39. Kategorija vrijednosti u filozofiji. Kognitivni i vrijednosni stav prema stvarnosti

Pod vrijednošću podrazumijevamo definiciju određenog predmeta materijalne ili duhovne stvarnosti, naglašavajući njegovo pozitivno ili negativno značenje za osobu. Vrijednost fenomena za osobu sve ono za šta je odredio značaj, lični ili društveni smisao. Stabilne vrednosne orijentacije dobijaju karakter normi, određuju oblike ponašanja članova datog društva. Vrijednosni odnos pojedinca prema sebi i svijetu ostvaruje se u emocijama, volji, odlučnosti, postavljanju ciljeva i idealnoj kreativnosti. Stvarne činjenice, događaje, svojstva ne samo da opažamo i spoznajemo, već i procjenjujemo, izazivajući u nama osjećaj sudjelovanja, divljenja, ljubavi ili, obrnuto, mržnje. Ova ili ona stvar ima određenu vrijednost u našim očima ne samo zbog svojih objektivnih svojstava, već i zbog našeg odnosa prema njoj, koji integrira i percepciju ovih svojstava i karakteristike naših ukusa. Vrijednost je subjektivno-objektivna stvarnost.

Svaki artikal ide u promet javni život i ispunjava istorijski dodijeljenu ljudsku funkciju i stoga ima društvenu vrijednost. Vrijednosti nisu samo materijalne, već i duhovne: Umjetnička djela, dostignuća nauke, moralni standardi. Ljudi stalno procjenjuju sve čime se bave u smislu svojih potreba i interesa. Naš odnos prema svijetu je uvijek evaluativan.

Aksiologija(vrijednost, dostojanstvo) - doktrina o vrijednostima, o duhovnim formacijama koje imaju bezuslovni značaj za osobu, usmjeravaju ga i nadahnjuju, određujući njegovo ponašanje kroz život.

Aksiologija se formirala u 19. i 20. veku. iako je kao dio bio prisutan od samog početka. Vrijednosti su poistovjećene sa bićem. Oni su bili kriterij istinskog postojanja; ideja pravde bila je u središtu Platonovih ideja. Parmenid - najviše vrijednosti su apsolutne prirode, sofisti - sve vrijednosti su relativne, a čovjek je mjera svih stvari. Aristotel - postoji nekoliko suštinskih vrednosti (čovek, sreća, pravda) i postoje vrednosti (brak, ljubav itd.) Renesansa - vrednosti humanizma. Tada se sistem vrijednosti razvija u društvu i kod svakog pojedinca.

Vjerovalo se da je problem vrijednosti vannaučna studija, jedinstven način sagledavanja svijeta. Akselogija je postala fil. koncept, kada je bilo moguće razdvojiti pojmove bića i dobra. To se dogodilo u Kantovom djelu, mačka je suprotstavila sferu morala sferi prirode, a praktični razum teorijskom razumu. Izdvajanje fenomena značaja bića za ljude dovelo je do koncepta vrijednosti iz temelja pitanjem „Šta je, zapravo, vrijednost, gdje se kriju njeni izvori?“ Neki f-f su izvor vrijednosti vidjeli u subjektu, u volji, u osjećanju, posebno u transcendentnom subjektu. Neo-kantovci su otkrili izvor vrijednosti u racionalnoj volji koja pruža djela izbora. Materijalisti su izvor vrijednosti vidjeli u stvarnostima neovisnim o subjektu, u materijalnim dobrima. Često se problem vrijednosti shvata u samom uopšteno govoreći, tada su vrijednosti istina, dobrota i lepota. S više detalja izdvajaju se ekonomske, političke, estetske, moralne i vjerske vrijednosti. U svijetu vrijednosnih orijentacija ljudi, vjera, subjektivni čin prihvatanja nečega kao istinitog. Idealno- ovo nije samo konkretna slika konačne budućnosti, već skup raznih teorijskih i drugih ideja usmjerenih na budućnost, koje se mogu revidirati.

Sada postoje 3 vrste teorija. Objektivno-idealistički (neokantovski, intuicionizam) - vrijednost je onostrani entitet izvan vremena i prostora. Subjektivno-idealistički (log pozitivizam, lingvistička analiza, afektivno-voljna teorija vrijednosti) - vrijednost je fenomen svijesti, manifestacija psihološkog stava, subjektivnog stava osobe prema subjektu koji se ispituje. Naturalističke teorije vrednosti (teorija interesa, kosmički teleologizam) - vrednost kao izraz prirodnih potreba ljudi ili zakona prirode uopšte.

Svaki h-k ima svoj sistem vrijednosti i njihovu hijerarhiju.

Postoje moralne, religiozne, estetske vrednosti - dobrota, pravda, dobrota, Bog, lepota.

Postoje najvažnije, apsolutne vrijednosti ili vrijednosti cilja. Apsolutna vrijednost je osoba i njen život. Vrijednosti i ciljevi imaju primarni utjecaj na socijalizaciju pojedinca. Istovremeno, njihovo neostvarivanje dovodi do mentalnih patologija, gubitka smisao života, samoubistva. To su egzistencijalne vrijednosti, zakon, smisao života, pravda, sloboda, ljepota, istina.

Srednje vrijednosti su srednje vrijednosti, ali bez njih je nemoguće postići ABVen. Podložniji su uticaju specifičnih okolnosti, njihov izbor je širok. Specifične vrijednosti pripadaju pojedinim sociokulturnim tipovima društva, poput Istoka ili Zapada, povezane sa specifičnostima postojanja. Tu su i tržišne vrijednosti, kojima se rado krećemo. Svako preusmjeravanje vrijednosti je bolan i problematičan proces, pa stoga polje djelovanja ak. Ona je neraskidivo povezana sa, pre svega, epistemologijom i drugim delovima filozofije.

Vrijednost je pojam uz pomoć kojeg se karakteriše društveno-istorijski značaj pojedinih pojava stvarnosti za društvo pojedinaca. Vrijednost (značenje života) je osnova za subjektov izbor ciljeva, sredstava i rezultata. Proces odabira na osnovu vrijednosti naziva se evaluacija. Vrijednosna orijentacija je fokus subjekta u svojim aktivnostima na određenu vrijednost.

U različitim epohama i za različite subjekte aktivnosti, u zavisnosti od društvenih uslova, mogu se razlikovati 3 glavna tipa vrijednosne orijentacije: 1) na onaj svijet; 2) na sebi; 3) o društvu. Tip 1 - javlja se u uslovima kada se osoba s jedne strane osjeća slabom i bespomoćnom pred tajanstvenim silama svemira, nezadovoljnom svojom stvarnošću, s druge strane, osjeća strahopoštovanje prema veličini vječnosti i beskonačnosti koja se otvara do njega (od primitivnih društava do ere renesanse). Tip 2 - prati ere opadanja, kada neki redovni globalni događaji nisu opravdali očekivanja (trenutno). Tip 3 - javlja se u slučajevima kada vjera u autoritet svjetskog duha slabi, a neobuzdani hedonizam (smisao života se svodi na zadovoljstvo) pokazuje sve užitke propadanja. U antičko doba to je bio stoicizam. Novo vrijeme je kategorički imperativ, odnosno zahtjev da se čovjek tretira kao cilj, a ne kao sredstvo, da se dužnost uvijek stavlja iznad ličnih želja. U istoriji društva poznata su 3 oblika pokušaja sinteze ovih tipova:

1) utilitarizam - glavna vrijednost pojava, procesa - njihova korisnost;

2) Marksizam - vrijednosna orijentacija - sud o značenju društvenog napretka, kao i sistem vrijednosti na kojima se zasnivaju programi rekonstrukcije društva

3) Filozofija jedinstva Solovjova i Berdjajeva je najviša vrijednost - slobodna stvaralačka formacija Boga-čovječanstva. Individualni spas je nemoguć. Svejedinstvo je svjetska sabornost u kojoj ujedinjeni narodi zajednički brane svoju egzistenciju, zasnovano na odgovoru širom svijeta i podložni ideji da je mirna savjest izum đavola.

Pitanje prirode vrijednosti i njihove uloge u javnom životu direktno je povezano sa rješavanjem mnogih problema: odnosa čovjeka i društva, kulture i civilizacije, prirode i društva itd. Vrijednost karakteriše objektivne pojave, odnosno njihova svojstva. , znakovi koji su značajni za ljude. Vrijednost izražava pozitivan značaj. Sama osoba aktivnost, posebno rad, može djelovati kao vrijednost.

Vrijednosti se mijenjaju tokom razvoja društva: ono što je juče bila vrijednost danas možda više neće biti vrijednost, au budućnosti je moguć zaokret prema vrijednostima prošlosti, uz nastanak novih vrijednosti.

Klasifikacija vrijednosti: a) po predmetu: materijalne, duhovne b) po predmetu: pojedinačne, grupne (klasne, nacionalne), univerzalne.

Među prirodnim vrijednostima ističu se ekološke vrijednosti. Materijalne vrijednosti uključuju i ekonomske vrijednosti. I pošto subjekt zauzima drugačiju poziciju. odredbe u javni sistem odnosa, zatim vrijednost postojećih ekonomija. odnosi i aktivnosti su za njih drugačiji. Za klasu koja dominira ekonomijom, uspostavljena ekonomija. odnosi su vrijedni, za podređenu klasu nisu.

Društvene vrijednosti: ljudski život, njegovo građansko i moralno dostojanstvo, njegova sloboda, nacionalna dostignuća. kulture. Duhovne vrijednosti su etičke (objektivisane u tradicijama, običajima, normama, idealima) i estetske.

Grupne vrijednosti se ne svode na zbir vrijednosti pojedinaca u grupi. Nastup je za nju bio društveno značajan. one vrijednosti koje doprinose zadovoljenju ovog interesa. I ako vrijednosti pojedinca stanu na put. u ovom procesu, oni su žrtvovani interesima grupe. Univerzalne vrijednosti izrastaju iz individualnih i grupnih vrijednosti koje doprinose razvoju cjelokupnog društva.

