Saber cosas te permite darles nombres de ensayo. Hay una pregunta: ¿por qué le damos nombres a los objetos inanimados?

El poder sobrenatural se disuelve con los susurros y susurros de la noche, con el aullido del viento, con el zumbido del bosque, con el grito de los pájaros nocturnos, con la vida de toda la naturaleza. Caminas sobre el río por la noche: un pez salpicó, un drezdilnik susurró, algo susurró en las colas de caballo, una rata almizclera se precipitó al agua, bueno, como un campesino. Pero estás tratando de calmarte. Entonces, sepa que no fue sin razón que su corazón dio un vuelco: después de todo, este, por supuesto, es el abuelo-tritón que "nada" en la humedad negra. O, en el bosque, relinchaban, rugían, reían, tanto que una hoja caía de un árbol. Y luego, sucede, como un niño, alguien en el bosque llorará y gemirá lastimeramente, chillará y se echará a reír de nuevo. O bien, el invernadero está colocado en medio de un matorral y se sienta al lado del invernadero de ese hombre así. ¡Cómo agarra todo el teplin con la mano, un arbusto muzhzhak en llamas, y comienza a correr por el bosque! Bueno, tendrás miedo entonces. ¿Bien? ¿De verdad dudas y no piensas en el bosque? Intenta gritar más fuerte. Si su grito resuena, entonces sepa que es el diablo que viene, o algún tipo de bosque, campo o granizo reshny.

Como la sombra de un ladrón, un poder misterioso se desliza detrás de lo ordinario, se esconde detrás de lo cotidiano, se propaga de forma natural. Ni siquiera lo notará al principio, y solo el corazón profético: ¡"por alguna razón"! - se hace más fuerte. Y "ellos" no tienen miedo de las oraciones: después de todo, no son como los demonios, no son una fuerza maligna. No les importa la oración. Solo temen las malas maldiciones negras: juramentos y palabrotas. Acechando detrás del local, a veces, como por casualidad, se muestra: de repente se levanta, se estira, ladra en voz alta: "¡Aquí estoy!", Y luego vuelve a enterrarse discretamente, y solo el corazón se siente incómodo.

Sin embargo, el campesino promedio no desarrolla esta actitud hasta el final. Hay muchos misterios que él acepta con sencillez, confiada y sabiamente, sin más curiosidad por ellos, se humilla ante lo desconocido, calla o responde con mitos surgidos al azar. Hay muchísimas de estas legendes der origines (tradiciones ancestrales), pero todas ellas, en su ingenuo simbolismo, representan una expresiva contradicción con las profundas experiencias y observaciones del mismo pueblo en otras áreas. ¿Por qué aparecieron los bultos? "Maldito vómito". ¿De dónde vino el espíritu maligno? “Adán engendró muchos hijos y se avergonzó de mostrárselos a Dios. Luego se volvieron hacia Espíritu maligno". ¿De dónde vienen las ranas? “Los padres maldecían a sus hijos “por bondad”, es decir, por llorar; maldijeron y se convirtieron en ranas". Y así sucesivamente, sin fin. Las ballenas sobre las que se asienta la tierra, la bestia Indrik, el gran pez -la serpiente ígnea Eleaphalus, el pájaro Stratim, el fabuloso Kitovras, etc.- aquí estamos, por supuesto, tratando nada más que con los "conceptos últimos" de Kant, con “cosas en uno mismo”, sobre las que no se debe preguntar, pero de cuya existencia no se puede dudar. Sin embargo, estos Grenzbegriffe (conceptos de frontera) necesariamente se descomponen tan pronto como comenzamos a analizarlos. Lo desconocido no atormenta en lo más mínimo al campesino medio, y tal vez este equilibrio sea más sabio que la curiosidad doliente y los impulsos fáusticos.

Después de todo, condenamos la avaricia en la comida. Pero, ¿por qué, entonces, la satisfacción desenfrenada de otra necesidad natural, el conocimiento, no se considera un vicio? Dominar la codicia en el conocimiento es tanto una virtud como poner un límite a los deseos de la carne.

Pero también hay personas individuales entre los campesinos que conocen lo desconocido. Son hechiceros y brujas, brujos y brujas, porque saben mejor; son curanderos y curanderas, porque saben más. Algunos de ellos nacieron así, deliberadamente respondiendo a cada vibración del mundo; otros han alcanzado el conocimiento a través de la austeridad interior o la piedad y una vida contemplativa. Otros más entraron en alianza con una fuerza oscura, esclavizados por espíritus malignos, empujados por las desgracias, la ira o la pasión. Algunos usan sus conocimientos para el bien, otros para el mal. Pero todos ellos, buenos y malos, nacidos y sabios, pasan por momentos en los que ven, oyen y perciben de todas las formas posibles lo que es invisible e incomprensible para todos los demás. Todos ellos viven una doble vida. Frente a todos ellos, las puertas del otro mundo se abren de par en par. Centrando todo el poder de su voluntad en un deseo, el lanzador se llena de este deseo, él mismo se convierte en la encarnación de un solo acto de voluntad. La “voluntad de actuar” se separa de él, va más allá de sus limitaciones, y entras en interacción activa con las voluntades de las cosas-seres naturales. Ella es un espíritu activo entre otros espíritus, un centro de poderes místicos entre otros centros. Lucha con la naturaleza y se alía con ella; lo supera y nosotros somos superados. Ya no es un hombre, no es solo un sujeto, para quien el mundo es solo un objeto. Aquí no hay sujeto ni objeto. Esta distinción se pierde en la fusión amistosa u hostil con la naturaleza, en este abrazo o en esta batalla con fuerzas secretas. Él es parte de la naturaleza; ella es parte de él. Se casa con la naturaleza, y aquí hay un indicio de la conexión más estrecha y la fusión casi inseparable entre las fuerzas ocultas y la raíz metafísica del sexo. Dos se vuelven uno. Los propios pensamientos del mago fluyen hacia las palabras. Sus palabras ya son acciones iniciales. Pensamiento y palabra, palabra y acción son inseparables, uno y el mismo, idéntico. La obra nace de sí misma, como fruto de esta mezcla marital del brujo y la naturaleza. Después de todo, incluso en la conciencia ordinaria, “diurna”, uno no puede pensar solamente, uno no puede pensar sin palabras. El pensamiento por sí mismo hace que nuestras cuerdas vocales se tensen de cierta manera, por sí mismo nos hace pronunciar internamente la palabra concebible. Pensar, según la expresión de los polinesios, celosamente defendida por M. Müller, significa “hablar en el estómago”, es decir, articular sin sonido. Toma un poco de olvido, y dirás en voz alta, tu articulación saldrá a la luz en el sonido. Pero al mismo tiempo, el pensamiento es también el comienzo de la acción. Cuando piensas en algo, inevitablemente te dispones a iniciar una serie de acciones, tensando tus músculos de una forma u otra. Cuanto más intenso es el deseo, más directa la conciencia, más cerca están el pensamiento, la palabra y la acción. En el éxtasis de la creatividad mágica, la embriaguez con el poder pacificador, no hay límite entre ellos. uno es otro Un hechizo fluye de la boca como lava ardiente y, al golpear cosas, las derrite y las proyecta en nuevas formas dadas por el mago. Cualquiera que haya tratado con la hipnosis conoce bien este estado, cuando una palabra, incluso un deseo, se realiza sin eslabones intermedios; pero mejor es quien ha experimentado con el movimiento de los cuerpos según órdenes verbales o mentales, cuando el inhumano “déjalo ser” transforma la realidad, cuando mens agitat molem (la mente mueve una roca), y comprenderá que el La actividad de un hechicero es algo completamente diferente de la percepción pasiva habitual del mundo.

