G.I.Shimanski (1915-1970)

Upute za crkvenog čitaoca kako čitati u crkvi,

sastavljen po učenju svetih otaca i podvižnika,
prema uputama crkvene povelje i na osnovu vjekovnog iskustva bogosluženja
Ruska pravoslavna crkva

Čitajte s poštovanjem, sa strahom Božijim

1. Bogobojazni čitalac mora uvijek imati na umu da uznosi pohvale i molitve za sebe i za sve one koji se mole u hramu, gdje su uvijek nevidljivo prisutni sam Bog, Njegova Prečista Majka, Anđeli i svetitelji. Gospod, Poznavatelj Srca, poznaje osjećaj i stav s kojim čitalac obavlja svoje dužnosti.

2. Bogobojazni čitalac zna da prisutni u hramu primećuju njegove greške, njegovu nepažnju, itd., i može biti doveden u iskušenje. Stoga ne dopušta nemar, boji se da ne naljuti Boga. Jer, Sveto pismo kaže: „Proklet je svaki čovek koji nemarno čini delo Gospodnje“ (Jer. 48:10). Čitajući naglas molitve u svetoj crkvi za sve vjernike, činimo Božje djelo, zato čitajte pobožno i blagodatno, jasno i polako.

Pažljivo se pripremite za čitanje

3. Za čitanje koje morate obaviti morate se pažljivo pripremiti: unaprijed se upoznati s njim i pažljivo pročitati tekst, vodeći računa o izgovoru riječi, naglasku i sadržaju kako biste čitali pravilno, svjesno i smisleno. Ako ne čitate dobro, nemojte biti lijeni da češće vježbate čitanje, pročitajte nekoliko puta i zamolite nekoga ko zna da vas provjeri.

Čitajte inteligentno

4. Čitajte tako da, pre svega, sami razumete šta čitate, i tako čitao molitve i psalmi su prodrli u tvoje srce.

5. U isto vreme ne zaboravi narod koji stoji u hramu, i čitaj tako da te narod razume, da se zajedno sa tobom, čitaocem, mole jednim ustima i jednim srcem i slave Gospode – zato se okupljamo u svetom hramu.

6. Čitajući u Crkvi, uvijek zapamtite šta se izgovara kroz vaše usne i uzneseno na tron Božja molitva svim prisutnima, i da svaka riječ koju izgovorite treba da prodre u uši i dušu svakog čovjeka koji se moli u hramu.

Čitajte polako, jasno i razgovijetno

7. Zato, ne žurite sa čitanjem svetih molitava, i ne ponižavajte molitve brzopletim čitanjem, ne ljutite Boga. Ishitreno i nejasno čitanje ne percipira uši, misli i srca onih koji slušaju. Takvo čitanje i pevanje, po rečima svetog Tihona Zadonskog, „ugodno je lenjima, tuga srca i uzdisanje dobrima, a iskušenje i šteta svima koji dolaze (u hram”).

8. Bogobojazni čitalac neće čitati brzo i nemarno da bi ugodio nekolicini, kako ne bi lišio sve one koji se mole mogućnosti da se mole pobožno i pažljivo. Jer on dobro razumije da su zbog nemara čitaoca mnogi posramljeni i dovedeni u iskušenje, pa čak mogu i napustiti hram. Osobe koje su sklone sektaštvu ili koje su općenito sklone uočavanju nedostataka u Pravoslavlju, slušajući nemarno i nepošteno čitanje i pjevanje u našim crkvama, mogu potpuno otpasti od Pravoslavlja u sektaštvo ili se ohladiti prema vjeri. Tako, krivicom nemarnih čitalaca i pjevača, naši pravoslavno bogosluženje, crkve, sveštenstvo i samo pravoslavlje, i oni koji se mole, lišeni su mnogih sadržajnih molitava i vjerskog i moralnog izgrađivanja.

S obzirom na to, crkveni čitalac ne bi trebao dozvoliti brzo čitanje, koje se pretvara u nemar, i ne bi trebao ispunjavati zahtjeve onih koji od njega zahtijevaju da prekrši svoju dužnost pobožnog čitanja. Jer prikladnije je biti poslušni Bogu nego ljudima (Dela 5:29).

9. Da bismo znali granice kojom brzinom čitati, potrebno je čitati sa razumijevanjem onoga što se čita, a ne mehanički, i ne samo obratiti pažnju na vanjsku stranu čitanja, već i na sadržaj, dok se molite u svojoj duši.

Moramo naučiti čitati tako slobodno, bez napetosti, da prilikom čitanja nema poteškoća u izgovoru riječi, skraćenica (naslova), naglaska, u odabiru visine i jačine glasa, podizanju i spuštanju glasa itd. - ukratko , tako da se pažnja što manje skreće na samu tehniku ​​čitanja, već više na značenje onoga što se čita i čitaočevu srčanu percepciju toga.

Poštovani čitalac stječe takav instinkt kada se i sam, u crkvi i kod kuće, trudi da se pažljivo moli umom i srcem. Tada iz iskustva uči da je prilikom brzog čitanja nemoguće da oni koji se mole imaju vremena da shvate sadržaj molitve i mole se i umom i srcem.

