de deveres hierárquicos.

Dogmas sobre Deus como juiz e recompensador

Deus realiza a grande obra de santificar as pessoas ou assimilar os méritos de Cristo somente com a livre participação das próprias pessoas, nas condições de sua fé e boas ações. Para a conclusão desta obra, Deus estabeleceu um limite: para os particulares, continua até o fim de sua vida terrena, e para toda a raça humana continuará até o fim do mundo. No final de ambos os períodos, Deus é e deve ser o Juiz e Doador para cada pessoa e toda a humanidade. Ele exige e exigirá das pessoas um relato de como usaram os meios dados para sua santificação e salvação, e recompensará a todos de acordo com seus merecimentos.

Toda a Santíssima Trindade participa da obra de julgamento sobre nós e em nossa recompensa.

A morte de uma pessoa é uma circunstância essencial que precede este julgamento.

A morte é a separação da alma do corpo, a causa da morte está em sua queda no pecado, a morte é o destino comum de toda a raça humana, a morte é o limite pelo qual o tempo de trabalho termina e o tempo de retribuição começa .

As almas dos mortos são felizes ou atormentadas, olhando para suas ações. No entanto, nem essa bem-aventurança nem esse tormento são perfeitos. Eles os recebem perfeitos pela ressurreição geral.

A retribuição aos justos pela vontade do Juiz celestial tem dois tipos: sua glorificação no céu e sua glorificação na terra - na Igreja militante.

A glorificação dos justos, após sua morte, na terra é expressa pelo fato de que a Igreja terrena os honra como santos e amigos de Deus e os chama em orações como intercessores diante de Deus; honra suas próprias relíquias e outros restos mortais, bem como suas imagens ou ícones sagrados.

Os pecadores partem com suas almas para o inferno - um lugar de tristeza e tristeza. A recompensa total e final para os pecadores será no final desta era.

Para os pecadores que se arrependeram antes da morte, mas não tiveram tempo de trazer frutos dignos de arrependimento (oração, contrição, consolação dos pobres e expressão de amor a Deus nas obras), ainda há oportunidade de receber alívio do sofrimento e até completa libertação das amarras do inferno. Mas eles só podem ser recebidos pela bondade de Deus, por meio das orações da Igreja e da prática do bem.

Doutrina de um tribunal universal

Chegará o dia, o último dia para toda a raça humana, o dia do fim dos tempos e do mundo, o dia estabelecido por Deus, que quer fazer um julgamento universal e decisivo - o dia do julgamento.

Neste dia, Jesus Cristo aparecerá em Sua glória para julgar os vivos e os mortos. O Senhor não nos revelou quando chegaria esse grande dia, para nosso próprio benefício moral.

Sinais da vinda do Grande Julgamento: sucessos extraordinários do bem na terra, a propagação do evangelho de Cristo em todo o mundo; os sucessos extraordinários do mal e o aparecimento na terra do Anticristo, as ferramentas do diabo.

No dia do julgamento universal, o Senhor virá do céu - o Juiz dos vivos e dos mortos, que abolirá o Anticristo pelo aparecimento de Sua vinda; segundo a voz do Senhor, os mortos ressuscitarão para julgamento e os vivos serão transformados; o próprio julgamento ocorrerá sobre ambos; o fim do mundo e o reino cheio de graça de Cristo seguirão.

Na conclusão do julgamento universal, o justo Juiz pronunciará Seu julgamento final tanto sobre os justos quanto sobre os pecadores. Essa recompensa será completa, perfeita, decisiva.

A retribuição, tanto para os justos como para os pecadores, será proporcional às suas boas ações e aos seus pecados, e se estenderá de diferentes graus de bem-aventurança eterna a diferentes graus de tormento eterno.

A palavra "dogma" (e seus derivados) em nossa língua é muito azarada. Para as pessoas seculares, essa palavra tem um caráter nitidamente negativo. Na linguagem cotidiana, já entrou em selos de fala, como "a ciência refutou os dogmas religiosos" ou " dogmas cristãos grilhão homem moderno". As pessoas que usam tais clichês costumam ter dificuldade em nomear os dogmas em questão e indicar qual é a sua essência. O que é dogmatismo para pessoas que não são da igreja? Tanto quanto se pode entender, significa uma recusa de pensar, uma recusa de tomar parte na consideração de qualquer coisa que possa abalar as opiniões estabelecidas, ou seja, desonestidade intelectual e proximidade.

Nesse entendimento, o dogmatismo é, sem dúvida, uma má qualidade: essa é uma das manifestações do orgulho - a recusa em admitir a própria opinião é errônea, mesmo quando esse erro é totalmente óbvio. As pessoas tendem a errar e as pessoas irracionais insistem em seus erros. O dogmatismo desse tipo não está de forma alguma relacionado à Ortodoxia ou à religião em geral - o ateísmo nesse sentido é para todos os dogmáticos de um dogmático; embora, é claro, mesmo os crentes não estejam imunes a isso. No entanto, tal "dogmatismo" é, na melhor das hipóteses, muito fracamente correlacionado com dogma Igrejas. Embora sejam palavras da mesma raiz, talvez a raiz comum seja tudo o que elas têm em comum. Vivemos em uma cultura paradoxal que elogia a mente e se recusa a pensar; exalta o conhecimento - e não quer saber; insiste na abertura intelectual - e ignora tudo o que não se encaixa em seu sistema de crenças. Nesta cultura, é geralmente aceito que a espiritualidade é a última coisa que precisa de definições claras. É assim? Para entender por que a Igreja insiste tanto em seus dogmas, é necessária uma rejeição do dogmatismo; é necessário um certo grau de liberdade e abertura. O que é necessário é a disposição de questionar as opiniões gerais; você precisa - vamos usar esta palavra - pensamento livre para discordar da TV. Então, vamos tentar descobrir o que são dogmas e por que eles são tão importantes.

dogma na Igreja, chama-se uma posição doutrinária conciliarmente aceita; os dogmas mais importantes são dados no Credo, que é cantado em cada liturgia e lido pelos cristãos todas as manhãs. Os dogmas são obrigatórios para todos os membros da Igreja; se uma pessoa não os compartilha, ela não é um cristão ortodoxo. Muitas pessoas acham isso incompreensível. Por que a fé deve ter uma estrutura clara e obrigatória?

Sobre as diferenças entre anjos e elfos

Existem diferentes maneiras pelas quais os elfos podem ser retratados - como criaturas sábias e belas, como os elfos de Tolkien; na forma de criaturas estúpidas e feias, como os elfos domésticos de Rowling; na forma de meninas de orelhas pontudas com arcos, como nos quadrinhos japoneses ou não. Qualquer pessoa que assegure ardentemente que os elfos reais são assim e apenas assim, e qualquer tentativa de retratá-los de qualquer outra forma é uma ilusão desastrosa, parecerá simplesmente louca.