Važno je istaći različite vrste vrijednosne orijentacije ovisno o načinu djelovanja: potrošačke i kreativne, konstruktivne i destruktivne. U istoriji društvene misli, sklonost određenim vrijednostima ogleda se u različitim teorijama. To je posebno vidljivo u kontrastu između različitih verzija hedonizma (zadovoljstvo i odsustvo patnje kao najveće vrijednosti) i asketizma.

40. opšte karakteristike Istočna filozofija (indijska, kineska, muslimanska). Komparativistički pristup problemu dijaloga “Zapad – Istok”

Opće karakteristike istočnjačke filozofije (indijska, kineska, muslimanska)

VF se nekoliko milenijuma može ograničiti na tri centra: drevnu indijsku, drevnu kinesku civilizaciju i drevna civilizacija Srednji istok. VF se razvio iz mitoloških priča ovih civilizacija.

IN Indija Proces rođenja F. naziva se „erom fermentacije umova“. F. nastaje u Indiji kao kritika bramanizma. Glavne karakteristike škole: adjika(ajivika) (fatalno-naturalistička doktrina), džainizam(znanje o svijetu), Budizam(pokušaj razumijevanja duhovnog i fizičkog). Indijska filozofija je sistematski izlagana u sutrama Veda - prvim svetim knjigama drevne Indije, rezultat daljeg razvoja kanona Brahmanska učenja(Obredni tekstovi iz 1. milenijuma pre nove ere), Aranyaki(„šumske knjige za pustinjake“ sredinom 1. milenijuma pre nove ere), Upanišade(„znanje stečeno pod nogama učitelja“ do 2. milenijuma pre nove ere).

Za staru indijsku školu tipično je sljedeće:

1. pažnja na pitanja traženja suštine ljudi. i okolnog svijeta

2. prepoznavanje identiteta između mikro- i makrokosmosa

3. prepoznavanje postojanja 4 nivoa postojanja: tjelesni, državni nivo. od vitalnog sopstva, nivoa koji se sastoji od svesti, komp. sumirajući sva tri nivoa - “atman”

Većina indijske filozofije fokusirana je na konačnu stvarnost. Patnja, spasenje i konačna stvarnost glavni su "kamenje" indijske filozofije. Glavne teme su ljudski moral, načini da se on oslobodi svijeta predmeta i strasti. Put samousavršavanja duše i tijela, postizanje nirvane. Djelo oslobođenja kroz rastvaranje duše-atmana u svjetskoj duši, univerzalni princip svjetskog-brahmana. Koncept ciklusa života je samsara, a zakon odmazde je karma. Beskrajni lanac preporoda i poboljšanja duše, ako ste dostojni, onda se inkarnirate u svećenika - brahmana, predstavnika vlasti - kshatriya, farmera, trgovca ili zanatlije - vaishya. Ako je nepravedan način života niža kasta-šudra (direktni proizvođači i zavisno stanovništvo) ili u životinju. Čovjek je zamišljen kao dio svjetske duše sa željom za slobodom.

Dvije glavne škole su hinduizam i budizam. Oba su usmjerena na prosvjetljenje. hinduizam priznaje autoritet Veda. Bilo je mnogo bogova, legendi, mitova, koji su vekovima bili ugrađeni u himne i tekstove poznate kao Vede („znanje“). Hinduizam karakteriziraju politeizam i panteizam - mnogi bogovi.

Budizam- poriče autoritet Veda. Nastao u Indiji u VI-V vijeku. BC e., vidi oslobođenje od patnje na putu moralnog usavršavanja, uklanjanja iz svijeta i postignuća kroz posebnu duhovnu meditaciju i fizičke vježbe stanja nirvane. Budistička učenja su zasnovana na onome što se naziva 3 dijamanta budizma: Buda, Drahma i Sanga. Život samog Bude je prvi dijamant i priča o njegovoj potrazi za istinom. Budaživio od 536. do 476. godine prije Krista. a na kraju svog života postigao je prosvetljenje, sedeći pod drvetom. Njegovo buđenje dovelo je do drugog dijamanta - Dharme (sadržao je 4 istine: sve postojanje je ispunjeno patnjom; patnja izaziva želju; oslobođenje od patnje je moguće; put ka oslobođenju). Nakon toga je lutao 45 godina propovijedajući svoja učenja i ideju o pronalaženju nirvane. Treći dijamant, Sangha, je u suštini sama budistička organizacija, manastir. Ovo je način regulacije vjere. Budizam je postigao veliki uspeh samo u Kini i Japanu. Glavna načela:

Prepoznaje 4 istine

Vidi sebe kao iluziju. Postoji kontinuitet, povezanost jednog postojanja s drugim, ali Ja je iluzija stvorena totalitetom mentalnih i fizičkih aktivnosti. Meditacija je način približavanja čistom umu.

Težite nirvani (izumiranju) kroz potpuno oslobađanje od želja i patnje

Budin odred.

IN kina Proces rođenja F. naziva se „erom zaraćenih kraljevstava“. Asketi, lutajući mudraci - prvi kritičari mitologije i F-ovi Konfučija i Lao Cea. Za staru Kinu bilo je tipično oslanjanje na svete knjige - "Petoknjižje". Već u prvim knjigama spominju se dva principa yang I yin- personificiraju dva komplementarna principa (muški i ženski). Kasnije uključene kategorije qi- nematerijalna supstanca koja prožima ceo kosmos. Vrhunac je nastupio za vrijeme postojanja 6 klasičnih škola.

Tri glavne filozofije su Konfucijanizam, taoizam i budizam. Oni su stalno bili u suprotnosti i u interakciji.

Konfucije moralno ponašanje.Osoba je od neba obdarena etičkim kvalitetima, mora se ponašati u skladu sa moralnim zakonom – Taoom i poboljšati te kvalitete. Cilj - postignuće idealna osoba, plemeniti muž. Centralni koncept je humanost, humanost, ljubav, ne čini ljudima ono što ne želiš sebi. Princip sinovske pobožnosti i poštovanja roditelja.

Za konfucijance su postojala 3 glavna principa:

ren, filantropija (ljubaznost, pravedan život)

Lee, bonton (pravila)

Zhi, pravednost (ispravno ponašanje)

DAO škola. Taoizam, ili Tao Chia, je škola puta i njegove moći. Lao Tzu. “Tao Te Ching” (Put do snage), Lao Tzu ju je napisao za jednu noć. Riječ “Tao” znači “put” ili univerzalni put. Ovo je sila koja kontroliše Univerzum. Princip Taoa - samo ga trebate slijediti. Jedna od glavnih tema taoizma je ideja o wu weiu, ili "nedjelovanju", ili preciznije, "neraditi ništa". Slijediti stazu Taoa, koristiti moć Taoa (Te) znači pridržavati se wu weia. Mudar vladar se vodi principom nedjelovanja, prema svima se odnosi jednako i ne tuguje ni zbog života ni smrti. Lao Tzu je učio da se svaka stvar, dostigavši ​​određeni stupanj razvoja, pretvara u svoju suprotnost: nepotpuna - potpuna, krivo - ravna). Ova promjena suprotnosti smatrana je univerzalnim obrascem kretanja stvari, kao jedinstvenim tokom, kao vječnim nastajanjem i nestajanjem.

Najviši od mudraca Taoa je onaj koji je prošao kroz emocije, zemaljske vezanosti i zabave i u svemu je jedno s Taoom, bezličnim nepostojanjem. Pošto Univerzum nikada ne prestaje postojati, a ja sam dio Taoa Univerzuma, onda ni ja nikada ne prestajem postojati.

Kina je imala dva najuticajnija Budističke škole: Chan i srednji put.

Chan je posebno istakao ulogu meditacije i učenja. Ideja karme - "E" - i dalje ostaje centralna u kineskom budizmu. Kako se osloboditi neznanja. Budizam je donio ideju Vrhovnog uma u kinesku filozofiju. Saosjećanje za sve stvari i ljude.

Nekonfucijanizam. Qi, velika harmonija. Filozof Zhang Zai (1020-1077) (Knjiga: Pravi put za početnike) govorio je o Qi-u (ranije shvaćenom kao gas ili etar) kao o osnovi supstancijalnog univerzuma. On je tvrdio da putota nije apsolutni vakuum, da je qi raspršen tako da ostaje nevidljiv. Ako prihvatite da je praznina Qi, onda ćete shvatiti da Wu (nepostojanje) ne postoji. Jedan od veoma poznatih pasusa: “Pošto su sve stvari u svemiru sastavljene od qi-ja, onda su svi ljudi i drugi objekti samo dio ovog ogromnog tijela.”

Istočne filozofije karakteriše mudrost, human odnos prema društvenom i prirodnom svetu, orijentacija ka poboljšanju unutrašnjeg sveta čoveka, njegovom menjanju, a ne spoljašnjem svetu i okolnostima. Čovek je sam svoj spasitelj i bog. Povezuje se s transcendentalnim postojanjem i svijetom.

Pre nego što počnemo da razmatramo koncept „vrednosnog stava“, pokušaćemo da definišemo osnovne koncepte „vrednosti“ i „stava“. Po našem mišljenju, preporučljivo je početi od definicije pojma „stav“.

Među pedagoškim radovima postoje radovi koji su posredno ili direktno povezani sa kategorijom „stava” ili se oslanjaju na nju kao osnovu dijalektičkog pristupa obrazovanju (radovi N.K. Gončarova, N.I. Boldyreva, M.A. Danilova, L.A. Zankova, F. F. Korolev, A. P. Sidelsky).