Prilikom čitanja treba izbjegavati drugu krajnost: ne treba nepotrebno razvlačiti čitanje.

Čitajte sa značajnim zaustavljanjima

Čitaj ispravno, na crkveni način

13. Prilikom čitanja izgovor riječi treba biti slovenski, odnosno svako slovo u riječi treba izgovoriti kao odštampano, na primjer: solidan, ali ne solidan(u slovenskom jeziku nema slova e); otac, ali ne otac, veka, ali ne Vic, njegov, ali ne evo ili joga, jadan, ali ne patetično. Međutim, ovdje, kao iu drugim slučajevima, nema pravila bez izuzetaka. Da, riječi Aggel, Loggin, Pagcratius izgovoriti: Anđeo, Longin, Pankratije.

14. Prilikom čitanja slavenskog, treba obratiti pažnju na akcente i naslove (znakove skraćenica) kako bi se riječi pravilno izgovarale.

15. Moramo promatrati drevni obrazac crkvenog čitanja. Kada čitate, ne biste trebali umjetno naglašavati ili, takoreći, naglašavati značenje onoga što čitate. Sekularni umjetnički izraz je neprikladan u crkvenom čitanju. Morate čitati bez izlivanja svojih osjećaja kroz modulacije i promjene glasa; Ne treba svom glasu davati nježnost, nježnost, strogost ili bilo koji drugi osjećaj – crkveni čitalac nije glumac. Neka svete molitve utječu na slušaoce svojim duhovnim dostojanstvom. Želja da drugima prenesete svoja osjećanja i iskustva ili da na njih utječete promjenama u svom glasu znak je uobraženosti i ponosa (episkop Ignjatije Brjančaninov).

16. Morate čitati svojim prirodnim glasom, a ne lažnim. Ne biste trebali čitati tihim tonovima: tada čitanje postaje dosadno, nečujno, a čitalac se brzo umori. Visinu za čitanje treba približiti visini prirodnog glasa prilikom pjevanja 1.

18. Neophodno je čitati umjerenim glasom, ne da se previše oslabi ili ojača, već da se uravnoteži na način da sve riječi jasno dođu do ušiju svakog molitelja. Podrazumijeva se da što je veći hram ili što je više ljudi, to je potrebnije pojačati glas, ali ga nikako ne pretvarati u poklič.

19. Čitalac treba da stoji pravo ispred knjige, ne klanjajući se, i čita ne pomerajući noge, ne stavljajući ih u stranu, ne ljulja telo, ima ruke slobodno spuštene, ne odmahuje glavom, čita polako, ali ne povlačiti, izgovarati riječi jasno, razgovijetno (sa jasnom dikcijom i pravilnom artikulacijom), praveći semantičke stope u samoj rečenici.

Ako se čita na stalku (peroti), čitač mora osigurati da veo na postolju leži ravno, a ne krivo, a ako je nisko potonuo, podići ga.

Naučite dobro čitati

20. Ako neko od čitalaca nešto ne zna, mora unaprijed pitati psalmiste ili vodiča. Jer kada jednom počnete da čitate, više nije zgodno učiti, tražiti ono što vam treba ili se nadati savjetu. Svaka greška, svako kašnjenje stvara zabunu kod prisutnih i odvlači ih od molitve.

21. Dešava se da dobar čitalac uvek u nečemu grdno pogreši – to je zato što je pogrešno pročitao ili pogrešno razumeo prvi put. Stoga je bolje provjeriti sami. Ne trebamo se vrijeđati, ali biti zahvalni ako drugi to ukažu. Zamolite drugog (psalmiste ili nekoga ko dobro zna čitanje) da sluša vaše čitanje i ukaže na greške koje biste trebali pokušati ne ponoviti.

Ne budite tašti, čitajte bez stida i stida

22. Najbolji čitaoci, posebno kada im se daje prednost u odnosu na druge ili kada tek počnu da čitaju u hramu, obično su savladani sujetom. To se može prevladati samo samoprijekorom i spoznajom da su sposobnosti i glas dani od Boga i da ih moramo koristiti za dobro, jer ćemo Bogu dati odgovor o njihovoj upotrebi. I zašto bismo bili ponosni ako činimo što je potrebno?

23. Čitaoci i pevači u horu posebno treba da izbegavaju svaku vrstu zavisti i zle volje među sobom, ali naprotiv, treba da se radujemo što i drugi rade za hram na slavu Božiju.

24. Čitaoci, posebno mladi i početnici, treba da prevaziđu nepotrebnu stid i preteranu plašljivost kada čitaju u crkvi. Čitamo molitve pred Bogom i Bogu, i moramo ih čitati u duhovnom samosabranju, ne razmišljajući o tome kako će me gledati ili šta će misliti o meni.