A maioria das pessoas concorda que os elfos não existem - qual é o sentido de discutir sobre o formato das orelhas de criaturas fictícias? Mesmo que uma pessoa em certo sentido acredite em elfos - isto é, ela se entusiasma com a ideia de que os elfos existem em algum lugar remoto ou em outras dimensões - qualquer dogma dessa fé parecerá inadequado para ela. A crença nos elfos não é de forma alguma uma questão de vida ou morte: mesmo que a própria pessoa seja muito reverente a respeito, ela entende que outras pessoas passam bem sem ela. Se eles também têm alguns sonhos que aquecem a alma, então podem ser sonhos completamente diferentes. Se você tiver opiniões erradas sobre os elfos, isso não o ameaçará; se você se apegar fielmente ao que é certo, isso não lhe promete nada. E faz sentido falar sobre visões certas ou erradas dos elfos? Cada um é livre para escolher o que mais gosta. A crença em elfos não é dogmática.

Quando não estamos falando de elfos, mas, digamos, de corrente de alta tensão, nossas visões se tornam muito mais rígidas; como você sabe, o instrutor de segurança é a pessoa mais chata. Em relação à corrente, você não pode acreditar no que mais gosta. Existem pontos de vista certos e errados sobre a atualidade, e pontos de vista errados podem custar sua vida.

Por que alguém pode se permitir uma abordagem dogmática para os elfos, mas não para a eletricidade? O fato é que a eletricidade realmente existe. Refere-se ao mundo real. Com relação aos seres fictícios, todos são livres para fantasiar, mas a realidade é o que é, independentemente do que pensamos sobre ela. Como diz um livro de física do ensino médio, "a realidade é algo que existe independentemente de nós e de nossos pensamentos sobre ela". A realidade tem uma certa "intratabilidade" teimosa - não depende de forma alguma de nossas crenças. Isso significa que algumas ideias sobre a realidade são verdadeiras, outras estão erradas. Quando temos que agir mundo real, sabemos bem que é perigoso ser guiado por equívocos. Não devemos dissuadir uma pessoa que pensa errado sobre elfos, mas definitivamente devemos tentar convencer uma pessoa que pensa errado sobre corrente de alta tensão. Se as pessoas têm ideias diferentes sobre um lugar como Moscou, algumas dessas ideias são verdadeiras, outras não. Se uma pessoa tem certeza de que os ursos polares caminham pelas ruas nevadas de Moscou em busca de cranberries espalhados, ela está enganada. Na Moscou da vida real, os ursos polares não andam pelas ruas, e os cranberries, um arbusto rastejante e espalhado, não acontecem e também não crescem no asfalto.

Deus é real? Se os ateus estão certos e Deus não é mais real do que elfos ou Papai Noel, e a fé é apenas um sonho, ficção, um conto de fadas que pode trazer um pouco de conforto e talvez instrução moral, então realmente não há sentido em dogmas. Mas se Deus é real - e, como a Igreja acredita, mais real do que qualquer outra coisa - então algumas declarações sobre ele são verdadeiras e algumas são falsas. Algumas pessoas aderem a ideias profundamente errôneas sobre Ele, outras - menos errôneas, as opiniões do terceiro, com possíveis erros sem princípios, são geralmente verdadeiras. Ao reconhecer isso, não caímos na estreiteza; nós simplesmente aceitamos que Deus realmente existe. A fé como sonho não é dogmática; a fé como uma certa relação com a realidade sobrenatural pressupõe inevitavelmente alguns conhecimentos e algumas regras - dogmas.

Temos esperança?

Muitas vezes nos últimos duzentos anos, mais ou menos, nos foi oferecido um Cristianismo purificado e não dogmático. Leo Tolstoi era um pregador conhecido, embora não o único. E em nosso tempo, a popular escritora Lyudmila Ulitskaya diz em seu romance Daniel Stein, Tradutor:

“Comportar-se com dignidade e direito é mais importante do que observar os rituais. "Ortopraxia", comportamento correto, é mais importante que "ortodoxia", pensamento correto. Este é o ponto alto da conversa. O reconhecimento ou não de Jesus como o Messias, as ideias da Trindade, Redenção e Salvação, toda a filosofia da igreja não tem sentido se o mundo continuar a viver segundo as leis do ódio e do egoísmo.

Ela expressa uma tese muito popular em nosso tempo. Os mandamentos éticos são mais ou menos compreensíveis, mas "a Trindade, a Expiação ... toda a filosofia da igreja" é algo incompreensível e, aparentemente, desnecessário, que apenas obscurece o "ensinamento simples de Cristo". A popularidade desse ponto de vista está ligada à verdade parcial que ele contém - a religiosidade, que preserva cuidadosamente os ritos, professa a fé correta em palavras, mas espezinha seus vizinhos, foi denunciada muitas vezes pelos profetas. E com razão, de acordo com toda a forma, o serviço divino realizado, e o dogma correto podem ser vãos diante de Deus, se ao mesmo tempo uma pessoa “ofender um órfão e não interceder por uma viúva”.

Por que, então, é necessária a fé na Divindade de Cristo e em outros dogmas? A questão de por que os dogmas são necessários, como qualquer questão de "por quê", pressupõe algum objetivo que queremos alcançar. Por que um mapa é necessário? Viajar. Por que você precisa de um número de voo? Voar para onde queremos, e não para o outro lado da terra. Por que você precisa do telefone de um amigo? Para falar com ele. Se não vamos a lugar nenhum e não vamos manter contato com nossos amigos, não precisamos de nada disso.

Por que os dogmas são necessários? Talvez não seja muito bom responder a uma pergunta com uma pergunta, mas, caso contrário, você não responderá - o que queremos da vida em geral? Por carreira profissional, viajar para outros países, dogmas de saúde não são necessários. Há mais na vida significado profundo? Prometemos algo mais? Às vezes experimentamos beleza e majestade, maravilha e mistério, reverência; o que é: apenas uma ilusão, um efeito colateral dos processos bioquímicos que ocorrem no cérebro, ou algo mais brilha no tecido do mundo que nos é familiar? Nossa vida termina com a velhice e a morte, ou a morte é uma porta que leva a algum lugar? quando estamos em tempo difícil clamamos a Deus - há alguém que nos ouve? As vezes perigo mortal, luto, doença tiram a pessoa do curso de vida usual e bem estabelecido, e ela olha em volta em busca de respostas. Às vezes, externamente, nada de incomum acontece, mas a pessoa para, como se fosse atingida por um trovão e, como se despertasse repentinamente, como se pela primeira vez percebesse o sol no céu. De fato, existe um Deus? Posso invocá-lo e confiar nele? Em outras palavras, temos esperança? Podemos encontrar Aquele que nos ama e nos salvará?

O cristianismo da Igreja e aquele “cristianismo sem dogma”, com o qual muitos de nossos contemporâneos simpatizam, estão separados um do outro precisamente pela questão da esperança. Se tivermos que aceitar o fato de que não temos esperança eterna, que nenhuma salvação celestial nos espera - morreremos e seremos como a água derramada no chão, que não pode mais ser coletada(2 Reis 14: 14), então tudo o que vale a pena cuidar é, na medida do possível, não ferir uns aos outros nesses curtos anos que temos entre o nascimento e a morte - entre a inexistência e a inexistência. A “desdogmatização” do cristianismo, a redução de Jesus a um mestre de bondade, significa a rejeição da esperança: você envelhecerá, se desgastará e morrerá, como todos os que você ama; tudo o que Jesus pode lhe dar é um pouco de calor humano e apoio na comunidade daqueles que seguirão seus ensinamentos morais com seriedade. A frase do romance de Lyudmila Ulitskaya “acredite como quiser, apenas cumpra os mandamentos, comporte-se com dignidade” expressa perfeitamente a essência da questão - você não tem esperança real, então pode fantasiar como quiser - não importa como.

