Grad Timaševsk u Krasnodarskom kraju poznat je po samostanu koji se tamo nalazi - Manastiru Svetog Duha. Nalazi se na periferiji grada, ali je još za vrijeme njene izgradnje budući rektor rekao da će postati “centar”.

Gdje se na karti nalazi manastir Svetog Duha?

Pronaći ćete ga u južnom mikrodistriktu Timashevsk, gdje se križaju ulice Malo-Vygonnaya i Družby. U blizini teče grana - Kirpiltsy.

Povijest svetoga mjesta

Godine 1987. otac George preuzeo je vodstvo župe Svetog Uzašašća u Timaševsku. Tada je poželio ovdje sagraditi hram. Za to je bilo potrebno dobiti teritorij za razvoj. Lokalne vlasti nisu žurile s dodjelom zemljišta. Svećenik je od njih morao podnositi mnoge poteškoće i tlačenja.

Izlaz iz nevolje bila je kupnja kuće na 15 jutara močvarnog zemljišta. Postoji legenda o ovoj kolibi: u 20. stoljeću je neka pronicljiva budala koja je živjela nedaleko od nje predvidjela izgradnju samostana na ovom mjestu.

U jesen 1991. crkva je dovršena i posvećena u čast silaska Duha Svetoga. Otac je u to vrijeme želio otići na mjesto svoje prethodne službe, ali je Božja volja bila drugačija. Episkop Izidor otvara ovde manastir, rukopolaže ga u čin arhimandrita i postavlja za namesnika.

Manastir ima svetinje:

• relikvijar s česticama 23 svetaca Božja;
• popis slika sv. iscjelitelj Pantelejmon, doveden s Atosa;
• ikone Majke Božje "Vladimir" i "Gorući grm";
• komad hrasta Mamre donesen iz Svete zemlje.

Priča o ikoni "Vladimir".

Ocu Georgiju, dok je još služio u Bogojavljenskoj crkvi u Arhangelskoj oblasti, jedan je župljanin donio lik „Vladimirske Majke Božje“ i ispričao sljedeću priču:

Djed ove žene bio je svećenik. Tridesetih godina 20. stoljeća, kada je svećeništvo masovno hapšeno i kada se vodila protuvjerska borba, to je pogodilo i njezina djeda. Jedne večeri komesari su ušli u kuću i naredili mu da se “spremi za put”. Svećenik je bio zbunjen i tražio je vremena da se spremi, ali se sam okrenuo prema svetom kutu i počeo moliti. Svi su primijetili kako su se kapi suza pojavile na liku Majke Božje. Načelnik se naljutio, izvadio revolver i počeo pucati u ikonu, nakon čega je u bijesu pucao u svećenika.

Rodbina je svetište skrivala i brižno čuvala, prenoseći ga s koljena na koljeno. S vremenom ga je baka dala svojoj unuci, a ona ga je donijela u crkvu. Ovu sliku je donio arhimandrit. Jurja u Duhovima Svetim samostan Timaševsk. Sada se čuva u oltaru hrama.

O ispovjedniku Timaševskog samostana

Rođen je fra. Georgija 6. veljače 1942. Nakon završene škole odlazi na poslušanje u Manastir Preobraženja u Zakarpatju. Godine 1961., kada je samostan zatvoren, otišao je u Nikolajevsku oblast. Godine 1962. pozvan je u vojsku. Po povratku je otišao živjeti u Irkutsk. Ondje je u prosincu 1968. godine položio redovničke zavjete s imenom Juraj. Zatim je rukopoložen za jerođakona, a zatim za jeromonaha. Prvo je služio u Murmanskoj oblasti, a zatim u Arhangelskoj oblasti. Godine 1978. studirao je na Moskovskom sjemeništu.

Krasnodarskoj biskupiji vlč. Jurja je stigao nakon mitropolita Izidora, koji je tada još bio episkop. Posvetio je 19 godina poboljšanju "otoka duhovnosti" u Timaševsku. Ovdje je postrižen u veliku shimu s imenom Sava. Tijekom godina njegova službovanja dogodile su se mnoge promjene - obnovljena je crkva Preobraženja Gospodnjeg, dograđeni su objekti za kućanstvo i četiri salaša u obližnjim naseljima.

Ipak, opat je poznatiji po daru liječenja travama i molitvom. Bio je travar koji je dobro poznavao svoj posao. Umijeće korištenja darova prirode u liječenju raznih bolesti naučio je u mladosti, kao novak u gradu Chernivtsi (u Ukrajini), na granici s Rumunjskom.

Za njega se uvijek čekalo u redu. Ljudi su dolazili na duhovno i tjelesno liječenje; Timaševski samostan Svetog Duha posjetile su tisuće. Otac je davao biljne čajeve koji su pomagali u liječenju onih bolesti s kojima se liječnici službene, priznate medicine nisu mogli nositi.

Život redovnika danas

Isprva je u njoj živjelo samo 12 redovnika. S vremenom je njihov broj narastao na 80. Slijedeći drevna pravila boravka samostanskih zajednica, hrane se radom svojih ruku.

Danas je samostanu dodijeljeno 400 hektara zemljišta za sadnju poljoprivrednih kultura. Braća imaju različite poslušnosti. Neki se bave uzgojem povrća, voća, žitarica, ljekovitog bilja, drugi rade u bratskoj blagovaonici, na prosfori, u garažama. Postoji uzgoj peradi, goveda i svinja. Višak proizvoda - jaja, mlijeko i meso - prodaju se.

Tijekom izgradnje crkve sve završne radove izveli su redovnici: oslikali su zidove hrama i izradili drvene rezbarene kutije za ikone. Danas se sav sjaj hrama može vidjeti na fotografiji.

Godine 2011. vlč. George je otišao Gospodinu, ali redovnici nastavljaju njegov "posao" - sakupljaju bilje i prave sve vrste infuzija i čajeva za razne bolesti prema sačuvanim receptima. Sve se to prodaje u samostanskoj trgovini. Oni koji su već mnogo puta isprobali biljne pripravke ostavljaju pozitivne recenzije o njima.

Kako doći tamo (stići tamo)?

Najlakši način da dođete ovdje sa željezničke stanice Timashevskaya je minibusom broj 2, siđite na krajnjoj stanici "Ulica Naumenko". Odavde ćete morati pješačiti oko 1 km u smjeru jugoistoka.

Lako je doći iz centra Timaševska do samostana automobilom ovako:

Podaci za kontakt

• Adresa: ulica Družby, 1, Timashevsk, Krasnodarska oblast, Rusija.
• GPS koordinate: 45.601274, 38.954505.
• Telefoni: +7-86130-4-01-24.
• Službena stranica:
• Radno vrijeme: od 4:00 do 19:00 sati.

Timashevsk je manastir Svetog Duha učinio duhovnim centrom ne samo za monahe, već i za sve koji dolaze ovamo. Svakodnevno se održava bogosluženje, u četvrtak se čita akatist pred slikom te ikone "Vladimir". Zaključno, nudimo video o ovom samostanu, uživajte u gledanju!

VJEČNO SJEĆANJE

SHIARKIMANDRIT SA SJEVERA

Dana 18. juna 2011. godine oko 18.00 upokojio se u Gospodu iguman Svetoduhovskog manastira u Timaševsku shima-arhimandrit Georgije (Sava).

Kako nam je rekao šef službe za štampu Ekaterinodarske eparhije arhimandrit Trifon (Plotnikov), 23. marta, nakon što se saznalo za pogoršanje zdravlja arhimandrita Georgija (Save), poslato je cirkularno pismo mitropolita Isidora. crkvenim područjima biskupije, u kojoj je biskup pozvao svećenstvo biskupije na duboke molitve za zdravlje vlč. George. Prije nešto više od tjedan dana arhimandrit Georgije zatražio je postrig u veliku shimu, ostavivši ime Georgije. Uz blagoslov mitropolita Isidora, striženje je obavljeno 8. lipnja.

Arhimandrit shima Georgije (Jurij Jurjevič Sava) rođen je 6. veljače 1942. u selu Chumalevo, Zakarpatska oblast, u seljačkoj obitelji. U dobi od 12 godina stupio je kao novak u obližnji samostan. Sjećam se kada sam tijekom poslovnog puta u Timaševsk u ljeto 1997. razgovarao s ocem na tu temu, on je značajno pojasnio: “Ali moji su roditelji sa sjevera, stanovnici Arhangelska, iz okoline Holmogorija...” I on stalno naglašavao svoju uključenost u Sjever tijekom razgovora. Tako sam tada nazvao esej u novinama – (“Vera”, br. 290-291, 1997.).

Značajan dio života oca Georgija bio je povezan s ruskim sjeverom. Godine 1971. u katedrala U Arhangelsku je rukopoložen za jerođakona, a sutradan - 20. prosinca - za jeromonaha. Nakon što je kratko služio u gradu Kirovsku, Murmanska oblast, od 1972. do 1979. bio je rektor Bogojavljenske crkve u selu. Turovets kod Kotlasa. Od 1979. fra. Juraj postao rektorom crkve Preobraženja. Aikino u Autonomnoj Sovjetskoj Socijalističkoj Republici Komi, i ovdje je, prije nego što je počeo graditi samostan u Timaševsku, služio do 1987. Do tog vremena, pod krinkom "velikih popravaka", uspio je izgraditi pravi novi hram u Aikinu za svoju aktivnost, bio je jako nevoljen od strane vlasti, koje su ga na kraju preživjele...

Kad su se vremena promijenila, svećenik se već planirao vratiti u svoj “rodni”, kako je sam rekao, Arkhangelsk, ali nije išlo... Sjećam se tada, u ljeto ’97., pozvao sam fra. Jurja u Komiju - pogledajte kako živi njegov hram, komunicirajte sa župljanima. Ali on se samo tužno nasmiješio. Rekao je da više ne putuje na toliku udaljenost. A onda je hram izgorio, a uz blagoslov oca Georgija, jedan monah je otišao na sjever da podigne novi na njegovom mjestu... Sjećam se i ogromnih redova da se kod oca arhimandrita vidi "po dogovoru" - za iscjeljenje od ne samo duše, nego i tijela. I također - kontrast između toga kako smo jednostavno komunicirali (što je tipično za odnose između klera i laika na sjeveru), i golemog poštovanja s kojim su mu se domaći vjernici obraćali. Kad sam ga pitao o tome, svećenik je samo digao ruke... Na Kubanu su ga doista jako poštovali - uostalom, ne samo da je od nule izgradio samostan s imanjima, osnovao samostan u selu Rogovskaya, nego i opominjao i liječio narod, duhovno njegovao popularne novine “Vjerom se liječi.”... Oca Jurja također je poštovalo svećenstvo: 2002. godine dobio je tako rijetku nagradu kao što je pravo služenja s palicom, te je također nositelj dvaju reda ravnoapostola. knez Vladimir. 6. lipnja odlikovan je Redom sv. Serafima Sarovskog. No, nisu mu stigli uručiti nagradu...

