Nika Kravčuk

Kako se provodi kanonizacija svetaca?

Kanonizacija svetaca poseban je postupak proglašenja svetaca Božjih svetima. Svi ti pravednici čija imena vidimo u crkvenom kalendaru dobili su ovaj status za svoj asketski život i opetovanu čudesnu pomoć svima koji im se obrate.

Oni ljudi kojima se vjernici mogu obratiti u molitvi nisu nužno službeno slavljeni kao sveci. Već u riječi kanonizacija, koja nam je došla iz grčki jezik, ugrađen je glagol "legitimizirati". Odnosno, ovaj postupak pomaže kanonizaciji određenih pravednika.

Ima službeni status, pa vrlo često traje desetljećima, dok se ljudi mole pred grobovima pravednika. Čini se jasnim da je čovjek svetac. Zašto onda tako dugotrajan postupak? Kako se to dogodilo u prvim stoljećima kršćanstva?

Kako je Crkva prije priznavala svece?

Sve do 4. stoljeća nije bilo nikakve procedure: zajednica je odlučivala da jednog ili drugog treba proglasiti svetim. Biskup je ovoj odluci dao “legalizirani” status. Zašto je to? Bila su to stoljeća progona kršćana i mučeništva za vjeru. Ljudi su svjedočili živoj vjeri svetaca, njihovoj zemaljskoj patnji i posmrtnoj pomoći.

Zatim, da bi se sveci kanonizirali, morali su biti uvršteni u poseban popis mučenika – martirologij. Općecrkveni status štovanja potvrdio je poglavar mjesne crkve.

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi takve su funkcije pripadale biskupima (mjesno štovani sveci) i crkvenim saborima (općecrkveno štovanje). U naše vrijeme za prvo je dovoljan pristanak patrijarha, a za drugo pozitivno razmatranje biskupskog sabora.

Lako je primijetiti da u pravoslavni kalendar ima mnogo svetaca koje slave različite mjesne crkve: ima svetaca koji su djelovali kako na području Ukrajine, Bjelorusije, Rusije, tako i u Srbiji, Grčkoj, Americi i tako dalje. To uopće ne znači da su, na primjer, Siluan Atonski ili Pajsije Svetogorski prvo kanonizirani u Grčkoj, a zatim u svim pravoslavnim zemljama. Ili Herman Aljaski – prvo Američka pravoslavna crkva, a ostali su slijedili taj primjer.

Kanonizacija sveca događa se samo jednom; o tome se obavještavaju svi poglavari lokalnih crkava. Već na terenu imaju pravo birati hoće li u crkveni kalendar upisati ovog ili onog sveca. Nakon službenog štovanja, za svakog se pravednika ispisuje ikona i služba.

Usklađenost s kojim kriterijima igra važnu ulogu u procesu slavljenja kao sveca?

"Zahtjevi" za pravednike

1. Kanonizacija svetaca je uvijek posmrtno postupak. Koliko god čovjek bio dobar za života, to je moguće sabrati tek nakon smrti.

2. Način života i uvjeti smrti.Životi svetaca govore o tome koliko su se pravednici za života trudili, o molitvenom trudu i pomoći drugima, o podvizima posta i svjedočanstvima vjere. Osim toga, većina svetaca Pravoslavne Crkve je pala mučeništvo.

3. Čuda. Uzimaju se u obzir primjeri nevjerojatne pomoći svetaca za života i posmrtne pomoći. Sveci su liječili bolesne, ponekad i uskrisivali mrtve, pomagali u teškim životnim prilikama.

Na primjer, blažena Matrona iz Moskve, koja je bila slijepa, mogla je za života otvoriti oči mnogima za njihove duhovne probleme i liječiti teško bolesne. Danas se njezinim molitvama liječe ozbiljne bolesti, u obiteljima bez djece rađaju se dugo očekivana djeca, ljudi pronalaze posao ili smještaj.

4. Za proglašenje svetim potreban vam je dovoljan broj pouzdani primjeri pomoći svetac Božji. Obično oni koji su svjedočili akciji Božja milost preko sveca ostavite pismenu potvrdu, navedite ime i mjesto stanovanja, kao i Detaljan opis kako se čudo dogodilo. Posebna komisija (u Ruskoj pravoslavnoj crkvi - Sinodalna komisija) desetljećima razmatra takve primjere, tako da kasnije nitko ne sumnja da su doista proslavili sveca.

5. Neraspadljivost relikvija. Zapravo, ovo je neobavezan uvjet, iako ljudi prije svega obraćaju pažnju na to. Ovo je još jedna vidljiva potvrda svetosti.

U špiljama Kijevopečerske lavre nalaze se ostaci 122 svetaca. Hodočasnici iz cijelog svijeta mogu častiti relikvije. Neki velečasni imaju odriješene ruke tako da nema sumnje da tu nema prijevare. Osim toga, često čujete nevjerojatne ugodne mirise (tamjan dolazi od svetaca, a osim toga, svi su različiti).

Majka Alipija, Optinski novi mučenici, Ivan Krestjankin - još nisu kanonizirani, ali ih mnogi već slave

Općenito, sama procedura kanonizacije svetaca zahtijeva dosta vremena. Na primjer, u Ruskoj pravoslavnoj crkvi mnogi su pravednici proslavljeni kao sveci tek 1990-ih, dok su svecima Božjim oslovljavani još u 19. i početkom 20. stoljeća (na primjer, Maksim Grk, Ivan Kronštatski).

Majka Alipija, čije se relikvije nalaze u Golosejevskoj pustinji u Kijevu, još nije proslavljena kao svetica, iako je od njezine smrti prošlo već 27 godina. Ali svakodnevno joj se obraćaju stotine i tisuće ljudi iz raznih dijelova svijeta. Ljudi ne sumnjaju da će ona u skoroj budućnosti biti službeno proslavljena.

Jednostavno je nemoguće prikupiti sve pisane dokaze o njezinoj nevjerojatnoj pomoći. Ali čak i dokumentirani dio ulijeva povjerenje - četiri toma knjige “Stečena milost”. Ako se sve to potanko prouči, bit će očito da je treba proglasiti svetom.

Optinski novi mučenici imenuju jeromonaha Vasilija, monahe Trofima i Feraponta, ubijene na Uskrs 1993. O njihovom životnom putu i službi Bogu pisala je Nina Pavlova u knjizi “Crveni Uskrs”; tisuće ljudi dolaze u Optinu pustinju i na grobove novomučenika. O njihovoj pomoći postoje i brojni dokazi.

Na primjer, jedna žena iz Nižnji Novgorod Napravila sam uskrsne darove za svoju obitelj - jaja od perli. Stigavši ​​u Optinu nakon ovog praznika, ona je takav dar donijela novim mučenicima, ostavivši ga na grobu posebno voljenog monaha Trofima. Na grobovima se molila da joj Bog pošalje sina. Nakon 9 mjeseci ona i suprug dobili su dječaka. Trofim.

John Krestyankin umrla 2006. Ceo svoj život posvetio je Bogu i hramu, prošao zatvor i logor zbog svoje vere i bio arhimandrit do smrti. Pskovsko-pečerski samostan, u čijim je pećinama i sahranjen. Do danas je kanonizirano devet časnih otaca Pskovo-pečerskih, koji su uz blagoslov starca arhimandrita Ivana Krestjankina sastavili službu.

Još za života Ivan je imao dar proricanja, iako ga je brižljivo skrivao; Arhimandrit Tihon (Ševkunov) u svojoj knjizi “Nesveti sveti” govori o nekima od njih (o duhovnoj kćeri Ivana Krestjankina, koja se oglušila o upozorenje svog duhovnika i umrla dan nakon beznačajne operacije – uklanjanja katarakte, o dječaku kojega starješina nije blagoslovio za operaciju ).

Naravno, Sinodalnoj komisiji treba puno vremena da prouči život i pomoć Ivana Krestjankina, ali duhovna djeca i mnogi koji su čuli za starca već mu se obraćaju s molitvama.

***

Kanonizacija svetaca prilično je složen i dugotrajan postupak. Treba prikupljati dokaze, proučavati život i čuda... S Bogom je sve puno jednostavnije: on posebnom milošću nagrađuje one koji su već učinili pravi izbor. S jedne strane, kanonizacija samo potvrđuje taj status, as druge, pomaže nespremnima da ne nasjednu na poseban đavolji trik - lažna čuda.

Uzmi ga za sebe i reci svojim prijateljima!

Pročitajte i na našoj web stranici:

Prikaži više

Kanonizacija će se održati u srpnju ove godine Atonski starješina Ivan Višenski. Tko može postati svecem, koji su kriteriji za kanonizaciju i kako spoznati svetost, odgovori Arhimandrit Tihon (Sofjičuk), predsjednik Komisije za kanonizaciju Kijevske eparhije.

– Oče, kako se sveci kanoniziraju?

– Povijest Pravoslavne Crkve je povijest njezine svetosti. Svaka mjesna Crkva tek onda u potpunosti ostvaruje svoj duhovni poziv kada ne samo da u svom okrilju otkrije askete pobožnosti, nego i zajednički slavi te svece kao kanonizirane svece.

Crkva je dala Kršćanski svijet velika družina poklonika pobožnosti, mučenika i ispovjednika.