Vodite računa o crkvenim knjigama

25. S poštovanjem i pažnjom postupajte prema liturgijskim knjigama koje sadrže himne i molitve koje su napisali sveti oci po nadahnuću Duha Svetoga. To nisu jednostavne knjige, već svete knjige, dragocjene riznice vjekovnog nadahnutog molitvenog stvaralaštva cijele Crkve.

26. Stoga se sa crkvenim knjigama mora rukovati veoma pažljivo - ne kidati, ne prljati, pažljivo i pažljivo listati, ne savijati listove, ne kvasiti prste prilikom prevrtanja, ne praviti sami olovku i mastilo napomene ili ispravke.

Kada čitate sa svijećom, ne treba je pomicati po redovima, kako ne bi kapnula knjiga, već je bolje držati svijeću sa strane, udesno ili lijevo, kako vam je zgodnije.

Neka Gospod blagoslovi dobre, one koji vole delo Božije i revne čitaoce i pevače i neka im pomogne da postanu najbolji, da se udostoje da čuju od Gospoda željene reči: „Slugo dobri i verni, uđi u radost gospodara svoga” (Matej 25:21). I neka nemarni i lijeni ne zaborave riječi proroka: „Proklet je čovjek koji neoprezno čini djelo Gospodnje“ (Jer. 48:10)

Upute za crkvenog čitaoca o tome kako čitati u crkvi
Apostol i izreke

1. Upamtite da kada čitate Apostola ili izreke u crkvi, naviještate u uši svima koji se mole riječ Božju, koja služi za spasenje, opomenu i izgradnju. Stoga čitajte s krajnjim poštovanjem, jasno, razgovijetno, polako, tako da svaku riječ percipiraju oni koji slušaju.

2. Pre servisa pažljivo pročitajte zadatu lektiru kako biste je pročitali tačno i sa ispravnim semantičkim tačkama.

3. Prilikom čitanja treba pravilno podijeliti tekst u male semantičke grupe riječi, praveći semantičke stope (crtajući glasom). Znakovi interpunkcije koji se često stavljaju u tekst mogu pomoći u tome.

Čitanje sa pravilno postavljenim semantičkim tačkama olakšava slušaocima da percipiraju ono što čitaju.

4. Prilikom čitanja Apostola ili poslovica ne treba vikati pretjerano i bezobrazno, poneseni podlom taštinom ili nerazumnim oponašanjem „protođakonove grmljavine“; naprotiv, morate čitati prirodan glas, bez naprezanja sluha, bez neprirodnih niskih tonova na početku čitanja i preterano visokih tonova na kraju 3, čitaj s poštovanjem, jasno i veličanstveno, da ne bi ispalo da Bogu donosimo samo plod usana, a plod uma i srca privodimo taštini, a plod usana Bog odbacuje kao žrtva oskrnavljena sujetom, po svetom Ignjatiju Brjančaninovu.

5. Takođe, ne bi trebalo da počinjete da čitate na veoma niskim tonama, posebno za one čitaoce čiji glas nije bariton ili bas, već tenor, ili koji imaju slab glas ili uzak vokalni opseg. U ovom slučaju, čitanje ispada tiho, teško se čuje i ne dopire do slušatelja.

6. Ako se Apostol čita u sredini hrama, onda treba poštovati sledeći red:

Na početku liturgije, dok pjeva figurativno, potrebno je da odete do oltara da unapred stavite prelivu, a zatim uzmete blagoslov za čitanje Apostola.

7. Uđite u oltar s velikim poštovanjem, prekrstivši se i cjelivajući sliku Arhanđela na bočnim vratima. Uđite u oltar, okrenite se prijestolju, učinite tri sedžde do zemlje radnim danima ili tri puta nedjeljom i Gospodnjim praznicima, pa jedan mašna od struka, okrećući se oltaru.

8. Nakon što ste primili surplice (presavijenu nagore sa krstom) od poroka, uzmite je u obe ruke; idite do služajućeg starijeg sveštenika i uzmite blagoslov da stavite suplice; poljubi blagoslovnu desnu ruku sveštenika. Nakon toga, prekrstivši se i poljubivši krst na povrhu, stavite ga. (Preporučljivo je uzeti blagoslov za stavljanje pokrivke i staviti je prije malog ulaza).

9. U Apostolu pronađite potrebno čitanje iz apostolskih poslanica i prokimena (ili prokimena) sa stihovima i stihovima o aleluariju. Zabilježite sve uz oznake (trake).

10. Nakon malog ulaza, na početku pojanja Trisagije, uzevši apostola u obje ruke i držeći ga ispred sebe, otiđite do starijeg sveštenika i uzmite blagoslov za čitanje Apostola (odgovarajući sagnuvši glavu na njegov blagoslov ili ljubeći blagoslovnu desnicu sveštenika položenog na apostola). Nakon toga izađite na bočna vrata od oltara do sredine hrama.

11. Hodanje od oltara do sredine hrama 4 i nazad nakon čitanja, držite knjigu u lijevoj ruci, lagano prislonivši njen vrh na grudi. Kada prolazite pored lokalne ikone Spasitelja ili Bogorodice u ikonostasu, poklonite se i nastavite dalje.