U filozofiji, stav karakteriše prisustvo čovekovih težnji i aktivnosti. Što je pojedinac aktivniji, to se više ispoljava njegova želja za aktivnošću, jasnije se izražava njegov stav. Odnos vrijednosti nastaje kada su njegovi objekti uključeni u jednu ili drugu vrstu ljudske aktivnosti. Aspiracije čine subjektivnu stranu odnosa. Oni nastaju kao odraz stvarno postojećeg postojanja u vezi sa elementima budućnosti, sa očekivanim rezultatima aktivnosti; aspiracije su motivirajući razlog za djelovanje. Odnosi su dinamični, fluidni i njegujući. Potrebe, ukusi, sklonosti, procjene, principi, uvjerenja predstavljaju različite aspekte ljudskih odnosa.

Uprkos širokoj upotrebi koncepta "stava" u pedagoški radovi, teorijsko i eksperimentalno proučavanje odnosa ličnosti trenutno je otežano činjenicom da u naučnim radovima terminologija odnosa nije jasno definisana i obelodanjena, a nije uvek jasno koje karakteristike ličnosti se mogu smatrati odnosom.

Neki smatraju da su lični odnosi objektivni, jer su manifestacija ekonomskih odnosa (G.M. Gak). Drugi smatraju da lične odnose ne treba razmatrati izvan svijesti, smjera naših misli, osjećaja, pažnje (V.N. Kupcov). Drugi pak stav smatraju društvenim fenomenom koji predstavlja „jedinstvo objektivnog i subjektivnog“ (O.G. Drobitsky, A.G. Zdravomyslov), što se mora tumačiti kao jedinstvo objektivnog sadržaja i subjektivne forme, budući da su objektivno postojeće potrebe materijalni temelj ličnost odnosa, a sam stav je uvek formalizovan u svesti. Ovo gledište najpotpunije definira prirodu odnosa pojedinca i omogućava nam da razmotrimo njegove bitne aspekte.

Koncept “vrijednosti” je oduvijek bio predmet interesovanja psihologa, pedagoga i filozofa, što se ogleda u mnogim konceptima i teorijama vrijednosti.

Vrijednost u psihologiji je poseban oblik refleksije u svijesti ljudi o predmetima i pojavama koji mogu zadovoljiti njihove potrebe i interese. Vrijednosti izražavaju takve odnose među ljudima koji čovjeka ne otuđuju i ne odvajaju od drugih ljudi, od prirode, od njega samog, već, naprotiv, ujedinjuju i okupljaju ljude u zajednice bilo kojeg nivoa: porodice, tima, nacionalnosti, nacije, država, društvo uopšte.

Pojam “vrijednosti” u pedagogiji se definira kao predmet, pojave i njihova svojstva koja su potrebna pripadnicima određenog društva ili pojedinca kao sredstvo za zadovoljenje njihovih materijalnih i duhovnih potreba i interesa, usmjerenih na postizanje društvenih ciljeva.

I.S. Artjuhova definiše koncept „vrednosti“ kao privlačnost ciljnog objekta. .

S.L. Rubinstein je napisao da su “vrijednosti... izvedene iz odnosa između svijeta i čovjeka, izražavajući i uključujući ono što čovjek stvara u procesu historije i što je značajno za čovjeka.”

Prema N.P. Karpova, vrijednosti djeluju kao važna veza između društva, njenog unutrašnjeg svijeta, društvenog okruženja i ličnosti. .

DA. Leontjev koncept „vrijednosti“ tumači kao izvor formiranja značenja, tj. vrijednosti obavljaju funkciju formiranja značenja i nalaze se na nivou „nadaktivnosti“. Subjekt koji je na nivou aktivnosti korelira svoje postupke sa onima iznad nivoa aktivnosti, usled čega se pojavljuju značenja.

Analizirajući psihološku i pedagošku literaturu, uočavamo da se u pedagoškim istraživanjima pojam „vrednosni stav” povezuje sa aktivnošću i smjerom aktivnosti pojedinca, sa stepenom značaja određenog predmeta ili pojave za subjekt.

Taj je značaj određen svjesnim ili nesvjesnim potrebama subjekta, izraženim u obliku cilja ili interesa. .

U psihološko-pedagoškom rječniku vrijednosni stav se smatra subjektivnim odrazom objektivne stvarnosti. Predmeti i pojave koji su značajni za osobu su objekti vrednosnog odnosa. Dakle, vrednosni stav se tumači kao značaj predmeta ili pojave za subjekta, koji određuje njegove svjesne ili nesvjesne potrebe, izražene u obliku interesa ili cilja.

Vrednosni stav se u istoriji smatra jednim od atributa sociokulturne egzistencije ličnosti – nosioca vrednosnog stava.

Vrednosni stav se u psihologiji i filozofiji takođe smatra vrednosnom pozicijom koja nastaje u situaciji slobodnog izbora. Struktura vrednosnog odnosa je višestepena, njeni glavni elementi su: 1) primarni sloj želja; 2) izbor pojedinca između fokusiranja na trenutne ciljeve i dugoročne perspektive; 3) svest da su životni izbori i vrednosna orijentacija dugoročno stanje; 4) pretvaranje životnog izbora u osnovu za procenu orijentacije prema drugim ljudima.

Postoje različita gledišta o tome šta se smatra vrijednošću u vrijednosnom smislu, budući da isti fenomen ili predmet može imati razna svojstva. Primjer: umjetničko djelo može imati društvenu, estetsku ili ekonomsku vrijednost. Budući da je odnos vrijednosti veza između objekta i subjekta, u kojem svojstvo objekta nije samo značajno, već zadovoljava potrebe subjekta, onda je vrijednost u njemu svojstvo objekta koje zadovoljava interese subjekta. predmet ili cilj koji je on postavio.

Priroda vrednosnog odnosa je emocionalna jer odražava lično doživljenu i subjektivnu povezanost osobe sa okolnim ljudima, pojavama i predmetima. Vrijednosti postoje nezavisno od ličnih, individualni stav osoba za njih. To je nastanak odnosa koji stvara subjektivno značenje ili lično značenje objektivnih značenja.

Dakle, prema V.A. Slastenin, vrednosni stav je unutrašnji položaj čoveka koji odražava odnos društvenih i ličnih vrednosti. Objekti vrijednosne refleksije su fenomeni i objekti koji su značajni za čovjeka.

Koncept “vrednosnog stava” omogućava modernoj pedagogiji da opiše jedan od tipova društveno iskustvo predškolaca (u okviru kulturnog koncepta sadržaja obrazovanja V.V. Kraevskog), otkriti sadržaj obrazovanja predškolaca (N.F. Golovanova, I.D. Demakova, P.I. Pidkasisty, N.E. Shchurkova).

Prema N.L. Khudyakova, vrednosni stav je vrsta kulturno posredovanog odnosa između osobe i stvarnosti, koji se razvija u sferi nesvesnog pod uticajem rada individualnog duha zasnovanog na integraciji radnji dizajna i akcija evaluacije, kao rezultat od kojih proizlaze lične vrednosti. Vrednosni stav je aspekt svakog kulturno posredovanog odnosa između osobe i stvarnosti.

P.I. Pidkasisty, u svom udžbeniku, daje sljedeću definiciju pojma „vrijednosnih odnosa“. Vrednosni odnosi su odnos osobe sa najvišim ( visoki nivo apstrakcije) vrijednosti, kao što su “život”, “osoba”, “društvo”, “spoznaja”, “rad”..., ali je to i skup opšteprihvaćenih, kulturno razvijenih odnosa, kao što su “sloboda” i “ savjest”.

Dakle, analiza psihološke i pedagoške literature o problemu istraživanja pomogla je da se razmotri koncept „vrednosnog stava“. Stoga ćemo se u našoj studiji pridržavati definicije „vrednosnog stava“ P.I. Pidkasisty, smatrao je da su vrednosni odnosi odnos osobe prema najvišim vrijednostima, kao što su “život”, “osoba”, “društvo”, “znanje”, “rad”..., ali to je i skup opšteprihvaćenih, kulturno razvijeni odnosi, kao što su “sloboda” i “savest”.

O karakteristikama formiranja vrednosnog stava prema zdravlju kod starijih predškolaca biće reči u sledećem paragrafu.

U filozofiji se odnos shvaća kao način sudjelovanja u postojanju stvari kao uvjet za identifikaciju i ostvarivanje svojstava skrivenih u njima. Stav nije stvar i ne odražava svojstva stvari, on se otkriva kao oblik učešća, učešća ili značaja nečega. Odnos ukazuje na vezu između objekta (pojave) i subjekta, koju karakteriše značenje prvog za drugi. U filozofiji je pojam “vrijednosti” blizak konceptu “značenja”. Specifično značenje objekta ili njegovih svojstava nastaje kada subjekt stupi u interakciju s objektom, uključivši ga u materijalni ili duhovni svijet ljudske aktivnosti. Samo u delatnosti vrednost dobija svoje stvarno postojanje (K. Marx).

Vrednosni stav je subjektivni odraz objektivne stvarnosti. Objekti vrednosne refleksije su objekti i fenomeni koji su značajni za čovjeka. Tako se vrednosni stav u filozofiji tumači kao značaj određenog predmeta ili pojave za subjekta, određen njegovim svjesnim ili nesvjesnim potrebama, izražen u obliku interesa ili cilja. Stavovi u cjelini odražavaju različite veze osobe sa svijetom. Vrednosni stav se istorijski posmatra kao jedan od atributa sociokulturne egzistencije osobe – nosioca vrednosnog stava.

Postoje različita gledišta o tome šta se smatra vrijednošću u smislu vrijednosti, budući da isti predmet ili pojava može imati različita svojstva. Na primjer, umjetničko djelo može imati estetsku, socijalnu ili ekonomsku vrijednost. Budući da je odnos vrijednosti veza između subjekta i objekta, u kojem određeno svojstvo objekta nije samo značajno, već zadovoljava potrebe subjekta, onda je vrijednost u njemu svojstvo objekta koje zadovoljava interese. subjekta ili cilja koji je on postavio.