Crkva naziva svecima one ljude koji su, očišćeni od grijeha, stekli milost Duha Svetoga i pokazali njegovu moć u našem svijetu.

Svaki svetac svojim posebnim životom pokazuje put do svetosti i služi kao primjer onima koji tim putem idu. Crkva uči: sveci Božji, koji čine red svetih, mole pred Gospodinom za živu braću u vjeri, kojima ovi iskazuju molitvenu čast.

Postupak kanonizacije razvijen je i strogo reguliran relativno nedavno. U I–IV st. štovanje svetaca određivala je zajednica, a ozakonio biskup. Kasnije je štovanje svetaca i općenito crkveno širenje toga štovanja određeno uvrštavanjem imena umrlog člana zajednice u popis mučenika (martirologij). Kada je štovanje poprimilo univerzalni, tj. općecrkveni karakter, potvrdio ga je poglavar Mjesne Crkve.

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi kanonizaciju su obavili lokalno eparhijski biskupi. Prvi primjer koncilske odluke o kanonizaciji su dekreti crkvenih sabora iz 1547. i 1549. godine.

Koncili 1547. i 1549. godine Moderna ikona

– Koji su uvjeti za kanonizaciju?

– Kanonizacija je priznavanje od strane Crkve bilo kojeg umrlog podvižnika pobožnosti za svoje svece. Riječ "kanonizacija" (latinski canonizatio - uzeti kao pravilo), posuđena iz zapadnog teološkog jezika, koristi se u Ruskoj Crkvi zajedno s izrazom "kanonizacija" ("zadržavanje", "uvrštavanje" u red svetaca). Grčka hagiologija koristi izraz koji znači "proglašenje" (svetac).

Osnove po kojima se umrli pravednici kanoniziraju kao sveci formirane su još godine Drevna crkva. S vremenom je jedna ili druga osnova dobila prednost, ali općenito ostaju nepromijenjene.

Termin "kanonizacija" - latinizirana transkripcija grčkog glagola koji znači "odrediti, ozakoniti na temelju pravila" - zapadni su teolozi dosta kasno uveli u opticaj. U Grčkoj Crkvi ne postoji točna analogija za ovaj pojam, stoga se u takvim slučajevima koristi izraz "kanonizacija" ili "sadržavanje, uvrštavanje u red svetaca".

Glavni uvjet za slavljenje svetaca u svim vremenima bilo je očitovanje istinskog posvećenja, svetosti pravednika. Dokaz takve svetosti može biti:

1. Vjera Crkve u svetost proslavljenih podvižnika kao ljudi. Oni koji su Bogu ugodili i služili dolasku Sina Božjega na zemlju i propovijedanju svetog Evanđelja.
2. Mučeništvo za Krista ili mučenje za vjeru Kristovu.
3. Čuda koja čini svetac svojim molitvama ili iz njegovih časnih ostataka-relikvija.
4. Visoki crkveni primas i arhijerejska služba.
5. Velike usluge Crkvi i narodu Božjem.
6. Krepostan, pravedan i svet život, koji nije uvijek dokazan čudima.
7. U 17. stoljeću, prema svjedočanstvu carigradskog patrijarha Nektarija, tri su znaka smatrana uvjetima za prisutnost istinske svetosti u ljudima:

a) Pravoslavlje je besprijekorno;
b) ispunjenje svih vrlina, praćeno sukobom za vjeru čak do krvi;
c) Božje očitovanje nadnaravnih znakova i čudesa.

8. Često je dokaz svetosti pravednika bilo njegovo veliko štovanje od strane ljudi, ponekad čak i za njegova života.
Uz lica svetaca, prema naravi njihove crkvene službe - mučenici, sveci, sveci, ludi Krista poradi - sveci su se razlikovali i po raširenosti štovanja: mjesna crkva, mjesna biskupija i opća crkva. Danas se razlikuju samo mjesno štovani sveci, čije štovanje ne izlazi izvan granica bilo koje biskupije, te općecrkveni sveci, koje štuje cijela Crkva. Kriteriji za slavljenje općecrkvenih i mjesno štovanih svetaca su isti. Imena svetaca koje slavi cijela Crkva priopćuju se poglavarima bratskih pravoslavnih pomjesnih Crkava radi uvrštavanja u kalendar.

– Kakva je danas praksa slavljenja svetaca?

– Praksa slavljenja je sljedeća: prvo Biskupijsko povjerenstvo za kanonizaciju svetaca razmatra materijale o slavljenju. Ako je odluka pozitivna, oni se prenose sinodskom povjerenstvu, koje ih, ako je odobreno, šalje Sinodi. Dan odluke Sveti sinod te je uvršten u kalendar kao dan slavljenja sveca. Tek nakon toga se slika ikona za sveca i sastavlja služba. Što se tiče lokalno štovanih svetaca, razlika je samo u stupnju slavljenja unutar zemaljske Crkve. Oni također pišu ikonu i službu. U Pravoslavnoj Crkvi kanonizacija se slavi svečanom službom u čast novoproslavljenog sveca.

Molba i dokumenti askete vjere predaju se vladajućem biskupu da prouči mogućnost kanonizacije. U prilogu su materijali koji svjedoče o svetosti osobe. Sastavlja se detaljna biografija askete, koja u potpunosti odražava podvig vjere. Šalju se dokumenti na temelju kojih se sastavlja životopis: sve arhivske kopije, medicinska svjedočanstva o iscjeljenjima, sjećanja arhipastira, pastira i laika o pobožnom životu i blagodatnoj pomoći podvižnika otkrivena za života ili nakon njegove smrti. Pitanje štovanja asketa od strane ljudi zahtijeva posebno pažljivo osvjetljavanje.

Sastanak Komisije za kanonizaciju svetaca pri Svetom sinodu Ukrajinske pravoslavne crkve. Fotografija: canonization.church.ua

Vrijedno je podsjetiti na odluku Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve od 26. prosinca 2002. „O racionalizaciji prakse u vezi s kanonizacijom svetaca u eparhijama Ruske pravoslavne crkve“. Tada je odlučeno da se pri pripremanju kanonizacije svetaca uzmu u obzir sljedeće okolnosti:

1. Materijali za kanonizaciju asketa moraju biti brižljivo pripremljeni i razmatrani od strane biskupijskog povjerenstva za kanonizaciju svetaca u skladu s odlukom Sabora biskupa iz 1992. godine.
2. Neprihvatljivo je objavljivanje neprovjerenih materijala koji se odnose na život, podvige i stradanja svećenstva i laika Ruske Pravoslavne Crkve. Uz blagoslov vladajućeg biskupa, svi dokazi moraju biti lokalno provjereni. Vladajući biskup može dati blagoslov za objavljivanje takvih materijala tek nakon što se osobno upozna s njihovim sadržajem.
3. Neprihvatljiva je praksa prikupljanja potpisa po biskupijama za kanonizaciju određenih osoba, jer se ponekad koristi od raznih sila neu crkvene svrhe.
4. Ne treba žuriti s kanonizacijom nedavno preminulog štovanog klera i laika. Potrebno je pažljivo i sveobuhvatno proučiti dokumentarne materijale o njihovu životu i službi.
5. Relikvije kanoniziranih asketa dobivaju se blagoslovom Njegovog Blaženstva Onufrija, mitropolita Kijeva i cijele Ukrajine. O rezultatima stjecanja svetih relikvija vladajući biskup mora izvijestiti Njegovo Blaženstvo Onufrija, mitropolita Kijeva i cijele Ukrajine.

6. Relikvije nekanoniziranih asketa ne mogu se izlagati u crkvama radi štovanja.

U naše vrijeme, kada se razmatraju slučajevi kanonizacije žrtava za Krista, potrebno je primijeniti dodatne kriterije, s obzirom na okolnosti tog doba. U svakoj konkretan slučaj o veličanju jednog ili drugog ispovjednika vjere dvadesetog stoljeća, povjerenstvo pažljivo proučava arhivsku građu, osobna svjedočanstva, ako je ponekad moguće pronaći i razgovarati s očevicima događaja ili onima koji, a da sami nisu očevici, čuvaju sjećanja. tih ljudi ili njihovih pisama, dnevnika i drugih obavještajnih podataka.

Predmet pažljivog proučavanja su materijali ispitivanja. Sve osobe koje su stradale tijekom godina progona država je naknadno rehabilitirala. Vlasti su priznale njihovu nevinost, ali se iz toga ne može zaključiti da se svi mogu proglasiti svetima. Činjenica je da se ljudi koji su bili podvrgnuti uhićenjima, ispitivanjima i raznim represivnim mjerama nisu jednako ponašali u tim okolnostima.

Odnos represivnih vlasti prema službenicima Crkve i vjernicima bio je izrazito negativan i neprijateljski. Čovjek je optužen za monstruozne zločine, a cilj kaznenog progona bio je jedan - na bilo koji način dobiti priznanje krivnje za protudržavno ili kontrarevolucionarno djelovanje. Većina svećenstva i laika zanijekala je svoju umiješanost u takve aktivnosti i nije priznala ni sebe ni svoje bližnje, poznanike i strance za bilo što. Njihovo ponašanje tijekom istrage, koja je ponekad provođena uz primjenu mučenja, bilo je lišeno bilo kakve klevete ili lažnog svjedočenja protiv njih samih i njihovih bližnjih.