(Bilješka. Ako Apostol ili izreke čita psalmista koji kao pjevač nema priliku da ode do oltara na blagoslov, onda nakon Trisveta izlazi na sredinu hrama, držeći knjigu u lijevoj strani. ruku, lagano naslonivši gornji dio na svoja prsa. Hodajući od pevnice do sredine crkve i vraćajući se nakon čitanja u hor, klanja se pred ikonom Spasitelja ili Bogorodice.)

12. Stojeći na sredini hrama ispred carskih dveri, napravite mali naklon, okrećući se prema oltaru.

13. Nakon Trisagije, na riječi sveštenika koji služi „Mir svima“, čitalac se klanja svešteniku govoreći: „I duhu tvome“.

A posle uzvika sveštenika (ili đakona): „Premudrost“ glasno čita celoj crkvi: „Prokimen, glas (takav i takav)...“ i reči samog prokimena.

Zatim, nakon prvog pjevanja prokemne, čitalac čita poem; hor po drugi put pjeva prokimen, nakon čega čitalac čita naglas prva polovina prokinna, a hor završava drugu polovinu. Stihove za prokimen treba reci kada hor prestane da peva, a ne za vreme pevanja prokimena.

Nakon što otpjeva prokiemnu, đakon ili sveštenik po drugi put uzvikne: „Premudrost“, kaže čtec. naslov apostolskog čitanja, a zatim, kada đakon ili sveštenik kaže „Da čujemo“, čtec se klanja svešteniku koji služi i počinje čitati Apostola. (Naslov ili naslov apostolskog čitanja preuzet je od Apostola; stavlja se na vrh stranica, na primjer: „Čitanje poslanice svetog apostola Pavla Korinćanima“ ili: „Čitanje Petrove poslanice ( John)”, itd.)

14. Po završetku čitanja, kao odgovor na riječi sveštenika služitelja „Mir s tobom“, čitalac mu se klanja i tiho kaže: „I duhu tvome“. Aleluja, aleluja, aleluja." (A ako čitač psalama čita, onda ide u hor da otpeva aleluar.)

Kada hor otpeva prvo „Aleluja“, čitalac, stojeći na sredini hrama, izgovara prvi stih aleluarije (pevači u ovo vreme moraju da ćute), nakon čega pevači ponovo pevaju „Aleluja“. Nakon drugog pjevanja “Aleluja”, čitalac recituje drugi stih i na kraju dodaje “Aleluja”, a hor posljednji put pjeva “Aleluja”.

Čtec, poklonivši se oltaru, a potom i lokalnoj ikoni, odlazi do oltara.

15. U oltaru čtec stoji sa knjigom sve dok sveštenik ne uzvikne „Mir svima“, nakon čega, uzevši blagoslov od sveštenika, apostol ga postavlja na njegovo mesto. Nakon što je pročitao jevanđelje, skinuvši ogrlicu i poklonivši se svetom prijestolju, napušta oltar i, poklonivši se lokalnoj ikoni, odlazi u hor.

Publikacija N.G.Nefedova

Objavio: Shimansky G. Uputstva za crkvenog čitaoca. M., 1999.

Zašto u nekim hramovima tokom Divine Liturgy Da li se Jevanđelje čita na ruskom? Nije li ovo kršenje crkvenog statuta?

17.11.2008, Elena, Valdai

Draga Elena!

Zakonodavna bogosluženja u Ruskoj pravoslavnoj crkvi moraju se obavljati na crkvenoslovenskom jeziku, koji adekvatnije prenosi blagodatnu jevanđelsku poruku onima koji se mole. Nažalost, ova situacija ne odgovara svima, a pojedini teolozi, sveštenstvo i laici smatraju da mnogi od onih koji se mole ne razumiju bogosluženja na crkvenoslavenskom jeziku. Stoga pokušavaju obavljati božanske službe na ruskom. O ovom pitanju se naširoko raspravljalo na Pomesnom saboru Ruske pravoslavne crkve 1917-1918. Neki od članova vijeća su tražili „dozvolu... da čitaju sveto jevanđelje, sv. Apostolske poslanice itd. na maternjem ruskom jeziku.” Ali, istovremeno su se čuli i razumni pozivi na oprez, jer su se bojali da će „ljudi doći u Crkvu, čuti nove riječi i reći: ovo nije crkva koju poštujemo, koju volimo i poznajemo, i oni će nas ostaviti.” . Kraj ovog spora još nije postignut. Arhijerejski sabor 1994. godine, raspravljajući o misionarskoj službi Crkve u naše dane, odlučio je da nastavi ono što je započeto, ali nije završeno Pomjesnim saborom 1917-18. radi na racionalizaciji liturgijske prakse. Ovim bi se trebala baviti posebna komisija Svetog sinoda. Ali neki svećenici, očigledno, samovoljno uvode čitanje Jevanđelja na ruskom u bogosluženje, izazivajući pometnju u svom stadu.