Priroda vrednosnog odnosa je emocionalna, jer odražava subjektivnu i lično doživljenu vezu osobe sa okolnim predmetima, pojavama i ljudima. Same vrijednosti postoje bez obzira na individualni, lični stav osobe prema njima. Nastanak odnosa generiše subjektivno značenje (lično značenje) objektivnih značenja.

Stav se u filozofiji smatra vrijednosnom pozicijom koja nastaje u situaciji slobodnog izbora. U procesu života osoba nastoji da zadovolji ne samo biofiziološke, već i sociokulturne potrebe višeg nivoa. Što je viši nivo duhovnog razvoja osobe ili društva, to je veći regulatorni značaj vrijednosti, to se pojedinac i društvo u svojim aktivnostima i ponašanju više rukovode unutrašnjim propisima - vrijednostima koje se odražavaju u čovjekovoj svijesti i manifestiraju u njegovoj svijesti. odnos prema svetu. Prisustvo vrednosne svesti i vrednosnog stava omogućava čoveku da prostor svog životnog delovanja definiše kao moralni i duhovni.

Struktura vrednosnih odnosa u filozofiji je predstavljena na više nivoa. Njegovi glavni elementi su primarni sloj želja; izbor pojedinca između fokusiranja na trenutne i dugoročne ciljeve; svijest da su životni izbori i vrijednosna orijentacija dugoročno stanje; pretvaranje životnih izbora u osnovu za procjenu orijentacije drugih ljudi. Ako je na unutargrupnom nivou regulator odnosa korist, na međugrupnom nivou je to ideja dobra, onda je na ličnom nivou vrijednost u odnosu na korist i dobro.

Razumijevanje istorijskog odnosa između aksioloških problema i, u njegovom kontekstu, odgovarajućih propisa djelovanja i ponašanja provodi se na duhovnom nivou.

Vrednosni odnos ima integralnu strukturu i postoji kao projektivna stvarnost koja povezuje individualnu svest sa društvenom svešću, subjektivnu stvarnost sa objektivnom stvarnošću.

Integritet odnosa dosljedno je branio V. N. Myasishchev, koji ga je smatrao jedinicom psihološke analize ličnosti. Razmatrajući odnose kao subjektivnu, unutrašnju stranu interakcije osobe sa okolnom stvarnošću, definirao ih je kao integralni položaj ličnosti u cjelini i identificirao tri glavna tipa ljudskih odnosa: prema svijetu stvari, prirodnim pojavama; ljudima, društvenim pojavama; sebi. S obzirom na dinamiku odnosa, odredio je nivoe njegovog razvoja: kondicionirani reflektorny, karakterizira prisustvo početnih (pozitivnih ili negativnih) reakcija na različite podražaje; konkretno-emocionalno, gde su reakcije uslovno izazvane i izražene stavovima ljubavi, naklonosti, neprijateljstva, straha, itd.; konkretno lično, nastaju u aktivnostima i odražavaju selektivne stavove prema okolnom svijetu; Withduhovno-duhovno, u kojoj društvene norme i moralni zakoni postaju unutrašnji regulatori ponašanja pojedinca.

U filozofiji, odnos karakteriše prisustvo naprijednia ličnost, njegova aktivnost. Što je pojedinac aktivniji, to se više ispoljava njegova želja za aktivnošću, jasnije se izražava njegov stav. Odnos vrijednosti nastaje kada su njegovi objekti uključeni u jednu ili drugu vrstu ljudske aktivnosti. Aspiracije čine subjektivnu stranu odnosa. Oni nastaju kao odraz stvarno postojećeg postojanja u vezi sa elementima budućnosti, sa očekivanim rezultatima aktivnosti; aspiracije su motivirajući razlog za djelovanje. Odnosi su dinamični, fluidni i njegujući. Potrebe, ukusi, sklonosti, procjene, principi, uvjerenja predstavljaju različite aspekte ljudskih odnosa.

U psihologiji i filozofiji stav se razmatra u vezi sa svešću, životnim ciljevima i smislom života, sistemima vrednosti i vrednosnim orijentacijama pojedinca. Priroda ovog odnosa nam omogućava da objasnimo ljudske reakcije u ponašanju.

Teorija koju je razvio A. N. Leontiev predstavlja koncept ličnog značenja aktivnosti, značenja generisanja, gde se odnos tumači kao „subjektivno uspostavljena i lično doživljena veza između ljudi, predmeta i pojava koje okružuju osobu u prostoru i vremenu, kako trenutne tako i bivši ili navodni događaji" Sadržaj takve veze je značenje kao temelj ličnosti.

Semantička sfera osobe odražava motive njenog ponašanja i aktivnosti, njen opšti životni plan, odnos između ciljeva i sredstava za njihovo postizanje i njene vrednosne orijentacije. Uključuje dva plana: pragmatični i moralni. U prvom su glavni ciljevi i sredstva za postizanje uspjeha u životu, u drugom se sredstva odabrana za postizanje cilja procjenjuju sa pozicije opravdavanja ili iskrivljavanja njegove prvobitne namjere. Odnos prema drugoj osobi, prema svijetu u cjelini, smatra se osnovnim kriterijem semantičkog razvoja pojedinca.

U zavisnosti od prirode odnosa prema drugoj osobi, psihologija je razvila klasifikaciju semantičkih nivoa. Dolichnost-ny(egocentrični) nivo karakteriše prisustvo formalnih znakova ličnih značenja; očituje se potrošački odnos prema drugima i želja za vlastitom dobrom. Grupno orijentisan nivo karakteriše identifikacija osobe sa grupom, društvenom zajednicom (porodica, nacija, klasa, narod itd.). Ovde je odnos prema drugom određen njegovom pripadnošću datoj grupi, sfera ličnog je ograničena dobrobitima grupe. prosocijalan, ili humanistički, Nivo semantičkog razvoja pojedinca karakteriše vrednosni odnos prema drugima, unutrašnja težnja za dobrobit drugih ljudi, društva i čovečanstva u celini. Spiritual nivo je određen željom pojedinca da traga za smislom života kroz korelaciju sa najvišim, beskonačnim značenjem - Druga osoba nije samo humanistička, univerzalna, već i sveta vrijednost.

Vanjska manifestacija semantičkog sadržaja (situacijskog, stabilnog, lično-vrijednog) je radnja, djelo pojedinca. Postupci egocentrične osobe usmjereni su uglavnom na njega samog, na njegove vlastite koristi i koristi; grupno-centristički - da zadovolji potrebe i interese grupe; humanista - za dobrobit čovječanstva; duhovno orijentisana osoba - da uzdigne svet u celini.

U filozofiji i psihologiji, stav se proučava u vezi sa emocionalnu sferu ličnosti. Emocionalno stanje osobe istovremeno odražava njena čulno-konkretna i individualna iskustva. U vrednosnom odnosu, i kvalitete specifično značajnog i vrline univerzalnosti manifestuju se u njihovom bliski odnos. Istovremeno, vrijednosno razumijevanje stvarnosti nastaje u procesu obrade eksperimentalnih podataka u obliku mentalnog dijaloga. Dakle, vrednosni stav se formira pod uticajem stvarne životne prakse u prisustvu unutrašnje aktivnosti čoveka, što nam omogućava da posmatramo kulturu kao svet ideala, projekata, modela i kao svet praktične i duhovne interakcije među ljudima, čiji je on sam subjekt.

Stav osobe odražava njegovu sklonost prema određenom sistemu vrijednosti i odgovara prirodi strukture ličnosti. Formira se u situaciji izbora između biti ili imati (E. Fromm), pa tako uključuje pojedinac I javnosti komponente. A ako socijalna komponenta uključuje ideale društva i kulture, onda individualna komponenta odražava prisutnost aktivne unutarnje pozicije pojedinca, zasnovane na njegovom iskustvu i prihvaćanju (odbacivanju) ideala i vrijednosti društva i kulture.

Vrednosni odnos je, kao i vrednost, sam po sebi objektivan i istovremeno subjektivan, budući da postoji u svesti subjekta. Označava kako objektivne veze u koje osoba stupa s ljudima i predmetima oko sebe, tako i kako se on sam odnosi prema stvarnosti.

Vrijednosni stav otkriva unutrašnji svijet pojedinca, čije su glavne komponente stabilna značenja i lične vrijednosti kao izvori ovih značenja. Lične vrijednosti se ogledaju u unutrašnjem svijetu u obliku ideala, Dobrote, ljepote itd.; potrebe - u obliku želja, težnji.

Od svih psiholoških struktura u kojima su utjelovljena značenja koja su značajna za osobu, odnosi su vidljivi golim okom čak i neiskusnom posmatraču.

Svijest osobe o svom unutrašnjem položaju i prisutnost spremnosti da djeluje u skladu s određenim vrijednostima definiraju se kao vrijednosna postavka.

Termin stav (stav, stav) prvi su upotrebili W. Thomas i F. Znaniecki upravo u značenju pravca ljudske aktivnosti.Stav ima regulatornu prirodu, odražavajući stanje spremnosti pojedinca za određenu aktivnost; razlikuje kognitivne (znanje, informacije) i afektivne (emocije, osjećaji) komponente. Stav odgovara potrebama pojedinca, vrši adaptivne i zaštitne funkcije, izražava vrijednosti pojedinca i organizira znanje.

U ruskoj psihologiji stav (D.N. Uznadze) se definiše kao specifično stanje subjekta, njegova spremnost za bilo koju aktivnost. Njegova naučna škola definiše ga kao stav, budući da je „stav upravo naučni koncept koji izražava odnos subjekta prema objektima“ (A. S. Prangishvili).