Upokoj, Gospode, dušu trudbenika Tvoga Shima-arhimandrita Georgija u selima Tvojim!

Igor IVANOV

Nakon ustoličenja novi papa Benedikt najavio je nastavak teološkog dijaloga između pravoslavnih i rimokatolika, koji je zbog unije bio prekinut u srpnju 2000. godine. U tom smislu pojavile su se različite ocjene Papinog stajališta u odnosu na važne teološke probleme koji stvaraju prepreke obnovi crkvenog jedinstva.

Bez obzira na te ocjene, pravoslavni kršćani na obnovu crkvenog jedinstva gledaju samo kao na povratak rimokatolika “onome što je jednom zauvijek predano svetom vjerom”, od čega su rimokatolici odstupili heretičkim dogmama papskog nepogrešivosti i papinskoj nadmoći, o filioque , o stvorenosti božanske milosti i dr.

U pokušaju da shvatimo što možemo očekivati ​​od obnovljenog dijaloga, a s obzirom na povećanu opasnost od prozelitizacije rimokatolicizma među pravoslavcima, objavljujemo, uz male izmjene, naš razgovor o glavnim razlikama između Pravoslavne Crkve i rimokatolicizma, koji je uzeo mjesto 1998. u metropoli na zahtjev Njegove Eminencije.

Jedna od karakterističnih značajki naše ere pluralizma je želja različitih država i naroda za približavanjem. U tom smjeru idu i predstavnici različitih kršćanskih denominacija ili religija koji se, unatoč velikim razlikama u doktrinarnim pitanjima, redovito okupljaju u službenim ili neformalnim razgovorima.

Međutim, danas usađeni površni ekumenizam, koji zanemaruje postojeće dogmatske razlike religija, umjesto približavanja kršćanskom jedinstvu, naprotiv, onemogućuje ga. Otac Dimitri Staniloas o tome piše: „Oni koji teže postizanju jedinstva pod svaku cijenu često doživljavaju entuzijazam i uvjerenje da je kroz senzualnu toplinu moguće omekšati stvarnost i preoblikovati je bez ikakvih poteškoća; osim toga, vjeruju da će diplomatski i kompromisni mentalitet, kao i međusobni ustupci, omogućiti pomirenje u dogmatskim ili općim odredbama koje crkve drže podijeljenima. Oba ova načina na koji se stvarnost percipira ili ignorira potkopavaju ili čine relativnim doktrinarne temelje postavljene u nekim od članaka vjere crkava. Takva aktivnost pokazuje koliko malu važnost neka kršćanska društva pridaju ovim dogmatskim istinama. Naoružani entuzijazmom i diplomacijom, oni predlažu takve razmjene i kompromise u načelima vjere koji, navodno, neće dovesti do temeljnih gubitaka. Međutim, ovi kompromisi predstavljaju veliku opasnost za crkve u kojima je dogma od najveće važnosti. Za te crkve takve ponude razmjene i kompromisa mogu predstavljati neopravdane napade."

Postoji još jedan razlog zašto moramo biti svjesni razlika među nama: neophodno je održavati dogmatsku svijest pravoslavaca u stanju neprestanog bdijenja.

Živimo u eri međukršćanskog i međureligijskog sinkretizma i nereda, a vrijednosti tzv. “New agea” se pojavljuju i dolaze do izražaja. Punina naše Crkve može biti oštećena.

Nedavno je predavač na Sveučilištu u Ateni napisao da bi mogao zapaliti svijeću ispred ikone Djevice Marije na isti način kao i ispred kipa nekog od hinduističkih božanstava.

U dijalogu sa inoslavnima neophodna je pastirska dužnost sveštenstva naše Crkve da beskompromisno ispoveda pravoslavnu veru, kao i da poučava i izgrađuje pravoslavni narod, posebno tamo gde je vera pobrkana zbog nepoznavanja razlika između naših doktrinarne istine i dogme drugih konfesija i religija. Oni bi trebali mnogo više poučavati ljude našoj vjeri i ukazivati ​​na njezine razlike u onim područjima gdje prozelitizam djeluje izravno ili neizravno. Savjet velikog apostola Pavla slušamo i danas: "Pazite na sebe i na sve stado u kojem imate Duha Svetoga i postavite biskupe da pasu Crkvu Božju" (Dj 20,28).

Istražimo najvažnije razlike između pravoslavne vjere i rimokatolicizma.

A. DRŽAVA VATIKAN

Vatikan je centar sustav upravljanja- romo mehanizam Katolička crkva i papinske države. Papa je poglavar Rimokatoličke crkve i ujedno vladar države Vatikan koja ima ministre, ekonomiju, prije je imala vojsku, a sada policiju, diplomate i sve ostalo što je svojstveno jednoj državi. Svi znamo kakve su krvave i dugotrajne ratove vodili pape u prošlosti; na primjer, rat koji je započeo pod papom Grgurom VI. 1076. trajao je 200 godina. Svrha ovih ratova bila je osigurati i proširiti državu Vatikan. I danas, unatoč značajnom smanjenju svoje površine, Vatikan se aktivno miješa u poslove drugih država i promiče svoje odluke i planove za vlastitu korist. Zbog toga ginu ljudi i stradaju drugi narodi, pa i pravoslavci, kao što je nedavno bio slučaj u ratu Hrvata i Muslimana protiv pravoslavne Srbije.

Papu u raznim zemljama zastupaju nunciji, od kojih je svaki njegovo oko i uho. U Africi, na primjer, postoji latinski nadbiskup, unijatski biskup i nuncij. Sva trojica su predstavnici pape. Papocezarističke tvrdnje iznio je papa Inocent III. (1198.-1216.) u homiliji koju je izgovorio prilikom njegova ustoličenja: „Tko ima zaručnicu, taj je zaručnik. Ali ova zaručnica (Crkva) nije bila zaručena praznih ruku, nego mi je donijela neusporediv, vrijedan miraz, to jest puninu duhovnih blagoslova i širinu svjetovnih, veličinu i obilje jednog i drugog... Kao simbol svjetovnih blagoslova, dala mi je krunu: mitru kao simbol svećeništva i krunu kao simbol kraljevstva, i učinila me predstavnikom Gospodnjim u odjeći, napisavši uz rub: “Kralj kraljeva i Gospodar nad gospodarima.”

Prema Zapadna tradicija, car je bio dužan držati uzdu i ostrugu papinskog konja na službenim sastancima, pokazujući time svoju pokornost papi. Kombinacija crkvene i političke vlasti u jednoj osobi je, u skladu s naukom Gospodina i svetih apostola, nedopustiva. Poznate su riječi Gospodnje: “Vratite caru ono što je carevo i Božji Bog“ (Marko 12:17). Posjedovanje dvostruke moći, prema svetom Nikodemu, je “nespojiva mješavina i čudovište koje ubija druge”. Zbrka dviju vlasti – duhovne i svjetovne, dvaju kraljevstava – nebeskog i zemaljskog – znak je sekularizacije Crkve. Dakle, Crkva podliježe drugoj Kristovoj kušnji od đavla: u zamjenu za štovanje nudi vlast nad svim zemaljskim kraljevstvima. Gospodin Isus Krist mu je tada odgovorio: “Klanjaj se Gospodinu, Bogu svome, i samo njemu služi” (Matej 4:10). Sjetimo se F. M. Dostojevskog s njegovim Velikim inkvizitorom. Zbog takve nepomiješive mješavine cijeli položaj Crkve jako trpi i postaje svjetovnim.

Ova razlika između nas i Vatikana je značajna i o njoj treba razgovarati u dijalogu koji je u tijeku. Kako se Sveta Pravoslavna Crkva može sjediniti s Crkvom koja je ujedno i država?

Ovdje je potrebno napomenuti: jedno je državna vlast, a sasvim drugo je u gospodarskom smislu percepcija privremene etnarhičke misije tješenja i potpore članovima Crkve koji su pod ropskim ugnjetavanjem.

U teškim povijesnim razdobljima ropstva i ugnjetavanja naroda naša je Crkva uvijek povjeravala dužnosti etnarha patrijarhu i biskupima. Međutim, etnarh je imao sasvim drugačiju ulogu od, primjerice, ministara ili predsjednika republike, koji su sebi povjerili državnu vlast.

Etnoarh je branitelj progonjenog i napaćenog pravoslavnog naroda. Poznato je kakvu su značajnu misiju izvršili vaseljenski patrijarsi kao etnarsi pravoslavnih naroda, pa tako i pravoslavnih Grka u doba turske okupacije; mnogi od njih su tu misiju platili svojom krvlju, poput svetog Grgura V. koji je mučen i ubijen od strane Turaka.

Prijeđimo sada na druge teološke razlike.

B. FILIOQUE

Riječ je o o poznatom dodatku “i od Sina” (Filioque) u Vjerovanju o Duhu Svetom. Po učenju rimokatolika, Duh Sveti ne dolazi samo od Oca, kako kaže Gospodin u Sveto Evanđelje, ali i od Sina. Prvi sveti Fotije Veliki, patrijarh carigradski, a zatim mnogi veliki oci: sv. Grgur Palama, sv. Marko iz Efeza i drugi žigosali su ovaj heretički dodatak nepobjedivim argumentima.

Carigradski patrijarh Fotije piše: “Gospodin i Bog nam govori: “Duh koji od Oca izlazi”. A oci ove novootkrivene zloće kažu: "Duh koji izlazi iz Sina." Tko ne bi začepio uši da ne čuje ovu nevjerojatnu blasfemiju? Ona se buni protiv Evanđelja, opire se svetim Saborima, križa blažene i svete oce: Atanazija Velikog, Grgura, poznatog u teologiji, kraljevsko ruho Crkve - Bazilija Velikog, more mudrosti sv. .Ivan – uistinu Zlatousti. Ali o čemu ja pričam o tom i tom ili tom i tom? Ovaj bogohulni i bogoborački govor diže oružje protiv svih svetih proroka, apostola, arhijereja, mučenika i samih riječi Gospodnjih.”