Porém, no final das contas, o calor humano também acaba não sendo rico: nós, gente, somos criaturas egoístas e briguentas, e muitas vezes o problema de quem sonha com o cristianismo dogmático é que não consegue se encaixar em nenhuma comunidade realmente existente.

Relegar Cristo ao nível de John Lennon com sua canção All you need is love ("Tudo que você precisa é amor") torna a fé cristã tão sem sentido quanto acreditar em John Lennon, que só pode lembrá-lo do que você precisa, mas não pode dar-lhe isso.

Mas o evangelho não é uma mensagem sobre como devemos viver de forma que, se possível, não nos atormentemos uns aos outros; pelo contrário, não é a coisa principal no Evangelho. A lei já foi pregada pelos profetas; no mundo não bíblico, muitos paralelos podem ser encontrados a esse respeito Novo Testamento não é original. O evangelho é um anúncio de Esperança. A vida humana é profundamente trágica; aqueles que ainda não entenderam isso certamente entenderão. O evangelho proclama esperança diante do horror, do desespero e da morte inevitável; fala de como Deus se tornou humano e mergulhou no horror, angústia e morte mais profundamente do que qualquer um de nós, e ressuscitou dos mortos, conquistando tudo isso - conquistando para todo aquele que se converte e crê. Esta é a esperança sobre o caixão de uma pessoa próxima e querida, esperança no próprio leito de morte; e é precisamente esta esperança que o dogma guarda.

Quem é Jesus?

Se Jesus for apenas um professor de moral, não há esperança para nós - estejamos cientes disso. A morte não foi derrotada. Nenhuma Jerusalém celestial nos espera. Mas além do tolstoiismo - em todas as suas numerosas versões - houve outras heresias na história do cristianismo. Muitos deles reconheceram Jesus como o mensageiro preeminente de Deus, mesmo (em certo sentido) o Filho de Deus. No entanto, a Igreja insistiu - e insiste - que nosso Senhor Jesus Cristo é um Deus perfeito e um homem perfeito. Este é um dogma, e aqueles que não o aceitam são estranhos à fé ortodoxa.

Por que é tão? Vamos nos voltar para as palavras mais famosas das Escrituras - Deus é amor. Muitas pessoas que nunca abriram a Bíblia conhecem essas palavras; poucas pessoas sabem a quem pertencem - são atribuídos a Leo Tolstoi, ou a alguns professores indianos, ou a outra pessoa. Na verdade, eles são falados pelo apóstolo João: Quem não ama não conhece a Deus, porque Deus é amor. O amor de Deus por nós foi revelado no fato de que Deus enviou Seu Filho Unigênito ao mundo para que recebêssemos a vida por meio Dele. Este é o amor, que nós não amamos a Deus, mas Ele nos amou e enviou Seu Filho para ser a propiciação pelos nossos pecados.(1 em 4 :8-10). O apóstolo Paulo diz o mesmo: Deus prova Seu amor por nós pelo fato de que Cristo morreu por nós enquanto ainda éramos pecadores.(Roma 5 :8).

Se pensarmos um pouco nas palavras dos apóstolos, elas nos parecerão muito estranhas. De que maneira é isso morte terrível Um homem justo pode ser evidência do amor de Deus? Nunca nos ocorreria ver o amor de Deus no fato de que uma pessoa boa e justa foi caluniada, condenada injustamente, submetida a zombaria e tortura e, finalmente, morta com uma morte sutilmente dolorosa. A fidelidade humana pode ser vista aqui - mas a fé no amor de Deus pode ser abalada. Mas os apóstolos veem aqui um fundamento inabalável e uma fonte inesgotável de fé precisamente no amor de Deus. Por quê? Porque para os Apóstolos o sacrifício de Cristo é um sacrifício da parte de Deus; e isso só faz sentido se compartilharmos a fé dos apóstolos de que Cristo é Deus. Em Jesus Cristo, Deus e o homem são uma só pessoa, e o sacrifício que Cristo traz para nossa salvação é o sacrifício feito por Deus. As palavras Deus é amor diz o apóstolo João, referindo-se a Deus, que se fez homem e aceitou o tormento e a morte para a salvação de suas criações rebeldes. Este é o fundamento de nossa fé no amor de Deus, e os dogmas o protegem, e eles o protegem das tentativas de heresias de destruir essa fé.

Os hereges do passado contestavam a divindade de Cristo ou sua humanidade; para os docetistas (e mais tarde os cátaros) a natureza humana de Cristo era ilusória; Os arianos, embora reconhecessem a Cristo como o Filho sobrenatural de Deus, recusavam-se a ver nele Deus, o Pai co-eterno.

Ambos transformaram nossa esperança em pó: se Jesus não é um homem, então não houve Expiação. Ele permanece profundamente estranho à raça humana que parece ter vindo salvar; Gólgota ​​não é a manifestação mais elevada do amor salvador de Deus, mas uma ilusão, um holograma, um efeito especial cinematográfico. Se Ele não é Deus, então não há amor de Deus no Calvário - além disso, há sua negação. Nesse caso, não foi Deus quem se vestiu de carne e foi crucificado e sepultado. para nós, ingratos e malévolos e Deus dá à morte um homem justo profundamente devotado a Ele. Quer este homem justo seja simplesmente um homem (como acreditam os teólogos liberais) ou a mais elevada das criações angélicas (como Ário acreditava no século 4 e é acreditado pelas modernas Testemunhas de Jeová), em qualquer caso ele não é Deus, e seu sacrifício é de forma alguma uma vítima de fora de Deus.

E assim, para proteger nossa esperança, o dogma de Calcedônia é adotado no quarto Concílio Ecumênico - a Igreja formula claramente sua crença inicial de que Jesus é um Deus perfeito e um homem perfeito. Podemos nos recusar a reconhecê-lo, mas então a fé apostólica de que Deus é amor não é nossa fé. Nesse caso, Deus (por mais que o imaginemos) não assumiu nossa carne e aceitou nossa morte para nos salvar.

O homem que se recusa a aceitar o dogma não pode compartilhar nossa esperança, não porque não permitimos que ele o faça, mas porque toda a nossa esperança repousa no fato de que Deus vestiu o homem e sofreu por causa dos aflitos, foi morto por causa dos mortos e sepultado por causa dos sepultados.

Se você está realmente no seu caminho

Abrindo o Evangelho, encontramo-nos numa situação de escolha - a porta está aberta, somos chamados, podemos responder e seguir o nosso caminho. E aqui os dogmas acabam sendo objeto não do raciocínio teórico, mas da prática cotidiana. A manifestação de fé mais simples e óbvia – a oração – já é dogmática. Você pode dizer que “o reconhecimento ou não de Jesus como o Messias, as ideias da Trindade, a Expiação e a Salvação, toda a filosofia da igreja não importa” apenas até certo ponto: até você tentar orar. Assim que você começa a orar, a questão inevitavelmente surge diante de você - se deve se dirigir a Jesus como Senhor e Salvador ou não; pronunciar glória ao Pai, e ao Filho, e ao Espírito Santo ou não. Ao mesmo tempo, a recusa em confessar Jesus como Senhor será uma escolha não menos dogmática - apenas uma escolha de outros dogmas. Qualquer oração e qualquer ato de adoração a Deus requer uma certa escolha religiosa - e isso só pode ser evitado recusando-se a orar. Desde que não pretendamos ir a lugar nenhum e apenas falar sobre viagens, podemos considerar sem importância o caminho a seguir ou considerar todos os caminhos iguais; mas assim que decidimos ir, escolhemos um caminho bem definido e rejeitamos outros.