En esta conexión del sujeto con el objeto, en la fusión, que ya es iniciada por la acción, y cuya acción es la palabra encarnada, el mago vive como un semidiós, como un ser especial, dejando a las personas y volviendo al mundo. seno de la naturaleza. Envía enfermedades y cura, mata, enferma al ganado o priva de leche a las vacas. Él encierra los vientres de las mujeres y deja a los hombres impotentes. Juega con todas las pasiones humanas, excita y ahuyenta el amor, atormenta y prospera. En ella, desaparecida de la gente, como tras bambalinas de un teatro de marionetas, todos los hilos convergen en un nudo del destino. la sociedad humana , y no sólo la sociedad, sino también la naturaleza. El granizo y la lluvia dependen de él, él gobierna los vientos y la tormenta. Es el centro activo de la naturaleza maldecida por él: autosuficiente, autocrático, poderoso. Al realizar una acción simbólica o pronunciar una palabra que recuerda a esta acción, el exorcista invoca a la naturaleza a imitar; como un hombre mesurado, la naturaleza no es libre en sus acciones imitativas. Así, según Fraser, las orgías son los métodos de la magia primitiva, por medio de los cuales querían obligar al cielo a casarse con la tierra y fertilizarla con una semilla: la lluvia. Por eso nuestras conspiraciones son casi siempre de dos partes, y la primera, épica, cuenta una acción que ha tenido o está teniendo lugar, similar a la que quieren realizar, y la segunda inspira la acción deseada. Es por eso que las conspiraciones casi siempre comienzan con expresiones como "Me levantaré", "Iré", "Me lavaré", etc. Y el mago mismo experimenta la realidad de lo que describe. “Me envolveré en un caparazón, apuñalaré con estrellas frecuentes”, dice el lanzador. “Y aquí está”, según Veselovsky, “y aquí ya es un mago, flotando en una nube, ceñido por la Vía Láctea, lanzando hechizos y enviando miedos”. Su palabra es su acción, e incluso para una conciencia reflexiva, las conspiraciones parecen estar llenas de un patetismo poderoso. Sí, el hechicero es un "susurrador", como si susurrara sus conspiraciones; "Encantador", como quien golpea, como quien las dice; "doctor" como mentiroso, es decir, hablar dolencias, murmurar; Boyan, “el ruiseñor de los viejos tiempos”, o, más precisamente, el acordeón de botones, como escribió Pushkin y como el prof. Zhdanov, bayan (de "bayati") es un mago, conjurando los elementos con su palabra rítmica y creando historia. Y la palabra del mago no es "solo una palabra", "humo y sonido vacío" o flatus vocis (un soplo de voz), y la lengua no es flagellum aeris, el flagelo del aire, como lo usó el Nuevo Pitagórico Secundus. decir, y después de él - los escolásticos. ¡No! Es soberano y poderoso. Según su palabra, estos susurradores y acordeones de botones son grandes, poderosos, fuertes. Sánscrito mah, Old Zend meg, mag, mug, cuneiforme magusch, magia latina, poderoso ruso, todos significan lo mismo: grande y poderoso internamente, que posee el poder de la sabiduría y el conocimiento. Y no es difícil reconocer en él un mago, un hechicero, un hechicero y un exorcista, un curandero y un mago, este hacedor por excelencia. No es casualidad que el verbo "hacer" en su verdadero sentido se refiera a una acción mágica, este hacer por excelencia. Entonces, en Madagascar, los magos y adivinos de matitanan se llaman a sí mismos triaza, es decir, "hacedores". En sánscrito, la magia ha adquirido todo un nido de palabras derivadas de kar - hacer: krtya - hacer mágico, krtvan - hechicería (literalmente: hacer), karmana - encantos (de karman - negocio), kartram - medios mágicos. En las lenguas romances, el verbo facere da un montón de términos mágicos: en italiano fattura - hechizo, en francés antiguo faiture, en portugués feitico (oT- de donde provienen fetisch y muchos otros) tienen el mismo significado. Grimm cree que el origen más probable del alemán zauber es el antiguo alto germánico Soupar, de zouwan, igual al gótico taujan, to do. Asimismo, el griego θεουργια es adoración. De la misma manera, tanto el hechizo ruso como el pequeño ruso karovati - encantar, el lituano kereti, kirti - el mismo significado se deriva de la raíz kar - hacer, que salió de la raíz qer, quer - actuar.

La voluntad activa y creativa del hechicero es en sí misma oscura, informe e indefinida. Es un poder elemental que no conoce propósito; tensión que no se muestra porque no sabe cómo mostrarse; posibilidad pura, sin nada real. Da el predicado del juicio pacificador: "¡Que así sea!". Pero, ¿qué es "¡Déjalo ser!"? El predicado determina la realidad del sujeto, pero sólo el sujeto, por su donación ideal, determina la traducción creadora de la potencia en acto. La idea es lo que debe ser sujeto. Y sólo la presencia de una idea en el espíritu de un mago hace realidad su posibilidad creativa. La idea concebida por el mago dirige su poder, da definición a su tensión. Pero la idea en sí requiere moderación para mantenerla unida. La idea se fija sólo en la palabra. Sólo una palabra, aunque silenciosamente pronunciada, aunque sólo sea una palabra potencial, dada como una tensión de los músculos vocales (y, en casos extremos, como otro sentimiento muscular), sólo fija el pensamiento en una idea. Sólo en la palabra se objetiva y se da certeza a la voluntad. La palabra del mago es una emanación de su voluntad, es la secreción de su alma, un centro de fuerzas independiente, como un ser vivo con un cuerpo tejido del aire, y una estructura interna, la forma de una onda sonora. Este es un elemental, según los ocultistas, un tipo especial de espíritu natural, enviado fuera de sí mismo por un mago. La palabra es el sujeto, cuyo predicado es el creativo "¡Que sea!".

Ya se trate de una acción, de un estado, de una cualidad o de una cosa, la palabra, como sujeto, como deseado, tiene ciertamente un carácter material, sustancial. Con este deseo, el hechicero entra en una interacción viva. Oponiéndose mentalmente al ideal, al objeto (pues el objeto es siempre ideal, mientras que el sujeto es real), por un acto de voluntad, en el deleite creador de la concepción, genera una parte de su alma que imita este ideal, y , dirigiendo esta palabra nacida de él al objeto que se le opone, lo conjura, es decir, se funde con él a través de su emanación.

El fruto del acto del hechicero es lo ideal y lo real a la vez, lo ideal-real, el sujeto-objetivo, yo y no-yo, en fin, la palabra, λογοςO, un nuevo estado instantáneo de realidad que surge ante el mago en éxtasis creativo y luego, con el desvanecimiento del éxtasis, muere y se descompone. Y qué es εκστασις, éxtasis, éxtasis, sino ex-torsión, salir de uno mismo. Incluso la forma interna de la palabra "deleite" apunta a esto, porque "deleite", "entusiasta", "entusiasta" provienen, por supuesto, del antiguo verbo eslavo "trygati", "trygnat", que es parte de nuestro " exorcate” y “from -trade”, relacionado con el targac polaco, es decir, rasgar, tirar hacia adelante y hacia atrás, y, quizás, ser el antepasado de la palabra “tork”, “tort”, utilizada en el dialecto de Kostroma y que significa tirar hacia y lejos de uno mismo (por ejemplo, sobre puertas), y la palabra "torok", en el dialecto de Arkhangelsk que significa una ráfaga de viento. Casarse también la palabra “tocar”, que originalmente significaba arrastrar, trah-ere (le decimos al cochero: “¡toca!”, es decir, conduce).