Po nauku svetih otaca ovaj je dodatak protuevanđeoski. Gospodin sigurno kaže da Duh Sveti izlazi od Oca. Filioque se tiče samog otajstva Trojstva, jer unosi dvojnost u Presveto Trojstvo i čini nadrazumsko otajstvo logičnim, odnosno pokušaj je da se logično, razumom, a ne vjerom, pristupi njegovu shvaćanju.

Evo kako o tome kaže Vladimir Lossky: „Ako u prvom slučaju (Filioque) vjera traži razum kako bi objavu premjestila na razinu filozofije, u drugom slučaju (pravoslavna trijadologija) razum traži stvarnost vjere kako bi se transformirao, još više zadirući u tajne objave. Budući da dogma o Presvetom Trojstvu predstavlja bit svake teološke misli proizašle iz područja koje su grčki oci nazivali temeljnom teologijom, svatko razumije da je jedna razlika na ovom bitnom mjestu, koliko god se na prvi pogled činila beznačajna, od vrlo odlučujuće važnosti. . Govorimo o “filozofskom antropomorfizmu, koji nema nikakve veze s otkrivenim antropomorfizmom Biblije”. “Dogma filioque uvodi boga filozofa i znanstvenika u njedra Boga Živoga i njime zamjenjuje “skrivenog Boga, koji je svojim pokrovom prekrio tamu” (Deus absconditus, qui posuit tenebras latibulum suum). Neshvatljiva bit Oca, Sina i Duha Svetoga dobiva pozitivnu, definirajuću identifikaciju. Ono postaje predmetom “prirodne teologije”: to je “Bog općenito”, koji se može izjednačiti s Bogom Descartesa ili Leibniza, ili, tko zna, donekle čak i s Bogom Voltairea i diskršćanskih teista. 18. stoljeća.”

Ali Njegova Svetost Ekumenski Patrijarh, govoreći na Sveučilištu u Solunu 1. listopada 1997., primijetio je posebno značenje posljedica filioque u ekleziologiji.

I to je vrlo važno, jer neki pravoslavni i nepravoslavni smatraju da su Istok i Zapad na različite načine prikazali istu apostolsku tradiciju, a to je navodno Fotijeva tradicija. Takva mišljenja sadrže strašna iskrivljenja i nemaju nikakve veze s patrijarhom Fotijem, koji je bio jedan od velikih ispovjednika pravoslavlja i oštro je osudio klevetu filioque.

U. MILOST STVORENJA

Kada je u XIV st. Zapadni monah Varlaam stigao je u Bizant i propovedao da je milost Božija stvorena (tj. stvorena), zatim su pravoslavni preko svetog Grigorija Palame ispovedali milost Božiju kao nestvorenu.

Ova razlika je također značajna.

Ako je Božja milost stvorena, onda ona ne može obogotvoriti osobu. Štoviše, ako je milost Božja stvorena, cilj života u Kristu ne može biti pobožanstvenjenje, nego samo moralno ispravljanje. Stoga na Zapadu ne govore o pobožanstvenjenju kao cilju ljudskog života, nego o moralnom usavršavanju, tj. da moramo postati više dobri ljudi, međutim, ne bogovi po milosti. Shodno tome, Crkva ne može biti društvo pobožanstvenjenja, nego je institucija koja daje pravdu ljudima na zakonit i sudski način kroz stvorenu milost. Drugim riječima, u konačnici se dokida sama istina Crkve kao stvarnosti bogoljudskog zajedništva.

Crkveni sakramenti u ovom slučaju nisu znak prisutnosti Božje u Crkvi i komunikacije čovjeka s nestvorenom Božjom milošću, nego su svojevrsna “slavina”: Crkva je otvara, a stvorena milost istječe. toga, od čega ljudi očekuju korist i zakonsko opravdanje. Tako se sakramenti doživljavaju kao pravosudni, a ne ekleziološki fenomen. Isto tako, asketizam se svodi na kategoriju moralnih i etičkih vježbi. U ovom slučaju, kršćanin koji se bori ne može doživjeti nestvorenu milost, a taborsko nestvoreno svjetlo se ne može vidjeti. Prema sv. Grigorija Palame, u ovom slučaju ispada da čovjek ostaje bez utjehe i bez ljubavi od Božanske svjetlosti, ne učestvuje u slavi, u svjetlosti i u Carstvu Božjem Trojice. Isto tako teologija bez iskustva nestvorenog svjetla postaje skolastička i racionalistička. Čovjek se nalazi zatvoren u zatvoru ovoga svijeta, nesposoban otkriti i predvidjeti nadolazeće Kraljevstvo.

Pravoslavni crkveni veliki sabori 14. stoljeća. potvrdio nauk o razlici između esencije i energija Boga i nauk o nestvorenom Božanskom Svjetlu. Ona je svojom teologijom odredila i proglasila svetog Grgura Palamu istinskim učiteljem i svjetilcem Crkve, a anatemizirala je i one koji nisu prihvaćali njegovo učenje. Katolici do danas nisu prihvatili to učenje, a mnogi od njih bore se s učenjem Grgura Palame.

O toj se razlici nikada nije govorilo u teološkom dijalogu, ali je toliko značajna da se o njoj mora raspravljati, jer ako na kraju ipak dođe do sjedinjenja, je li moguće da istodobno vjerujemo da je Božja milost nestvorena, a rimska Katolici – da je milost stvorena? Sjetimo se ovdje svetog Grgura Bogoslova duhoborskim Makedoncima: “Ako Duh Sveti nije Bog, onda neka On najprije postane Bog (doslovno: pobožanstvenjen), a onda će pobožanstveniti mene, koji sam Njemu jednak.”

Vjera pravoslavna crkva u činjenici da je Božja milost nestvorena energija Boga Trojstva i da se promatra tajanstveno i neizrecivo savršenim i svetim kao nestvorenim Svjetlom, poput svjetla Tabora, i nepokolebljiva je. To je iskustvo Crkve koje su sveci mnogih stoljeća iskusili u sebi.

Kako kaže sv. Marka Efeškog, „i mi, u dogovoru sa svetim ocima, kažemo da je nestvorena i Božanska narav nestvorena (milost) i volja i energija. Oni (latinisti) sa Latinima i Tomom poistovjećuju volju sa suštinom, a za Božansku energiju kažu da je ona stvorena, unatoč tome što je Božanstvo, Božanska i nematerijalna svjetlost, Duh Sveti ili bilo što drugo tome slično. Dakle, ono što se pojavljuje je stvoreno Božanstvo, i stvorena Božanska Svjetlost, i stvoreni Sveti Duh, i stvorenja im se lukavo mole.”

Primjeri i osobna svjedočanstva modernih svetih staraca - poput staraca Sofronija (Saharova) i Pajsija Svjatogorca - potvrđuju istinitost ovih riječi. Starac Sofronije, svetac i osnivač stavropigijalnog manastira Pošteni Preteča u Essexu (Engleska), ocrtao iskustvo spoznaje nestvorenog svjetla u vrlo značajnim knjigama, koje nam je, kao legendu, ostavio iz ljubavi prema nama.

G. PRIMALNOST MOĆI, NEPOGREŠIVOST

Naukom filioque da “i od Sina proizlazi Duh Sveti” u Presveto Trojstvo uvodi se dvojako načelo koje uspostavlja dvoboštvo, a to degradira čast Duha Svetoga. Poniženje Duha Svetoga stvorilo je ozbiljnu prazninu u Crkvi koju je trebalo popuniti. Jedna je osoba htjela to učiniti - tata.

Tako se po Duhu Svetom nepogrešivost Crkve prenosi na čovjeka - "nepogrešivog" vladara cijele Crkve.

Da ne bismo bili neutemeljeni i da ne bismo neutemeljeno optuživali Rimokatoličku Crkvu, u nastavku donosimo karakterističan izvadak iz “Dogmatskog dekreta o Crkvi” – jedne od knjiga koja sadrži odluke Drugog vatikanskog sabora (za Rim. katolici ovo je 20. ekumenski sabor).

„Međutim, vijeće ili punina biskupa nema ovlasti osim ako nije u zajedništvu s rimskim biskupom, nasljednikom svetog Petra i glavom ove skupštine, budući da puna vlast njegova prvenstva ostaje nad svim pastirima i vjernici. Doista, rimski biskup... kao Kristov namjesnik i pastir cijele Crkve ima u Crkvi punu, najvišu i opću vlast, koju može uvijek i slobodno vršiti... Rimski prvosvećenik kao nasljednik sv. Apostol Petar postojan je i vidljiv izvor i temelj jedinstva biskupa i mnoštva vjernika”.

Donosimo i izvatke vezane uz ovu temu iz službenog “Katekizma Katoličke Crkve”: “Jedina Crkva Kristova... je ona čiju je brigu naš Spasitelj, nakon svoga uskrsnuća, povjerio apostolu Petru (Iv 21,17). ), povjeravajući njemu i ostalim apostolima njezino širenje i upravljanje... Ova Crkva, koja je konstituirana i oblikovana kao društvo unutar svijeta, nalazi se u Katoličkoj Crkvi, kojom upravljaju nasljednik apostola Petra i sv. biskupi koji su s njim u zajedništvu.” “Biskupska skupština upravlja cijelom Crkvom preko službenog tijela – Ekumenskog vijeća.” “Ekumensko vijeće ne može postojati ako nije odobreno u ovom svojstvu ili, barem, nije proglašeno priznatim od strane nasljednika apostola Petra.” “Rimski prvosvećenik, poglavar biskupske skupštine, zbog svog dostojanstva ima nepogrešivost kada kao pastir i najviši učitelj svih vjernika, jačajući svoju braću u vjeri, u određenom “Aktu” proglašava jedan jedini učenja koja se odnose na vjeru ili moral...” “Za kanonsko posvećenje biskupa danas je potrebno posebno dopuštenje rimskog prvosvećenika zbog njegova posebnog statusa, jer on je najveća vidljiva veza društva s mjesnim Crkvama unutar jedne Crkve, kao i jamstvo njihove slobode«.

Zanimljiva je i činjenica da se papa u službenim dokumentima potpisuje ne kao rimski biskup, već kao biskup sveopće Crkve, ili jednostavno svojim imenom, npr.: “Ivan Pavao II”. Vjerojatno sebe smatra vrhovnim biskupom, ili biskupom nad biskupima.