É impossível ser astuto na oração; é impossível dirigir-se a Jesus como Senhor e Filho de Deus e, ao mesmo tempo, não acreditar nisso ou considerá-lo sem importância. No entanto nós estamos falando não apenas sobre quais palavras iremos - e o que não iremos - a Deus. O relacionamento pessoal de um cristão com Deus, sua confiança e esperança pessoal estão inextricavelmente ligados à crença em certas verdades sobre Deus. Confiança e esperança - tanto como posição de vida quanto como experiência emocional - se baseiam em uma certa ideia dogmaticamente clara de Deus; se destruirmos essa noção, destruímos tudo — confiança, esperança, vida espiritual e ética.■

DOGMA

As definições dogmáticas adotadas nos Concílios Ecumênicos não criaram nenhuma nova fé, mas revestiram a fé original da Igreja com formulações claras que deveriam protegê-la de distorções. Todas essas formulações foram adotadas em resposta aos discursos de falsos mestres-hereges.

A parte principal dos dogmas está concentrada no Credo Niceno-Tsaregrado, compilado a partir das decisões do Primeiro (Nicena) e do Segundo (Constantinopla) Concílios Ecumênicos.

No Credo nós confessamos fé em Deus, uno em Três Pessoas: Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo. fé em encarnação realizado em Jesus Cristo, em Sua morte sacrificial por nós, em ressurreição corporal, na ascensão, na vinda da segunda vinda e na salvação eterna dos crentes.

Confessamos que Igreja criado pelo Senhor Jesus e é nele que Ele opera a nossa salvação.

Nos Concílios Ecumênicos subsequentes, o dogma ortodoxo foi complementado por três definições mais importantes que não foram incluídas no texto do Credo, uma vez que foram adotadas pela Igreja após sua formação.

No Quarto Concílio Ecumênico foi formulado a doutrina das duas naturezas de Cristo: Divino e Humano, que se uniram no Salvador encarnado não fundidos, inseparáveis, inseparáveis ​​e imutáveis. Este dogma também é chamado de Calcedônia, devido ao nome da cidade onde foi realizado o Concílio Ecumênico.

No Sexto Concílio Ecumênico, foi adotado um dogma afirmando que em Jesus Cristo existem duas vontades e duas ações naturais - Divina e Humana. Eles estão unidos inseparavelmente, invariavelmente, inseparavelmente, inseparavelmente, como as duas naturezas do Salvador. Ao mesmo tempo, a vontade humana em Cristo está totalmente subordinada à vontade divina.

No Sétimo Concílio Ecumênico, a Igreja adotou dogma sobre a veneração de ícones sagrados. Seu significado reside no fato de que "a honra dada à imagem passa para o primitivo, e o adorador do ícone adora a essência daquele retratado nele".

Do Acompanhamento à Santa Ceia. Oração 1, Basílio, o Grande. - Ed.

São Melitão de Sardes. Sobre a Páscoa. - Ed.

A verdadeira Igreja de Cristo é a Igreja Ortodoxa Ecumênica, da qual a Igreja Ortodoxa Russa faz parte.

Fontes da Fé Ortodoxa (do Catecismo Ortodoxo):

1) Revelação divina (Antigo e Novo Testamentos (na mesma composição do cânon adotada pelos Concílios Ecumênicos).

2) Sagrada Tradição - todas as decisões dos Sete Concílios Ecumênicos, os cânones dos santos apóstolos, dez Conselhos locais e 13 santos padres.

3) Decretos dos Concílios de Constantinopla: 543,843,875-881,1076,1156,1157,1341,1351, 1484

4) Concílio de Jerusalém de 1640.

5) a Grande Catedral de Moscou de 1666-1667 (exceto pelo anátema dos antigos ritos).

6) Epístola dos Patriarcas Orientais (1848).

7) Na compreensão do Apocalipse, somos guiados pelos ensinamentos dos santos padres no sentido de que eles não contradizem o que todos ensinaram sempre e em toda parte.

8) A sucessão apostólica da Igreja Ortodoxa Russa vem do Patriarca Alexei I (Simandsky), que aceitou a consagração em 1913 pelo Patriarca Gregório IV de Antioquia, e os sucessivos têm sucessão apostólica dos bispos do Decreto Sinodal.

Professores da Igreja Ortodoxa

Professores universais: Basílio o Grande, Gregório o Teólogo e João Crisóstomo (eles revelaram a compreensão da Santíssima Trindade, introduziram o termo grego “hipóstase” no léxico teológico, com a ajuda do qual puderam expressar o mistério da única natureza de Deus e as diferenças entre as hipóstases do Pai, Filho e Espírito Santo) - século IV.

Atanásio, o Grande (sacerdote)- lutador contra a heresia ariana - século IV.

Ário, não reconhecendo a dignidade divina de Jesus Cristo e Sua igualdade com Deus Pai, anulou assim o significado salvífico da façanha do Deus-homem na cruz.

Maxim, o Confessor- um simples monge, lutou contra os Monotelitas, que negavam a presença da vontade humana no Deus-Homem Jesus Cristo. (séculos VII - VIII)

João de Damasco- (século VII), que viveu no Oriente Médio - defensor da veneração de ícones.

escritores da igreja que viveu nos primeiros séculos do cristianismo: Tertuliano, Orígenes, Clemente de Alexandria, Abençoado Agostinho. Suas criações são dedicadas à controvérsia com os pagãos e às vezes continham opiniões que posteriormente não foram aceitas pela Igreja.

Breve informação sobre os Concílios Ecumênicos

Houve sete Concílios Ecumênicos na verdadeira Igreja Ortodoxa de Cristo:

• Nicene
• Constantinopla
• efésio
• calcedônia
• Constantinopla 2ª
• Constantinopla III, e
• Niceno 2º.

Sobre os Concílios Ecumênicos

PRIMEIRO Concílio Ecumênico

O primeiro Concílio Ecumênico foi convocado em 325, nas montanhas. Nicéia, sob o imperador Constantino, o Grande.

Este Concílio foi convocado contra o falso ensinamento do sacerdote alexandrino Ário, que rejeitou a Divindade e o nascimento pré-eterno da segunda Pessoa da Santíssima Trindade, o Filho de Deus, de Deus Pai; e ensinou que o Filho de Deus é apenas a criação mais elevada.

O Concílio contou com a presença de 318 bispos, entre os quais: São Nicolau, o Maravilhas, Tiago Bispo de Nisibis, Spyridon de Trimifo, Santo Atanásio, o Grande, que na época ainda era diácono, e outros.