El éxtasis (en realidad, el éxtasis) es un rechazo instantáneo de uno mismo desde uno mismo. La palabra del hechicero, nacida en el éxtasis, lleva consigo, eleva con ella una parte rechazada de su voluntad. Y por tanto la palabra del hechicero en sí misma es una nueva creación, poderosa, que tritura las rocas, que hunde una higuera en el mar y mueve una montaña, que hace descender la luna sobre la tierra, que detiene las nubes, que cambia todas las relaciones humanas, todo lo poderoso.

“Esta palabra”, así termina cierta conspiración, “esta palabra es afirmación y fortalecimiento, también afirma y cierra… y nada: ni aire, ni tempestad, ni agua abre el caso”. La palabra de un hechicero es más fuerte que el agua, más pesada que el oro, más alta que una montaña, más fuerte que el metal y la piedra alatyr combustible. “Mi palabra es fuerte”, dice el conspirador.

Un hechizo profético es el destino del mundo, el destino del mundo. ¿Y qué es el destino, sino una sentencia, si no un dicho, si no un conjuro? Recuérdese que nuestra "roca" proviene de "rakati", es decir, hacer ruido, retumbar, "hablar", es decir, hablar, al igual que el latín fatum - de fari, es decir, hablar, decir. La palabra de un hechicero es el destino de las cosas, su fatum, y todo lo que esté dirigido por un conjuro armonioso y plegable, un incantacio carmen rítmico, escapará de él tan poco como una gamuza temblorosa de una flecha melodiosa. que lo supera. No es de extrañar que los antiguos helenos llamaran a la palabra "alado": arrojar palabra alada- vuela, alcanzando a la propia víctima. Pero la brujería se acabó y la palabra está muerta. El predicado "¡Sí, lo será! » volvió a entrar en el plexo informe de los elementos, en la pura subjetividad; el sujeto se ha vuelto de nuevo un objeto puro, es decir, ideal, muerto, vacío, impenetrable. Esta palabra ya no es un juicio creador, sino sólo un sonido vacío, una cáscara, una cáscara de pensamiento, una palabra intelectual.

La palabra del hechicero es real. es la cosa misma. Por lo tanto, es siempre un nombre. La magia de la acción es la magia de las palabras; la magia de las palabras es la magia de los nombres. El nombre de una cosa es la sustancia de una cosa. Un nombre vive en una cosa, una cosa es creada por un nombre. La cosa interactúa con el nombre, la cosa imita al nombre. Una cosa tiene muchos nombres diferentes, pero su poder es diferente, su profundidad es diferente. Hay nombres que son más o menos periféricos y, de acuerdo con este conocimiento, conocemos más o menos una cosa y somos más o menos poderosos en relación con ella. La impenetrabilidad de una cosa proviene de la incapacidad de mirar dentro de ella, en su núcleo más íntimo. Cuanto más entendemos una cosa, más podemos.

Quien conoce los nombres secretos de las cosas, nada hay que no le sea transgredido. Nada puede resistir al que conoce los nombres, y cuanto más importante, más fuerte, más significativo es el portador del nombre, más poderoso, más profundo, más significativo es su nombre. Y cuanto más se oculta. El nombre personal de una persona es un medio casi indispensable para guiarla y conjurarla. Basta decir el nombre, y la voluntad se dirige a la circulación del mundo. A veces se describe este nombre-esencia a través de una enumeración de signos, así como también se disecciona el creativo “¡Que sea!”. Resulta entonces una conspiración, pero su forma principal es solo un nombre.

La teúrgia y la magia son tan antiguas como la humanidad. La creencia en el poder de un hechizo y la experiencia de la propia creatividad creadora de mundos se extiende hasta la persona. Pero como el nombre es el nudo de todos los sortilegios y fuerzas mágico-teúrgicos, se deduce claramente que la filosofía del nombre es la filosofía más difundida, correspondiente a las aspiraciones más profundas del hombre. Una cosmovisión sutil y detallada considera que su concepto principal es el nombre como principio metafísico del ser y la cognición. Y la fuerza del sistema se fortalece mil veces por la gran multitud de apoyos que encuentra en la vida religiosa, en la vida cotidiana, en la peculiar ciencia popular de la conciencia directa. Ella, en este sistema, tiene su propia consistencia de pensamiento, su propia capacidad de persuasión, su propia lógica; y no se puede decir que no hubo transición en absoluto de la cosmovisión científica a esta ocultista. Si recuerda las tendencias nominalistas casi contemporáneas de muchos lingüistas (W. Humboldt, M. Müller, Steinthal, Potebnya, Ovsyannikov-Kulikovsky y muchos otros), que afirman que el pensamiento es imposible sin la palabra y que se realiza solo en la palabra. ; luego la teoría de las ideas-fuerzas (Fulier); además, el poder inspirador de la palabra en los fenómenos hipnóticos; finalmente, toda una serie de hechos en el campo de la historia y la psicología de la religión, entonces estoy seguro de que incluso aquellos que no han experimentado el éxtasis creativo de un mago se suavizarán un poco en sus duras condenas a la filosofía de los nombres creada por nuestro ancestros lejanos.

Sin embargo, dudo en decírtelo. Después de todo, el pensamiento directo no opera con conceptos, sino con imágenes vívidas, jugosas, llenas de colores y olores. Estas imágenes no están claramente separadas de las coadyacentes. Sus bordes son a menudo borrosos, como en la realidad misma. En muchas direcciones, crecen junto con imágenes contiguas, tejiendo un todo único, conectado repetidamente: el tejido de la existencia, y no un hilo, un poema, no un polisilogismo. Por eso, con toda la claridad interior de la filosofía primitiva, es casi imposible situarla en el lecho de Procusto de nuestros conceptos -pobres en contenido, áridos, atomísticamente aislados-. La filosofía primitiva se desgarra cuando se intenta estirarla sobre el marco de nuestro lenguaje y nuestro modo de presentación. Para presentarlo es inevitable utilizar la épica, poco a poco importante, en amplios círculos volviendo a sí misma, por medio de imágenes, casos concretos, ejemplos, descripciones. Sólo en esta forma inmediata conserva la filosofía más antigua su apariencia original y su verdadera profundidad. Sin embargo, con esta forma de presentación, los materiales que he recopilado requerirían todo un curso de conferencias. Por lo tanto, llamando su atención sobre esta filosofía de los nombres, indicaré solo algunas características de la misma.

Los nombres expresan la naturaleza de las cosas. Los nombres son solo iconos convencionales de las cosas. El conocimiento de los nombres da también el conocimiento de las cosas; las cosas tienen nombres según su naturaleza, φυσει (naturaleza). El conocimiento de las cosas nos permite darles nombres, estos últimos se dan a las cosas según la voluntad humana, θεσει según la ley, νομω. "Por naturaleza" y "por autoridad", φυσει y νομω, opuestos entre sí desde la antigüedad por Platón (en su "Crátilo") en la cuestión de la esencia y el origen de los nombres, resumen brevemente el contenido de otras disputas sobre el mismo tema. Estos dos extremos, desde Platón y anteriores, inclusive hasta ahora, dividen a la gente de pensamiento. Heráclito y los sofistas, Platón y los escépticos, los realistas y los nominalistas de la filosofía escolástica y, por último, el idealismo y el sensacionalismo son ecos de una misma contradicción fundamental.antiguos, intuitivos, siempre han sido adeptos del idealismo. ¡Qué contrapensamiento significativo!

Cuando un intelectual del siglo XX quiere señalar la naturaleza imaginaria de algún ser, señalar su naturaleza ilusoria, dice que es “sólo un nombre”. Y, de hecho, de acuerdo con los puntos de vista actuales, llamados científicos, el nombre es solo un apodo, flatus vocis: "una frase vacía, nada más". "El nombre", dice el poeta, "es una nada aérea".