O jevanđeljskim čitanjima na koja se rijetko obraća pažnja

Prije svake nedjelje objavit ćemo jedan od 11 nedjeljnih jevanđeljskih odlomaka (o vaskrsenju Isusa Krista), koji se čita na Cjelonoćnom bdjenju prije nedjelje.

Sveštenik Teodor Ludogovski

Mnogi propovjednici i komentatori posvećuju veliku pažnju čitanju jevanđelja koje slušamo na nedjeljnoj liturgiji. I to je sasvim pošteno, budući da su najupečatljiviji tekstovi odabrani za čitanje na nedeljnom saboru, tokom Liturgije reči (ili, kako mi češće kažemo, Liturgije katihumena). Na ovoj pozadini pomalo blijedo(i potpuno nezasluženo) fragmenti jevanđelja pročitani dan ranije, tokom cjelonoćnog bdijenja, odnosno na Jutrenji.

Ova čitanja se ponavljaju nekoliko puta godišnje, brzo ih učimo napamet, a nakon što ih naučimo, prestajemo da ih doživljavamo kao nešto važno, kao što je riječ Hristova i Njegovih učenika upućena nama.

U predloženoj seriji publikacija, želeo bih da skrenem pažnju, prvo, na sama nedeljna jevanđelja, a drugo, na njihovo mesto u bogosluženju.

kao što je poznato, ukupan broj Na nedjeljnom cjelonoćnom bdjenju ima jedanaest epizoda jevanđelja. Broj, mora se priznati, nije baš lijep ni poznat. Mnogo su nam poznatiji brojevi 3, 7, 9, 12, 40, 70... Ali upravo toliko - jedanaest - apostola je ostalo nakon Judine izdaje i prije izbora Matije. (Međutim, ni ovdje nije sve jednostavno – na ove kalkulacije ćemo se vratiti vremenom.)

Po prvi put počinju da se čitaju nedeljna jevanđelja odmah posle Uskrsa- bukvalno prvog dana (pa čak i malo ranije, kao što vidite ako ste oprezni). Ali od Uskrsa do Pedesetnice ima samo 8 sedmica (sedmica), tako da 11 čitanja jevanđelja na cjelonoćnim bdijenjima nikako ne može stati ovdje.

Redovno, nesputano čitanje nedjeljnih jevanđelja počinje od prve sedmice (nedjelje) nakon Duhova - tj. od Dana Svih Svetih. Ovog dana slušamo prvo nedjeljno jevanđelje, sljedeće sedmice - drugo, i tako redom, do posljednjeg - jedanaestog. Nakon toga, ciklus se nastavlja. To se nastavlja i tokom Velikog posta – sve do nedelje koja prethodi Ulasku Gospodnjem u Jerusalim – 6. nedelje Velikog posta. Nedjeljno čitanje jevanđelja na Jutrenji može se otkazati samo ako se dvanaesti praznik poklopi s nedjeljom.

Dakle, koje su to priče iz evanđelja koje slušamo nedjeljom?

1) Matej 28:16–20 (116. poglavlje) - Hristos šalje svoje učenike da propovedaju;

2) Marko 16:1–8 (poglavlje 70) - učenicima se pojavljuje anđeo;

3) Marko 16:9–20 (poglavlje 71) - sažetak različita javljanja vaskrslog Spasitelja učenicima, vaznesenje;

4) Luka 24: 1–12 (112. poglavlje) - učenicima se pojavljuje anđeo; Petar trči do praznog groba;

5) Luka 24:12–35 (113. poglavlje) - Hristos se pojavljuje Luki i Kleopi koji idu u Emaus;

6) Luka 24: 36–53 (114. poglavlje) - Hristovo javljanje učenicima i vaznesenje;

7) Ivan 20:1–10 (poglavlje 63) - učenici i učenici dolaze do groba Učitelja;

8) Ivan 20:11–18 (poglavlje 64) - pojavljivanje Hrista Magdaleni;

9) Ivan 20:19–31 (poglavlje 65) - neverovanje i vera Tomina;

10) Ivan 21:1–14 (poglavlje 66) - divan ulov ribe;

11) Ivan 21:15–25 (poglavlje 67) - dijalog između Isusa i Petra; predviđanje o sudbini Jovana.

Kao što vidimo, postoji samo jedan fragment za Jevanđelje po Mateju, dva za Evanđelje po Marku, tri za Jevanđelje po Luki, a preostalih pet za Jevanđelje po Jovanu. Ova disproporcija se gotovo u potpunosti objašnjava sasvim prirodnim razlozima:

Jovan posvećuje dva poglavlja događajima nakon Vaskrsenja nasuprot jednom kod drugih jevanđelista;

u Lukinom poglavlju 24 tri epizode se zaista ističu;

kod Marka se posljednje poglavlje očito raspada na dva dijela (ne samo u zapletu, već i sa stanovišta tekstualne kritike).