Drugi vatikanski koncil ističe dogmu nepogrešivosti, potvrđujući je i razvijajući: “Religiozna podložnost volje i uma mora se očitovati na poseban način u odnosu na učiteljski autoritet rimskog prvosvećenika, čak i kada on ne govori ex cathedra. .”

Gore navedeno nije ništa drugo nego izjava da se "nepogrešivost" odnosi na svaku papinu odluku. Drugim riječima, ako je Prvi vatikanski koncil nepogrešivim proglasio samo odluke pape proglašene s propovjedaonice, kao i one u kojima je korišten taj izraz defenimus(lat. instalirati), tada je Drugi vatikanski koncil smatrao da je Papa nepogrešiv ne samo u službeno iznesenim mišljenjima, nego iu svim mišljenjima koja on iznosi.

Sve to jasno pokazuje da Ekumensko vijeće postaje savjetodavno tijelo papa. Nepogrešivost u Rimokatoličkoj crkvi ne pripada ekumenskog sabora, ali tati. Međutim, tko je papu proglasio nepogrešivim? Katedrala u zabludi?

Tako je koncilska vlast koju su prenijeli sveti apostoli zamijenjena moći usredotočenom na papu. „Nepogrešivi“ papa postaje središte i izvor jedinstva Crkve, a to znači da je potrebna jedna osoba za održavanje jedinstva Crkve. Tako se mjesto Krista i Duha Svetoga potiskuje i umanjuje. Štoviše, prijenosom nepogrešivosti s Duha Svetoga na osobnost pape ograničava se eshatološka perspektiva Crkve u povijesti – Crkva postaje svjetonazorna.

Mi pravoslavni kršćani čitamo gornje dokumente s dubokom tugom, ako ne i sa svetim gnjevom. Smatramo ih hulom na Duha Svetoga. Tako razumemo stroge, ali humane reči počivšeg arhimandrita Justina (Popovića): „U istoriji ljudskog roda uglavnom su tri pada: Adamov, Judin i papin“.

Takav strogi stav, sličan izjavi sv. Justina (Popovića), Pravoslavna Crkva je sačuvala kroz mnoga stoljeća. Pravoslavni su se uvijek suprotstavljali papinim tvrdnjama o prvenstvu vlasti i nepogrešivosti pravoslavnu ekleziologiju. Patrijarh Aleksandrije Mitrofanios Kritopulos kaže: “Nečuveno je da se smrtni čovjek s mnogo grijeha naziva glavom Crkve. Uostalom, on, budući da je muškarac, podložan je smrti. U međuvremenu, izaberu drugoga da ga naslijedi, Crkva će biti prisiljena ostati bez poglavara. Ali kao što tijelo ne može živjeti bez glave, tako ni Crkva ne može ostati bez glave ni na kratko. Crkvi je, dakle, potrebna besmrtna Glava kako bi uvijek ostala živa i djelatna, kao i sama Glava... Takva Glava Katoličke Crkve je Gospodin Isus Krist, koji je Glava svega, zahvaljujući njemu cijelo tijelo. djeluje skladno...”

Dositej Jeruzalemski u svom poznatom djelu “Ispovijest” za vrijeme turske okupacije (1672.) piše: “Budući da smrtni čovjek nikako ne može biti vječni poglavar Crkve katoličke (misli se na Pravoslavnu Crkvu), to je sam Gospodin naš Isus Krist Glava. i on sam drži krma za upravljanje u Crkvi, on kontrolira kormilo preko svetih otaca."

Godine 1895. Sinod Ekumenske patrijaršije pod vodstvom patrijarha Antima VI. izdao je encikliku od iznimne važnosti, upućenu svećenstvu i pobožnoj crkvenoj punoći carigradskog patrijaršijskog prijestolja. Bio je to odgovor na distriktnu poslanicu pape Leontija XIII., koji je, obraćajući se vladarima i narodu cijele planete, kao i kršćanima Pravoslavne Crkve, pozvao da uđu u krilo Katoličke Crkve ako priznaju nepogrešivost pape, njegov primat i sveopća vlast pape nad cijelom Crkvom . U nastavku donosimo citate iz enciklike: “Pravoslavna istočna i katolička Crkva Kristova ne priznaje nikoga drugog osim neizrecivo utjelovljenog Sina i Riječi Božje nepogrešivim na zemlji. I sam apostol Petar, čijim se nasljednikom papa smatra, tri je puta zanijekao Gospodina i dva puta ga je apostol Pavao osudio da nije na pravom putu u odnosu na istinu Evanđelja.” [...] Dok Pravoslavna crkva održava evanđeosku vjeru nepromijenjenom, „sadašnja Rimska crkva je crkva novotarija, promjena u djelima crkvenih otaca i netočnog tumačenja Svetoga pisma i definicija svetih sabora. , te se stoga s pravom i ispravno proglašava nezakonitim i smatra nezakonitim jer inzistira na vašoj zabludi. “Bolje je veličati rat”, kaže božanski sv. Grgura Bogoslova, - nego da se svijet odvoji od Boga."

U ovom trenutku želio bih odgovoriti na mogući prosvjed.

Nedavno smo od rimokatoličkih teologa čuli prijateljske riječi o našoj Pravoslavnoj Crkvi, a vidjeli smo i njihove govore na nekim pravoslavnim skupovima. Međutim, postoje li razlozi koji bi mogli opravdati promjenu stava nekih naših pravoslavaca prema papizmu?

Doista, neki pojedini predstavnici rimokatolika izražavaju iskrenu ljubav prema pravoslavlju. Međutim, politika službenog Vatikana je drugačija. Vatikan djeluje dvolično, jer kada nam se obraća, koristi riječi ljubavi, ali ponekad, posebno kada se obraća rimokatolicima, pokazuje svoje stare, poznate čvrste stavove prema nama. Također, ne smijemo zaboraviti da se svaka izjava u duhu ljubavi prema pravoslavlju ne mora nužno odnositi na Pravoslavnu Crkvu, već općenito na Istočnu Crkvu, koja je za mnoge rimokatolike isto što i unijatske zajednice.

Pozivamo se na tekst pok. Ivana Panagopoule, nastavnika Novoga zavjeta na Teološkom sveučilištu u Ateni. On je ekumenist i, komentirajući encikliku koja govori o ujedinjenju crkava (Obraćanje pape Ivana Pavla II. rimokatolicima i svim kršćanima, 25. svibnja 1995.), piše: „[...] Osobito je značajan broj crkava. paragrafi ( 50-61) enciklike posvećeni su Pravoslavnoj Crkvi. Dok u odnosu na druge kršćanske zajednice katolici priznaju da zadržavaju neke elemente kršćanske istine (10-13), Pravoslavnu Crkvu, naprotiv, priznajemo kao sestrinsku Crkvu, drugo „plućno krilo“ Tijela sv. Krista (54), iako je i dalje u stanju odvojenosti od Rimokatoličke crkve. Apostolsko nasljedstvo i sakramenti također su izričito priznati, a duhovna i liturgijska baština naše Crkve svesrdno se štuje. Međutim, bez obzira na ove pretpostavke, jasno se implicira da Pravoslavna Crkva ne sadrži punu kršćansku istinu, kao ni protestantske denominacije, sve dok ne dođu u zajedništvo s Rimskom Stolicom. Rimokatolička crkva ponovno izražava želju da postane izvor vrhovne vlasti i sudac crkvenog karaktera svih kršćanskih zajednica. [...] Enciklika se neumoljivo i neumoljivo vraća na proglase dekreta o ekumenizmu ΙΙ Vatikanskog sabora. Glavno stajalište Katoličke Crkve je sljedeće: zajedništvo svih Crkava s Rimskom Crkvom nužan je uvjet jedinstva. Primat rimskog prvosvećenika temelji se na Božjoj volji i shvaća se kao “nadzor” crkvenog jedinstva u prenošenju vjere, u slavlju sakramenata i bogoslužja, u misionarskom radu, u kanonskom sustavu i kršćanskom životu općenito. . Samo komunikacija s Petrovim nasljednicima jamči cjelovitost jedne svete Katoličke i Apostolske Crkve. Svaki razgovor o crkvenom jedinstvu može se voditi uz uvjet priznavanja neograničenog papinskog primata, koji je Bog uspostavio "kao trajnu i nevidljivu moć i temelj jedinstva".

Kao pravoslavni vjernici, moramo izraziti svoje potpuno razočaranje ovom novom Papinom enciklikom, budući da ona sadrži tradicionalno rimokatoličko mišljenje o Crkvi i njezinu jedinstvu, koje još od 5.st. je kamen spoticanja u odnosima među crkvama. Teološki dijalog traje već 1500 godina, ali nije doveo do nikakvog pozitivnog rezultata, što se, naravno, ne može očekivati ​​sve dok Rimokatolička crkva tvrdoglavo tvrdi da ima papin primat. [...] Drugim riječima, neoprostivo je naivno mišljenje da nova papina enciklika ostavlja otvorenim pitanje primata. Jedina novost po ovom pitanju je pozivanje na druge i zahtjev da se problemi rješavaju na diplomatski način, tako da svi pokažu “moćno herojstvo” i “žrtvu jedinstva”. Ovakvo stajalište Vatikana i glavno protupravoslavno djelovanje unije primorali su Ekumensku patrijaršiju da prekine dijalog s rimokatolicima. Vrijedno je spomenuti sljedeće: prije nekoliko mjeseci, u intervjuu austrijskim dopisnicima, Njegova Svetost Patrijarh izjavio da Pravoslavna crkva (osim Rumunjske) ne prihvaća Balamandski sporazum.

Postoje i druge razlike između dviju crkava, uključujući nauk o pročišćavajućoj vatri, kao i nauk o našoj Blaženoj Djevici Mariji, koji nazivaju "mariologija". Ne žele razumjeti da proklamirajući dogmu o bezgrješno začeće Presveta Bogorodica, odvajaju je od ljudskog roda. Ovo učenje nosi soteriološke posljedice za čovječanstvo: ako je Djevica Marija imala drugačiju narav, onda slijedi da je Gospodin, prihvaćajući od Nje ljudska priroda, obogotvorio drugu prirodu, a ne zajedničku prirodu svih ljudi.

Sve te razlike imaju kvalitetu zajednički nazivnik antropocentrizam. Produkt antropocentrizma je duh legalizma i jurisprudencije rimokatolika, koji se očituje u kanonskom pravu iu mnogim zakonima zapadne Crkve.