Por el contrario, lo antiguo, y de hecho toda idea directa del nombre, ve en él el nudo mismo del ser, su nervio más recóndito; el nombre, pensaban los antiguos, la esencia, el logos espermático del objeto, la mente-esencia interna, la sustancia de la cosa. “Un nombre es una cierta afirmación verdadera de la cosa inherente a la cosa nombrada”, dice Pachimer; "Nombres", dice, "declaraciones de las cosas que yacen debajo de ellos". Por lo tanto, el nombre es intraducible a otro idioma, y ​​al intentar traducirlo, lo privamos de su poder misterioso inherente. Teniendo algún tipo de sustancialidad, “el nombre se reconocía como parte del ser mismo de quien lo porta, de modo que a través de él era posible trasladar su personalidad y, por así decirlo, trasladarla a otros lugares” (Tylor ). Un hombre sin nombre no es hombre, le falta lo más esencial. "Con un nombre, Iván, sin un nombre, un tonto". “Sin nombre, un niño es un diablillo”, dice la sabiduría popular. El nombre es una materialización, un grupo de fuerzas graciosas u ocultas, una raíz mística por la cual una persona está conectada con otros mundos. Y por lo tanto el nombre es el miembro más enfermo, más sensible de una persona. Pero esto no es suficiente. El nombre es la personalidad mística misma del hombre, su sujeto trascendental. Pero ni siquiera esto expresa todavía la plenitud de la realidad del nombre. “Hay un cierto nombre, relativamente independiente de su portador, pero por su prosperidad y desgracia, un ser muy importante, paralelo al hombre, que a la vez representa a su portador e influye en él” (Gisebrecht). Ya no es un nombre con una persona, sino una persona con un nombre. El nombre es un ser especial, predominantemente con todos los demás vivos, dando vida, dador de vida, a veces benéfico, a veces hostil al hombre. En representaciones masivas, el nombre es casi identificado con los feruers y fravashes del mazdeísmo, los pitres de la teosofía hindú, los terafines de los judíos, los héroes de los griegos, los manes, genios y junos de los romanos, los ángeles-ideas de Philo, los demonios del neoplatonismo, las phylgias de los escandinavos, con ángeles de la guarda de todo tipo y de todo tipo. "Nomina-numina" no es solo una superstición, sino también definición verdadera qué nomina eran en la antigüedad, porque el nombre se entendía como un ser vivo, como una objetivación de la esencia mística que subyace al mundo, como una ola separada o un chapoteo del océano de la voluntad del mundo. Un poco de. El nombre es de origen celestial. Es una esencia divina, de la cual el animal totémico se convierte en un dios-animal, y el animal celestial, la constelación, en un dios-constelación, mientras que el hombre se convierte en un verdadero hombre, un animal religiosum (ser religioso). Al participar de la carne de sacrificio del tótem, una persona se une con la esencia misteriosa del tótem: recibe un nombre totémico (lobo, ruiseñor, carnero, halcón, etc.) y se convierte en algo así como un tótem para sus descendientes. El culto a los animales y las plantas está íntimamente relacionado con el culto al hogar familiar, y este último con la veneración de los antepasados. Un poco de. Me permitiré recordarles la teoría de Fraser y Grandt-Allen, según la cual la domesticación misma de animales y plantas no es en absoluto una cuestión de beneficio, sino religiosa, es decir, de culto, y no de lucro. Pero todos estos cultos están tejidos con un hilo: honrar el nombre. En el nombre del tótem está viva la unidad de los parientes. Su idéntico, o más bien, su único nombre común para todos, del que todos co-participan, del que todos imitan, del que todos participan, los hace consustanciales (no confundan este nombre de entendimiento con modernidad -cuando el nombre común hace cómplices del nombre sólo similar). De ahí la unidad de apellidos: Volkovs. Soloviovs. Sokolov, Baranov, etc. En esencia, todo nombre, aunque no sea el nombre de un dios, es algo divino. Pero especialmente divinos son los nombres pertenecientes a los grandes dioses, teofóricos, es decir, e) Nombres portadores de Dios, que llevan consigo la gracia, transformando a sus portadores, atrayéndolos por caminos especiales, forjando sus destinos, protegiéndolos y protegiéndolos. Los onomatóforos [revelan] la esencia más material de la teófora: los portadores de nombre son portadores de Dios y, portando a Dios en sí mismos, ellos mismos son divinos, ellos mismos son dioses. Cuanto más agudo es el ojo para la percepción de un nombre (el propio y el de otro), más aguda es la autoconciencia. En el éxtasis de la creatividad con los nombres, el teúrgo se realiza como dios. El mundo entero está impregnado de fuerzas mágicas y místicas, y no hay nada que no se enrede en las redes del mago. Los dioses mismos son dueños de todo porque saben los nombres de todo; sus nombres, nadie lo sabe. Pero aprende sus nombres, y los dioses estarán a merced del hombre. ...

Según una encuesta realizada en 2013 por la compañía de seguros estadounidense Nationwide, alrededor del 25 % de los propietarios de automóviles llaman a su automóvil por su nombre. Por supuesto, tal encuesta no puede considerarse al menos algo científica, pero las estadísticas de los hogares en este caso pueden ser un reflejo ideal de la realidad. ¿Tienes un ficus llamado Fedor en tu oficina? ¿O, quizás, la percha de Verochka?

A muchas personas les gusta llamar a las cosas que los rodean (hornos de microondas, mesitas de noche y calentadores) nombres humanos. Pero si recordamos ejemplos de este tipo de animación, es fácil ver que está construido de acuerdo con un patrón determinado. A pesar de que siempre hay un lugar en el mundo para la originalidad, no todo el mundo se atreve a poner nombre a, por ejemplo, su inodoro. Al mismo tiempo, otros objetos inanimados en el sentido del nombre son especialmente populares entre nosotros.

¿Por qué damos apodos a algunos objetos pero no a otros? La respuesta, como se vio después, radica en la combinación de varias características de la psique humana.

“La mayoría de las veces esto se debe a cómo le parece un objeto inanimado a una persona. Puede ser un “comportamiento” general o solo una acción que hace que una cosa se parezca a una persona y nos haga tratarla como a un ser humano”, dice Nicholas Epley, experto en ciencias del comportamiento de la Universidad de Chicago (Universidad de Chicago). ).

Un estudio publicado en 2014 en la revista Experimental Social Psychology encontró que el nivel de nuestra confianza en vehículo crece cuanto más notorio, más funciones antropomórficas tiene (por ejemplo, control de voz). Y un estudio de 2016 publicado en la revista Experimental Psychology: General descubrió que es más probable que las personas perciban el texto de computadora leído por una voz humana como texto escrito por una persona que si lo leemos nosotros mismos.

Estos y otros estudios similares sugieren que cuando formamos algún tipo de conexión con la tecnología, tendemos a verla como más humana. Esto, a su vez, aumenta la probabilidad de que algún día le demos a un dispositivo u objeto un nombre humano.

Límites de propiedad y soledad

En su libro Mindwise, Nicholas Epley escribe que tendemos principalmente a antropomorfizar objetos que parecen personas (por ejemplo, los faros de los automóviles parecen ojos humanos). Curiosamente, la percepción también se ve afectada por el movimiento: los experimentos realizados en 2007 demostraron que a las personas les parecen más humanos cuando su velocidad de movimiento es cercana a la nuestra.

Además, nombrar puede tratarse de explicar por qué las cosas no funcionan o no funcionan de la manera que nos gustaría. Epley explica que automáticamente percibimos cualquier mecanismo como confiable, por lo que cuando están sin razones visibles comienza a comportarse de manera extraña, es más como no una máquina, sino una persona.