Ali s Matthewom je slika nešto složenija. Ono što čitamo kao prvo nedjeljno jevanđelje je samo pet stihova na samom kraju 28. Ali prvih 15 stihova ovog poglavlja čine još dvije epizode (stihovi 1–8, 9–15) prilično svečanog sadržaja - Zašto oni nisu bili uključeni u nedjeljna čitanja jevanđelja? Je li zaista samo biti vjeran broju 11? Djelomično, bez sumnje, iz ovog razloga. Ali ovih 15 stihova uopće nije uvredljivo: oni se (kao i završetak 28. poglavlja) čitaju na najsvečaniji službi u čitavoj crkvenoj godini. Znamo je kao Liturgiju sv. Vasilija Velikog na Veliku subotu. Ova usluga, koja se prema čarteru treba obaviti u večernjim satima (a nikako ujutro, kako je kod nas običaj, da kasnije cijeli dan blagosiljate uskršnje kolače), zapravo, prva vaskršnja liturgija. I evo nas prvi put od tada na ovoj usluzi sveti tjedanČujemo vijest o vaskrsenju Hristovom.

Mnogi ljudi vjerovatno imaju ideju o liturgijskim krugovima (ciklusima):

godišnji fiksni krug, koji se ogleda u Menaionu;

godišnji pokretni krug - post i obojeni triod;

krug Oktoeha; sedemični (sedmični) krug;

konačno - dnevni ciklus ibadeta.

Međutim, obično nije uobičajeno govoriti o ciklusu jevanđelja.

U međuvremenu, nedjeljna jevanđelja na Jutrenji imaju određeni utjecaj na sastav himni koje se čuju na određenoj službi.

Nakon izvršenja kanona (tačnije, nakon male jektenije i navještaja „Svet je Gospod Bog naš“)čujemo Sunday exapostilary i njegova Bogorodica, a ispred „Blagoslovena si, Djevo Bogorodice...“ (ponekad neposredno prije prvog sata)- Gospel stichera.

Sva ova tri teksta (egzapostilar, Bogorodica i stihira) zavise od čitanja jevanđelja (a ne od glasa) i nalaze se u dodatku Oktoeha (a ne u njegovom glavnom dijelu).

U daljnjim publikacijama, uz tekst jevanđelja, prikazat ćemo ove tekstove - u tradicionalnom crkvenoslovenskom prijevodu i u ruskom prijevodu Hijeronimusa. Ambrose (Timroth).

Evanđelje od 1. nedelje na Jutrenji

Matej 28. poglavlje

16 Tako je jedanaest učenika otišlo u Galileju, na goru gdje im je Isus zapovjedio,

17 I kada su ga vidjeli, obožavali su ga, ali drugi su sumnjali.

18 I Isus se približi i reče im: “Dana mi je sva vlast na nebu i na zemlji.”

19 Idite dakle i naučite sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha,

20 učeći ih da drže sve što sam vam zapovjedio; i evo, ja sam s vama uvijek do svršetka vijeka. Amen.

To je izuzetno važne reči, kojih bi mi - laici, svećenici, biskupi - bilo dobro da se češće prisjećamo. U protestantskoj literaturi postoji čak i poseban izraz za ovu frazu: velika komisija. Evo, ovog naloga datog Spasiteljima, apostolima i svima nama: Idite dakle i učinite učenicima sve narode, krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha, učeći ih da drže sve što ja komandovao sam ti.

Čitanja jevanđelja u nedjelju ujutro raspoređena su istim redoslijedom kao i u Četvorojevanđelju: prvo iz Jevanđelja po Mateju, zatim od Marka, Luke i Jovana. Čini se da je to očito - ali liturgijska čitanja imaju drugačiji redoslijed: od Uskrsa do Pedesetnice - Ivan, pa Matej, Marko, Luka i Marko opet (drugi su začeti).

Kako se navodi u uvodnom postu, 28. poglavlje Jevanđelja po Mateju čita se u cijelosti na liturgiji Velike subote. Podsjetimo, Velika subota je jedan od dana kada drevna crkva Katehumeni su kršteni. Mnogo toga u službi ovog dana – i po svom sastavu i po sadržaju – povezano je sa sakramentom krštenja. Jedan od najupečatljivijih i najočitijih podsjetnika na ovu vezu je zamjena u liturgiji uobičajene Trisagije prije čitanja Pisma sa „Oni koji su se u Krista krstili, obukoše se u Hrista. Aleluja."

Zašto govorimo o službi Velike subote kada je naša tema nedjeljno jevanđelje? Prvo, zato što je ova služba po mnogo čemu nedjeljna služba: na Jutrenji, koja se obično obavlja na Veliki petak, čujemo nedjeljni tropar "Sabor anđela..." i Jezekiljevo proročanstvo o općem vaskrsenju; Večernje na Veliku subotu je Večernje uoči Uskrsa (na ovaj dan neće biti druge večernje – tada samo Ponoćna i Uskršnja jutrenja). Drugo, Velika subota, kao što smo upravo napomenuli, usko je povezana sa krštenjem; ali u naše vrijeme krštenje se obavlja na samom različitim danima godine – a u isto vrijeme svaki put čujemo iste riječi iz Jevanđelja, odnosno prvo nedjeljno jevanđelsko čitanje na Jutrenji, o kojoj danas govorimo.