Jednostavan primjer koji potvrđuje navedeno je način na koji se obavlja sakrament ispovijedi. Ispovjednik i ispovjednik ulaze u dvije susjedne prostorije i tamo, ne videći se, obavljaju svojevrsno “suđenje”, na kojem ispovjednik popisuje svoje grijehe i prima pokoru propisanu kanonima Rimokatoličke crkve. U Pravoslavnoj Crkvi ovaj se sakrament doživljava na potpuno drugačiji način: ispovijed je izravna osobna komunikacija između ispovjednika i ispovjednika, kada je ispovjednik otac, a ispovjednik duhovno dijete koje dolazi otvoriti svoje srce, izraziti svoje boli, oplakuje svoje grijehe i prihvati odgovarajući duhovni lijek.

Antropocentrizam Rimokatoličke crkve očituje se i u stalnim inovacijama. Pravoslavna Crkva, naprotiv, ostaje bez novotarija, ne dodajući ništa onome čemu su nas naučili naš Gospod i sveti Apostoli. Naša Crkva je isključivo evanđeoska i apostolska, a to dolazi do izražaja u njezinu životu i kanonima koji su u potpunosti evanđeoski i apostolski.

Pravoslavlje je teocentrično učenje. Nasuprot tome, na Zapadu su i katolici i protestanti u većoj ili manjoj mjeri pod utjecajem antropocentrizma. Stoga je ruski teolog i filozof Khomyakov rekao da su katolicizam i protestantizam dvije strane iste medalje. Također, sveti Nektarije Eginski, uspoređujući Zapadnu Crkvu s protestantizmom, piše: „Jedina razlika između ova dva sustava je sljedeća: u Zapadnoj Crkvi središnja ličnost pojavljuje se tata; okružen je mnogim tihim i neslobodnim osobama, koje se svaki put prilagođavaju djelovanju moći i mislima središnje osobe na svom mjestu. Za protestante, crkva je usredotočena na pojedinca. Dakle, zapadna crkva je pojedinac, i ništa više od toga. Međutim, tko nam može jamčiti jednodušnost svih papa? Budući da Papa sudi istinu prema onome što misli, tumači sveta Biblija onako kako on hoće, a službeno govori onako kako je po njegovom mišljenju ispravno, po čemu se onda razlikuje od svih dogmatičara protestantske crkve, po čemu se razlikuje od zemaljskih vladara? Vjerojatno kod protestanata svaka osoba čini crkvu, ali u Zapadnoj crkvi cijelu crkvu čini jedna osoba.”

Bit navedenog je jasna - ovo je carstvo: za katolike - carstvo pape, za protestante - osobno carstvo svakog protestanta, gdje je svatko kriterij istine.

U Pravoslavnoj Crkvi o teoantropocentrizmu svjedoči sve ono što čini njezin život i učenje: crkvena umjetnost, ikonopis, arhitektura, glazba itd. Usporedimo li renesansnu Madonu s bizantskom Majkom Božjom, vidjet ćemo razliku : Madona je lijepa žena, dok je Majka Božja prije svega pobožanstvena osoba. Usporedimo li hram svetog Petra s hramom Aja Sofije, vidjet ćemo kako je antropocentrizam našao svoj grandiozni izraz u materijalnoj veličini hrama svetog Petra. I obrnuto, kada uđete u crkvu Aja Sofije, osjećate se kao da ste u raju. Crkva Aja Sofija zadivljuje nas ne toliko svojim bogatim ukrasom koliko svojim uzvišenim, rajska ljepota. Isto se događa u bizantskoj crkvenoj glazbi, koja izaziva nježnost i diže u nebesa, a nema ništa zajedničko s polifonom europskom glazbom, koja čovjeka samo senzualno hrani.

Zbog svih ovih razloga, ujedinjenje crkava nije samo stvar postizanja suglasnosti oko nekih dogmi, nego prihvaćanja pravoslavnog, teoantropocentričnog, kristocentričnog, trijadocentričnog duha u dogmama, u pobožnosti, u ekleziologiji, u kanonskom pravu, u pastoralu. briga, u umjetnosti, u asketizmu.

Da bi došlo do istinskog ujedinjenja, ili mi moramo napustiti naš pravoslavni teoantropocentrizam, ili katolici moraju napustiti svoj antropocentrizam. Prvo se, milošću našega Gospodina, ne može dogoditi, jer bi to bila izdaja Evanđelja našega Krista. Ali i ovo drugo je vrlo teško dogoditi. Međutim, “što je ljudima nemoguće, Bogu je moguće” (Luka 8,27). Smatramo da će za nepravoslavne biti veliki gubitak ako se odreknemo našeg pravoslavlja. Sve dok pravoslavlje postoji, ono je sačuvalo bez novotarija evanđeosku vjeru, "jednom predanu svetima" (Juda 3), toliko je bilo živih dokaza stvarnog zajedništva Boga s čovjekom, istine Crkve kao bogoljudsko zajedništvo. Tako i nepravoslavci koji osjećaju da su izgubili pravu vjeru znaju da ona negdje postoji i nadaju se da će je pronaći. Možda će je, zajedno ili odvojeno, potražiti, i pronaći, i pronaći duševni mir. Sačuvajmo ovu svetu vjeru ne samo za sebe, nego i za svu braću nepravoslavne, i za cijeli svijet. Što se tiče „dva plućna krila“, odnosno katolicizma i pravoslavlja, kojima Crkva „diše“, ova teorija ne može biti prihvaćena od pravoslavne strane, jer jedno „plućno krilo“ – katolicizam – ne slavi pravu Crkvu i već je neizlječivo. bolestan.

Zahvaljujemo Sveta Bogorodice I Životvorna Trojica Za veliki dar - našu svetu veru pravoslavnu, blagodarimo i našim blagočestivim precima, učiteljima, sveštenicima, episkopima, našim duhovnicima, koji su je čistotom sačuvali, preneli nam je i ovoj svetoj veri naučili.

Priznajemo da se ne bismo zadovoljili Crkvom koja Bogočovjeka Krista zamjenjuje "nepogrešivim" čovjekom - tata ili protestant.

Vjerujemo da je naša Crkva jedna sveta, katolička i Apostolska crkva Krist, koji ima svu puninu istine i milosti.

Žao nam je što se heterodoksni kršćani ne mogu radovati ovoj punini; štoviše, oni ponekad pokušavaju uvući pravoslavne kršćane u svoje zajednice i od njih napraviti prozelite. Oni imaju samo djelomičan i iskrivljen pogled na istinu. Poštujemo njihovu ljubav prema Kristu i njihovim dobrim djelima, ali se ne možemo složiti da je njihovo tumačenje Kristovog evanđelja u skladu s učenjima Krista, svetih apostola, svetih otaca, lokalnih i ekumenskih svetačkih katedrala.

Molimo se da ih Arhipastir Hristos - jedini nepogrešivi Poglavar i Glava Crkve - uvede u Svetu Crkvu Pravoslavnu, koja je njihov očinski dom iz kojeg su nekada otišli. Neka Gospod prosvijetli nas pravoslavne da do smrti ostanemo vjerni svetoj i nepromjenjivoj vjeri, jačajući i rastući u njoj, „dok ne dođemo svi u jedinstvo vjere i poznanja Sina Božjega, u savršen čovjek, u mjeru punog rasta Kristova” (Efež. 4) , 13). AMEN.

BILJEŠKE I BILJEŠKE

Migne, PL 217, 665AB. Vidi: Arhimandrit Spiridon Bilalis.Ὀγθοδοξία καί Παπισμός, Ἔκδ. "Ἀδελφ." Εὐνίκη, Ἀθῆναι, 1988. σ ελ. 155.

(Na sliku i priliku).ἔκδ. Β. Ρηγοπούλου, Θεσς / níκη 1974, σελ.72 Vidi. u ruskom izdanju članka: Hod Duha Svetoga u pravoslavnom učenju o Trojstvu.

Loski Vladimir. Κατ᾽ εἰκόνα καί καθ᾽ὁμοίωσιν Θεοῦ (Na sliku i priliku).ἔκδ. Β. Ρηγοπούλου, Θεσς / níκη 1974, σελ.72 Vidi. u ruskom izdanju članka: Hod Duha Svetoga u pravoslavnom učenju o Trojstvu., VII.

ΕΠΕΣΚΕΧΨΑΤΟ ΗΜΑΣ (Πατριαρχικαί ἐ πισκέ ψεις εἰς τήν συμβασιλεύουσαν , 1997.-1999.-2000.), ἔκδ. Ἱ. Μητropόλεως Θεσσαλονίκης, Česalonija, 2000.

Sv. Grgur Bogoslov. Riječ 34, onima koji su došli iz Egipta // Creations. Pretisak - STSL, 1994. Str. 497.

Nastojatelj Timaševskog manastira Svetog Duha, arhimandrit George, nije samo svećenik, već i profesionalni travar. Njegovi recepti sadrže posebne, nepoznate recepte za liječenje mnogih bolesti. Mnogi pacijenti dolaze k njemu iz različitih gradova, a za svakog odabire poseban recept. Ogroman broj ljudi koji su dobili iscjeljenje zahvaljujući receptima i provedbi uputa oca Georgea. Jer ozdravljenje tijela dolazi iz ozdravljenja duše i ispravljanja života. Istinsko pokajanje je okretanje od grijeha, koje vodi ozdravljenju.
Zbirka od 16 biljaka arhimandrita Georgija liječi mnoge bolesti. Koristi se za različite vrste Rak. Liječi tumore bilo koje lokacije, potpuno obnavlja strukturu stanica u cijelom tijelu. Nema kontraindikacija. Pomogao je čak i onima koje je službena medicina odbila. Kada koristite zbirku, zapamtite da je glavna stvar u liječenju okretanje Bogu.

1. Infuz od 16 biljaka:
Kadulja – (35 gr.);
Kopriva – (25 gr.);
Šipak - (20 gr.);
Smilje – (20 gr.);
Medvjeđe grožđe – (20 gr.);
Serija – (20 gr.);
Pelin – (15 gr.);
Stolisnik – (10 gr.);
Kamilica – (10 gr.);
Osušeni cvijet - (10 gr.);
timijan - (10 gr.);
Kora krkavine – (10 gr.);
Brezovi pupoljci - (10 gr.);


Motherwort - (10 gr.).