No debemos olvidar que los nombres a veces nos ayudan a distinguir entre bienes personales y bienes públicos. “Quizás una de las primeras cosas a las que la gente empezó a poner nombre fueron los barcos en el puerto. Me ayudó a entender qué barco pertenecía a quién”, dice el lingüista David Peterson en una entrevista con The Cut. Con el tiempo, agrega el experto, la tendencia ha pasado de ser una necesidad a una tradición.

Finalmente, algunas personas son más propensas a nombrar cosas a su alrededor. Un estudio de 2008 publicado en la revista Psychological Science señala que quienes carecen de conexiones sociales y trata de compensar esto creando vínculos con objetos inanimados.

Sin embargo, las cosas que usamos con más frecuencia no son necesariamente las mismas cosas a las que les damos nombres. Volviendo al ejemplo del inodoro, ¿por qué no le damos un apodo, teniendo en cuenta la frecuencia con la que lo usamos? La respuesta, según Peterson, se encuentra en la superficie. Si llamas a algo por su nombre, entonces probablemente esperas que alguien escuche ese nombre. Y el baño, ya ves, no es El mejor lugar para reunirme con amigos.

La voluntad activa y creativa del hechicero es en sí misma oscura, informe e indefinida. Es un poder elemental que no conoce propósito; tensión que no se muestra porque no sabe cómo mostrarse; posibilidad pura, sin nada real. Ella da predicado juicio pacificador: “¡Que así sea!”. Pero, ¿qué es “¡Que se haga!”? El predicado determina la realidad del sujeto, pero sólo el sujeto, por su donación ideal, determina la traducción creadora de la potencia en acto. La idea es lo que debe ser sujeto. y solo efectivo ideas en el espíritu del hechicero hace realidad su posibilidad creadora. La idea concebida por el mago dirige su poder, da definición a su tensión. Pero la idea en sí requiere moderación para mantenerla unida. La idea es fija solamente en la palabra. Sólo una palabra, aunque silenciosamente pronunciada, aunque sólo sea una palabra potencial, dada como una tensión de los músculos vocales (y, en casos extremos, como otro sentimiento muscular), sólo fija el pensamiento en una idea. Sólo en la palabra se objetiva y se da certeza a la voluntad. La palabra del mago es una emanación de su voluntad, es la secreción de su alma, un centro de fuerzas independiente, como un ser vivo con un cuerpo tejido del aire, y una estructura interna, la forma de una onda sonora. Este es un elemental, según los ocultistas, un tipo especial de espíritu natural enviado de sí mismo por un mago. La palabra es la que es tema, cuyo predicado es el creativo “¡Hágase!”.

Ya sea una acción, un estado, una cualidad o una cosa, la palabra, como sujeto, como deseado, tiene necesariamente el carácter material, sustantivo. Con este deseo, el hechicero entra en una interacción viva. Al oponerse mentalmente al ideal, al objeto (pues el objeto es siempre ideal, mientras que el sujeto es real), por un acto de voluntad, en el éxtasis creador de la concepción, da a luz una parte de su alma, imitando este ideal, y, dirigiendo esta palabra nacida de él al objeto que se le opone, lo conjura, es decir, se funde con él por su propia emanación.

El fruto del acto del hechicero es lo ideal y lo real a la vez, lo ideal-real, el sujeto-objetivo, el yo y el no-yo, en fin. palabra,λόγος, es un nuevo e instantáneo estado de realidad, elevándose ante el mago en éxtasis creativo y luego, con un éxtasis que se desvanece, muriendo y desintegrándose. ¿Y qué es ’έκστασις, éxtasis, deleite, sino expulsión, salida de uno mismo? Incluso la forma interna del habla "deleitar" apunta a esto, porque "deleite", "entusiasta", "entusiasta" provienen, por supuesto, del verbo eslavo antiguo "tragati", "traggn", que es parte de nuestro "exorcar" y "rechazar", similar al targać polaco, es decir rasgar, tirar hacia adelante y hacia atrás, y, quizás, que es el antepasado de la palabra “torkat”, “torkat”, utilizada en el dialecto Kostroma y que significa tirar hacia y lejos de ti(por ejemplo, sobre puertas), y la palabra "torok", en el dialecto de Arkhangelsk que significa una ráfaga de viento. Casarse también la palabra "tocar", que originalmente significaba arrastrar, trahere (le decimos al conductor: "¡toca!", es decir, conduce).

Deleitar(Realmente, deleitar) hay un rechazo momentáneo de uno mismo por parte de uno mismo. La palabra del mago, nacida en contento, lleva en sí, levanta consigo el trozo arrancado de su voluntad. Y por tanto la palabra del hechicero en sí misma es una nueva creación, poderosa, que tritura las rocas, que hunde una higuera en el mar y mueve una montaña, que hace descender la luna sobre la tierra, que detiene las nubes, que cambia todas las relaciones humanas, todo lo poderoso.

“Esta palabra”, termina cierta conspiración, “esta palabra es afirmación y fortalecimiento, también afirma y cierra… y nada: ni aire, ni tempestad, ni agua abre el caso”. La palabra de un hechicero es más fuerte que el agua, más pesada que el oro, más alta que una montaña, más fuerte que el metal y la piedra alatyr combustible. “Mi palabra es fuerte”, dice el conspirador.

Un hechizo profético es el destino del mundo, el destino del mundo. ¿Y qué es el destino, sino una sentencia, si no un dicho, si no un conjuro? Recordemos que nuestra "roca" viene de "rakati", es decir. hacer ruido, retumbar,“hablar”, es decir hablar, exactamente como el latín fatum - de fari, i.e. hablar, decir. La palabra del mago es cosas de rock, su fatum, y todo lo que está dirigido por un hechizo armonioso y armonioso, rítmico , huirá de él tan poco como una gamuza temblorosa de una flecha melodiosa que la alcanza. No es de extrañar que los antiguos helenos llamaran a la palabra "con alas": lanzar una palabra alada: vuela y alcanza a la víctima. Pero la brujería se acabó y la palabra está muerta. Predicado"¡Sí lo hará!" entró de nuevo en el plexo informe de los elementos, pura subjetividad; tema volvió a ser un objeto puro, es decir, ideal, muerto, vacío, impenetrable. La palabra ya no es creativa. juicio, pero sólo hay un sonido vacío, una cáscara, una cáscara de pensamiento, una palabra intelectual.

La palabra del hechicero es real. es la cosa misma. Por eso siempre está ahí nombre. La magia de la acción es la magia de las palabras; la magia de las palabras es la magia de los nombres. El nombre de una cosa es la sustancia de una cosa. Un nombre vive en una cosa, una cosa es creada por un nombre. La cosa interactúa con el nombre, la cosa imita al nombre. La cosa tiene mucho nombres diferentes, pero su poder es diferente, su profundidad es diferente. Hay nombres que son más o menos periféricos y, de acuerdo con este conocimiento, conocemos más o menos una cosa y somos más o menos poderosos en relación con ella. La impenetrabilidad de una cosa proviene de la incapacidad de mirar dentro de ella, en su núcleo más íntimo. Cuanto más entendemos una cosa, más podemos.