Dakle, koji je sadržaj ovih pet stihova koji završavaju prvo od četiri jevanđelja? Evanđelist Matej opisuje jedno i jedino pojavljivanje Hrista apostolima; Tako, prema njegovom planu, prema kompoziciji njegovog Evanđelja (a Matejev sastav je promišljen prilično pažljivo), pred nama je sastanak - a ujedno i oproštaj. Važnija i značajnija je svaka reč Učitelja.

Poem. 16. Jedanaest učenika odlazi u Galileju, odnosno u domovinu većine njih. Kao što znamo, sam Hrist je nazvan Galilejcem kao stanovnik Nazareta (malo ljudi je znalo za Njegovo rođenje u Vitlejemu). Zašto idu tamo? U nadi da će vidjeti vaskrslog Učitelja, budući da je prije stradanja Isus rekao apostolima: nakon mog vaskrsenja ići ću prije vas u Galileju(vidi Matej 26:32). Na to je mironosice (a oni apostole) podsjetio anđeo koji je odvalio kamen od ulaza u grob: On je uskrsnuo iz mrtvih i ide pred vama u Galileju; videćete Ga tamo(Matej 28:7).

Poem. 17: i kada su Ga vidjeli, obožavali su Ga, ali su drugi sumnjali. Naravno, nisu sumnjali najbliži učenici, već neki od onih koji su sa sobom vidjeli uskrslog Isusa. Njihova sumnja je sasvim razumljiva: uostalom, čak ni jedan od Dvanaestorice, Toma, u početku nije žurio da povjeruje svjedočanstvu svoje braće o javljanju uskrslog Krista njima (Jovan 20,24-25).

Poem. 18: I Isus pristupi i reče im: „Dana mi je sva vlast na nebu i na zemlji.Čini se, šta je tu novo i neočekivano? Mi, koji živimo dvije hiljade godina nakon opisanih događaja, predobro znamo da je Isus Bog. Sasvim je prirodno misliti da On, kao Bog i Sin Božji, zaista ima vlast nad cijelim svijetom. To je tačno, ali semantički naglasak ovdje je, naravno, drugačiji. Hristov dolazak na zemlju – ova misao prožima čitavo Jevanđelje – nije bio u slavi i ne u spoljašnjoj sili. Kralj Jevreja, na razočaranje jevrejske revolucionarne partije, nije se takmičio sa Irodom, nije odbacio jaram Rimljana i nije seo na Davidov tron. Umesto toga, On je izabrao da umre. Ali sada, nakon Krsta, “Bog je... proslavio Sina svoga Isusa” (Djela 3,13) – prošlo je vrijeme poniženja, došlo je vrijeme slave, vrijeme radosti.

A tu su i izuzetno važne riječi koje bi mi - laici, svećenici, biskupi - trebali češće pamtiti. U protestantskoj literaturi postoji čak i poseban izraz za ovu frazu: velika komisija. Evo ga, ovo je zadatak dat Spasiteljevima, apostolima i svima nama:

Sihi. 19-20: Idite, dakle, i učinite učenicima sve narode, krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha, učeći ih da drže sve što sam vam zapovjedio.

Vijest - možda pomalo neugodna i zbunjujuća - za ovdašnje apostole bila je da nisu samo vjerni predstavnici izabranog naroda ti koji se trebaju krstiti (sjetite se da je sam Isus propovijedao samo među svojim suplemenicima, pa čak i slao učenike samo u gradovi Judeje – vidi Matej 10:5–6, 15:24), ali i stranci, pagani – „goji“. Vrijeme će proći- i propovijedanje među paganima će postati nešto očigledno (ovo će početi, kao što znamo, od apostola Petra - vidjeti Djela 10). A i kasnije će se sve okrenuti naglavačke: kršćani - dojučerašnji pagani, idolopoklonici - gledat će s uzvišenošću i prezirom na narod izabran i stvoren od samog Boga - da, narod koji je otišao od svog Stvoritelja, ali ga nije potpuno odbacio Njega i još su pozvani na spasenje (o tome detaljno govori apostol Pavle u 11. poglavlju svog pisma Rimljanima). Ali to je sasvim druga priča...

U Hristovoj zapovesti ima, mislim, novosti i za nas. Obratimo pažnju na kontekst u kojem je data zapovest da se krsti: poučavaj... krštenje... poučavaj. Krštenje je samo po sebi potpuno nedovoljno; Da, i tu ne bismo trebali početi. Apostol Pavle je, kako se sećamo, skoro sa uvredom rekao: Hristos me posla ne da krstim, nego da propovedam evanđelje (1 Kor 1,17; na crkvenoslovenskom, možda još izrazitije: Hristos nije poslao... mene da krstim, nego da evangelizujem) Nažalost, ni crkvenoslavenski ni ruski prijevodi ne mogu precizno prenijeti značenje riječi izvornog grčkog Jevanđelja po Mateju. Prva od dvije riječi, “poučavati”, doslovno znači “napraviti učenika”. Šegrtovanje pretpostavlja određenu stabilnost odnosa, njihovo trajanje i postojanost. Najprije čovjek mora postati učenik apostola i njihovih nasljednika, a onda će biti poučen još dugo vremena. I tek tada će se dogoditi krštenje. Jer, kako blaženi tako lijepo kaže. Jeronima Stridonskog, “tijelo nije sposobno primiti sakrament krštenja sve dok duša ne prihvati istinu vjere.” Nepotrebno je reći da u većini istorije Crkve to nije bio slučaj. Rezultat je očigledan.