Budući da je suština stava, kao i odnosa, u velikoj mjeri određena značajem objekta za subjekt, to znači da stav ima vrijednosni karakter. Sistem stavova se definiše kao vrednosna orijentacija, koja je najvažnija komponenta strukture ličnosti. Fenomen stava proučavaju psiholozi, sociolozi, a koriste ga i predstavnici drugih nauka.

Vrijednosne orijentacije su okarakterizirane kao „fokus pojedinca na određene vrijednosti“. Identificirane su međusobno prožimajuće faze procesa orijentacije: dodjela vrijednosti pojedinca; transformacija ličnosti na osnovu zadatih vrednosti; samoprojektovanje ili samopredviđanje ličnosti. Operativno, prva faza uključuje pretragu, evaluaciju i odabir vrijednosti; drugi je razjašnjavanje i promena hijerarhije ličnih vrednosti, formiranje sistema vrednosti kao spremnosti da se deluje u skladu sa novom hijerarhijom, treći je osmišljavanje idealnog ja, predviđanje i izbor sredstava za postizanje cilj, određivanje pravca aktivnosti i ponašanja pojedinca. Vrijednosne orijentacije, dakle, odražavaju sadržajnu stranu orijentacije ličnosti, prirodu njenog odnosa prema stvarnosti.

Često se vrednosne orijentacije smatraju osnovom za subjektovu procjenu okolne stvarnosti u skladu s društvenim vrijednostima koje imaju lični značaj za subjekta.

Vrijednosne orijentacije otkrivaju ciljeve, odražavaju ideale, karakteriziraju interese, potrebe i uvjerenja pojedinca.

Pedagoška nauka je generalizirala teorijske pristupe proučavanju procesa formiranja vrijednosnih orijentacija učenika; istaknuti su aspekti formiranja vrijednosnih orijentacija školaraca. To uključuje: multilateralnu vrednosnu orijentaciju koja odgovara trenutnoj fazi socio-ekonomskog razvoja društva; napredna vrijednosna orijentacija usmjerena na ideale i društvene vrijednosti društva zasnovane na utvrđenim ideološkim principima; društveno vrijedne vještine u procesu ovladavanja društvenim vrijednostima u različitim vrstama aktivnosti.

Kao uslovi za formiranje vrednosnih orijentacija školaraca i studenata razmatra se njihovo uključivanje u različite vidove aktivnosti; razvoj kreativnosti učenika; aktivno učešće u društvenim aktivnostima; književni i umjetnički razvoj itd.

Kao predmet psiholoških istraživanja, vrednosne orijentacije se proučavaju u vezi sa motivacijom i ideološkim strukturama svijesti. Istražuju se faktori koji utiču na formiranje vrednosne orijentacije osobe. To uključuje: vjerska uvjerenja, ideološke stavove, životne ciljeve, lične kvalitete, materijalnu sigurnost itd.

Razvijene metode proučavanja vrijednosnih orijentacija omogućavaju utvrđivanje najopštijih smjernica za život pojedinca, grupe ljudi i društva u cjelini. Najpoznatije i najpriznatije metode za dijagnosticiranje vrijednosnih orijentacija uključuju test vrednosnih preferencija G. Allporta, F. Vernona, G. Lindzeya; M. Rokeachova metoda vrijednosnih orijentacija; metoda parnih poređenja G.I.Saganenko.

U sociologiji se vrijednosna orijentacija pojedinca tumači kao sistem njegovih stabilnih odnosa prema okolnom svijetu, ljudima i sebi u obliku fiksiranih stavova prema određenim vrijednostima materijalne i duhovne kulture društva. Orijentacija pojedinca određuje ciljeve koje osoba sebi postavlja; aspiracije koje su mu svojstvene; motive prema kojima postupa. Često se u naučnoj literaturi kategorije „vrednosni stav“, „vrednosna orijentacija“, „vrednosne orijentacije“ tretiraju kao sinonimi. Domaća i strana filozofija i psihologija stav smatraju osnovom ponašanja. Pedagoška aksiologija osnovom vrednosnog ponašanja smatra vrednosnu svest i vrednosni stav pojedinca.

Upotreba kategorije “vrijednost” čini se prikladnom samo ako joj se pripiše određeno kognitivno opterećenje, ako se odnosi na one aspekte stvarnosti koji nisu obuhvaćeni drugim filozofskim kategorijama. Međutim, ovaj uslov nije uvijek ispunjen. O vrijednosti se često govori kao o ekvivalentu pojmova dobra, normi ponašanja, ideala, istine itd. Tada se gubi specifičnost problema vrijednosti.

Nedavno su sovjetski i strani marksistički filozofi široko koristili kategoriju vrijednosti u proučavanju moralnih fenomena, umjetnosti i društvenog života. U sovjetskoj književnosti to je započeo V. P. Tugarinov, koji je uvjerljivo pokazao važnost problema vrijednosti u politici, etici i estetici. Međutim, nema sumnje u aktuelnost ovog problema u prirodnim naukama, u smislu jačanja veze između dijalektičko-materijalističke filozofije i moderne prirodne nauke, prvenstveno sa onim delovima koji proučavaju mehanizam funkcionisanja živih sistema i prirodu njihovo svrsishodno ponašanje. Poznato je da u biologiji operišu konceptom vrijednosti faktora spoljašnje okruženje; a sposobnost razlikovanja uslova sredine prema kriterijumu njihove štetnosti i korisnosti smatra se karakterističnom osobinom življenja. S druge strane, pokušaji kibernetike da modelira adaptivno ponašanje živih sistema pokažu se najperspektivnijim ako se uzme u obzir sposobnost životinja i ljudi da sistematski procjenjuju "korist" komponenti vanjskog okruženja i vlastitih akcija. u obzir

Klasifikacija događaja, situacija i poruka prema njihovoj vrijednosti postaje jedan od centralnih problema vještačkog mišljenja. Moderna teorija informacija ne uzima u obzir vrijednost poruke. Ova okolnost je prepoznata kao veoma ozbiljno ograničenje ove nauke. Njegov dalji napredak, prema mišljenju mnogih autora, posebno L. Brillouina, zahtijeva uvođenje elementa koji izražava vrijednost informacije. Filozofija mora doprinijeti ovom napretku. Nije slučajno što L. Brillouin piše: “Kada dođemo do problema vrijednosti, počet ćemo invaziju na teritoriju koja pripada filozofiji.”

Dakle, filozofsko proučavanje prirode vrijednosti može pomoći u rješavanju brojnih problema važna pitanja u specifičnim naukama. Samo teorija vrijednosti razvijena na osnovu dijalektičkog materijalizma može se nositi s ovim zadatkom.

Kategorija vrijednosti otkriva jedan od bitnih momenata univerzalne međuzavisnosti pojava, odnosno trenutak značaja jedne pojave za postojanje druge. Drugi filozofske kategorije dopustiti osobi da se kreće kroz takve aspekte interakcije materijalni sistemi i formacije, kao što su vremenski niz, prostorna jukstapozicija, uzročno-posledična zavisnost, veza suštinska i nebitna, nužna i slučajna, itd., ali ne utiču direktno na naznačeni moment značaja.

Subjekt vrijednosnog odnosa je strana u odnosu na čije postojanje se utvrđuje vrijednost drugog. Čini se da je neophodno napraviti razliku između subjekta vrijednosnog odnosa i subjekta spoznaje vrijednosti. Ne poklapaju se uvijek. Dakle, ako mikrobiolog odredi vrijednost određenog okruženja za postojanje date vrste bakterija, onda će predmet vrednosnog odnosa ovdje biti bakterije, a predmet saznanja o vrijednosti sredine za bakterije će biti osoba. Naprotiv, u slučaju kada osoba proučava uticaj klimatskih uslova na životnu aktivnost svog tela, subjekt vrednosnog odnosa i predmet njegovog znanja se poklapaju. Ovo razumijevanje subjekta uključuje svaki fenomen čije se granice postojanja mogu odrediti.

Radi se o o postojanju konačne formacije u smislu da je moguće ukazati na granicu koja razdvaja postojanje date pojave od njenog nepostojanja. Da bismo postigli ovaj cilj, fenomen, stvar, organizam itd. koji nas zanima moraju se posmatrati kao sistemi. Sistem je skup dinamičkih elemenata (dijelova ili varijabli), čije su unutrašnje veze jače od vanjskih. Iz čitavog skupa varijabli, relativno je lako identificirati podskup esencijalnih varijabli, čije se stanje može koristiti za procjenu da li određeni fenomen postoji ili više ne postoji. Unutrašnje veze u sistemu mogu premašiti eksterne samo pod uslovom da bitne varijable ne prelaze određene granice. U suprotnom, sistem se raspada (prelazi u zaborav).

Poteškoće povezane sa razmatranjem fenomena kao sistema očigledno će se razlikovati u zavisnosti od toga o kojoj vrsti fenomena je reč - neorganske prirode, živi svijet ili tako izuzetno složeni sistemi kao što su čovjek i društvo. Čini se da je moguće opisati postojanje neorganskih sistema, posebno termodinamičkih, naznačavanjem granice preko koje vrijednost njihove entropije ne bi trebala ići. U slučaju životnih pojava, čak i njegovih najjednostavnijih oblika, situacija je mnogo složenija. Ali i ovdje je ova metoda opisivanja postojanja u osnovi prihvatljiva. Da krajnje pojednostavimo, postojanje ili smrt osobe može se suditi po stanju samo jedne varijable - pulsiranja srca. S druge strane, uklanjanjem pojednostavljenja i uvođenjem dodatnih varijabli moguće je dati više ili manje sveobuhvatan opis ljudskog postojanja ne samo kao biološkog, već i kao društvenog bića. Moguće je čak razviti potpuno prihvatljiv standard za postojanje predstavnika određene klase, društvene grupe ili istorijske ere.