Istodobno, Crkva ne nalazi razloga za proglašenje svetima osoba koje su tijekom istrage inkriminirale sebe ili druge, uzrokujući uhićenja, patnje ili smrt nevinih ljudi, unatoč činjenici da su i same stradale. Kukavičluk pokazan u takvim okolnostima ne može poslužiti kao primjer, jer je kanonizacija prije svega dokaz svetosti i hrabrosti askete, na koje Kristova Crkva poziva svoju djecu da ih nasljeduju.

Opisu života mučenika ili ispovjednika treba priložiti preslike arhivskih istražnih slučajeva u kojima su askete osuđeni. Naime: upitnik uhićenika, svi protokoli ispitivanja i suočenja (ako postoje), optužnica, presuda „trojke“, akt o izvršenju kazne ili drugi dokument koji potvrđuje vrijeme, mjesto i okolnosti podvižnikove smrti. . Ako je mučenik ili ispovjednik bio uhićen više puta, tada je potrebno dostaviti preslike gore navedenih materijala iz svih predmeta kaznene istrage.

Postoje mnogi drugi aspekti pitanja veličanja mučenika ili ispovjednika, koji se samo djelomično mogu odraziti u materijalima istražnih predmeta, ali bez odluke nadležnih tijela nemoguće je veličati osobu. Zahtijeva posebna pažnja razjašnjenje stava osobe prema raskolima koji su se događali u to vrijeme (renovacijski, gregorijanski i drugi), ponašanje tijekom istrage: je li bio tajni doušnik represivnih organa, je li u drugim slučajevima pozivan kao lažni svjedok? Utvrđivanje ovih činjenica iziskuje veliki rad mnogih ljudi – članova i djelatnika biskupijskih povjerenstava za kanonizaciju svetaca, čiji rad organizira i kontrolira vladajući biskup.

Državni arhiv, u čijim se fondovima čuvaju dokumenti o povijesti Crkve i progonima iste, nažalost, tek je nedavno i ne u cijelosti postao dostupan istraživanju. Povijest Crkve 20. stoljeća tek se počela proučavati. S tim u vezi, istraživači otkrivaju mnoge činjenice koje su dosad bile nepoznate, kao i njihovu vjersku i moralnu stranu, koje mnogi nisu bili ni svjesni. Stoga strogost stajališta Crkve u pitanjima slavljenja novomučenika i ispovjednika ne nalažu birokracija i formalizam, nego želja da se izbjegnu pogreške zbog nepotpunih informacija i da se prihvati ispravno rješenje.

– Zašto su se u stara vremena mučenici veličali odmah nakon smrti, bez sastanka komisije ili Sinode?

– U staroj Crkvi glavni popis štovanih svetaca sastojao se od imena mučenika – ljudi koji su se dragovoljno prinosili kao “živa žrtva”, svjedočeći slavu i svetost Božju. Stoga se već u 2. stoljeću u crkvenim izvorima može pronaći više dokaza o slavljima uz dane sjećanja na evanđeoske događaje i dane sjećanja na mučenike. O broju svetaca u Crkvi u razdoblju prije ekumenski koncili može se suditi iz sačuvanih kalendara, martirologija i minologija. Najstariji od njih su martirologi 3.–4. stoljeća. u glavnom dijelu nalazi se prijevod latinskih sudskih spisa, tzv. prokonzulskih akata (Acta Proconsuloria), ili neka njihova obrada. Ovi akti, po nalogu cara Konstantina, čuvani su u svim veliki gradovi carstva. Osim stvarnih akata rimskih vlasti iz tog vremena (I–IV. st.) sačuvani su i prvi pokušaji Crkve da napiše život ovog ili onog mučenika, svjedočeći o njegovu štovanju. Tako, na primjer, u djelima mučenika Ignacija Bogonosca, biskupa Antiohije (+107 ili 116), kaže se da je sastavljač opisa mučeništva Ignacija zabilježio dan i godinu njegove smrti u red da se okupimo na ovaj “dan sjećanja na mučenika” na agape posvećene Praznici ili dani u čast ovog sveca.

Zapisi o svecima u staroj Crkvi prilično su šturi, budući da su se na rimskom sudu, koji se obično odvijao u prisutnosti “bilježnika” – stenografa, bilježila samo pitanja sudaca i odgovori optuženika. Često su kršćani kupovali te ploče. Na primjer, u djelima mučenika Taraka, Prova i Andronika (stradali 304. godine) bilježi se da su kršćani za njih platili rimskim vlastima 200 denara.

Ovi sudski zapisnici imali su oblik zapisnika o ispitivanju. Najprije su označavali ime prokonzula u čijem se kraju suđenje odvijalo, zatim godinu, mjesec i dan, a ponekad i doba dana suđenja, i, na kraju, samo ispitivanje, koje je predstavljalo dijalog između suca , njegove sluge i optuženi. Na kraju ispitivanja prokonzul je pozvao da se glasno pročita, zatim su sudac i njegovi procjenitelji donijeli odluku i pročitali kaznu. Izvršenje kazne izvršeno je u odsutnosti suca.

Iz ovog dijagrama je jasno da je samo ispitivanje mučenika u potpunosti opisano u sudskim spisima i da su prijavljeni njegovo svjedočenje i smrt; u njima nije smjelo biti drugih detalja. Kasnije, s povećanjem broja svetih mučenika u Crkvi, ovi su prokonzularni akti uvršteni u posebne zbirke-minologe, u kojima su po mjesecima zabilježene patnje svakog mučenika na dan njegova spomenda.

Sličan povijesni izvori savršeno ilustriraju štovanje i slavljenje preminulog kršćanina kao sveca. Svi oni koji su patili za Krista ubrojani su među njih; bez ikakvog istraživanja njihova života, uvršteni su u popise svetaca svojim podvigom - očišćenjem mučeništvom. Ponekad je Crkva, već znajući za predstojeće ispitivanje uhićenog kršćanina, slala promatrača k njemu na suđenje kao svecu, dužna zabilježiti podvig svjedočenja ispitivanog. Pri nekim su biskupskim sjedištima u tu svrhu imenovane čak i posebne osobe. Tako je papa Klement imenovao sedam đakona za ovu službu u određenom području grada Rima. Ti su zapisi nazvani passio (patnja), kasnije su spojeni s minologima, a njihova su čitanja postavljena prema danima rimskog kalendara. Po njihovom broju može se odrediti broj svetaca u Drevnoj Crkvi, kao i koji je podvig svetosti bio štovan u Crkvi prije drugih. Tako se u najstarijem zapadnom kalendaru, koji je pripadao izvjesnom Dioniziju Filokalu i poznat kao bucherski kalendar, bilježe 24 dana sjećanja na mučenike, uz to - blagdan Kristova rođenja i popis svetih papa. Do kraja 4. stoljeća, nakon doba progonstva, "kalendar je bio pun", odnosno broj svetaca u godini toliko se povećao da nije bilo nijednog dana koji nije imao spomen na svoj svetac. Uglavnom, većina njih su bili šehidi. Asterije, episkop Amasije, govori o tome: „Gle, sav je svemir ispunjen krugom Hristovih podvižnika; nema mjesta ni vremena bez sjećanja na njih. Stoga, ako bi ijedan ljubitelj šehida želio slaviti sve dane njihovog stradanja, onda za njega ne bi bilo nijednog dana u godini koji nije bio svečan.”

Međutim, takav cjeloviti starokršćanski kalendar nije preživio do danas. U najstarijim, danas poznatim kalendarima zapadnog podrijetla, koji su se nazivali martyrologium (mučeništvo), - gotski, kartaški i drugi, sjećanja nisu raspoređena na sve brojeve u godini. U najstarijem istočni kalendar, sastavljen 411.–412. u Siriji ima više “uspomena” svetaca, ali također ne u sve dane u godini. No treba napomenuti da su svi ti kalendari sastavljeni samo za pojedine biskupije, a mučenici jednoga datuma nisu uvršteni u drugi zbog svoje udaljenosti.

– Jedni danas žele kanonizirati jednu istaknutu osobu, ne želeći razumjeti njegov život, drugi žele drugu, domoljubi trebaju svetog ratnika, vojsci treba generala itd. Mnogo je divnih, pa i izvanrednih ličnosti u našoj povijesti, ali svetost je To je sasvim druga stvar.

– Svaki narod ima svoje heroje koje poštuje i u koje se ugleda, želeći da se ugleda na njihov podvig. I Crkva ima svoje heroje Duha – to su sveci. Nedavno smo proslavili blagdan Svih svetih koji su zasjali u ruskoj zemlji. I nema ništa loše u tome što ljudi svoje sunarodnjake bliske vremenu žele vidjeti kao uzore. Važno je da nema sujete ili bilo kakvih pragmatičnih razloga za veličanje ovog ili onog askete, jer to može podijeliti ljude. Takvih je slučajeva bilo za vrijeme apostola Pavla (ja sam Kefa, ja sam Pavlov), uočene su i podjele u Crkvi, kada su jedni više štovali svetog Vasilija Velikog, nazivajući se bazilijanima, drugi – svetog Grgura Bogoslova, drugi – sv. nazivajući sebe gregorijancima, a drugi – jonitima, više štujući sveca Ivana Zlatoustog, ali su se ova tri sveca javila u 11. stoljeću mitropolitu Ivanu Euhaitskom i zaustavila razdor među svojim štovateljima, rekavši da su jednaki pred Bogom. Tim povodom ustanovljena je svetkovina Sveta Tri sv., 30. siječnja.