Od temeljito zdrobljene kolekcije potrebno je uzeti 26 grama (26 grama je otprilike šest žlica dobro nasjeckane kolekcije), uliti ih u emajliranu posudu, uliti 2,5 litre kipuće vode i ostaviti na vrlo laganoj vatri (95 stupnjeva - nema vrenja!!!) – točno 3 sata.
Tijekom tog vremena, juha će ispariti na manji volumen i postati koncentrirana. Na kraju 3 sata, procijedite juhu, ohladite i ohladite. Piti toplo po 1 supenu kašiku (u teški slučajevi– možete uzimati 3 žlice) 3 puta dnevno 1 sat prije jela.
Tijek liječenja je 30 dana, zatim pauza od 10-12 dana i ponovite liječenje. Uzmite onoliko tečajeva koliko je potrebno za potpuni oporavak. Tijekom liječenja provesti kontrolnu studiju stanja tumora (ultrazvuk, rentgen). Čuvajte infuziju u hladnjaku dok ne istekne; U ispravnom hladnjaku ova se infuzija može čuvati dulje vrijeme. Kada kuhate bilje, ne zaboravite dodati svetu vodu (po mogućnosti vodu Bogojavljenja) u dekocije - samo nekoliko kapi.
Ova zbirka može se pripremati i sa alkoholom (može i 70%) u omjeru 1:4 (100g pažljivo usitnjene zbirke na 400g alkohola). Inzistirati na mračno mjesto 1 mjesec, uzmite 1 žličicu po stolu. žlicu vode ili mlijeka 3-4 puta dnevno 40 minuta prije jela.
NAPOMENA: 16 biljaka uključuje biljku koja se zove "suhi cvijet" za koju mnogi ljudi ne znaju. Ovu biljku inače zovu „mačja šapa“, „biljka za četrdeset bolesti“, „smilje za srce“ (ne brkati sa smiljem pješčanim). “Suhi cvijet” nazivaju i “bijelo smilje”, “bijeli kantarion”, “zmijolika trava”, “kilna trava” (jer suhi cvijet liječi kile). Suho cvijeće raste na suhim livadama, borovim šumama i pustarama, gotovo na cijelom području Rusije i Ukrajine. Ova biljka je visoka do 25 cm, cvjetovi su skupljeni u košare ljubičasto-ružičaste ili blijedo ružičaste boje. Cvate od svibnja do kraja lipnja. Nakon sušenja u potpunosti zadržava svoju lijepu boju.
A ovim receptom, koji je dao arhimandrit Georgije, jedna se žena izliječila od raka želuca.
2. Ovdje se nalazi 13 biljaka:
Kadulja – (35 gr.);
Kopriva – (25 gr.);
Šipak - (20 gr.);
Smilje – (20 gr.);
Medvjeđe grožđe – (20 gr.);
Serija – (20 gr.);
Pelin – (15 gr.);
Stolisnik – (10 gr.);
Kamilica – (10 gr.);
Brezovi pupoljci - (10 gr.);
Trifol (ili cvjetovi lipe) – (10 gr.);
Suha močvara - (10 gr.);
Motherwort - (10 gr.).
Priprema i doziranje su isti kao u prethodnom receptu.

Propovijed na Božić

Hristos se rodi, slava!
Kriste s neba, siđi!
Krist na zemlji, uzađe!

Irmos 1. pjesme Božićnog kanona

Ovim je riječima veliki himničar naše Crkve, sveti Ivan Damaščanin, započeo svoje besmrtne pjesme u čast ovoga blagdana. Ovom veličanstvenom pjesmom započinje sveta Crkva, nekoliko tjedana prije blagdana, svoje veličanstvene pjesme Spasitelju svijeta rođenom u brlogu.

Veliko otajstvo dolaska Sina Božjega na svijet naviještano je mnogo puta i na razne načine ustima svetih proroka (usp. Heb 1,1). Ali proroci su navijestili dolazak Gospodina Otkupitelja na svijet ne kao novu vijest, nego kao događaj očekivan od davnina, od početka trke. Već je praotac ljudskog roda Adam očekivao dolazak Bogočovjeka. Tako je više od pet tisuća godina milost Božja pozivala na susret dolazećeg Otkupitelja više od pet tisuća godina, glas Božji vikao je glasno: Kriste s neba - sakrij se!

Rođenje Kristovo donijelo je radost cijelom svijetu. Tajna, skrivena od pamtivijeka, koju su proroci navijestili, sada se ispunila u betlehemskoj jazbini. „Sada se utjelovljuje Bestjelesni“, kaže sveti Grgur Bogoslov, „nevidljivi postaje vidljiv. Flightless počinje. Sin Božji postaje Sin Čovječji.”

Sveti događaj Rođenja Spasitelja ljudskog roda dogodio se na sljedeći način. Prije dolaska Gospodina Isusa Krista na svijet Židovi su bili pod vlašću Rimljana. Rimski cezar August naredio je popis stanovništva u cijeloj zemlji, a svaki od rimskih podanika morao se prijaviti u svom prvobitnom gradu predaka. Pravedni Josip sa zaručnicom Svetom Djevicom Marijom, kao iz Davidove loze, otišao je u Betlehem na popis stanovništva. Ne nalazeći mjesta u hotelu, zaustavili su se na noćenje izvan grada u jazbini ili špilji. Ovdje se u jadnoj jazbini rodio Gospodin naš Isus Krist i, povijen u pelene od Prečiste Djevice Marije, bio je položen u jasle. Mjesni pastiri prvi su saznali za rođenje Spasitelja i, primivši radosnu vijest od anđela, došli su se pokloniti Djetešcu Bogu. Zbog njih su u Betlehem došli istočni mudraci, koje je do Krista dovela zvijezda koja se pojavila na nebu. Donijeli su mu svoje darove: zlato kao kralju vjekova, tamjan kao Bogu i smirnu kao čovjeku.

Braća i sestre! Gospodin Isus Krist mora se roditi i nastaniti i u našim srcima. On sam kaže: Tko me ljubi, držat će moju riječ; i Moj Otac će ga voljeti, i Mi ćemo doći k njemu i načiniti svoj dom kod njega (Ivan 14:23). „Pravi kršćanin“, uči sveti Ignacije (Brjančaninov), „počiva u Gospodinu i Gospodin počiva u njemu“. Gospodin dolazi u srce čuvara zapovijedi, čineći srce hramom i prebivalištem Božjim. Ne znate li, piše apostol Pavao, da ste hram Božji i Duh Božji živi u vama? (1 Kor 3,16).

Srce pravog kršćanina duhovno je stvoreno Duhom Svetim i pretvoreno u Božje prebivalište. Takav kršćanin postaje bogonosac i započinjući svoj vječni život ovdje na zemlji stječe neprocjenjivo blago za koje Gospodin kaže: Evo, Kraljevstvo je Božje u vama (Lk 17,21), tj. ostvaruje istinski cilj svoga ovozemaljskog života, jer, po riječima duhovnog pisca, “kršćanin je onaj koji Krista nosi u srcu”.

Braća i sestre! Gospodin naš Isus Krist je među nama. Oporučio je svojim učenicima: Evo, ja sam s vama u sve dane do svršetka svijeta (Matej 28,20). Krist nevidljivo stoji na vratima naših srdaca i kliče: Evo, stojim na vratima i kucam: ako tko čuje moj glas i otvori vrata, ući ću k njemu i večerati s njim, i on sa mnom (Otk. 3:20). Odazovimo se pozivu našega Spasitelja, ispunimo njegovu svetu volju i tada ćemo moći reći s apostolom Pavlom: Ne živim više ja, nego živi u meni Krist (Gal 2, 20). . Amen.

Sveti Nikola Kristov - veliki molitvenik
za cijeli kršćanski rod

Braća i sestre!

Danas Sveta Crkva slavi slavlje u čast prenosa u grad Bar svetih moštiju velikog svetitelja Božjeg - Svetog Nikole Hristovog, arhiepiskopa Mire Likijske, čudotvorca.

Ovo slavlje povezano je sa sljedećim povijesnim događajem.

U 11. stoljeću Turci Seldžuci počinju napadati na kršćanski Istok, stavljajući sve ognju i maču i uzrokujući strahovita pustošenja. Zauzeli su grad Miru u Likiji u Maloj Aziji, gdje su počivale relikvije svetoga Nikole. Tada se sveti Nikola ukazuje jednom pobožnom prezbiteru u gradu Baru u Italiji i naređuje da se njegove relikvije prenesu iz Mira u grad Bar. Kršćani opremaju poseban brod i plove u Malu Aziju. Kao hodočasnici dolaze u crkvu u kojoj leže svete mošti svetoga Nikole, kopaju zemlju, pronalaze svetinju i, otvorivši je, nalaze je punu mirisnog mirta koje je teklo iz moštiju sveca Božjeg. Svećenici s poštovanjem prenose relikvije na brod i sretno stižu u grad Bar 9. svibnja 1087. godine.

U spomen na ovaj sveti događaj ustanovljena je god pravoslavni svijet svečana proslava.

Braća i sestre! Sveti Božji sveci na nebu su u bliskoj zajednici s anđelima, zajedno s njima stoje pred prijestoljem sveznajućeg Gospodina i pomažu nama i svim članovima zemaljske Crkve u postizanju spasenja.

Vjera u molitveni zagovor pokojnih pravednika za one koji žive na zemlji postojala je još u starozavjetnoj Crkvi.

U Novom zavjetu istinu o molitvenom zagovoru svetih koji se nalaze u Kraljevstvu nebeskom za zemaljsku Crkvu najjasnije svjedoči vidioc - sveti apostol Ivan Bogoslov. Bio je počašćen vidjeti kako dvadeset i četiri starješine padaju pred Jaganjcem, svaki imajući harfu i zlatne zdjele pune tamjana, što su molitve svetaca (Otk 5,8).

Prema značenju ovog viđenja, kao što je tamjan ugodan nama, tako su ugodne Bogu i molitve svetih podvižnika pobožnosti.

Štovanje svetaca izražava se u Pravoslavnoj Crkvi u pobožnom sjećanju na njihove podvige i djela, u veličanju njihove uspomene, u proslavama i u izgradnji crkava u njihovu čast.

Sveci su, vođeni ljubavlju, molili za druge na zemlji i pomagali svojim bližnjima koliko god su mogli. Oni zadržavaju tu ljubav prema svojoj braći u zagrobnom životu, jer ljubav nikada ne prestaje (1 Kor 13,8). U Kraljevstvu nebeskom njihova ljubav prema bližnjima postaje još čišća i iskrenija. Ispunjeni tom ljubavlju, mole za naše dobro, zalažući se pred Bogom, i brinu se za nas, svoju zemaljsku braću. A ako su molili za ljude dok su još živjeli na zemlji, onda je njihova molitva još uspješnija na nebu, gdje kao prijatelji Božji i miljenici od Boga imaju veću smjelost pred Njim.