Quien conoce los nombres secretos de las cosas, No No hay nada de malo en ello. Nada puede resistir al que conoce los nombres, y cuanto más importante, más fuerte, más significativo es el portador del nombre, más poderoso, más profundo, más significativo es su nombre. Y cuanto más se oculta. nombre personal el hombre es un medio casi indispensable de guiarlo y de hechicería sobre él. Basta decir el nombre, y la voluntad se dirige a la circulación del mundo. A veces se describe este nombre-esencia a través de una enumeración de atributos”, así como también se disecciona el creativo “¡Déjalo ser!”. resulta entonces CONSPIRACIÓN, pero su forma primaria es simplemente un nombre.<4>
La teúrgia y la magia son tan antiguas como la humanidad. La creencia en el poder de un hechizo y la experiencia de la propia creatividad creadora de mundos se extiende hasta la persona. Pero como el nombre es el nudo de todos los sortilegios y fuerzas mágico-teúrgicos, se deduce claramente que la filosofía del nombre es la filosofía más difundida, correspondiente a las aspiraciones más profundas del hombre. Una cosmovisión sutil y detallada considera que su concepto principal es el nombre como principio metafísico del ser y la cognición. Y la fuerza del sistema se fortalece mil veces por la gran multitud de apoyos que encuentra en la vida religiosa, en la vida cotidiana, en la peculiar ciencia popular de la conciencia directa. Ella, en este sistema, tiene su propia consistencia de pensamiento, su propia capacidad de persuasión, su propia lógica; y no se puede decir que no hubo transición en absoluto de la cosmovisión científica a esta ocultista. Si recuerdas las tendencias nominalistas casi contemporáneas de muchos lingüistas ( W. Humboldt, M. Müller, Steinthal, Potebnya, Ovsyannikov-Kulikovsky y muchos otros), que afirman que el pensamiento es imposible sin la palabra y que sólo se realiza en la palabra; luego la teoría de las ideas-fuerzas (Fulier); además, el poder inspirador de la palabra en los fenómenos hipnóticos; finalmente, toda una serie de hechos en el campo de la historia y la psicología de la religión, entonces estoy seguro de que incluso aquellos que no han experimentado el éxtasis creativo de un mago se suavizarán un poco en sus duras condenas a la filosofía de los nombres creada por nuestro ancestros lejanos.
Sin embargo, dudo en decírtelo. Después de todo, el pensamiento directo no opera con conceptos, sino con imágenes vívidas, jugosas, llenas de colores y olores. Estas imágenes no están claramente separadas de las coadyacentes. Sus bordes son a menudo borrosos, como en la realidad misma. En muchas direcciones, crecen junto con imágenes contiguas, tejiendo un todo único, conectado repetidamente: el tejido de la existencia, y no un hilo, un poema, no un polisilogismo. Por eso, con toda la claridad interior de la filosofía primitiva, es casi imposible ponerla en el lecho de Procusto nuestro -pobre en contenido, árido, atomísticamente aislado-. conceptos. La filosofía primitiva se desgarra cuando se intenta estirarla sobre el marco de nuestro lenguaje y nuestro modo de presentación. Para presentarlo es inevitable utilizar la épica, poco a poco importante, en amplios círculos volviendo a sí misma, por medio de imágenes, casos concretos, ejemplos, descripciones. Sólo en esta forma inmediata conserva la filosofía más antigua su apariencia original y su verdadera profundidad. Sin embargo, con esta forma de presentación, los materiales que he recopilado requerirían todo un curso de conferencias. Por lo tanto, llamando su atención sobre esta filosofía de los nombres, indicaré solo algunas características de la misma.

Los nombres expresan la naturaleza de las cosas. Los nombres son solo iconos convencionales de las cosas. El conocimiento de los nombres da también el conocimiento de las cosas; las cosas tienen nombres según su naturaleza, φύσει.<*8>El conocimiento de las cosas te permite darles nombres, estos últimos se dan a las cosas según la voluntad humana, θέσει - según la ley, νόμω̨ . "Por naturaleza" y "por autoridad", φύσει y νόμω̨ desde la antigüedad opuestos entre sí por Platón (en su "Crátilo") sobre la cuestión de la esencia y el origen de los nombres, resumen brevemente el contenido de otras disputas sobre el mismo tema. Estos dos extremos, desde Platón y anteriores, inclusive hasta ahora, dividen a la gente de pensamiento. Heráclito y los sofistas, Platón y los escépticos, realistas y nominalistas de la filosofía escolástica y, finalmente, el idealismo y el sensacionalismo son ecos de una misma contradicción fundamental. Y si, en general, los pensadores reflexivos más nuevos se inclinan hacia el sensacionalismo, también es indudable que los intuitivos más antiguos siempre han sido partidarios del idealismo. ¡Qué contrapensamiento significativo!
Cuando un intelectual del siglo XX quiere señalar la naturaleza imaginaria de algún ser, señalar su naturaleza ilusoria, dice que es “sólo un nombre”. Y en efecto, por caminando los llamados puntos de vista científicos, el nombre es solo un apodo, flatus vocis - "una frase vacía, nada más". "El nombre", dice el poeta, "es una nada aérea". Por el contrario, lo antiguo, y de hecho toda idea directa del nombre, ve en él el nudo mismo del ser, su nervio más recóndito; el nombre, pensaban los antiguos, la esencia, el logos espermático del objeto, la mente-esencia interna, la sustancia de la cosa. “Un nombre es una cierta declaración verdadera de la cosa inherente de una cosa nombrada”, dice paquimero;"Nombres", dice, "declaraciones de las cosas debajo de ellos". Por lo tanto, el nombre es intraducible a otro idioma, y ​​al intentar traducirlo, lo privamos de su poder misterioso inherente. Al tener algún tipo de sustancialidad, “el nombre se reconocía como parte de la esencia misma de quien lo porta, de manera que a través de él era posible trasladar su personalidad y, por así decirlo, trasladarla a otros lugares” (Taylor). Un hombre sin nombre no es hombre, le falta lo más esencial. "Con un nombre, Iván, sin un nombre, un tonto". “Sin nombre, un niño es un diablillo”, dice la sabiduría popular. El nombre es una materialización, un grupo de fuerzas graciosas u ocultas, una raíz mística por la cual una persona está conectada con otros mundos. Y por lo tanto el nombre es el miembro más enfermo, más sensible de una persona. Pero esto no es suficiente. El nombre es la personalidad mística misma del hombre, su sujeto trascendental. Pero ni siquiera esto expresa todavía la plenitud de la realidad del nombre. “Hay un cierto nombre, relativamente independiente de su portador, pero por su prosperidad y desgracia, un ser muy importante, paralelo al hombre, que representa inmediatamente a su portador e influye en él” (Gisebrecht). Ya no es un nombre con una persona, sino una persona con un nombre. El nombre es un ser especial, predominantemente con todos los demás vivos, dando vida, dador de vida, a veces benéfico, a veces hostil al hombre. En representaciones masivas, el nombre es casi idéntico a feruvres y fravashes mazdaísmo, pitras teosofía hindú, terafines judios héroes griegos manami, genios y Juno romanos ángeles de ideas Filo , demonios neoplatonismo, Filgia escandinavos, con Ángeles guardianes todos los géneros y todas las clases. "Nomina - numina" no es solo una superstición, sino también una definición fiel de lo que eran los nomina en la antigüedad, porque el nombre se entendía como un ser vivo, como una objetivación de la esencia mística que subyace al mundo, como una ola o salpicadura separada. del océano de la voluntad del mundo. Un poco de. El nombre es de origen celestial. Es la esencia divina, de la que el animal totémico se convierte en un dios-animal, y el animal celestial, la constelación, en un dios-constelación, mientras que el hombre se convierte en un verdadero hombre, animal religiosum.<*9>Al participar de la carne de sacrificio del tótem, una persona se une con la esencia misteriosa del tótem: recibe un nombre totémico (lobo, ruiseñor, carnero, halcón, etc.) y se convierte en algo así como un tótem para sus descendientes. El culto a los animales y las plantas está íntimamente relacionado con el culto al hogar familiar, y este último con la veneración de los antepasados. Un poco de. Me tomo la libertad de recordarte la teoría. Frazier y grandt allen, según el cual la domesticación misma de animales y plantas no es una cuestión de beneficio en absoluto, sino religiosa, es decir, un culto, y no una ganancia. Pero todos estos cultos atan una hilo - haciendo honor al nombre. En el nombre del tótem está viva la unidad de los parientes. Sus idénticos, o más bien sus único, el nombre común para todos, del que todos comparten, que todos imitan, del que todos participan, los hace consustancial(Les pido que no confundan esta comprensión del nombre con la modernidad - cuando la comunalidad del nombre hace cómplices del nombre sólo me gusta básico). De ahí la unidad de los apellidos: los Volkov, los Solovyov, los Sokolov, los Baranov, etc. En esencia, cualquier nombre, aunque no sea el nombre de un dios, es algo divino. Pero especialmente divinos son los nombres pertenecientes a los grandes dioses, teofóricos, es decir, portadores de Dios, nombres que llevan consigo la gracia, transforman a sus portadores, los atraen por caminos especiales, forjan sus destinos, los protegen y protegen. Los onomatóforos son la esencia más profética de los teóforos: los portadores de nombres son portadores de Dios y, portando a Dios en sí mismos, ellos mismos son divinos, ellos mismos son dioses. Cuanto más agudo es el ojo para la percepción de un nombre (el propio y el de otro), más aguda es la autoconciencia. En el éxtasis de la creatividad con los nombres, el teúrgo se realiza como dios. El mundo entero está impregnado de fuerzas mágicas y místicas, y no hay nada que no se enrede en las redes del mago. Los dioses mismos son dueños de todo porque saben los nombres de todo; sus nombres, nadie lo sabe. Pero aprende sus nombres, y los dioses estarán a merced del hombre.
En relación a su portador, el nombre aparece de dos formas. Primero, presenta su portador, indicando quién es alguien y luego qué es. En segundo lugar, opuesto a su portador, influyéndolo, ya sea como presagio del futuro, o como instrumento de calumnia, o, finalmente, como instrumento de invocación. Esta influencia puede ser buena y mala, de acuerdo con la voluntad del portador y yendo en contra de ella.