Sveci su jedno u Gospodinu i žele da postignemo svetost i sjedinimo se s Bogom – to je za njih najveće štovanje, jer je to, po apostolu Pavlu, dobra volja Božja: „Volja je Božja vaše posvećenje. ...” (1. Solunjanima 4:3). Kada vršimo opelo za preminule pravoslavne kršćane, molimo se: "Sa svetima upokoj dušu upokojenih slugu tvojih..." Ali to ne znači da su svi pravoslavni pokojnici, čak i ako su zauzimali visoke crkvene, vojne ili javne položaja, može poslužiti kao primjer za nasljedovanje i štovanje poput svetaca. Crkva nije pravna organizacija gdje se o svemu odlučuje po zemaljskim zakonima. Crkva je živi organizam koji živi od Duha Svetoga. Zbog toga su unutar Crkve i biskupija stvorena povjerenstva za kanonizaciju koja na temelju navedenih kriterija odlučuju hoće li se štovati ovaj ili onaj asketa ili ne. Svetost se sama otkriva, a ljudi samo konstatiraju tu činjenicu, koja više nije potrebna svecima, jer su oni već proslavljeni od Boga, nego nama za molitvenu pomoć i kao primjer za nasljedovanje.

Sveci su oni ljudi koji su, očišćeni od grijeha, stekli Duha Svetoga i pokazali Njegovu moć u našem svijetu. Kao sveci štuju se oni čija je milina Božja objavljena Crkvi kao pouzdana činjenica, čije je spasenje objavljeno i sada, prije Posljednjeg suda.

Svi smo pozvani na svetost. I doista, mi smo posvećeni u Crkvi, čija je Glava i Prvina Gospodin Isus Krist: „Ako je prvina sveta, onda je svetinja, a ako je korijen, svet su i grane“ (Rim. 11). :16). Na Božanska liturgija prije svete pričesti čujemo vapaj koji se odnosi na nas: "Svetinja svetinjama!" Kao što se zvijezda razlikuje od zvijezde, tako se na nebeskom svodu sveci razlikuju po stupnju svetosti. Neki ljudi internaliziraju tu svetost postajući sveci, drugi ne. Sve ovisi o Slobodna volja osoba.

Razgovarala Natalija Goroškova

2. svibnja - Dan sjećanja Sveta Matrona Moskovska . Matrona Nikonova je umrla 2. svibnja 1952. godine . Ovaj je svetac do nedavno živio među ljudima, čineći iscjeljenja i brojna čuda. Samo 47 godina nakon njegove smrti 2. svibnja 1999. godine Sveta Matrona je kanonizirana kao lokalno štovana svetica Moskovske biskupije (kanonizacija je održana u cijeloj crkvi u listopadu 2004).

Danas bismo htjeli govoriti o tome kako crkva slavi osobu kao sveca.

Kanonizacija (Grčki "legitimirati", "uzeti kao pravilo") je priznavanje od strane Crkve bilo kojeg od njezinih članova kao sveca s odgovarajućim štovanjem. No, to ne znači da su sveci samo oni ljudi koji su proglašeni svetima, jer bilo je mnogo svetaca koji su umrli u tami.

Kanonizacija se obično događa nakon smrti osobe; ovaj postupak je vrlo dug i mukotrpan. Da bi to učinili, posebna komisija ispituje biografiju pravednika i odlučuje je li dostojan kanonizacije.

Trenutno prikuplja materijale za kanonizaciju u Ruskoj pravoslavnoj crkvi Sinodalno povjerenstvo za kanonizaciju svetaca.

Obred kanonizacije blažene starice Matrone

Komisija proučava život, podvige, djela kanonizirane osobe, sjećanja suvremenika na njega, činjenice koje potvrđuju čuda, ako ih ima, a također proučava relikvije pravednika.

Dakle, koji su kriteriji za kanonizaciju?

U svim je vremenima glavni uvjet za slavljenje bilo očitovanje istinskog posvećenja, svetosti pravednika. Mitropolit Juvenalije Kruticki i Kolomnski u svom izvješću “O pitanju postupka kanonizacije mjesno štovanih svetaca u Ruskoj pravoslavnoj crkvi na eparhijskoj razini” na Mjesnom vijeću od 1. listopada 1993. godine iznio je sljedeće znakove svetosti pravoslavnih podvižnika:

1. Vjera Crkve u svetost proslavljenih podvižnika kao ljudi koji su ugodili Bogu i služili dolasku Sina Božjega na zemlju i propovijedanju svetog Evanđelja (na temelju takve vjere praoci, oci, proroci) a apostoli su bili proslavljeni).

2. Mučeništvo za Krista, ili mučenje za vjeru Kristovu (tako su se u Crkvi osobito slavili mučenici i ispovjednici).

3. Čuda koja čini svetac svojim molitvama ili iz njegovih časnih ostataka - relikvija (časnih, šutljivih, stolnika, mučenika, luđaka i dr.).

4. Visoki crkveni primas i arhijerejska služba.

5. Velike usluge Crkvi i narodu Božjem.

6. Krepostan, pravedan i svet život.

7. U sedamnaestom stoljeću, prema svjedočenju patrijarha Nektarija, tri su stvari prepoznate kao uzrok istinske svetosti u ljudima:

a) Pravoslavlje je besprijekorno;

b) ispunjenje svih vrlina, praćeno sukobom za vjeru čak do krvi;

c) Božje očitovanje nadnaravnih znakova i čudesa.

8. Često je dokaz svetosti pravednika bilo njegovo veliko štovanje od strane ljudi, ponekad čak i za njegova života.

Imaju određeno značenje u pitanju kanonizacije vlast(međutim, to nije uvjet). Prema učenju Pravoslavne Crkve, relikvije svetaca čuvaju se u cijelosti (netruležne relikvije) i pojedinačne čestice iz tijela pravednika koje je Bog proslavio. Sam naziv njihovih relikvija na crkvenoslavenskom znači "moć", "snaga", odnosno neke njihove čudesne, nadnaravne manifestacije, koje su postale dokaz njihove uključenosti u Božansku milost.

Dokaz svetosti je i lik koji se ponekad čudesno oblikuje na relikvijama svetaca.

Kod slavljenja kao sveca za nas je važno da s gledišta Crkve ne kanonizacija čini čovjeka svetim, nego njegov podvig. Kanonizacija priznaje zasluge askete, kao i pouzdanje u njegovo spasenje, jer, slaveći pravednika, Crkva prestaje da se moli za njega i počinje da se moli njemu.

Svece nazivamo svetima ne zbog potpunog odsustva grijeha, već zbog primjerenog odnosa prema njima, zbog želje da se očiste od poroka i posvete svoj život Bogu. U tom su smislu sveci uzor kršćanima.

Na prvi pogled čini se da je zahvaljujući narodu ova ili ona osoba proglašena svetom, jer prvi korak ka kanonizaciji je štovanje pravednika za njegova života, a potom i nakon njegove smrti. Zapravo to nije istina. Svetost osobe ne određuju ljudi, nego, takoreći, sam Gospodin. Bog šalje ljudima vidljive znakove svetosti te osobe (na primjer, ozdravljenje bolesne osobe na grobu sveca ili uvid sveca za života).

Red do ikone Svete Matrone Moskovske u Pokrovskom samostanu

Najčešće, nakon pozitivne odluke Sinodalna komisija o kanonizaciji i blagoslovima Njegova Svetost Patrijarh, svetac prvi postaje lokalno poštovani (u samostanima i biskupijama), te kao štovanje i na razini cijele crkve sveci Zatim se određuje dan proslave novog sveca, sastavlja se služba, piše se ikona, kao i život.

Ako je svetac kanoniziran u jednoj od Pomjesnih pravoslavnih crkava, njegovo se ime prijavljuje poglavarima svih ostalih. U tim Crkvama može se donijeti odluka o uvrštavanju novoproslavljenog sveca u crkveni kalendar (imena proslavljenih lokalno poštovan sveci nisu uvršteni u opći crkveni kalendar, a njihova se bogoslužja ne tiskaju u općim crkvenim bogoslužnim knjigama, već se objavljuju u zasebnoj publikaciji zavičajno).

4. ožujka 1873. u Suzdalju je rođen Sergej Florinski, budući mučenik Sergej Rakvereski. Trpio je progon od strane sovjetskog režima i završio život u Estoniji. Strijeljan je zajedno s 80 Estonaca, kojima su boljševici izrekli smrtnu kaznu.

“RG” govori o šest svećenika Sovjetski Savez, kanoniziran.

Florinskij Sergej Fedorovič

Sveštenomučenik i protojerej Sergej Fedorovič Florinski rođen je 4. ožujka 1873. u Suzdalju u svećeničkoj obitelji. Naravno, jedini izbor životni put mladi je Sergej vidio samo služenje Bogu. Nakon što je uspješno završio Vladimirsku bogosloviju, radio je sedam godina kao učitelj u zemskoj školi. Sveti Sergije primio je svećenika 1900. godine, u isto vrijeme je poslan u 151. Pjatigorsku pješačku pukovniju.