Blaženo stanje svetih svetaca Božjih raspolaže da nas žele i pokušaju učiniti sudionicima toga blaženstva. U radosnom stanju obično nastojimo svoju radost podijeliti s drugima; Tko je u sreći, trudi se, ako je moguće, činiti dobro i usrećiti druge. Iskreni ljubavnik ne može biti miran kada vidi svoju voljenu nesretnu ili zavedenu. Nebesnici nas vole savršenom ljubavlju.

Dok su još bili na zemlji i boraveći u smrtnom tijelu, sveci su duhom prodrli u gornji svijet, i neki od njih su vidjeli vojske anđela, drugi su se udostojili promatrati samoga Boga, neki su bili odneseni do trećeg neba i čuli su neizrecive glagole. tamo. Ušavši u vječni život i primivši još veće prosvjetljenje svojih duša, oni sada imaju priliku prodrijeti s neba na zemlju, razmišljati o poslovima i događajima zemaljskog svijeta koji su im poznati i shvatiti što se događa među onima koji žive na zemlji .

Divno proslavi Gospod svetitelja svoga, svetoga Nikolu; Brojna i raznolika čudesa daju se svima koji s vjerom zazivaju njegovo sveto ime.

Sunce blista i grije zemlju svojim zrakama, ali veliki čudotvorac Nikola sija još jače, prosvjetljujući ljudske duše svojim čudima i molitvama.

Braća i sestre! Sveti Nikola je cijeli svoj zemaljski život posvetio služenju Bogu i ljudima. Nastojmo i mi u svom životu neprestano ispunjavati zapovijedi Gospodnje, a sveti Nikola Kristov neka nam uvijek bude zvijezda vodilja u Kraljevstvo nebesko. Amen

Svrha zemaljskog života Kristova sljedbenika je
priprema za vječnost

U ime Oca i Sina i Duha Svetoga!

Kaži mi, Gospodine, put kojim ću ići, jer dušu svoju uzeh k tebi (Ps 143, 8).

Stranac sam na zemlji, ne skrivaj od mene zapovijedi svoje (Ps 119,19).

Ovim je riječima sveti prorok David izrazio osjećaj nezadovoljstva ničim zemaljskim i stalnu želju za Bogom, da mu ugodi.

Sveci Božji često su zemaljski život uspoređivali s dugim i dalekim putovanjem, a čovjeka s lutalicom. „Naš zemaljski život je put“, pisao je sveti Ignacije (Brjančaninov), „samo što se ovaj put ne meri daljinom, već vremenom“. Kao što se na običnom putu predmeti mijenjaju i stalno zamjenjuju jedni drugima, tako se na putu zemaljskog života događaji međusobno smjenjuju. I čovjek ne zna koji ga događaj čeka svakoga dana.

Putnik koji ide u daleki, ali dragi grad nastoji se nigdje ne zadržavati. Ako ga nužda prisili da odsjedne u hotelu, onda ništa u njemu neće privući njegovu pozornost. Ni za što na tom putu neće vezati dušu, jer zna da ga svaka vezanost može odvratiti od željenog cilja. Kršćanin bi trebao biti poput ovog razboritog putnika. Zemaljska procesija bi trebala imati jedan cilj - postizanje vječnog nebeskog grada, i ništa zemaljsko ne bi trebalo omesti.

Cijeli zemaljski život kršćanina treba biti priprava za vječnost. Bit te priprave je u postupnom, stalnom upoznavanju Krista i u nasljedovanju za njim kroz ispunjavanje njegovih zapovijedi. Krepostan život utemeljen na ispunjavanju evanđeoskih zapovijedi čini kršćanina već na zemlji dionikom neba. Sveti oci naučavaju da će samo oni koji su u zemaljskom životu preporođeni u Kristu i osposobljeni primiti prvine nebeske radosti biti nagrađeni njome u neizmjerno većem stupnju na nebu.

Samo duhovno preporođenu dušu Bog prima u svoje blagoslovljeno Kraljevstvo, gdje je uvodi već ovdje, za vrijeme njezina zemaljskog lutanja.

Svi svetitelji Božji revno su hrlili na put oživljavanja svojih duša Duhom Svetim, a božanska milost, uvijek slabo liječeći i osiromašeno nadopunjavajući, obasjala ih je svjetlošću netreperljivom, i od zemaljskih ih učinila nebeskima. Na njima se ispunilo obećanje Gospodnje: Ako me tko ljubi, čuvat će moju riječ; i Otac će ga moj ljubiti, i doći ću k njemu i nastanit ću se kod njega (Iv 14,23).

Sveci Božji, živeći anđeoskim životom na zemlji, u zajednici s anđelima slavili su svoga Stvoritelja.

Shvativši i cijelim svojim bićem osjetivši taj novi vječni život, sveci su zemaljski svijet smatrali slikom nevidljivoga svijeta. “Nebo je prava domovina čovjekova”, piše sveti Ignacije, “tamo treba procesirati unutar sebe.”

Braća i sestre! Vrijeme našeg zemaljskog života je neprocjenjivo; u ovom trenutku odlučujemo o svojoj vječnoj sudbini. Čvrsto se nakanimo svoj kratki zemaljski hod provesti razborito i Bogu ugodno. Provedimo ga u pripravi za vječnost, zazivajući u pomoć Majku Božju i svece koji su već stigli u nebesku domovinu. I tada ćemo, završivši svoj zemaljski život, čuti najslađi glas Spasitelja svijeta: Dođite, blagosloveni Oca mojega, primite u baštinu Kraljevstvo pripravljeno vam od postanka svijeta (Matej 25,34). Amen.

Potreba za postignućem u duhovnom životu

U ime Oca i Sina i Duha Svetoga!

Braća i sestre!

Svi smo pozvani od Uskrslog Gospodina na spasenje, živo zajedništvo s Bogom, što ovdje na zemlji treba biti cilj Kršćanski podvig, izvor vječne radosti i blaženstva.

Ali samo oni koji očiste svoje srce od grešnih strasti mogu ostvariti komunikaciju s Bogom. „Bilo da netko živi u pustinji ili u manastiru, ili radi svoje spasenje u svijetu, svatko ima hitan zakon da očisti svoje srce od strasti“, kaže sveti Teofan Zatvornik.

U sakramentima krštenja i pokajanja Gospodin kršćaninu oprašta prijašnje grijehe i daje mu snagu za borbu s grijehom u kasnijem životu. Ali grješni osjećaji i želje ostaju u čovjeku; Samo stalni asketski rad može ih iskorijeniti iz srca. Tjelesni podvig (post, bdijenje i razna djela milosrđa) postepeno čisti dušu od strasti, pripremajući je za duhovni podvig - molitvu, čitanje riječi Božje i duhovno sabranje. Stalni rad na sebi neizostavan je uvjet za usavršavanje duhovnog života. Drevni životi govore o izvjesnom starcu koji je šutio u pustinji. Ćelija mu je bila daleko od vode. Jednog dana, idući za njom, umorni starac pomisli: „Zašto da trpim ovaj trud? Počet ću živjeti u blizini vode.” Dok je razmišljao što učiniti, osvrnuo se i ugledao nekoga kako ga prati i primjećuje njegove tragove. Stariji je upitao: "Tko si ti?" "Ja sam anđeo Gospodnji", odgovori on, "poslan od Boga da brojim tvoje korake, tako da za svaki korak dobiješ nagradu."

Ovaj primjer, braćo i sestre, pokazuje da nam svaki rad poradi Boga priprema vječnu nagradu.

Prema mudroj Božjoj namjeri, stalna borba s grijehom doprinosi duhovnom savršenstvu kršćanina.

Učenik jednog od velikih staraca borio se s grešnim mislima, ali im se hrabro odupro. Sveti starac, videći njegov pojačani podvig, reče: "Ako hoćeš, sine, pomoliću se Gospodu da ukloni od tebe zlostavljanje." Student je odgovorio: “Oče! Iako radim, vidim i osjećam dobre plodove u sebi: zbog te bitke postim, sve se više vježbam u bdijenjima i molitvama. Ali vas molim da se molite Gospodinu, da mi da snage da izdržim bitku i da se borim zakonito.” Tada mu pobožni starac reče: "Sada sam saznao da si uistinu shvatio da se kroz ovu nevidljivu borbu s duhovima, kroz strpljivost, postiže vječno spasenje tvoje duše."

Mnogi sveci, koji su ugodili Bogu i bili proslavljeni, proveli su cijeli svoj život u strogim djelima, tjelesnim i duhovnim, iu kreposnim poslovima koji su izgonili zle sklonosti i strasti iz njihovih duša i tijela.

Ljudska narav, oslobođena grijeha i strasti, postaje hram Božji (vidi Iv 14,23). Ali u svim dobrim nastojanjima potrebna nam je Božja pomoć; tim je potrebnije da zbacimo jaram grijeha. Božja se pomoć traži usrdnom molitvom, jer je Spasitelj obećao: Ištite i dat će vam se (Mt 7,7).

Braća i sestre! Samo put neprestanog podvižništva koji su naznačili Sveti Oci: neprekidni trud u ime Gospodnje, srdačna skrušenost i poniznost, neumorna borba sa grehom i strastima – dovešće nas do visina moralnog savršenstva i željenog cilja – do Hrista, u čemu neka nam Gospodin pomogne molitvama svih ugodnika Njegovih. Amen.

Snaga Božje providnosti u ljudskom životu

U ime Oca i Sina i Duha Svetoga!

Evo, dajem vam vlast da stanete na zmiju i škorpiona i na svu silu neprijateljsku: i ništa vam neće nauditi (Lk 10,19), oporučio je Spasitelj svojim sljedbenicima. Svaki kršćanin koji ima duboku vjeru u Boga neprestano se uvjerava u istinitost ovih svetih riječi. Ali posebno ih divno potvrđuju životi svetaca.