O Concílio condenou e rejeitou a heresia de Arius e aprovou a verdade indiscutível - dogma; O Filho de Deus é o verdadeiro Deus, nascido de Deus Pai antes de todos os tempos e tão eterno quanto Deus Pai; Ele é gerado, não criado, e consubstancial a Deus Pai.

Para que todos os cristãos ortodoxos conheçam exatamente o verdadeiro ensinamento da fé, ele foi declarado clara e brevemente nos primeiros sete membros do Credo.

No mesmo Concílio, foi decidido celebrar a Páscoa no primeiro domingo após a primeira lua cheia da primavera, também foi determinado que os padres se casassem e muitas outras regras foram estabelecidas.

SEGUNDO Concílio Ecumênico

O Segundo Concílio Ecumênico foi convocado em 381, nas montanhas. Constantinopla, sob o imperador Teodósio, o Grande.

Este Concílio foi convocado contra os falsos ensinos do antigo Bispo ariano de Constantinopla Macedônia, que rejeitou a Divindade da terceira Pessoa da Santíssima Trindade, o Espírito Santo; ele ensinou que o Espírito Santo não é Deus, e o chamou de criatura ou poder criado, e ao mesmo tempo servindo a Deus Pai e a Deus Filho, como os Anjos.

O Concílio contou com a presença de 150 bispos, entre os quais: Gregório, o Teólogo (ele era o presidente do Concílio), Gregório de Nissa, Meletios de Antioquia, Anfilóquio de Icônio, Cirilo de Jerusalém e outros.

No Concílio, a heresia da Macedônia foi condenada e rejeitada. O Concílio aprovou o dogma da igualdade e consubstancialidade de Deus Espírito Santo com Deus Pai e Deus Filho.

O Concílio também complementou o Credo Niceno com cinco artigos, que expunham a doutrina: sobre o Espírito Santo, sobre a Igreja, sobre os sacramentos, sobre a ressurreição dos mortos e sobre a vida na era futura. Assim, foi elaborado o Credo Nicetsaregrad, que serve de guia para a Igreja de todos os tempos.

TERCEIRO Concílio Ecumênico

O Terceiro Concílio Ecumênico foi convocado em 431, nas montanhas. Éfeso, sob o imperador Teodósio II, o Jovem.

O Concílio foi convocado contra o falso ensino do Arcebispo de Constantinopla Nestório, que impiedosamente ensinou que a Bem-Aventurada Virgem Maria deu à luz homem comum Cristo, com quem, mais tarde, Deus se uniu moralmente, habitou Nele como em um templo, assim como Ele habitou anteriormente em Moisés e outros profetas. Portanto, Nestório chamou o próprio Senhor Jesus Cristo de portador de Deus, e não de Deus-homem, e chamou a Santíssima Virgem de portadora de Cristo, e não de Mãe de Deus.

O Concílio contou com a presença de 200 bispos.

O Concílio condenou e rejeitou a heresia de Nestório e decidiu reconhecer a união em Jesus Cristo, desde o momento da encarnação, de duas naturezas: a divina e a humana; e determinado: confessar Jesus Cristo como perfeito Deus e perfeito Homem, e a Bem-Aventurada Virgem Maria como a Theotokos.

O Conselho também aprovou o Credo de Nicetsaregrad e proibiu estritamente fazer quaisquer alterações ou acréscimos a ele.

QUARTO Concílio Ecumênico

O Quarto Concílio Ecumênico foi convocado em 451, nas montanhas. Calcedônia, sob o imperador Marciano.

O conselho foi convocado contra os falsos ensinamentos do arquimandrita de um mosteiro em Constantinopla, Eutíquio, que negava a natureza humana no Senhor Jesus Cristo. Refutando a heresia e defendendo a dignidade divina de Jesus Cristo, ele mesmo foi ao extremo e ensinou que no Senhor Jesus Cristo a natureza humana foi totalmente absorvida pelo Divino, por que nele apenas uma natureza divina deve ser reconhecida. Essa falsa doutrina é chamada de monofisismo, e seus seguidores são chamados de monofisistas (naturalistas).

O Concílio contou com a presença de 650 bispos.

O Concílio condenou e rejeitou o falso ensinamento de Eutiques e determinou o verdadeiro ensinamento da Igreja, ou seja, que nosso Senhor Jesus Cristo é o verdadeiro Deus e homem verdadeiro: segundo a Divindade Ele nasceu eternamente do Pai, segundo a humanidade Ele nasceu da Santíssima Virgem e em tudo é como nós, exceto no pecado. Na encarnação (nascimento da Virgem Maria), a Divindade e a humanidade foram unidas Nele, como uma pessoa, inseparável e invariável (contra Eutiques), inseparável e inseparável (contra Nestório).

QUINTO Concílio Ecumênico

O Quinto Concílio Ecumênico foi convocado em 553, na cidade de Constantinopla, sob famoso imperador Justiniano I.

O conselho foi convocado por causa de disputas entre os seguidores de Nestório e Eutiques. O principal assunto de controvérsia foram os escritos de três mestres da Igreja Síria, famosos em sua época, a saber, Teodoro de Mopsuet, Teodoreto de Ciro e Salgueiro de Edessa, nos quais os erros nestorianos foram claramente expressos e no Quarto Concílio Ecumênico nada foi mencionado sobre esses três escritos.

Os nestorianos, em disputa com os eutiquianos (monofisitas), referiram-se a esses escritos, e os eutiquianos encontraram nisso um pretexto para rejeitar o próprio 4º Concílio Ecumênico e caluniar a Igreja Ecumênica Ortodoxa de que ela supostamente se desviou para o nestorianismo.

O Concílio contou com a presença de 165 bispos.

O Concílio condenou todos os três escritos e o próprio Teodoro de Mopsuet, como não arrependidos, e em relação aos outros dois, a condenação se limitou apenas aos seus escritos nestorianos, enquanto eles próprios foram perdoados, porque renunciaram às suas falsas opiniões e morreram em paz com o Igreja.

O conselho repetiu novamente a condenação da heresia de Nestório e Eutiques.

SEXTO Concílio Ecumênico

O VI Concílio Ecumênico foi convocado em 680, na cidade de Constantinopla, sob o imperador Constantino Pogonates, e era composto por 170 bispos.

O Concílio foi convocado contra os falsos ensinamentos dos hereges - monotelitas, que, embora reconhecessem em Jesus Cristo duas naturezas, divina e humana, mas uma só vontade divina.

Após o 5º Concílio Ecumênico, a agitação produzida pelos monotelitas continuou e ameaçou o Império Grego com grande perigo. O imperador Heráclio, desejando a reconciliação, decidiu persuadir os ortodoxos a fazerem concessões aos monotelitas e, pelo poder de seu poder, ordenou reconhecer em Jesus Cristo uma vontade em duas naturezas.

Os defensores e expositores do verdadeiro ensinamento da Igreja foram Sofrônio, o Patriarca de Jerusalém e o monge de Constantinopla Máximo, o Confessor, cuja língua foi cortada e sua mão cortada para a firmeza da fé.

O VI Concílio Ecumênico condenou e rejeitou a heresia dos Monotelitas, e determinou reconhecer em Jesus Cristo duas naturezas - Divina e humana - e de acordo com essas duas naturezas - duas vontades, mas de tal forma que a vontade humana em Cristo não seja opostos, mas submissos à Sua vontade divina.