Tijekom rusko-japanskog rata, pukovnija u kojoj je Florinsky bio svećenik poslana je u kinesku Mandžuriju da strateški zauzme važnim teritorijima, a tijekom Prvog svjetskog rata potpuno su izbačeni na prvu crtu bojišnice. Za svoje aktivnosti u to vrijeme Sergije je dobio nekoliko nagrada. Revolucija 1917. imala je snažan demoralizirajući učinak na vojsku – dezerterstvo visoki dužnosnici, pogubljenja.

Položaj svećenstva u vojsci postao je krajnje nesiguran - revolucionari su ga krivili za mnoge ratne neuspjehe. Početkom 1918. godine Nijemci su zauzeli Estoniju; Florinsky, koji je u to vrijeme bio tamo, nije se mogao vratiti kući u Peterhof svojoj obitelji. Molio se i čekao oslobodilačke operacije Crvene armije, još ne sluteći da će ga smrt dočekati u liku osloboditelja.

19. prosinca 1918. Florinsky je uhićen kao predstavnik starog, carističkog režima. Optužen je nizom optužbi i, što je najvažnije, poticanjem na oružanu pobunu protiv Crvene armije. Svetac je pogubljen 30. prosinca 1918. godine. Poznata je njegova fraza, izgovorena vrlo kratko prije njegove smrti - tijekom posljednjeg ispitivanja: "Mislim jedno: ja sam kriv što sam svećenik, što potpisujem."

17. srpnja 2002. sveti Sergije Florinski proglašen je svecem Ruske pravoslavne crkve. Početkom srpnja 2003. neraspadljive relikvije svetog mučenika premještene su u Rakveresku crkvu Rođenja Majke Božje, koja je tada postala objektom posjeta turista iz cijeloga svijeta.

Serafim Vyritsky

Budući milijunaš Vasily Nikolaevich Muravyov rođen je u seljačkoj obitelji. Dok je još bio dječak, izgubio je oca, obitelj je počela gladovati, a Vasilijeva je sestra umrla od gladi. Tada je tinejdžer otišao u grad da zaradi novac.

Napravio je nevjerojatnu karijeru, čak i za naše vrijeme: u dobi od 40 godina već je bio poznat kao poznati trgovac krznom ne samo u Rusiji, već iu Francuskoj, Njemačkoj i Velikoj Britaniji. No, u 50. godini života digao je ruke od svega: zatvorio je poduzeće, radnicima dao dvostruke plaće, a ono što je ostalo dao je crkvama.

Nastanio se u ćeliji lavre Aleksandra Nevskog. Jednog dana Serafim se jako prehladio i počela je upala zglobova. Prevezli su ga u seosku kuću. Tu se dogodio njegov glavni duhovni podvig: kolumnarstvu je posvetio 1000 dana. Svaki dan, oslabljen bolešću, monah je uz pomoć svoje rodbine dolazio do kamena nedaleko od svoje kuće. Tamo sam molio koliko mi je zdravlje dopuštalo: sat, dva, pa i više. Činio je to u bilo koje doba godine i po svakom vremenu.

Starac je bio poznat u narodu, mnogi su dolazili k njemu za pomoć. Kada su se nacisti našli u selu, tražili su i Serafima Vyritskog. Dvaput su mu dolazili i pokušavali doznati budućnost.

Njemački su časnici pitali starješinu hoće li uskoro pobjedonosno marširati Trgom palače, a on je odgovorio da se to neće dogoditi, kaže povjesničar Valery Filimonov.

Zvao ih je i stariji točan datum protjerivanje Nijemaca iz Lenjingrada. Rodbina se sjeća da je malo govorio, ali se svaka njegova riječ obistinila. Svetica je umrla 3. travnja 1949., a svetom je proglašena 1. listopada 2000. godine.

Petar Korelin

Rođen 1863. u svećeničkoj obitelji. Nakon Permske bogoslovije i ženidbe, zaređen je za svećenika. U dobi od 26 godina izabran je za člana dekanskog vijeća, učitelja zakona u župnoj školi Melnikovsky pri crkvi Bogojavljenja i promatrača župnih škola okruga. Godine 1895. postao je duhovni istražitelj kotara. Za poslanika je biran više puta. Ujedno je bio i jedini svećenik te je morao obavljati sve službe i ispunjavati zahtjeve. Ali zapanjujuće, uspio je učiniti sve i čak je dobio crkvena priznanja za svoj trud.

Godine 1904. svećenik je premješten u crkvu Presvetog Trojstva tvornice Kamensky, okrug Kamyshlovsky. Nakon Oktobarska revolucija U ljeto 1918. Vijeće boljševika Kamenskog odlučilo je ukloniti iz crkve metričku knjigu s upisom rođenja, smrti i vjenčanja. Parohijani su se okupili u hramu s namjerom da knjige ne daju crvenima. Kad je dokument konačno zaplijenjen, svećenici su zazvonili, nakon čega su boljševici počeli pucati na zvonik. Župljani, ogorčeni zbog toga, pretukli su radnike Sabora i čak htjeli uništiti zgradu Sabora.

Borac Crvene armije Pjotr ​​Bažov, poznatiji nam kao pisac, prisjetio se: „Popovščina je, oslanjajući se na samostan koji je postojao u tvornici Kamenski, pokušala organizirati otvoreni ustanak protiv Sovjeta takav odboj naoružanih radnika da svećenici više nisu morali razmišljati o otvorenoj ofenzivi. Kao odgovor na premlaćivanje sovjetskog službenika Davidova, otvorena je vatra na zvonik, svećenik Korelin, odmah je strijeljan.”

Međutim, povijesni podaci govore da je Bazhov bio u krivu; U knjizi “Životi svetaca Jekaterinburške biskupije” piše da je uhićen i poslan u Jekaterinburg. U zatvoru se susreo sa danas poznatim tobolskim biskupom Hermogenom. Kasnije su prebačeni u "Kaznenu ekspediciju smjera Tobolsk" na tegljaču "Ermak". U blizini sela Pokrovskoye svi zatvorenici, osim Petra Korelina i Vladike Hermogena, prebačeni su na parobrod Ob.

Crveni su trebali radnike za izgradnju utvrda protiv Bijelih. Tu su djelovali biskup i svećenik. Nakon dana rada vratili su ih na brod, a noću su Petra Korelina izveli na palubu, svukli ga, pretukli remenima, obrijali mu glavu, zatim za njega vezali dva granitna kamena i bacili ga u more. Kasnije je Gospodina zadesila ista sudbina.

Tijelo episkopa Hermogena je pronađeno, posmrtni ostaci oca Petra nisu otkriveni, ali je odlukom Svetog sinoda proslavljen u Saboru novomučenika i ispovjednika Rusije.

Kukša Odeski

Monah Kukša, u svijetu Kosma Kirilovič Veličko, rođen je 1875. godine u malom selu Arbuzinka blizu Hersona u obitelji duboko religioznih roditelja. Njegova majka je od djetinjstva sanjala da postane časna sestra, a kada su je roditelji konačno udali, odlučila je da joj barem jedno dijete postane “pomoćnica Božja”. Stoga je bila sretna kada je mali Kosma, jedva naučivši čitati i pisati, pročitao sve pravoslavne knjige u kući. S vremenom je još više zavolio samoću i molitvu, kojoj je posvećivao mnoge sate.

Nakon nekog vremena, dvadesetogodišnji Kuksha odlazi u Jeruzalem, gdje živi neko vrijeme. manje od godinu dana, za to vrijeme posjećuje sveta mjesta" stari Grad"i Palestine, na povratku kući Kosma je posjetio Svetu Goru Atos u Grčkoj. Naknadno će reći da se odlučio zamonašiti upravo nakon posjete ovom mjestu, značajnom za svakog pravoslavnog vjernika. Inače, zanimljiv je njegov slučaj ponovni posjet Jeruzalemu - u hramu U povodu Kristova uskrsnuća, na njega je pala svjetiljka s uljem, što su župljani shvatili kao "znak od Boga". novaka, gdje je revno služio do 1912. godine, kada su grčki političari zatražili da se svi ruski svećenici protjeraju sa Svete Gore.

Sljedeće mjesto poslušnosti budućeg sveca bila je ne manje poznata Kijevopečerska lavra, iako tamo nije dugo ostao. Prvi je počeo Svjetski rat a otac Xenophon - to je ime koje je dobio kad se zamonašio - poslan je kao medicinski pomoćnik u bolnički vlak. Od tada su se među ljudima počele širiti glasine o susretljivom i ljubaznom svećeniku. Godine 1931. otac Ksenofont je teško i, kako su mislili, beznadežno bolestan; Kijevo-pečerska lavra. No tonzura u shemu doslovno je ozdravila Kukshu i nakon nekoliko dana već je mogao hodati.

Godine 1938. svetog oca uhitile su boljševičke vlasti i osudile na 5 godina logora u gradu Vilma, Molotovska oblast (današnji Perm). Ali čak i tijekom teškog rada na sječi drva, Kuksha je molitvom i pažnjom pomagao drugim zatvorenicima sve do svog oslobađanja 1947. godine. Budući svetac umro je 1964. u samostanu Uznesenja u Odesi. Na njegovom grobu postoje deseci slučajeva ozdravljenja teških bolesnika: zemlja izvađena odande se stavlja na bolno mjesto i bolest se, prema riječima vjernika, povlači.