Ova razmatranja ukazuju na smjer u kojem se naša misao mora kretati da bi otkrila fenomen vrijednosti. Zaista, ako možemo uspostaviti granicu koja razdvaja postojanje date pojave od njenog nepostojanja, tada ćemo moći pratiti pomake u odnosu na ovu granicu koja se u njoj dešavaju pod uticajem drugih pojava i sistema. Smjer i veličina pomaka karakteriziraju trenutak značaja ili vrijednosti udara koji je izazvao ovaj pomak.

Predmet vrednosnog odnosa je ono sa čime subjekt komunicira i što za njega ima vrednost. Bilo koja pojava može djelovati kao nosilac vrijednosti sve dok je uključena u interakciju sa subjektom. Objekt vrijednosnog odnosa ne mora nužno biti fenomen izvan subjekta. Sasvim je prihvatljivo postaviti pitanje vrijednosti bilo kojeg podsistema koji se nalazi unutar samog subjekta za njegovo postojanje u cjelini. U ovom slučaju ćemo govoriti o vrijednosti pojedinca za općenito, dijela za cjelinu.

Kao što vidimo, koncepti „subjekta“ i „objekta“ se ovdje koriste u donekle specifičnom smislu. Pod njih se mogu podvesti bilo koji sistemi i fenomeni. Možda bi trebalo pronaći druge termine. Ali to nije poenta. Glavna stvar je razlikovati sistem čije se postojanje uzima kao kriterijum vrednosti od sistema čija vrednost tek treba da se utvrdi. Ovo je izuzetno važno, jer u slučaju interakcije dva sistema - recimo B i C - postoje dve vrednosne tačke: 1) vrednost C za B i 2) vrednost B za C. Ove vrednosti mogu biti direktno suprotno. Uvođenje koncepata „subjekta“ i „objekta“ vrednosnog odnosa eliminiše neizvesnost.

S druge strane, predloženi koncepti vrijednosnih odnosa pomažu u razvoju koncepta vrijednosti koji se može koristiti u mnogim naukama, uključujući prirodne nauke. Treba napomenuti da u marksističkoj literaturi postoje izjave da je čovjek jedini “direktni adresat” vrijednosti. Takvo razumijevanje subjekta vrijednosnog odnosa naglo bi suzilo opseg primjene koncepta vrijednosti i lišilo bi mnoge metodološke pomoći. prirodne nauke operišući ovim konceptom.

Zaista, ljudska spoznaja je u konačnici pozvana da otkrije što u svijetu vrijedi za ljude i kako možemo iskoristiti ovu ili onu pojavu u svoju korist. Ali da bi se utvrdila vrijednost neke pojave za sebe, osoba često mora utvrditi njenu vrijednost za drugu pojavu. Dakle, proučavanje vrijednosti razne vrste vegetacije za kultivisane biljojede, čovjek na zaobilazan način saznaje njihovu vrijednost za vlastitu egzistenciju i život. IN u ovom slučaju odnos vrijednosti je lanac koji se sastoji od dvije karike: prvo, gdje je vegetacija objekt, a domaća životinja subjekt; drugi, gde je kultivisani biljožder objekat, a osoba subjekt. Takvi lanci mogu se sastojati od mnogo karika, a samo je dio njih direktno povezan sa centrom vrijednosnih odnosa – osobom.

Zbog filozofska analiza vrijednosti potiču od čovjeka kao krajnjeg subjekta vrijednosnih odnosa, važno je napomenuti da ga može predstavljati konkretan historijski pojedinac, određena društvena grupa (poput porodice, proizvodnog tima, klase, klase, ljudi itd. .), čovječanstvo općenito.

Potreba za dijalektičkim razumijevanjem čovjeka kao subjekta vrijednosnog odnosa već je uočena u radovima V. P. Tugarinova, kao i I. Pasija (Problemati za vrijednost, str. 23).

Prelazak od pojedinca, odnosno pojedinačne osobe, u univerzalno, odnosno društvo u cjelini, posreduju mnoge veze. Svaka društvena zajednica može djelovati kao samostalan subjekt vrijednosnog odnosa, a ne identičan svojim pojedinačnim članovima. Priznavanje ove činjenice ni na koji način ne znači relativizaciju kriterijuma vrednosti, jer pretpostavlja priznavanje subordinacije različitih subjekata vrednosnih odnosa. Dakle, postojanje klase je viši kriterij vrijednosti od postojanja jedne od grupa koje su u nju uključene, a još više od postojanja pojedinačnog predstavnika date klase. Ali, s druge strane, postojanje klase ne poriče postojanje takvog kriterija vrijednosti kao što je postojanje njenih pojedinačnih članova itd. Mora se uzeti u obzir i dijalektika individualnog i univerzalnog u subjektu. kada se odlučuje o pitanju prirode vrijednosti. Činjenica je da isti fenomen ima različite vrijednosti za različite subjekte. Štaviše, u modernom kapitalističkom društvu, na primjer, monopolistički oblik privatnog vlasništva nad instrumentima i sredstvima za proizvodnju je dobar za neke, a zao za druge. Tehnologija kao pojačivač fizičkih (ili mentalnih) sposobnosti čovjeka je vrijednost, ali tehnologija kao stimulator procesa istiskivanja radne snage iz proizvodnje i sve veće nezaposlenosti gubi tu kvalitetu.

Najnoviji primjeri navode nas na ideju da su stvarni vrijednosni odnosi subjekta i objekta složeni i kontradiktorni. Realnost koja okružuje osobu istovremeno je i uslov i preduslov za njegov život, i kontejner sila koje deluju kao uzrok njegove smrti.

Kako vrijednost određuju obje strane vrijednosnog odnosa, njena veličina i karakter istovremeno zavise od definicija subjekta (subjektivni faktor vrijednosti) i od svojstava objekta – nosioca vrijednosti (objektivni faktor vrijednosti). U tom smislu možemo reći: vrijednost je funkcija dvije varijable.

Subjektivni faktor vrijednosti ne treba poistovjećivati ​​sa sviješću; Subjekt vrijednosnog odnosa nije svijest, ne mišljenje, već (u konačnici) čovjek kao materijalno i praktično aktivno biće. Stoga, kada se postavi pitanje subjektivnog faktora vrijednosti, zadatak se svodi na to da se u samom čovjeku pronađu karakteristike njega kao praktično funkcionalnog društvenog bića. To su potrebe u svoj njihovoj raznolikosti. Ljudsko postojanje je tako složen fenomen da samo jedna njegova strana učestvuje u svakoj specifičnoj interakciji sa objektom. Stoga, da bi se razjasnila vrijednost određene pojave, nije dovoljno ustanoviti subjekt odnosa, već je potrebno u samom subjektu pronaći onaj dio, „podsistem“, privatnu potrebu preko koje subjekt stupa u interakciju sa ovim objektom. . U zavisnosti od vrste potrebe subjekta, možemo govoriti o materijalnoj, proizvodnoj, društveno-političkoj itd. vrednosti objekta.

S druge strane, fenomeni okolnog svijeta također su samo djelomično, s jedne strane, uključeni u sferu životne aktivnosti subjekta. Svaka stvar, istakao je K. Marx, „je kombinacija mnogih svojstava i stoga može biti korisna u svojim različitim aspektima. Otvori ovo različite strane, a samim tim i različiti načini konzumiranja stvari, stvar je istorijski razvoj" Da bi se odvojila ona svojstva i aspekte fenomena koji su uvučeni u sferu života subjekta, i samim tim sudjeluju u određivanju vrijednosti (objektivni faktor vrijednosti), od svojstava i karakteristika koje ostaju izvan odnosa prema subjektu. preporučljivo je koristiti koncepte “postojeće za nas” i “postojanje po sebi”. Inače, V. I. Lenjin je u svojim "Filozofskim sveskama" skrenuo pažnju na "ekstremnu ispravnost i tačnost" takvih termina. Naravno, takva podjela postojanja je vrlo uslovna. Poznati predmeti i fenomeni predstavljaju jedinstvo “egzistencije po sebi” i “egzistencije za nas”, a oni fenomeni koji ostaju samo “postojeći sami po sebi” nalaze se izvan dosega ljudske prakse i znanja.

Teza o dvostrukoj ovisnosti vrijednosti jasno daje do znanja zašto vrijednost ne može biti poistovjećena sa vrijednosnim objektom, objektom, pojavom, događajem, radnjom itd., koji djeluje kao nosilac vrijednosti. Vrijednost nije prirodno dobro predmeti kakvi su direktno dati u prirodi, iako je neraskidivo povezan sa svojim nosiocem i nezamisliv je bez njega. Stoga bi bilo nepravedno primijeniti koncept objektivnosti na njega, kao što se ponekad primjećuje u literaturi. S druge strane, vrijednost se ne može nazvati subjektivnom - čak ni u slučaju kada se subjektivnost vrijednosti razumije kao njena zavisnost od definicije materijala subjekta (a ne njegove svijesti). Kategorija vrijednosti odražava jedinstvo subjekta i objekta, koji čine apsolutni preduvjet vrijednosnog odnosa i vrijednosti kao njegovog momenta. Subjektivno idealističko gledište o vrijednosti, prema kojem se ona proglašava potpuno ovisnom o subjektu, koji se često svodi na svijest, je neodrživ. “Činjenica je nepobitna”, piše, na primjer, američki filozof Wynne, “da su vrijednosti više nego subjektivne.” Moglo bi se navesti veliki broj izjava subjektivnih idealista u kojima kritiziraju “pripisivanje objektivnog svojstva vrijednosti postojećem ili eventualno postojećem objektu”, tvrdeći da su vrijednosti “činjenice osjećaja, želje, zadovoljstva, odluke, i za njih nema mesta na svetu, van centara iskustva“; da je “lična sloboda jedina osnova vrijednosti” itd. itd. Ako zanemarimo mnoge nijanse koje postoje u stavovima o vrijednosti u pojedinim školama subjektivnog idealizma, njihova opšta teza će biti sljedeća: vrijednost je ono što je prihvaćeno. .