Así el nombre resulta ser un alter ego<*10>su portador, ya sea por su espíritu patrón o por una criatura poseída por fuerzas hostiles y, por lo tanto, destructiva. De aquí viene la omnipresente peculiaridad higiene nombre, que consiste en la cuidadosa protección del nombre frente a extraños, el cuidado del secreto del nombre, que se logra a través de todo un sistema finamente desarrollado de medidas de protección, tales como seudónimo, polionimia, criptonimia, metonimia, etc.
Pero si el nombre lleva energías místicas, entonces puedes usar estas energías desde el exterior. A un hechicero -digo el nombre de otro- le trae prosperidad y poder cuando conjura seres superiores, pero también puede causarle la muerte. Por lo tanto, numerosos tabúes sobre los nombres, prohibiciones para nombrar ciertos nombres. Estos son los nombres de las enfermedades, los nombres de la fuerza oscura, las palabras "obsceno". puede ser convocado nombre y, al no poder hacerle frente, morir. Finalmente, el Todopoderoso Nombre de Dios da pleno poder sobre toda la naturaleza, porque en nombre esto revela al que llama Su energía divina y ayuda divina. Así, “para la humanidad primitiva, el nombre es demoníaco” (Gisebrecht).“Un nombre es la contrapartida burlona de su portador, ya sea Dios o un hombre, y hay que tener mucho cuidado con un nombre. Incluso si es tímido para mantenerlo bajo llave, siempre tiene una tendencia demoníaca a activarse, a escapar de alguien en el momento equivocado y meterse en la boca del enemigo... Sobre todo, aparentemente, los dioses. tienen miedo de sus nombres; los esconden cuidadosamente; el nombre debe obtenerse de ellos mediante el engaño, porque si los dioses eran incluso los más poderosos, entonces el que conoce sus nombres es aún más fuerte que ellos ... Pero al mismo tiempo, la gente no tenía miedo de nada tanto como su propio nombre, y temían tímidamente pronunciarlo, y esta creencia no se limita en absoluto a partes separadas de la tierra, sino que se puede descubrir en casi todas partes.
El nombre de una cosa es idea-potencia-sustancia-palabra, estableciendo para esta cosa la unidad de la esencia en la diversidad de sus manifestaciones, restringiendo y configurando el ser mismo de la cosa. Y si es así, es evidente que un cambio en la esencia más profunda es un cambio en el contenido religioso de una cosa, un cambio in situs.<*11>las cosas estan en orden otro paz y cambio nombre las cosas se corresponden necesariamente entre sí, como un objeto y su sombra. Pero para la conciencia antigua, así como para ningún relación directa con el mundo, toda vida tiene un camino religioso-teúrgico; todo lo mundano es sólo la superficie frontal del culto; todos los fenómenos de la vida de una forma u otra brillan con la luz del otro mundo. De esto se desprende -e incluso se postula con necesidad- renombrar con muchas diferente tipo cambios en el curso de la vida, incluso aquellos que para la conciencia intelectual no están asociados en absoluto con cambios religioso vida. El matrimonio de una niña, la ascensión de un rey al trono o su derrocamiento del trono, llegar a la edad adulta, entrar en el clan por adopción, iniciación en los misterios, aceptación en el número de ciudadanos, naturalización en otro país, transición de la esclavitud o salida de ella, la entrada de una mujer en el patrimonio meretricium,<*12>la amistad, el bautismo, los votos monásticos, la ordenación, una enfermedad grave y finalmente la muerte, sin mencionar la fundación de una nueva religión o secta, todo esto era para un hombre antiguo la manifestación de algún fracturas en lo trascendente - genuino religioso salto, y como tal se asoció con un cambio en el ambiente de culto de una persona determinada y, por lo tanto, se reconoció como una violación de la identidad propia de una persona: la inseparabilidad de su vida interior. La persona que ha sufrido un traslado o desplazamiento religioso de su antiguo lugar deja de serlo, con punto místico de la vista, por el hombre anterior, y por lo tanto este cambio de su situs religioso lucha en el nombre. Digo "reflejado". Pero esta palabra sólo puede usarse aquí en relación con el punto de vista moderno, desde el cual el nombre parece ser algo secundario, un apéndice de la esencia. Para la conciencia antigua, sin embargo, el nombre y la esencia no son dos fenómenos interdependientes y una, nombre-entidad por lo que cambiar uno es ipsa re<*13>un cambio en el otro: después de todo, el nombre-esencia está misteriosamente presente en el nombre-sonido. El sonido de un nombre es un sonido. transubstanciado, de modo que lo suprasensible está corporalmente, físicamente encarnado en él. Por lo tanto, es más correcto decir que en el cambio del nombre del sonido, se revela un cambio en el nombre de la esencia.
Aquí he esbozado la visión místico-mágica del mundo en sus líneas más generales. Pero incluso aquí, en este esbozo superficial, uno no puede dejar de reconocer un sorprendente parecido con sistema filosófico Platón. La única diferencia es que el filósofo es más abstracto que el pueblo. Donde la cosmovisión mágica se refiere a hechos y experiencias directas, el filósofo quiere probar lógicamente.
La lucha de Platón por el conocimiento integral, por la unidad indivisa de la visión del mundo, encuentra una respuesta exacta en la unidad orgánica y comprensiva de la visión del mundo primitiva. La fe ilimitada de Platón en el poder del espíritu humano es un reflejo directo de la creencia popular en la posibilidad de la creatividad a través del poder del pensamiento. El reconocimiento de la magia como una habilidad deliberadamente filosófica corresponde a la idea popular de cognición en la iluminación mágica. Importancia gnoseológica Eros como un medio para conocer la esencia interna de las cosas, como un medio para tocar la realidad más elevada, está, por supuesto, el amor éxtasis hechicero, cuando el hechicero conoce la esencia de la naturaleza y percibe en sí mismo su realidad más elevada. Lo que se sabe es la idea de Platón, es la correspondencia exacta del nombre, fuerza interior que el hechicero comprende en su hechicería. Y estos nombres completos están tan relacionados con los apodos ordinarios como las ideas de Platón lo están con los conceptos racionales vacíos.