É digno de nota que neste Concílio a excomunhão foi pronunciada entre outros hereges, e o Papa Honório, que reconheceu a doutrina da vontade única como ortodoxa. A decisão do Concílio também foi assinada pelos legados romanos: os presbíteros Teodoro e Jorge e o diácono João. Isso indica claramente que a autoridade suprema na Igreja pertence ao Concílio Ecumênico, e não ao Papa.

Após 11 anos, o Conselho reabriu as reuniões nos aposentos reais chamados Trulli, para resolver questões relacionadas principalmente ao reitor da igreja. Nesse sentido, ele, por assim dizer, complementou o Quinto e o Sexto Concílios Ecumênicos e, portanto, é chamado de Quinto-Sexto.

O Concílio aprovou as regras pelas quais a Igreja deve ser governada, a saber: 85 regras dos Santos Apóstolos, regras de 6 Concílios Ecumênicos e 7 locais e regras de 13 Padres da Igreja. Essas regras foram posteriormente complementadas pelas regras do Sétimo Concílio Ecumênico e mais dois Concílios Locais, e constituíram o chamado "Nomocanon", e em russo "O Livro Piloto", que é a base da administração da igreja dos Ortodoxos Igreja.

Neste Concílio, foram condenadas certas inovações da Igreja Romana, que não concordavam com o espírito dos decretos da Igreja Ecumênica, a saber: a obrigatoriedade de sacerdotes e diáconos ao celibato, postagens estritas aos sábados da Grande Quaresma, e a imagem de Cristo na forma de um cordeiro (cordeiro).

SÉTIMO Concílio Ecumênico

O Sétimo Concílio Ecumênico foi convocado em 787, em Mt. Nicéia, sob a imperatriz Irina (viúva do imperador Leão Khozar), e consistia de 367 pais.

O Concílio foi convocado contra a heresia iconoclasta surgida 60 anos antes do Concílio, sob o imperador grego Leão, o Isáurio, que, querendo converter os maometanos ao cristianismo, considerou necessário destruir a veneração dos ícones. Esta heresia continuou sob seu filho Constantino Copronymus e seu neto Leo Khozar.

O Concílio condenou e rejeitou a heresia iconoclasta e determinou - suprir e acreditar em S. templos, juntamente com a imagem do Honesto e Cruz que dá vida do Senhor, e ícones sagrados, para honrá-los e adorá-los, elevando a mente e o coração ao Senhor Deus, à Mãe de Deus e aos Santos representados neles.

Após o 7º Concílio Ecumênico, a perseguição aos ícones sagrados foi novamente levantada pelos três imperadores subsequentes: Leão, o Armênio, Miguel Balboi e Teófilo, e por cerca de 25 anos preocupou a Igreja.

Veneração de St. Os ícones foram finalmente restaurados e aprovados no Conselho Local de Constantinopla em 842, sob a imperatriz Teodora.

Neste Concílio, em agradecimento ao Senhor Deus, que concedeu à Igreja a vitória sobre os iconoclastas e todos os hereges, foi instituída a festa do Triunfo da Ortodoxia, que deveria ser celebrada no primeiro domingo da Grande Quaresma e que é celebrada até hoje em toda a Igreja Ortodoxa Ecumênica.

NOTA: A Igreja Católica Romana, em vez de sete, reconhece mais de 20 universos. concílios, incluindo incorretamente neste número os concílios que existiam na Igreja Ocidental após a divisão das Igrejas, e os luteranos, apesar do exemplo dos Apóstolos e do reconhecimento de toda a Igreja Cristã, não reconhecem um único Concílio Ecumênico.

Lei de Deus Serafim Sloboda

A apresentação exata da fé ortodoxa - st. João de Damasco.

Sobre a criatura visível.

Nosso próprio Deus, glorificado na Trindade e Unidade, criou o céu e a terra, e tudo o que neles há (Obs. 145,6 ), trazendo tudo do inexistente para o ser: algo mais de uma substância que não era anteriormente, como: céu, terra, ar, fogo, água; e as demais dessas substâncias já criadas por Ele, tais como: animais, plantas, sementes. Para isso, por ordem do Criador, vieram da terra, água, ar e fogo.

Ortodoxia

Ortodoxia desenvolvida no território Império Bizantino e serviu como suporte ideológico do poder imperial. Não tinha um único centro eclesiástico, pois desde o início de sua formação, o poder da igreja em Bizâncio estava concentrado nas mãos de quatro patriarcas: Constantinopla, Alexandria, Antioquia e Jerusalém. Além disso, o Patriarca de Constantinopla, embora fosse chamado de ecumênico, foi apenas o primeiro entre iguais. Com o colapso do Império Bizantino, cada um dos Patriarcas mencionados começou a chefiar uma Igreja Ortodoxa local independente (autocéfala). Posteriormente, surgiram Igrejas Ortodoxas autocéfalas e autônomas em outros países - principalmente no Oriente Médio e na Europa Oriental. A base da fé ortodoxa é Bíblia Sagrada(Bíblia) e tradição sagrada(decisões dos primeiros sete Concílios Ecumênicos e as obras dos Padres da Igreja séculos II - VIII). Os princípios básicos da Ortodoxia como sistema religioso são estabelecidos nas 12 cláusulas (membros) do credo adotado nos dois primeiros Concílios Ecumênicos em Nicéia (325) e Constantinopla (381).

Os postulados mais importantes da doutrina ortodoxa são os dogmas: a trindade de Deus, a Encarnação, a Expiação, a Ressurreição e a Ascensão de Jesus Cristo. Formalmente, acredita-se que os dogmas não estão sujeitos a mudanças e refinamentos, não apenas no conteúdo, mas também na forma.

A ortodoxia é caracterizada por um culto complexo e elaborado. Os serviços divinos na Ortodoxia são muito mais longos do que em outras denominações cristãs e incluem muitos ritos. O serviço principal é a Liturgia. Um papel importante é dado aos feriados, o principal dos quais (segundo a tradição cristã comum) é a Ressurreição de Cristo (Páscoa).

O clero na Ortodoxia é dividido em "branco" (párocos casados) e "negro" (monásticos que fazem voto de celibato). Existem masculinos e conventos. hierarquia da igreja(episcopado) é formado apenas por representantes do clero "negro". O posto episcopal mais alto é o patriarca.

Atualmente, a maioria das Igrejas Ortodoxas (com exceção das Igrejas de Jerusalém, Russa, Sérvia e Georgiana) usam o novo estilo (calendário gregoriano) em sua prática litúrgica, mas a data da Páscoa é determinada de acordo com o antigo calendário juliano.

Com uma doutrina e um ritual comuns, cada Igreja Ortodoxa local (tanto autocéfala como autónoma) tem especificidades próprias, não só confessionais, mas também étnicas.

Atualmente, existem 15 Ortodoxias autocéfalas na Ortodoxia (Constantinopla, Alexandria, Antioquia, Jerusalém, Russa, Georgiana, Sérvia, Romena, Búlgara, Cipriota, Grega, Albanesa, Polonesa, Tchecoslovaca, Americana) e 4 Igrejas autônomas (Sinai, Finlândia, Creta e japonês).