Luka Krymsky

Za života je Luka Krimski otvoreno govorio o tome da je episkop Ruske pravoslavne crkve, no unatoč tome sovjetske su ga vlasti ohrabrivale za njegov rad. Bio je briljantan kirurg sa svjetskim ugledom, a već u činu svećenika postao je dobitnik Staljinove nagrade. Proglašen je svetim samo 39 godina kasnije nakon smrti - nevjerojatan slučaj, jer obično Ruska pravoslavna crkva na to čeka 50 godina. Ali brza kanonizacija objašnjena je nevjerojatnim brojem čuda koja su se dogodila kada se svecu obratila za pomoć.

Suvremenici se sjećaju da je doktor medicine dolazio na operaciju u sutani, objesio ikone u sobi specijalizanta, a mogao se istovremeno i ispovijedati i liječiti bolesne.

Luka je u mladosti sanjao o tome da postane umjetnik, ali je neočekivano, nakon što je već ušao u peterburšku Akademiju umjetnosti, otišao studirati kao doktor na Kijevskom institutu. Postao je svećenik nakon smrti svoje supruge. Zbog služenja crkvi tri puta je bio poslan u zatvor i progonstvo. Ondje je liječio duše. Poznato je da kada je otac Luka prebačen u Butirku, gotovo svi zatvorenici odmah su postali vjernici.
Velikom Domovinski rat Luka je iznenada napustio zatvor i postao savjetnik svih vojnih bolnica u Sibiru.

Dok je služio kaznu, napisao je pismo Mihailu Kalininu: “Sva svoja znanja i vještine mogu primijeniti na liječenje vojnika i časnika Crvene armije produži ga”, kaže Maya Prozorovskaya, nećakinja svetog Luke.

I doista, nakon rata vladika Ruske pravoslavne crkve Luka odlikovan je „Za hrabar rad tijekom Velikog domovinskog rata“ i ponovno poslan u progonstvo.

Uvijek je saznavao leži li pravoslavac na operacijskom stolu ili ne. Ako je bio pravoslavac, krstio ga je, zatim operacionu dvoranu, krstio se i tek onda započeo operaciju”, kaže doktor medicinskih nauka Heinrich Kassirsky.

Tijekom života Luke Krymskog, u svijetu Valentin Voino-Yasenetsky, dobio je bistu u Institutu. Sklifosovskog, nakon njegove smrti, otvorene su crkve u Centru za kardiovaskularnu kirurgiju nazvanu po. Bakulev, vojna bolnica nazvana po. Burdenko, medicinsko-kirurški centar nazvan po. Pirogov. Proglašen svetim 2000. godine.

Konstantin Bogojavlenski

1896. godine rođen je u obitelji đakona Stefana Epifanija. Za svećenika je zaređen 6. veljače 1917. godine. U dobi od 21 godine imenovan je svećenikom crkve Arkanđela Mihaela u selu Merkushino, okrug Verkhoturye. Ovo selo je poznato u cijelom pravoslavnom svijetu; tamo su pronađene mošti Simeona Verhoturskog.

“Životi svetaca Ekaterinburške eparhije” govore da je 1918. u selo došla nova vlast, počela su teška utjerivanja, a već u ljeto u Merkushinu su se spremali nemiri. U vrijeme stradanja seljana došli su komesari objaviti regrutaciju u Crvenu armiju. Mnogi muškarci su se upravo vratili s fronta Prvog svjetskog rata i bili su ogorčeni novim novačenjem. U tučnjavi s boljševicima pretukli su Crvene i jednog od njih strijeljali. Shvativši što su učinili, pojurili su mladom svećeniku. Konstantin je predložio organiziranje vjerske procesije do relikvija Simeona Verkhoturyeja kako bi se od sveca zamolio za pomoć.

Sutradan su mnoge žene i muškarci iz obližnjih sela došli u Merkushino kako bi sudjelovali u procesija. Uplašeni boljševici odlučili su da će se seljani boriti protiv nove vlasti u Verkhoturye.

Reakcionarni elementi na selu iu gradu učinili su sve da svrgnu mladi sovjetski režim. Dakle, u vrućim danima srpnja 1918., ovi elementi... okupili su ljude na zborno mjesto uz zvuk zvona. S ikonama, barjacima, kopljima domaće izrade, puškama, sjekirama u rukama brutalnih neprijatelja, tjerali su narod u smjeru Verkhoturya da svrgnu boljševike i oslobode relikvije Simeona Pravednika. Na čelu kolone bio je svećenik s križem... Bio je to takozvani drveni rat. Kada su stigli do Irbitskog autoputa, na ostatke kolone pucali su odredi Crvene garde iz pušaka, kolona je pobjegla, bacajući transparente i ikone. Tako je ideja završila neslavno i sramotno za domaću buržoaziju" križarski rat“protiv boljševika”, napisao je jedan od sudionika građanskog rata mnogo godina kasnije.

Istraga je trajala više od tjedan dana, vlasti su pronašle 4 krivca, nakon čega je izvršeno pokazno pogubljenje. Prisjetili su se da je na putu za strijeljanje Konstantin održao dženazu za uhićene. Natjerali su ih da sami sebi kopaju grobove na licu mjesta, a potom su im pucali u glavu. Nakon toga, seljani su tražili da ponovno pokopaju mrtve i dobili dopuštenje da to učine.

Dana 31. svibnja 2002. godine, tijekom obnove uništenog hrama, pronađeni su netruležni ostaci nepoznatog svećenika: tijelo je bilo gotovo potpuno očuvano, čak ni kosa i trepavice nisu raspadnute, prsti desna ruka bile su presavijene u gestu blagoslova. U lijesu je pronađeno malo jevanđelje s potpisom Konstantina Epifanija. Mjesec i pol nakon otkrića relikvija svetog mučenika proglašen je svetim.

Prema učenju Svete Pravoslavne Crkve, sveci, sveci Božji, čineći lice svetaca, mole se pred Bogom za svoju živu braću u vjeri, koja im zauzvrat odaje molitvenu čast.

Neke askete, poznate po svojoj pronicljivosti i čudesima, svi su ljudi štovali; ponekad čak i za njihova života građeni su hramovi u njihovu čast. Većinom su sveci najprije bili mjesno štovani (u samostanima ili biskupijama), a zatim, kako su se njihova čudesa povećavala, njihovo je štovanje postalo općecrkveno.

Štovanje svetaca ušlo je u običaj od prvih dana njegova postojanja. kršćanska crkva. Mitropolit Krutickog i Kolomne Juvenalije, predsjedavajući Sinodalna komisija o kanonizaciji svetaca, u svom izvješću "O kanonizaciji svetaca u Ruskoj pravoslavnoj crkvi", održanom na Pomjesnom saboru Ruske pravoslavne crkve 6. i 9. lipnja 1988., primijetio je da je "do kraja prvog tisućljeća, Pravoslavna Crkva imala je potpuno oblikovan popis ekumenskih svetaca, koje je slavila svaka Pomjesna Crkva. Slava pojedinih mjesnih svetaca rasla je i počeli su im se graditi hramovi.”

U povijesti kanonizacije svetaca Ruske pravoslavne crkve razlikuje se pet razdoblja: od krštenja Rusije do Makarijevskih sabora; sami Makarijevski sabori (1547. i 1549.); od Makarijevskih sabora do uspostave Svetog sinoda; sinodalnog i modernog razdoblja.

Pravila kojima se rukovodila Ruska pravoslavna crkva pri kanonizaciji asketa, u opći nacrt podsjeća na pravila carigradske crkve. „Glavni kriterij za kanonizaciju bio je dar čudotvorstva koji se očituje za života ili nakon smrti sveca, au nekim slučajevima i prisutnost neraspadljivih ostataka. Sama kanonizacija imala je tri vrste. Uz likove svetaca, Ruska Crkva razlikovala je svece po naravi njihove crkvene službe (mučenici, sveci, sveci itd.) i po rasprostranjenosti njihova štovanja - mjesnocrkveno, mjesnodijecezansko i nacionalno.”

Pravo kanonizacije lokalnih crkvenih i lokalnih biskupijskih svetaca pripadalo je vladajućem biskupu uz znanje mitropolita (kasnije patrijarha cijele Rusije) i moglo se ograničiti samo na usmeni blagoslov za štovanje lokalnog askete.

Pravo kanonizacije svetih širom crkve pripadalo je mitropolitu, ili patrijarhu cijele Rusije, uz sudjelovanje Vijeća ruskih jerarha.

U samostanima je štovanje asketa moglo započeti odlukom vijeća samostanskih starješina, koje je kasnije to pitanje iznosilo mjesnom biskupu na odobrenje.