La cosmovisión mágica no encaja en el plano racional. Por eso, un intento de presentarlo de manera sistemática y abstracta conduce a la construcción de muchos esquemas racionales incompatibles entre sí, fragmentos de un sistema integral. Exactamente lo mismo con el sistema de Platón. Pero lo más destacable es que incluso los fragmentos de ambas cosmovisiones resultan similares entre sí en su incompatibilidad entre sí. Ante todo ideas- este perno medio de las construcciones platónicas, por lo que tienen dos puntos de apoyo diferentes. También son herramientas para el conocimiento de lo verdaderamente existente, pero también son una realidad cognoscible. Las ideas son las más subjetivas; son ideales, pero también son reales. A mágico Los nombres de la perspectiva del mundo (ya lo hemos visto) tienen exactamente la misma dualidad. Están - pistolas penetración mágica en la realidad: conociendo el nombre, puedes conocer la cosa; pero son los místicos cognoscibles la realidad.

Esta coincidencia de las dos cosmovisiones es aún más sorprendente cuando buscan comprender el modo de coexistencia y el modo de interacción entre los dos mundos, el otro mundo y este mundo. Por supuesto, sabes que Platón definió esta relación entre idea y fenómeno de diferentes maneras: 1°, es decir semejanza fenómenos e ideas, y más tarde - imitación fenómenos a la idea (μίμησις), mientras que las ideas son pensadas como las causas últimas de los fenómenos, a las que los fenómenos tienen una aspiración como el amor. 2°, entonces esto participación(μετέχειν) de apariencias en la idea, mientras que sólo la idea es real, mientras que la apariencia es sólo en la medida en que participa de esta esencia. 3° - es decir presencia ideas en apariencia (παρουσία): las apariencias se vuelven similar con una idea cuando "les llega", y pierden esta propiedad cuando la idea "se aleja de ellos"; Al mismo tiempo, la idea ya no es un principio epistemológico, la base no del conocimiento, sino un principio ontológico, la causa del ser, αιτια. Las ideas resultan ser fuerzas (δυνάμεις) a través de las cuales se explican los fenómenos.
Todas estas formas de relación entre la idea y el fenómeno las encontramos en la filosofía primitiva, es decir, en relación con la relación nombre y nombrada; 1°, entre el portador del nombre y el nombre mismo se reconoce semejanza, y esta similitud a veces se piensa como una imitación llamado por su propio nombre. En este sentido, por ejemplo, a un niño se le da un nombre con algún significado especial, para que imite el nombre, para que "el nombre sea la vida". Pero además de esto racional el significado del nombre tiene un especial místico contenido, y este contenido es imitado —inconscientemente— por lo nombrado. 2°. Sin embargo, el nombrado no sólo imita al nombre, sino que también participa de él. Entonces, todos los miembros del género participan en el apellido. 3°. Pero también puede decirse a la inversa: el nombre está presente en lo nombrado, entra en él, y en este sentido es como una forma interna de lo nombrado. Si antes se pensaba que una persona es independiente e imita el nombre por sí misma, ahora resulta que tiene la esencia mística del nombre porque el mismo nombre lo moldea, está presente en él. Así, los nombres teofóricos otorgan propiedades divinas a sus portadores.
El nombre se presenta como un comienzo ideal o como un comienzo real; a veces es trascendental, a veces inmanente a su portador; luego se coloca al lado del nombrado, siendo similar con él, y esta semejanza es algo simplemente dado; ese nombre está en interacción real con su portador, siendo la causa de su existencia mística, o porque el portador involucrado en un nombre, o porque un nombre presente en los medios. Así, con toda la variedad de sus definiciones racionales, incapaces de agotar o incluso transmitir adecuadamente algunas de las impresiones vivas, aún subsiste una sorprendente similitud entre las enseñanzas del Padre de nuestra Academia y la cosmovisión de nuestros antepasados ​​​​aún más antiguos, perdidos. en la niebla de la antigüedad. Este parecido es familiar, y si no fuera por la falta de tiempo, sería fácil rastrearlo más allá, hasta los detalles más finos.
Sin embargo, puede preguntarme: "¿Cómo se produjo esta semejanza?" Mi respuesta a tal pregunta sería breve, concretamente expresada en las palabras “ esoterismo escuela platónica. Pero para desarrollar estas pocas palabras hasta el punto de la persuasión, se requeriría una lectura especial. Terminé. Sé que se me puede reprochar: “¿Cómo es que en una palabra encomiable a Platón, el disertante se atrevió a comparar su filosofía con la creencia del mujik en las conspiraciones?”. ¡Estimados oyentes! Para mí, personalmente, esta visión del mundo parece mucho más cercana a la verdad que muchos sistemas pseudocientíficos. Pero si usted (¡y probablemente!) no está de acuerdo conmigo, si esta visión mujik del mundo todavía le parece algo así como estiércol, entonces no tiene por qué sentirse ofendido por la visión desarrollada aquí. Después de todo

¡Luz de la oscuridad! Por encima del agujero negro
no pude ascender
Los rostros de tus rosas
Si en el seno sombrío
No se emborrachó sumergido
Su raíz oscura.<*14>

Tal es precisamente la filosofía platónica, esta rosa fragante que ha crecido en el suelo negro oscuro de todos los humanos, este "caos oscuro, la hija brillante".
"Boletín Teológico", 1909, NN 2,3
*1 País de infieles ( lat.).
*2 Perfumes ( lat.).
*3 Espíritus - Nombres - Signos de cosas ( lat.).
*4 Historias de origen ( es.)
*5 Conceptos de límites ( Alemán.).
*6 La mente mueve la roca ( lat.)
"Verbo susurro usado en el sentido de lo real en el sentido de curar” (Ivashchenko).
2 mié. Polaco wrać (wra, wre) - hervir, fluir con un burbujeo, hacer sonidos sordos - y la raíz griega correspondiente ετρω - digo.
3 “Todos estaban en silencio, escuchando el Bayán” (v. 22). "No escuchan el Bayan profético" (Art. 38) (Ruslan y Lyudmila. Song One. - Pushkin's Works. Publishing House of the Imperial Academy of Sciences. T. P. SPb., 1905. P. 84).
*7 Palabras habladas ( lat.).
4 Aunque me parece inapropiado equipar esta conferencia con referencias de libros, debo hacer una excepción con el libro recientemente publicado por A. Vetukhov, notable en conciencia, “Conspiraciones, hechizos y otros tipos de curación popular basados ​​en la creencia en el poder”. de la Palabra (De la Historia del Pensamiento)”. (Varsovia, 1907. Número I-II. 522+VΙΙ pp.) Aquí el lector encontrará abundante material en bruto y una bibliografía detallada (aunque no del todo exhaustiva). Para mi extremo pesar, tuve que familiarizarme con el libro indicado ya después de leer mi conferencia.
*8 Naturaleza ( Griego.).
*9 Criatura Religiosa ( lat.).
*10 segundo yo ( lat.).
*11 Estado ( lat.).
*12 rameras ( lat.).
*13 Esencialmente ( lat.).
*14 Vl. Soloviov. "Nos llevamos bien contigo por una razón..."