Dogmas

Para todos os cristãos, a Igreja é una e universal: é o Corpo de Cristo. No entanto, os ortodoxos acreditam que, como a Igreja não é limitada nem no tempo nem no espaço e é oferecida às pessoas vida nova com Cristo e em Cristo, então estrutura organizacional igreja é apenas de interesse relativo. O conceito de cabeça da igreja - o vigário de Cristo, como dizem os católicos sobre o papa - é chocante, pois Cristo está realmente presente e vive em Sua Igreja.

Não há necessidade de uma proclamação formal de novos dogmas. Qualquer registro em linguagem humana pode ser mal interpretado. Somente a ajuda do Espírito Santo torna possível ler as Sagradas Escrituras com absoluta clareza. Além disso, em Período inicial não havia dogmas para a existência da igreja. só imperfeição natureza humana torna necessário estruturar intelectualmente a fé pelo menos em uma extensão mínima. Tudo o que é essencial para isso foi expresso no credo do Concílio de Nicéia em 325 e nas definições teológicas dos sete Concílios Ecumênicos, o último dos quais também foi realizado em Nicéia em 787.

No Credo adotado nos Concílios Ecumênicos de Nicéia e Constantinopla, esses fundamentos da doutrina são formulados em 12 partes ou termos:

“Creio em um só Deus Pai, Todo-Poderoso, Criador do céu e da terra, visível a todos e invisível. E em um só Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, o Unigênito, que nasceu do Pai antes de todos os tempos: Luz, da Luz, Deus é verdadeiro de Deus é verdadeiro, gerado, incriado, consubstancial ao Pai. Imzhe todo o bysha. Por nós, pelo bem do homem e pela nossa salvação, ele desceu do céu e encarnou do Espírito Santo e da Virgem Maria, e se tornou humano. Crucificado por nós sob Pôncio Pilatos, padeceu e foi sepultado. E ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras. E subiu ao céu e está sentado à direita do Pai. E os bandos do futuro com glória julgam os vivos e os mortos. O reino dele não terá fim. E no Espírito do Santo Senhor, Aquele que dá vida, que procede do Pai, que com o Pai e o Filho é adorado e glorificado, que falou os profetas. Em uma Igreja santa, católica e apostólica. Confesso um batismo para remissão dos pecados. Aguardo a ressurreição dos mortos e a vida na era futura. Um homem."

O primeiro termo fala de Deus como o criador do mundo - a primeira hipóstase da Santíssima Trindade.

No segundo - sobre a fé no unigênito Filho de Deus - Jesus Cristo.

O terceiro é o dogma da Encarnação, segundo o qual Jesus Cristo, embora permanecendo Deus, ao mesmo tempo se tornou homem, tendo nascido da Virgem Maria.

O quarto artigo do Credo é sobre o sofrimento e a morte de Jesus Cristo. Este é o dogma da redenção.

A quinta é sobre a ressurreição de Jesus Cristo.

A sexta refere-se à ascensão corporal de Jesus Cristo. No céu.

No sétimo - por volta do segundo, a presença vindoura de Jesus Cristo na terra.

O oitavo artigo do Credo é sobre a fé no Espírito Santo.

No nono - sobre a atitude em relação à igreja.

No décimo - sobre o sacramento do batismo.

No décimo primeiro - sobre a futura ressurreição geral dos mortos.

No décimo segundo membro - sobre a vida eterna.

A ortodoxia busca não tanto convencer quanto encantar e tranquilizar. Sua hierarquia preocupa-se principalmente com a realização de ritos religiosos e sacramentos. Os padres estão muito mais dispostos a se dedicar à liturgia e à oração do que às atividades do mundo. O crente ortodoxo aceita de bom grado o místico e busca antes fugir do mundo do que viver nele.

A vida da igreja ocorre fora do tempo; os serviços religiosos, especialmente durante os grandes feriados, são longos e complexos e apelam mais ao sentimento e à imaginação do que à razão: no final, o crente esquece onde está - na Terra ou no céu.

Em sua vida litúrgica, os devotos ortodoxos Atenção especial veneração da Mãe de Deus, a realização dos sete sacramentos e a adoração de ícones e relíquias sagradas. A espiritualidade ortodoxa percebe a "tradição" como lealdade a Jesus Cristo e amor pela própria igreja, e não como uma reflexão intelectual sobre os textos sagrados. Nesta busca sensual pelo Divino, o ícone ocupa um lugar primordial. Ela, claro, não é um ídolo - é apenas um meio de concentrar a atenção espiritual no mistério da Encarnação: o fato de Deus ter se tornado Homem na face de Jesus Cristo encontra seu paralelo na imagem (ícone) criada pelo pintor de ícone.

Os postulados mais importantes da doutrina ortodoxa são os dogmas: a trindade de Deus, a Encarnação, a Expiação, a Ressurreição e a Ascensão de Jesus Cristo. Formalmente, acredita-se que os dogmas não estão sujeitos a mudanças e refinamentos, não apenas no conteúdo, mas também na forma.

A ortodoxia é caracterizada por um culto complexo e elaborado. Os serviços divinos na Ortodoxia são muito mais longos do que em outras denominações cristãs e incluem muitos ritos. O serviço principal é a Liturgia. Um papel importante é dado aos feriados, o principal dos quais (segundo a tradição cristã comum) é a Ressurreição de Cristo (Páscoa).

O clero na Ortodoxia é dividido em "branco" (párocos casados) e "negro" (monásticos que fazem voto de celibato). Existem mosteiros masculinos e femininos. A hierarquia da igreja (episcopado) é formada apenas por representantes do clero "negro". O posto episcopal mais alto é o patriarca.

Atualmente, a maioria das Igrejas Ortodoxas (com exceção das Igrejas de Jerusalém, Russa, Sérvia e Georgiana) usam o novo estilo (calendário gregoriano) em sua prática litúrgica, mas a data da Páscoa é determinada de acordo com o antigo calendário juliano.

Com uma doutrina e um ritual comuns, cada Igreja Ortodoxa local (tanto autocéfala como autónoma) tem especificidades próprias, não só confessionais, mas também étnicas.

Atualmente, existem 15 Ortodoxias autocéfalas na Ortodoxia (Constantinopla, Alexandria, Antioquia, Jerusalém, Russa, Georgiana, Sérvia, Romena, Búlgara, Cipriota, Grega, Albanesa, Polonesa, Tchecoslovaca, Americana) e 4 Igrejas autônomas (Sinai, Finlândia, Creta e japonês).

Para todos os cristãos, a Igreja é una e universal: é o Corpo de Cristo. No entanto, os ortodoxos acreditam que, uma vez que a igreja não é limitada nem no tempo nem no espaço e é uma nova vida oferecida às pessoas com Cristo e em Cristo, a estrutura organizacional da igreja é apenas de interesse relativo. O conceito de cabeça da igreja - o vigário de Cristo, como dizem os católicos sobre o papa - é chocante, pois Cristo está realmente presente e vive em Sua Igreja.