Gore je rečeno: vrijednost je trenutak jedinstva subjekta i objekta. Ni postojanje objekata sa njihovim imanentnim svojstvima (objektivni preduslov vrednosti), ni prisustvo osobe sa potrebama (subjektivni preduslov vrednosti), koje su same po sebi uzete, ne daje vrednost. Tek u činu praktične interakcije između subjekta sa potrebom i objekta koji ima imanentna svojstva, ovaj drugi dobija vrijednost za prvi. Praksa je ta koja predmete i pojave vanjskog svijeta stavlja u stvarni vrijednosni odnos sa osobom. Izvan praktične interakcije, objekti okolnog svijeta ostaju pasivni, izvan vrednosnog odnosa, a stvarna veza između subjekta i objekta nestaje. Stoga samo praksa daje relevantnost odnosu osobe sa svijetom u kojem se vrijednost pojavljuje univerzalni trenutak interakcije.

U tom smislu, stvarne i potencijalne vrijednosti mogu se razlikovati. Pojave i procesi uvučeni u orbitu praktične aktivnosti subjekta imaju stvarnu vrijednost, a oni s kojima je interakcija jedino moguća imaju potencijalnu vrijednost. Ono što danas zaista nije vrijedno može postati prava vrijednost u kasnijim praktičnim aktivnostima subjekta.

S obzirom na vrijednost kao trenutak praktične interakcije između čovjeka i svijeta, potrebno je razjasniti pitanje uticaja vrste interakcije na karakteristike same vrijednosti. U ovom slučaju, tip interakcije se odnosi na prisustvo ili odsustvo posredničkih veza. U zavisnosti od složenosti lanca posredovanja koji povezuje konkretan istorijski subjekt sa fenomenima sveta, vrednost potonjeg može biti direktna ili indirektna. Predmeti koji imaju direktnu vrijednost uključuju potrošna dobra u pravom smislu te riječi (ova vrijednost se ostvaruje kroz sam čin potrošnje). Naprotiv, objekti koji su faktor u formiranju ili uništavanju nosilaca direktnih vrijednosti imat će indirektnu vrijednost. Ova podjela je vrlo relativna, jer je izuzetno teško pronaći nedvosmislene kriterije za neposrednost i indirektnost. Interakcija koja se može smatrati direktnom pod jednim pristupom biće klasifikovana kao indirektna kada se posmatra iz drugog ugla. Zbog toga se podjela vrijednosti na direktne i indirektne isprva čini sholastičkom i nezanimljivom. Ali u stvarnosti, zaslužuje ozbiljnu pažnju, jer nam omogućava da shvatimo jedan od bitnih aspekata ljudske transformativne aktivnosti. U „Svetoj porodici“ K. Marx je napisao: „Čovek nije sam stvorio materiju. Čak i određene proizvodne sposobnosti materije čovjek stvara samo pod uvjetom prethodnog postojanja same materije.” Govorimo o značenju stvaranja, o prirodi te nove stvari koju čovjek svojim praktičnim djelovanjem donosi na svijet. U odnosu na problem koji nas zanima, može se postaviti pitanje: šta znači izraz „čovek stvara nove vrednosti“? Uostalom, često kažemo da se u toku društveno-istorijskog napretka zlo pretvara u dobro. Ali šta to znači? Uzmimo, na primjer, tako poznatu tvar kao što je sumporna kiselina (činjenica da je proizvod ljudske aktivnosti u ovom slučaju nije bitna). Direktna interakcija sa ovom supstancom ima izuzetno štetne posljedice za ljude. Šta znači pretvoriti ovo zlo u dobro? Stvaranje sumporne kiseline koja ne uzrokuje smrtonosne opekotine? Očigledno ne. Čovjek je pronašao način interakcije s ovom supstancom na način da ona postane nosilac vrijednosti. Da bi to učinio, odabrao je lance posredovanja, uključeni u koje sumporna kiselina postaje blagotvoran faktor u doslovnom smislu riječi. Jedan takav lanac, prikazan shematski, izgleda ovako: sumporna kiselina → mineralna đubriva→ plodno tlo → žitarice → ljudi. Ovaj primjer, uz svu svoju primitivnost, pokazuje da, prvo, direktne i indirektne vrijednosti iste pojave mogu biti potpuno različite i, drugo, stvaranje novih vrijednosti, pretvaranje zla u dobro znači pronalaženje takvih lanaca indirektnih odnosa koji nam omogućavaju da se identifikuje vrednost određenog fenomena. Na isti način se dešava i transformacija dobra u zlo. Primjer je dobro poznati fenomen: uništavanje zaliha hrane od strane vojske koja se povlači. Očigledno, hrana je korist za datu temu. Ali dobro je samo direktno. I “posredovana” od strane neprijatelja, ova hrana postaje zla, faktor nepovoljan za postojanje našeg podanika. Stoga ga treba uništiti kako bi se spriječilo stvaranje lanca odnosa. Slični primjeri se mogu naći u raznim područjima ljudskog društva. Oni ukazuju da se stvaranje novih vrijednosti svodi na pronalaženje odgovarajućih posredničkih karika i lanaca.

U zaključku, obratimo pažnju na sljedeću okolnost. Razumijevanje vrijednosti koje se ovdje brani nameće određeno ograničenje na upotrebu ovog koncepta. Dosljedno se toga pridržavajući, ne možemo, a da ne padnemo u logičku kontradikciju sa samim sobom, govoriti o vrijednosti nečega po sebi, bez obzira na nešto drugo. Dodijeliti strogo određeno kognitivno opterećenje kategoriji vrijednosti znači izdvojiti i podvrgnuti nezavisnoj analizi jedan od brojnih aspekata u čovjekovom odnosu sa svijetom i drugim ljudima, razlikovati vrijedna svojstva bića, koja ono posjeduje samo unutar okvir njenog odnosa prema subjektu, od njegovih svojstava i karakteristika koje posjeduje i izvan takvog odnosa.

Pedagoško upoznavanje djece sa vrijednostima svijeta koji ih okružuje ne bi trebalo teći spontano. Prilikom planiranja časa nastavnik treba u sadržaju nastavnog materijala odrediti raspon vrijednosti i prirodu odnosa osobe prema njima, razmisliti o metodama i tehnikama rada koje se odnose na vrijednosno-semantičke procjene i prosudbe.

Moderni programi i udžbenici o svijetu oko nas sadrže veliki vrijednosni potencijal. Zadatak nastavnika je da to protumači i prenese vrednosne ideje u svijest djece.

Skinuti:

Pregled:

Pojam “vrijednosti”, “vrednosni stav” u psihološko-pedagoškoj literaturi

Vrednosni odnosi se formiraju tokom života, ali je najvažnija dob za njihov razvoj dob od 6-12 godina u kojoj se formiraju intelektualni mehanizmi razumijevanja svijeta oko nas i čovjekovog mjesta u njemu.

Pojam vrijednosti ima nekoliko značenja. Prvo, vrijednosti su stvarni predmeti i pojave koje su važne za kulturu, duhovni život društva i ljudi. Čitava raznolikost prirodnih objekata i objekata ljudske djelatnosti može djelovati kao objektivne vrijednosti kao objekti vrijednosnih odnosa, tj. ocjenjuje se sa stanovišta značaja, korisnosti i neophodnosti. Drugo, vrijednosti se karakteriziraju kao motivacijske strukture pojedinca, tj. lične vrijednosti – ideje o savršenstvu u različitim sferama života, kao i procjene i stavovi koji su smjernice za djelovanje. Nećemo ulaziti u svu raznolikost definicija vrijednosti, jer ćemo dalje govoriti o formiranju vrijednosnih odnosa mlađih školaraca u lekcijama okolnog sveta.

Prema M. Weberu, vrijednost je termin koji se široko koristi u filozofskoj i sociološkoj literaturi za označavanje ljudskog, društvenog, kulturnog značaja određenih pojava stvarnosti. U suštini, čitav niz objekata ljudske djelatnosti, društvenih odnosa i prirodnih pojava uključenih u njihov raspon može djelovati kao objektivne vrijednosti kao objekti vrijednosnih odnosa, odnosno ocijenjeni u smislu dobra i zla, istine ili neistine, ljepote. ili ružnoća, dozvoljena ili zabranjena, poštena ili nepravedna, itd. Metode i kriterijumi na osnovu kojih se sprovode postupci za procenu relevantnih pojava fiksirani su u javnoj svesti i kulturi kao „subjektivne vrednosti“ (stavovi i ocene, imperativi i zabrane, ciljevi i projekti izraženi u formi normativnog ideje), koji djeluju kao smjernice za ljudske aktivnosti.

V. Tugarinov daje sljedeću definiciju: vrijednosti su predmeti, prirodne pojave i njihova svojstva koja su potrebna (uočljiva, korisna, ugodna, itd.) ljudima određenog društva ili klase i određenom pojedincu kao sredstvo za njihovo zadovoljenje. potrebe i interesovanja, kao i ideje i buđenje kao norma, cilj ili ideal. Dakle, kriterijumom vrednosti autor naziva njihovu neophodnost zadovoljenja potreba.

Prema P. Mentzeru, "vrijednost je nešto što osjećaji ljudi nalažu da prepoznaju kao iznad svega i čemu se može težiti s poštovanjem, priznanjem i poštovanjem." To pokazuje da vrijednosti ne uključuju samo ono što je naučeno, već i ono čemu treba težiti.

Filozofski rječnik daje sljedeću definiciju: „Vrijednosti su specifično društvene definicije objekata u okolnom svijetu, otkrivajući njihovo pozitivno i negativno značenje za osobu i društvo. Ova definicija govori o pozitivnom ili negativnom značenju vrijednosti.