Danas se sveta Crkva sjeća čuda koje je učinio arkanđeo Mihael. U blizini grada Hijerapolja u Frigiji, u blizini čudesnog izvora, nalazio se hram svetog arhanđela Mihaela Božjeg. Mnoga su se čudesa i ozdravljenja dogodila s ovog izvora po zagovoru svetoga Arkanđela. Mladi Arkhipp živio je u hramu, obavljao je dužnost svećenika. Dugotrajnom duhovnom borbom očistio je svoje srce od strasti i postao prebivalištem Duha Svetoga. Posebno je revnovao za spasenje svojih bližnjih i mnoge obratio Kristu. Pogani su više puta napadali Arhipa, vrijeđali ga, pa čak i tukli. Jednog su dana odlučili uništiti sam hram. Nedaleko od njega tekle su dvije rijeke. Mušrici su iskopali dubok i širok jarak i napunili ga vodom iz rijeka. Vidjevši zli plan neprijatelja, Arkip je ustao u hramu da se moli. U međuvremenu su se pogani već spremali baciti vodu na hram; Okupili su se na uzvisini da vide utapanje i uništenje. Ali iznenada je sveti Arhip čuo glas koji mu je naredio da napusti hram. Izašao je i ugledao arkanđela Mihaela, koji mu je naredio da pazi kako će Bog sačuvati hram. Sveti Arkanđel uskrsnuo desna ruka i zadržao pritisak vode koja je već bila ispuštena, te je usmjerio u pukotinu koja se otvorila u blizini hrama. Sam hram i vjerni sluga Božji, sveti Arhip, ostali su neozlijeđeni.

Ova zgoda iz života svetog Arhipa (kojega je Bog čudesno izbavio iz smrtne opasnosti po zagovoru arkanđela Mihaela, čiji je bio vjerni sluga) podsjeća nas, braćo i sestre, na radosnu istinu da se kršćanin ničega ne treba bojati. za vrijeme zemaljskog života, jer je pod vodstvom Božje Providnosti.

„Dešava se, kaže sveti Tihon Zadonski, da majka tješi svoje dijete koje plače i kaže mu: „Ne boj se, ja sam s tobom“. Tako i milosrdni i čovjekoljubivi Bog, Stvoritelj i Otac naš, veli svakoj vjernoj duši koja je u iskušenjima i nevoljama, koja tuguje, jadikuje i strahuje: Hoće li žena zaboraviti djetinjstvo svoje, tko se neće smilovati izdanak njezine utrobe? Čak i ako žena to zaboravi, ja tebe neću zaboraviti, govori Gospodin (Izaija 49,14.15).“

Ne postoji mjesto gdje Bog ne postoji. On je na nebu i na zemlji, On je sa svima koji Ga zovu i koji Ga se boje. Čak i ako prođeš kroz vodu, ja sam s tobom, i rijeke te neće pokriti; i ako prođeš kroz oganj, ne opečeš se, i plamen te ne spali, jer Gospodin, Bog tvoj, Svetac Izraele, spasit će te (Izaija 43:2,3).

Tako je Gospodin bio sa svojim vjernim Noom i spasio ga od sveopćeg potopa. Bog je također spasio Lota od pogubljenja Sodome, a kasnije - židovski narod u zemlji lutanja. Gospodin je ojačao svoga pomazanika Davida u raznim kušnjama i progonima, a izbavio je Jonu od zvijeri morske. Svemogući Bog sačuvao je i ojačao apostole, mučenike, pustinjake koji su živjeli u špiljama, jazbinama i ponorima zemaljskim (usp. Heb 11,38). Sve do svršetka svijeta Gospodin će ostati sa svojim vjernim slugama prema lažnom obećanju: Evo, ja sam s vama u sve dane do svršetka svijeta (Matej 28,20). Sjećajući se ovog obećanja Spasitelja, oni za vrijeme svojih zemaljskih lutanja s duhovnom radošću ponavljaju riječi proroka Davida: Gospodin je prosvjetljenje moje i Spasitelj moj, koga ću se bojati? Gospodin je zaštitnik mog života, koga da se bojim? (Ps 26,1).

„Gledaj, hrišćanine, ti si sam Božji, i Bog te neće ostaviti svojom snagom“, poučava sveti Tihon Zadonski. - Vjerujte od srca u Njega kao u Boga, ugodite Mu vjerom i istinom, položite svu svoju nadu u Njega i prizovite Ga svim srcem. I gdje god bili, u kakvom god iskušenju i tuzi bili, On je uvijek s vama, gleda vaše podvige i nevidljivom rukom jača te i pomaže ti, pa čak i ako se svi zli ljudi pobune protiv tebe i opkole te demonske horde, neće uspjeti.”

Braća i sestre! Uvijek se sjećajući Providnosti Božje, koja nas čuva na putu u vječni, blaženi život, služit ćemo Bogu, našem čovjekoljubivom Gospodinu i Stvoritelju, sa strahom, ljubomorom i ljubavlju. Onome koji nas je ljubio prije stvaranja neka mu je vječna slava i hvala. Amen.

Put do spasenja

U ime Oca i Sina i Duha Svetoga!

Srce čisto stvori mi, Bože,

i obnovi duh pravi u utrobi mojoj (Ps 50,12).

Ponavljajući ove riječi svetog proroka Davida, molimo da Gospodin očisti naša srca od svega zla i ispuni ih svojim Duhom. Ne bi nam smjelo biti ništa dragocjenije od čistoće i duhovnosti srca, jer srce je središte našeg cjelokupnog duhovno-tjelesnog bića. Život se mjeri otkucajima srca, zdravlje se određuje; duhovno srce je središte i izvor duhovnog života. To je početak i korijen svih naših djelovanja, kako unutarnjih tako i vanjskih. Iz srca, prema Kristovoj riječi, mogu dolaziti i dobre i zle misli (vidi Matej 15,19). Gospodin poziva one koji traže spasenje da obnove svoja srca: Stvori sebi novo srce i nov duh (Ez 18,31). Ta se obnova srca ostvaruje milošću Duha Svetoga samo onda kada se sami potpuno predamo Bogu, predamo Mu svoje srce kao odgovor na Njegov poziv: daj Mi, sine, svoje srce (Izreke 23,26). Srce, obnovljeno milošću Duha Svetoga, uskrsava u duhovni život i postaje prijestolje Božje (vidi 1 Kor 3,16). Sveti su oci ljudsko srce nazivali riznicom u kojoj se čovjek susreće s Bogom i cijelim duhovnim svijetom. “Pokušaj ući u svoju unutarnju riznicu,” piše sveti Izak Sirijski, “i vidjet ćeš nebesko blago. Ljestve u Kraljevstvo nebesko kriju se u vama, odnosno u vašem srcu.”

Pročišćenje srca, ovog unutarnjeg prebivališta, za prihvaćanje Boga je cilj kršćanskog postignuća (vidi Marko 5:8). Oni kršćani koji se bave samo tjelesnim, vanjskim podvizima, oslanjajući se na vlastite snage, ne dospiju u zrelu duhovnu dob.

„Događalo se vidjeti starce“, piše sveti Ignacije (Brjančaninov), „koji su se bavili isključivo tjelesnim podvizima i koji su od toga dolazili u najveću samozabludu. Duhovne strasti dobile su izvanredan razvoj.”

Sličan slučaj opisan je u Paterikonu. Jednog dana Gospod se ukazao velikom pustinjskom starcu i rekao mu: „Idi u svet i pokazaću ti sudbinu dvoje ljudi“. Starac je izašao iz pustinje i stigao u obližnji manastir veliki grad. U samostanu je vidio mnogo redovnika i laika s upaljenim svijećama. Rekli su mu da je na samrti samotnjak, čijom je molitvom Bog sačuvao samostan i grad. A onda je došao trenutak samotnjakove smrti. Starac je očima svoje duše vidio kneza demona, koji je uzeo drhtavu dušu pustinjaka i odnio je na mjesto vječnih muka. Razlog za ovu sudbinu, kako se pokazalo, bio je pogrešan podvig pustinjaka, koji se sastojao samo od tjelesnog rada.

Tada je starješina ušao u grad i ugledao prosjaka. Godinama je ovaj prosjak ležao na ulici, zaboravljen od ljudi. Podnosio je razne nevolje i patnje, ali je zahvaljivao Bogu za takvu sudbinu i stalnom unutarnjom borbom, uz pomoć Božje milosti, čistio je svoje srce od strasti, dok nije konačno postao obitavalište Duha Svetoga. Došao je kraj prosjakovom mukama, a Gospod je za njegovu dušu poslao anđele i proroka Davida sa harfom. A kad je sveti prorok David zasvirao na harfi i zapjevao anđeoski zbor, duša prosjaka se odvoji od njegova tijela i odnese u mjesto blaženstva.

Ovaj primjer, braćo i sestre, potvrđuje riječi našeg Spasitelja da samo čista srca Oni će vidjeti Boga (vidi Matej 5:8).

Koji je put do postizanja čistoće srca?

“Molitva je”, kaže sveti Makarije Veliki, “glava, izvor i majka svih kreposti”. Molitva je životvorna sila za dušu, kao što je zrak za sve živo na zemlji. I kao što bez zraka sve živo umire, tako i duša postaje mrtva bez molitve. "Molitva je", piše sveti Ignacije Bogonosac, "lanac koji povezuje čovjeka s Bogom", koji je zapovjedio: Bez mene ne možete učiniti ništa (Iv 15,5).

A kad kršćanin stalno i usrdno moli, postupno u svome srcu otkriva poroke koje do sada nije primjećivao. I tada ulazi u borbu sa svojim grijesima i strastima, koja se izjednačava sa podvigom mučenika. Uviđajući težinu ove nevidljive bitke, podvižnik stiče duboku poniznost, jer se empirijski uvjerava da ga samo blagodat Duha Svetoga može osloboditi od strasti. „Bez neprestane molitve nemoguće je pristupiti Bogu“, uče sveti Oci, „jer ono što se događa ribi izvađenoj iz vode, događa se umu koji je nastao iz sjećanja na Boga. Čovjek se mora boriti protiv strasti dugo vremena, gotovo cijeli život. Ali tada dolazi trenutak u njegovom duhovnom životu kada sam Gospodin dolazi u njegovo srce i večera s njim.

Osluškujmo, braćo i sestre, češće glas Spasitelja, koji nevidljivo stoji na vratima našega srca i zove: Evo, stojim na vratima i razumijem: čuje li tko glas moj i otvori vrata, ja ući će k njemu i večerati s njim, a s njim po meni (Otk 3,20). Neka naša molitva bude još usrdnija, da njome, očistivši srca svoja od strasti, nađemo u njemu neprocenjivo blago – Carstvo Božije, o kome Gospod kaže: Gle, Carstvo Božije unutra je u vama ( Luka 17:21). I tada će svatko od nas moći reći s apostolom Pavlom: Za mene je život Krist, a umrijeti dobitak (Fil 1,21). Amen.