Não há necessidade de uma proclamação formal de novos dogmas. Qualquer registro em linguagem humana pode ser mal interpretado. Somente a ajuda do Espírito Santo torna possível ler as Sagradas Escrituras com absoluta clareza. Além disso, no período inicial da existência da igreja, não havia dogmas. Somente a imperfeição da natureza humana torna necessária uma estrutura intelectual da fé, pelo menos em uma extensão mínima. Tudo o que é essencial para isso foi expresso no credo do Concílio de Nicéia em 325 e nas definições teológicas dos sete Concílios Ecumênicos, o último dos quais também foi realizado em Nicéia em 787.

No Credo adotado nos Concílios Ecumênicos de Nicéia e Constantinopla, esses fundamentos da doutrina são formulados em 12 partes ou termos:

“Creio em um só Deus Pai, Todo-Poderoso, Criador do céu e da terra, visível a todos e invisível. E em um só Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, o Unigênito, que nasceu do Pai antes de todos os tempos: Luz, da Luz, Deus é verdadeiro de Deus é verdadeiro, gerado, incriado, consubstancial ao Pai. Imzhe todo o bysha. Por nós, pelo bem do homem e pela nossa salvação, ele desceu do céu e encarnou do Espírito Santo e da Virgem Maria, e se tornou humano. Crucificado por nós sob Pôncio Pilatos, padeceu e foi sepultado. E ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras. E subiu ao céu e está sentado à direita do Pai. E os bandos do futuro com glória julgam os vivos e os mortos. O reino dele não terá fim. E no Espírito do Santo Senhor, Aquele que dá vida, que procede do Pai, que com o Pai e o Filho é adorado e glorificado, que falou os profetas. Em uma Igreja santa, católica e apostólica. Confesso um batismo para remissão dos pecados. Aguardo a ressurreição dos mortos e a vida na era futura. Um homem."

A vida da igreja ocorre fora do tempo; os serviços religiosos, especialmente durante os grandes feriados, são longos e complexos e apelam mais ao sentimento e à imaginação do que à razão: no final, o crente esquece onde está - na Terra ou no céu.

Em sua vida litúrgica, os ortodoxos dedicam atenção especial à veneração da Mãe de Deus, à celebração dos sete sacramentos e à veneração de ícones e relíquias sagradas. A espiritualidade ortodoxa percebe a "tradição" como lealdade a Jesus Cristo e amor pela própria igreja, e não como uma reflexão intelectual sobre os textos sagrados. Nesta busca sensual pelo Divino, o ícone ocupa um lugar primordial. Ela, claro, não é um ídolo - é apenas um meio de concentrar a atenção espiritual no mistério da Encarnação: o fato de Deus ter se tornado Homem na face de Jesus Cristo encontra seu paralelo na imagem (ícone) criada pelo pintor de ícone.

As principais disposições da Igreja Cristã - os dogmas - são definidas nos 12 membros do Credo. Dentre eles, os dogmas mais importantes são: o dogma da essência de Deus, a trindade de Deus, a encarnação, redenção, ascensão, ressurreição, etc.

O Primeiro Concílio Ecumênico (Nicéia, 325) foi convocado para discutir os pontos de vista do presbítero alexandrino (ancião) Arius, que ensinou que Deus Filho não é consubstancial a Deus Pai e para criar dogmas (disposições básicas do dogma) que são de confissão obrigatória para todos os que se consideram cristãos. Os ensinamentos de Arius foram condenados, ele próprio foi declarado herege e excomungado da igreja. O Concílio estabeleceu dogmaticamente que Deus é uma unidade de três hipóstases (pessoas), em que o Filho, eternamente nascido do Pai, é consubstancial a ele.

No Segundo Concílio Ecumênico - Constantinopla (Tsaregrado, 381) - um único "Símbolo da Fé" foi compilado - uma confissão que contém todos os principais princípios do Cristianismo e consiste em doze membros (seus primeiros cinco membros foram aprovados no Concílio de Nicéia , e em A versão final do "Símbolo da Fé" é chamada de Nikeo-Tsaregrad).

“O Credo” diz: “Cremos em um só Deus, o Pai, o Todo-Poderoso, o criador do céu e da terra, tudo visível e invisível.

E em um só Senhor Jesus Cristo, o Filho unigênito de Deus, nascido do Pai antes de todos os séculos, luz da luz. Deus verdadeiro de, Deus verdadeiro, gerado, não criado, consubstancial ao Pai, por quem tudo aconteceu, por amor de nós humanos e para nossa salvação desceu do céu e encarnou do Espírito Santo e Maria a virgem e se fez humano, crucificado por nós sob Pôncio Pilatos, o qual padeceu, e foi sepultado, e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as escrituras, e subiu aos céus, e está sentado à direita do Pai, e volta com glória para julgar os vivos e os mortos, cujo reino não terá fim. E no Espírito Santo, o Senhor, o doador da vida, procedente do Pai, adorou e glorificou com o Pai e o Filho, que falaram pelos profetas. No Uno, Santo, Católico e igreja apostólica. Confessando um batismo para a remissão dos pecados. Chá da Ressurreição dos mortos e a vida da era futura. Um homem".

O Concílio também condenou numerosos ensinamentos heréticos que interpretavam a essência divina de maneira diferente, por exemplo, os eunomianos, que negavam a divindade de Cristo e o consideravam apenas o mais elevado dos seres criados por Deus.

Houve sete Concílios Ecumênicos no total. O Sétimo Concílio Ecumênico (Segundo Nicéia) foi realizado em 787. Ele adotou decisões que deveriam acabar com o iconoclasmo, o que provocou discórdia na igreja. A enumeração dos 12 parágrafos do “Credo” é a oração principal na Ortodoxia: “Creio em um só Deus Pai, o Todo-Poderoso, o Criador do céu e da terra, visível a todos e invisível. E em um só Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, o unigênito, que nasceu do Pai antes de todos os séculos…”.

Considere os fundamentos do Credo mencionados nesta oração. Os cristãos ortodoxos acreditam em Deus como o criador do mundo (a primeira hipóstase da Santíssima Trindade), no Filho de Deus - Jesus Cristo (a segunda hipóstase da Santíssima Trindade), que está encarnado, isto é, permanecendo Deus, em ao mesmo tempo tornou-se homem, nascido da Virgem Maria. Os cristãos acreditam que por Seus sofrimentos e morte Jesus Cristo expiou os pecados humanos (principalmente o pecado original) e ressuscitou. Após a ressurreição, Cristo ascendeu ao céu na unidade de corpo e espírito e, no futuro, os cristãos aguardam Sua segunda vinda, na qual Ele julgará os vivos e os mortos e Seu Reino será estabelecido. Os cristãos também acreditam no Espírito Santo (a terceira hipóstase Trindade Divina), que vem de Deus Pai. A Igreja na Ortodoxia é considerada um mediador entre Deus e o homem e, portanto, tem um poder salvador. No final dos tempos, após a segunda vinda de Cristo, os crentes aguardam a ressurreição de todos os mortos para a vida eterna.

A Trindade é um dos princípios fundamentais do cristianismo. A essência do conceito da trindade reside no fato de que Deus é um em essência, mas existe em três hipóstases: Deus Pai, Deus Filho e Espírito Santo. O termo apareceu no final do século II dC, a doutrina da Trindade foi desenvolvida no século III dC. e imediatamente causou uma longa discussão na igreja cristã. As disputas sobre a essência da Trindade levaram a muitas interpretações e serviram como uma das razões para a divisão das igrejas.