„Crkvenom slavlju spomena sveca prethodio je rad biskupijskih vlasti oko utvrđivanja vjerodostojnosti čuda na grobu pokojnika (a često i u truljenju relikvija), a zatim je ustanovljeno svečano bogoslužje u sv. mjesnoj crkvi i određen je dan u čast sveca, sastavljena je posebna služba, naslikana je ikona i „Žitije“ sa slikama čudesa ovjereno na upit crkvenih vlasti. Uz saborno čašćenje i slavljenje dana svetaca od Boga proslavljenih, kršćani su spomen na podvižnike koje Crkva još nije proglasila svetima slavili posebnim bogoslužjem – zadušnicom. “Budući da je crkveno sjećanje narodno pamćenje, tada je često upravo ona davala građu za kanonizaciju ovog ili onog sveca. U tom je smislu stalno (u svim vremenima) i sveprisutno (u mnogim župama i biskupijama) molitveno sjećanje na počinak podvižnika sa svetima često bio prvi korak prema kanonizaciji ovoga podvižnika. Pritom su brojna svjedočanstva o takvim svecima ponekad bila prepuna velikog broja priča o čudima koja su činili.”

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi kanonizacija svetaca bila je potvrda već postojećih činjenica pučkog crkvenog štovanja preminulih podvižnika pobožnosti: crkvene su vlasti posvetile to štovanje i svečano proglasile podvižnika vjere i pobožnosti svecem.

Kanonizacija se u crkvenoj svijesti oduvijek shvaćala kao činjenica očitovanja u Crkvi Božje svetosti, koja djeluje kroz blaženog podvižnika pobožnosti. Stoga je u svim vremenima glavni uvjet za slavljenje bilo očitovanje istinskog posvećenja, svetosti pravednika. Mitropolit Kruticki i Kolomnski Juvenalije u svom referatu na Pomjesnom Saboru Ruske Pravoslavne Crkve iznosi sljedeće znakove svetosti pravoslavnih podvižnika:

"1. Vjera Crkve u svetost proslavljenih podvižnika kao ljudi koji su ugodili Bogu i služili dolasku Sina Božjega na zemlju i propovijedanju Svetog Evanđelja (na temelju takve vjere praoci, oci, proroci i apostoli) bili slavljeni).
2. Mučeništvo za Krista, ili mučenje za vjeru Kristovu (tako su se u Crkvi osobito slavili mučenici i ispovjednici).
3. Čuda koja čini svetac svojim molitvama ili iz njegovih časnih ostataka - relikvija (časnih, šutljivih, stolnika, mučenika, luđaka i dr.).
4. Visoki crkveni primas i arhijerejska služba.
5. Velike usluge Crkvi i narodu Božjem.
6. Krepostan, pravedan i svet život.
7. U sedamnaestom stoljeću, prema svjedočenju patrijarha Nektarija, tri su stvari prepoznate kao uzrok istinske svetosti u ljudima:
a) Pravoslavlje je besprijekorno;
b) ispunjenje svih vrlina, praćeno sukobom za vjeru čak do krvi;
c) Božje očitovanje nadnaravnih znakova i čudesa.
8. Često je dokaz svetosti pravednika bilo njegovo veliko štovanje od strane ljudi, ponekad čak i za njegova života.”

Unatoč raznolikosti razloga i temelja za kanonizaciju svetaca u raznim povijesnim razdobljima postojanja Crkve, jedno je ostalo nepromijenjeno: svako slavljenje svetaca očitovanje je Božje svetosti, ono se uvijek provodi prema dobra volja i volja same Crkve.

Relikvije su imale određeno značenje u kanonizaciji. Prema učenju Pravoslavne Crkve, relikvije svetaca čuvaju se u cijelosti (netruležne relikvije) i pojedinačne čestice iz tijela pravednika koje je Bog proslavio. Sam njihov naziv relikvije na crkvenoslavenskom znači "moć", "snaga", odnosno neke njihove čudesne, nadnaravne manifestacije, što je bio dokaz njihove uključenosti u Božju milost. „Pojava čuda ili čudesnih očitovanja (strujanje mira) iz relikvija u Ruskoj Crkvi često je bila početak slavljenja sveca. No, relikvije svetaca su nakon kanonizacije često bile istrošene iz zemlje, iz čega možemo zaključiti da je prisutnost svetih ostataka ostala samo jedan od mogućih uvjeta za slavljenje sveca.”

Bilo kakvoj kanonizaciji prethodilo je pripremni rad o proučavanju života, djela i podviga kanoniziranih. Ovaj se obvezni uvjet pridržavao i tijekom pojedinačnog i grupnog slavljenja svetaca Božjih. U svakom pojedinom slučaju Crkva je, ispitavši podvige kanoniziranog, utvrdila razloge za njegovu kanonizaciju. Nakon toga je donesena odluka da se predloženi asketa proglasi svecem. Božji sveci. U studijama vezanim uz predloženu kanonizaciju prikazani su rezultati proučavanja života, čuda, djela i podviga svih dolje navedenih asketa. Njihovi raznoliki podvizi duhovnog poboljšanja imaju za cilj osvijetliti put spasenja modernom kršćaninu. „Rad na pripremi ove kanonizacije otkrio je potrebu daljnjeg proučavanja pitanja slavljenja svetaca, kako onih koji su živjeli u prošlom stoljeću, tako i onih koji su svoj asketski život i podvige završili u suvremenom dobu. Oni su kao zvijezde na nebeskom svodu nad ruskom zemljom; ali potrebno je dovoljno vremena i dubljeg rada da bi se prikazali njihovi životi i podvizi za izgradnju vjernika.”

Kanonizacije svetaca provedene u Ruskoj Pravoslavnoj Crkvi u posljednjem razdoblju dokaz su oživljavanja desetljećima prekinute tradicije slavljenja podvižnika vjere i pobožnosti, koja je bila svojstvena Crkvi tijekom cijelog njezinog povijesnog postojanja. .

Sinodalno povjerenstvo za kanonizaciju svetaca, malenog sastava, formirano na sjednici Svetog sinoda 10. – 11. travnja 1989., u suradnji s episkopatom, svećenstvom i laicima, ima svojevrsnu koordinacijsku ulogu u procesu proučavanja i pripremajući kanonizaciju asketa vjere.

Ovisno o raširenosti štovanja asketa, on se svrstava među mjesno štovane ili općecrkvene svece, “ali kriteriji za kanonizaciju ostaju isti”.

Kao što je poznato, temelji za kanonizaciju stvarali su se tijekom višestoljetne crkvene povijesti. Osnova za kanonizaciju su: „neumorno propovijedanje riječi Božje, mučeništvo i ispovijedanje za Krista, revno arhijerejsko služenje, visok pravednički život, besprijekorno pravoslavlje. Kriteriji za kanonizaciju su pučko štovanje asketa, darovi čudesa posvjedočenih za života sveca ili nakon njegove smrti, te često, iako ne nužno, prisutnost svetih relikvija.” „Kanonizacija treba poslužiti jačanju vjere, ujedinjenju članova Crkve u ljubavi i slozi, ne smije stvarati nikakve razloge za zabunu i podjele. Na temelju ovih pristupa Povjerenstvo pažljivo i pomno proučava sve materijale kojima raspolaže i tek ih nakon toga dostavlja. Njegovoj Svetosti Patrijarhu i Sveti sinod."

Brojanje među mjesno štovane svece provodi se s blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha, a među crkvenim svecima - biskupi ili Lokalno vijeće. “Dakle, kanonizacija svetaca izražava saborni duh Crkve.”

Na sastanku Komisije za kanonizaciju svetaca, održanom 18. – 19. ožujka 1993., na temelju rasprave, razvijen je sljedeći stav: „U praksi Ruske pravoslavne crkve pravo na kanonizaciju mjesne crkve i mj. Dijecezanski sveci pripadali su vladajućem biskupu sa znanjem i blagoslovom poglavara Crkve - mitropolita, a kasnije i patrijarha cijele Rusije. Dokaz svetosti u Crkvi je propovijedanje riječi Božje, mučeništvo i ispovijed za Krista, arhijerejska služba, visok pravednički život i besprijekorno pravoslavlje. U pristupu kanonizaciji mjesno štovanih svetaca korišteni su isti kriteriji kao i u općem crkvenom slavljenju: svetost ovog ili onog askete vjere potvrđuje se njegovim pučkim štovanjem, darom sveca da čini čuda za života, ili nakon smrti, a često i prisutnošću neraspadljivih relikvija.”

Svečevom crkvenom slavljenju prethodio je rad dijecezanskih vlasti oko utvrđivanja vjerodostojnosti čuda vezanih uz njegovo ime i pregleda relikvija.

Tada su sastavljeni liturgijski tekstovi u čast ovog sveca, napisane su ikone i životi koji opisuju njegova djela i čuda. „Ova praksa kanonizacije svetaca na eparhijskoj razini, koja se razvila u Ruskoj Pravoslavnoj Crkvi, mora se obnoviti i usvojiti u radu eparhijskih komisija za kanonizaciju svetaca za prikupljanje i proučavanje materijala o kanonizaciji podvižnika vjere i pobožnosti, čija je odluka donesena na Arhijerejskom saboru crkava Ruske pravoslavne crkve od 31. ožujka do 4. travnja 1992.