Prema definiciji S. Maslova, pod vrijednošću ćemo razumjeti pozitivno značenje predmeta materijala i duhovni svijet sa stanovišta zadovoljavanja materijalnih ili duhovnih potreba pojedinca i društva. Vanjske vrijednosti djeluju kao svojstva objekta ili pojave. Međutim, one mu nisu svojstvene po prirodi, ne samo zbog unutrašnje strukture samog objekta, već zato što je uključen u sferu ljudskog društvenog postojanja i postao nosilac određenih društvenih odnosa. U odnosu na subjekta (osobu), vrijednosti služe kao objekti njegovih interesa, a za njegovu svijest služe kao svakodnevne referentne točke u objektivnoj i društvenoj stvarnosti, oznake njegovih različitih praktičnih odnosa prema okolnim objektima i pojavama.

IN psihološki rečnik vrednosni stav shvata se kao najvažniji elementi unutrašnje strukture pojedinca, fiksirani životnim iskustvom pojedinca, ukupnost njegovih iskustava i ograničavajući ono što je bitno, bitno za ova osoba, od beznačajan, beznačajan. Ukupnost utvrđenih, utvrđenih vrijednosnih orijentacija čini svojevrsnu osovinu svijesti, osiguravajući stabilnost pojedinca, kontinuitet određene vrste ponašanja i aktivnosti, izražene u pravcu potreba i interesa. Zbog toga je vrednosni stav najvažniji faktor koji reguliše i određuje motivaciju pojedinca. Glavni sadržaj vrednosnog stava je političko, filozofsko (svjetonazor), moralno uvjerenje osobe, duboka i stalna vezanost, moralni principi ponašanja. Zbog toga se u svakom društvu vrednosni stav pojedinca pokazuje kao predmet edukacije i ciljanog uticaja. Vrednosni stav deluje i na nivou svesti i na nivou podsvesti, određujući pravac voljnih napora, pažnje i intelekta. Mehanizam djelovanja i razvoja vrijednosnih odnosa povezan je sa potrebom rješavanja kontradikcija i konflikata u motivacionoj sferi, odabira individualnih težnji, u najvećoj opšti oblik, izražen u borbi između dužnosti i želje, motiva moralnog i utilitarnog poretka.

Među beskonačan broj znanja, moguće je identifikovati mali broj pojava koje zadržavaju pozitivno značenje u svakom trenutku i za sve ljude (univerzalne trajne vrednosti): život, zdravlje, rad itd. Z.I. Ravkin takve vrijednosti naziva apsolutnim. On piše: „Svijest o apsolutnim vrijednostima (i onim prioritetnim) ujedinjuje ljude u kojima žive različite zemlje i dijelovi svijeta koji pripadaju različitim slojevima društva. Ova objedinjujuća, integrativna funkcija ove vrste vrijednosti daje im univerzalni značaj i ne umanjuje njihov nacionalni identitet“, tada možemo identificirati prioritetne vrijednosti u duhovnom životu određene etničke grupe, epohe ili društvene grupe. Osim toga, u filozofiji postoji niz kategorija za označavanje najviše vrijednosti: dobro je moralno najviša, ljepota je estetski najviša, istina je najviša vrijednost u znanju, pravda je najviša vrijednost u društvenim odnosima. Sve ove grupe vrijednosti – apsolutne, najviše, prioritetne – čine sistem osnovnih vrijednosti u zavisnosti od društvene i profesionalne pripadnosti, temperamentnih karakteristika i drugih faktora.

Zadatak obrazovne institucije leži u formiranju sistema osnovnih vrijednosti kod mlađe generacije koji je adekvatan progresivnim interesima našeg društva. S jedne strane, on mora biti univerzalan, s druge strane, mora se voditi računa da svaka osoba ima svoj sistem vrednosnih orijentacija u zavisnosti od njegovih sposobnosti, profesionalne orijentacije itd.

Za svrsishodnu i efektivnu implementaciju vrijednosti u obrazovanju neophodna je njihova klasifikacija. U aksiologiji postoje mnoge klasifikacije vrijednosti. Razmotrimo najznačajnije od njih. U „Filozofskom enciklopedijski rečnik» predlaže se sljedeća klasifikacija vrijednosti: sa formalne tačke gledišta - pozitivne i negativne, relativne i apsolutne, subjektivne i objektivne; po sadržaju - logički, etički i estetski.

S. F. Anisimov identificira sljedeće grupe vrijednosti:

a) najviše vrednosti postojanja - čovečanstvo i čovek;

b) vrijednosti materijalnog života;

c) vrijednosti društvenog života;

d) vrijednosti duhovnog života i kulture.

U ovoj kvalifikaciji, prva grupa vrijednosti nije stavljena na isti nivo sa ostalima, a odnosi se na formalnu stranu vrijednosti.

V.P. Tugarinov, objedinjuje vrijednosti u dvije velike klase: životne vrijednosti (život, zdravlje, životne radosti, komunikacija s drugima poput tebe, priroda itd.) i kulturne vrijednosti. Potonji se dijeli na materijalne vrijednosti, društveno-političke (javni red, mir, sigurnost, sloboda, jednakost, pravda, humanost, itd.) i duhovne. Duhovne vrijednosti su vrijednosti nauke (kriterijum je "istina"), vrijednosti morala (kriterijum je "dobro"), vrijednosti umjetnosti (kriterijum je "ljepota"). Najviša vrijednost V.P. Tugarinov broji osobu.

Analiza istraživanja u oblasti aksiologije (Z.I. Ravkin, V.P. Tugarinov, O.G. Drobnitsky, T.V. Lyubimov, itd.) omogućava nam da identifikujemo sljedeće grupe vrijednosti: moralne (dobro, sloboda, milost, mir, dužnost, lojalnost, poštenje, zahvalnost, itd.); intelektualni (istina, znanje, spoznaja, kreativnost), društveni (porodica, etnička pripadnost, otadžbina, ljudskost, prijateljstvo, komunikacija itd.), religiozni (svetište, sakrament, pobožnost, obredi, relikvije, vjera itd.), estetski (ljepota , sklad i dr.), materijalni (prirodni resursi i pojave, stanovanje, odjeća, alati, materijali, oprema, namještaj, posuđe, novac, a za mlađe školarce i školske stvari, igračke), valeološki (život, zdravlje, hrana, voda , vazduh, san, posao).

Odnosi vrijednosti su princip povezivanja objekata znanja sa vrijednostima, koji je u nauku uveo G. Rickert, a razvio M. Weber.

G. Rickert je smatrao da je princip odnosa prema vrijednostima najvažniji u procesu obrazovanja i ideografski, tj. individualizacija, koncepti i sudovi. Prema G. Rickertu, „logički cilj“ individualizirajućeg razumijevanja stvarnosti sam po sebi ne daje naznaku „individualnosti čiji su konkretni objekti suštinski i šta tačno od njihove individualnosti treba uzeti u obzir historijskom prezentacijom. ” Takve naznake može dati samo odnos prema vrijednosti; pojedinac može postati značajan „samo sa stanovišta neke vrijednosti“.

Pridržavajući se rikertovskog shvatanja pripisivanja vrednosti, Veber je dao sopstvenu verziju ovog koncepta, ističući u činu pripisivanja vrednosti fazu „evaluacije objekata” koja se sprovodi na osnovu naučnikovih „Vrednosnih tačaka gledišta”, i faza „teorijsko-interpretativne” refleksije o mogućnostima „pripisivanja” ovih objekata vrednosti. Prva faza, prema Weberu, nije “koncept”, već složen “osjet” ili “uzbuđenje”, izrazito individualne prirode. U drugoj fazi, po njegovom mišljenju, objekti inicijalne (voljne) procene se transformišu u „istorijske pojedince“. Povezujući predmet sa određenim sistemom vrednosti, naučnik „svojoj svesti” i svesti drugih ljudi dovodi njenu konkretnu individuu i „ jedinstvenog oblika“, koji utjelovljuje vrijednosni sadržaj predmeta koji se proučava. Time se potvrđuje njegovo univerzalno “značenje”.

Kada se razmatra proces pripisivanja vrijednosti, ne može se ne uzeti u obzir logika asimilacije vrijednosti. Ovaj proces Mlađi školarci prolaze kroz tri faze:

– prva faza je povezana s emocionalnim razumijevanjem objekta – dijete u početku emocionalno percipira bilo koji predmet. Štaviše, na nivou emocionalnog prihvatanja ili neprihvatanja.

– druga faza je povezana sa svešću o ličnom i društvenom značaju opaženog objekta.

– treća faza je povezana sa uključivanjem vrednosti u sistem vrednosnih orijentacija kroz njenu korelaciju sa drugim vrednostima na nivou emocionalnih reakcija i ličnog značaja.

Poznavajući mehanizam klasifikacije objekta kao vrijednosti, na njega je moguće utjecati pedagoškim i psihološkim metodama.

Za djecu osnovnoškolskog uzrasta prihvatanje predmeta kao vrijednosti znači:

– otkrijte njegovu prisutnost u svijetu oko sebe i osjetite svoju uključenost u njega;

– priznaju pravo na njegovo postojanje (život), poštuju njegove „interese“ (vitalne manifestacije);

– budite oprezni u ophođenju sa „drugim“, pomozite mu najbolje što možete.

Pedagoško upoznavanje djece sa vrijednostima svijeta koji ih okružuje ne bi trebalo teći spontano. Prilikom planiranja časa nastavnik treba u sadržaju nastavnog materijala odrediti raspon vrijednosti i prirodu odnosa osobe prema njima, razmisliti o metodama i tehnikama rada koje se odnose na vrijednosno-semantičke procjene i prosudbe.

Moderni programi i udžbenici o svijetu oko nas sadrže veliki vrijednosni potencijal. Zadatak nastavnika je da to protumači i prenese vrednosne ideje u svijest djece.