Dana 1. listopada 1993. Sveti Sinod saslušao je izvješće mitropolita Juvenalija Krutickog i Kolomnskog, predsjednika Komisije za kanonizaciju svetaca, koji je ovoj komisiji predstavio dokument - „O pitanju postupka kanonizacije mjesnih štovani sveci u Ruskoj pravoslavnoj crkvi na eparhijskoj razini.” Sveti sinod odobrio je postupak kanonizacije svetaca koji je predstavila Komisija i preporučio njegovu strogu primjenu u svim eparhijama Ruske pravoslavne crkve. U vezi s početkom djelovanja kanonizacijskih komisija u nizu eparhija Ruske pravoslavne crkve, organiziranih u skladu s odlukom Arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve od 31. ožujka do 4. travnja 1992., bilo je potrebno da razjasne postupak kanonizacije mjesno štovanih svetaca na biskupijskoj razini. Koncilskoj odluci o stvaranju biskupijskih povjerenstava za kanonizaciju prethodio je Dekret Svetog sinoda od 25. ožujka 1991. o prikupljanju na biskupijskoj razini građe o životu i podvizima mučenika i ispovjednika vjere 20. stoljeća. Napomenulo je da se prikupljeni materijali trebaju poslati Sinodalnoj komisiji za kanonizaciju svetaca na daljnje proučavanje s ciljem kanonizacije ruskih mučenika i ispovjednika. Biskupijska povjerenstva za kanonizaciju trebaju se voditi ovom sinodskom definicijom. Eparhijsko povjerenstvo prikuplja podatke o životu, podvizima, čudima i štovanju ovog podvižnika u narodu. U tijeku je sastavljanje njegovog žitija i teksta akta o njegovoj kanonizaciji, a slikanje njegove ikone. Liturgijski tekstovi sastavljaju se i dostavljaju na razmatranje Sinodalnoj liturgijskoj komisiji. Prikupljeni materijali poslao dijecezanski biskup Sinodalnom povjerenstvu za kanonizaciju. Nakon što ih razmotri Sinodska komisija i ako ima dovoljno razloga za kanonizaciju, Njegova Svetost Patrijarh blagoslivlja kanonizaciju mjesno štovanog podvižnika vjere i njegovo štovanje u određenoj biskupiji, o čemu se izvješćuje dijecezanski biskup. Kanonizaciju mjesno štovanog sveca provodi eparhijski episkop po redu utvrđenom u Ruskoj pravoslavnoj crkvi.

Imena proslavljenih, mjesno štovanih svetaca nisu uvrštena u opći crkveni kalendar, a njihove se službe ne tiskaju u općim crkvenim bogoslužnim knjigama, već se objavljuju u zasebnoj publikaciji na lokalnoj razini.

Prisjećajući se iskušenja koja su zadesila Rusku Pravoslavnu Crkvu u 20. stoljeću, želio bih posebno istaknuti sve veće štovanje u narodu mučenika i ispovjednika vjere, koji su položili svoje svete živote za Krista i Crkvu. Izvješće mitropolita Juvenalija Krutickog i Kolomnskog, predsjedatelja Komisije Svetog sinoda za kanonizaciju svetaca, pročitano na Arhijerejskom saboru 29. studenoga - 2. prosinca 1994., navodi da „nikakva istinska patnja ne nestaje u sjećanju Crkve. , kao što kršćanski podvig svakoga ne nestaje bez traga pokojnika u Kristu, za kojega se usrdno moli na sprovodu ili zadušnici: I učini to za njega(ili njoj) vječna pamjat ". Stoga Crkva brižno čuva “Životopise” (životopise) svetih patnika i potiče vjernike da ih s poštovanjem štuju, izgrađivani njihovom velikom ljubavlju prema Gospodinu. “Među kršćanima pravedni život Crkva posebno izdvaja one patnike čiji život, a osobito smrt, najjasnije i najjasnije svjedoče njihovu najdublju privrženost Kristu. Takve patnike Crkva naziva svetim mučenicima, ispovjednicima, strastoterpcima. Riječ “strastotjerpac” koja se koristi u slavenskim i ruskim jezicima nedoslovan je prijevod te grčke riječi, koja je kod starih Grka značila “koji je pobijedio na natjecanju i nosi znakove ove pobjede kao nagradu”. ” U pravoslavnoj himnografiji ova riječ se na slavenske i ruske jezike prevodi kao "pobjednik" ili "strastoterpac". U svijesti crkvenog naroda, episkopi, kler i laici koji su stradali u godinama progona Ruske Pravoslavne Crkve činili su podvige mučeništva i ispovijedanja. Naziv "novi ruski mučenici" već je ušao u široku upotrebu. Proglasivši svetim patrijarha Tihona, Arhijerejski sabor 1989. proslavio je sveca prije svega zbog njegovog ispovjedničkog stava za Crkvu u teškom trenutku za nju. Deseci tisuća svećenika i milijuni pravoslavnih laika patili su od masovnih represija 1930-ih. “Ali dojam slučajnosti u izboru žrtve nespojiv je s kršćanskim svjetonazorom, za koji nema šanse. Gospodin je rekao: “Ne prodaju li se dvije male ptice za asarium? I nijedan od njih neće pasti na zemlju bez volje vašeg Oca; Ali vama su i vlasi na glavi sve izbrojene” (Matej 10,29-30).

Vjerujemo, dakle, da su kršćani koji su umrli pod mukama u ime Krista, koji su mu se molili prije pogubljenja u zatvorskim podrumima, umrli sa zahvalnošću Bogu za sve, od gladi i težak posao u logorima nisu postali žrtve tragične nesreće, nego su položili svoje živote za Krista.”

Kanonizacija novomučenika, prema kojoj ide Ruska pravoslavna crkva, trebala bi služiti ne razjedinjavanju, već ujedinjenju crkvenog naroda. Stoga bi izbor svetih podvižnika koji se predlažu za crkveno slavljenje trebao biti neosporan i očigledan. “Vjerujem da je naša dužnost, arhipastira Ruske Pravoslavne Crkve,” rekao je mitropolit Juvenalije na Arhijerejskom saboru, “svakome u svojoj eparhiji da se prema takvom duhovnom pokretu odnosimo s osjetljivošću i poštovanjem, dajući mu crkveno vodstvo i pripremajući u svojim biskupijama materijale za kanonizaciju novomučenika Rusije.”

Zato je Arhijerejski Sabor, održan od 31. ožujka do 4. travnja 1992., odlučio „da se u svim eparhijama Ruske Pravoslavne Crkve formiraju komisije za kanonizaciju svetaca za prikupljanje i proučavanje materijala za kanonizaciju podvižnika vjere i pobožnosti. , posebno mučenici i ispovjednici 20. stoljeća, unutar svake biskupije“.

U slučaju da štovanje mjesnog sveca nadilazi granice pojedine biskupije, pitanje njegove općecrkvene kanonizacije podnosi se na prosudbu Njegove Svetosti Patrijarha i Svetog Sinoda nakon proučavanja Sinodalne komisije. “Konačna odluka o općecrkvenom proslavljanju pripada Pomjesnom ili Arhijerejskom saboru Ruske pravoslavne crkve. Između sastanaka takvih Sabora, pitanje se može riješiti na proširenom zasjedanju Svetog sinoda, uzimajući u obzir mišljenje cijelog episkopata Ruske pravoslavne crkve.”

Komisija za kanonizaciju svetaca pri Svetom sinodu Ruske pravoslavne crkve pripremila je dva dokumenta - "O postupku kanonizacije mjesno štovanih svetaca u Ruskoj pravoslavnoj crkvi na eparhijskoj razini", koji su preporučeni na sastancima Ruske pravoslavne crkve. Svetog sinoda 25. ožujka i 1. listopada 1993. "za strogu provedbu u svim eparhijama Ruske pravoslavne crkve". Načela kanonizacije navedena u ovim dokumentima trebaju odrediti djelovanje biskupijskih kanonizacijskih povjerenstava. Tijekom protekle dvije godine u nizu eparhija Ruske pravoslavne crkve, s blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha, izvršene su kanonizacije lokalno štovanih svetaca na eparhijskoj razini. Oživljavanje procesa kanonizacije svetaca u biskupijama svjedoči o neprestanom štovanju svetaca Božjih u crkvenom puku. Na sjednici Svetog sinoda 22. veljače 1993., pod predsjedanjem Patrijarha, saslušan je izvještaj Njegove Eminencije mitropolita Kruticijskog i Kolomnskog Juvenalija, predsjednika Komisije za kanonizaciju svetaca, koji je predstavio rezultate rasprave o pitanja liturgijske prakse vezana uz štovanje mjesno štovanih svetaca.

„U slučaju da postoji tropar i kondak za mjesno štovanog sveca, ali nema službe, onda se službe tom svecu mogu vršiti prema Općem mineju. Ako nema tropara i kondaka za mjesno štovanog sveca, onda se opći tropari, kondaci i službe mogu koristiti prema naravi njegova asketizma. Što se tiče sastavljanja novih tropara, kondaka i službi za određenog podvižnika, ova inicijativa može doći od vladajućeg episkopa, koji se mora obratiti Njegovoj Svetosti Patrijarhu s nacrtom odgovarajućih službi ili s molbom za sastavljanje takvih službi. povjerenstvo za božju službu. Ako postoji tropar i kondak za lokalno poštovanog asketu, sastavljen u prošlosti, onda je potrebno provesti studiju da se vidi jesu li ti tropar i kondak trag lokalnog štovanja njega kao sveca uspostavljenog u prošlosti. Ako se u to ne može uvjeriti, onda neka izvrši opelo bez upotrebe postojećih tropara i kondaka.”