Poem. 20.: i evo, ja sam s vama uvijek do svršetka vijeka. Ove Spasiteljeve reči, naravno, ne mogu hrišćanina ostaviti ravnodušnim: Hristos je sa nama, sa svakim čovekom! Svaki minut i sekund našeg života - On je u blizini! Ali ako pažljivije čitamo, vidjet ćemo ovdje referencu na sam početak istorija jevanđelja, ispričao nam je jevanđelist Matej. Nakon što je opisao događaje koji su uslijedili nakon Marijinog začeća Sina Božjega, evanđelist sažima: I sve se ovo dogodilo da se ispuni ono što je Gospod rekao preko proroka, koji kaže: Evo, djevica je trudna i rodiće Sina, i daće mu ime Emanuilo, što znači: Bog je sa nas. Tokom svog zemaljskog života, Isus iz Nazareta se nije zvao Emanuel. Ali sada Isus obećava da će uvijek biti s nama. A ako mi zajedno sa apostolima vjerujemo da je Isus Krist, Sin Božji i Bog, onda to znači da je Bog zaista s nama, kao što je Isaija rekao (Izaija 8,10).

Konačni Amen („zaista“, „tako“) ne nalazi se u svim rukopisima Novog zavjeta. Možda je ova riječ dodana kasnije – kao odgovor Crkve svom Učitelju, kao odgovor kršćana na Radosnu vijest koju je objavio evanđelist Matej.

Kao dodatak predstavljamo one liturgijske tekstove koji zavise od čitanja evanđelja na Jutrenji. Ovo je egzapostilar, njegova Bogorodica i stihire jevanđelja. Ovi napjevi otkrivaju i dopunjuju sadržaj pročitane epizode iz Jevanđelja.

Moji učenici i ja ćemo se popeti na goru Galileju,

Po vjeri Hristovoj vidimo deklarirajuću moć primanja onih gore i onih dolje, naučimo:

kao što uči da se krsti u ime Oca i Sina i Svetoga Duha, sve jezike,

i ostani na tajnim mestima, kao što je obećano, do kraja vremena.

Prijevod: ,

Sabraćemo se sa učenicima na gori Galileji,

vidjeti Krista vjerom,

objavljujući da je primio moć nad stvarima iznad i ispod;

naučimo kako On uči krstiti sve narode

u ime Oca i Sina i Svetoga Duha,

i kao što je obećao da će ostati sa onima koji su inicirani u Njegove misterije

do kraja vremena.

Bogorodica:

Obradovala si se ti i tvoji učenici, Djevo Marijo,

jer vidjeste Krista uskrslog iz groba trećeg dana, kako je rekao:

u kojoj se pojavio, podučavajući i demonstrirajući najbolje,

i zapovedi da se krsti u Oca i Sina i Dusa,

Vjerujmo u Njegov uspon, i proslavimo Te, mladosti.

prijevod:

Radovala si se sa svojim učenicima, Djevo Marijo,

jer sam video Hrista uskrslog iz groba

trećeg dana, kako je rekao.

On im se ukazao, poučavajući i otkrivajući najviše tajne,

i zapovedi da se krsti u ime Oca i Sina i Svetoga Duha,

da bismo mogli vjerovati u Njegovo vaskrsenje i slaviti Te, o mlada damo.

Jutarnja stihira:

Na planinu kao učenik koji ide na zemaljsko uzdizanje,

Gospod se javio i pošto Mu se poklonio, i svuda naučivši od datih vlasti, poslat je na nebesa da propoveda vaskrsenje iz mrtvih i vaznesenje na nebo: kome je Hristos Bog obećao da će ostati zauvek, neverno,

i Spasitelj naših duša.

prijevod:

Učenicima koji su se popeli na planinu,

Gospod se pojavio pre svog uzašašća sa zemlje.

I oni, pošto su Mu se poklonili i saznali za moć koja mu je svuda data,

poslani su na nebo da objavljuju

o Njegovom vaskrsenju iz mrtvih i Njegovom vaznesenju na nebo.

Obećao je da će zauvijek ostati s njima

Hriste Bože, stran lažima

i Spasitelj naših duša.

Sveštenik Teodor Ludogovski

2. nedjeljno jevanđelje na Jutrenji

Označite 16. poglavlje

1 Kada je subota završila, Marija Magdalena i Marija Jakovska i Saloma kupile su začine da bi mogle otići i pomazati Ga.

2 I vrlo rano, prvog dana u sedmici, dođoše na grob, u zoru sunca,

3 A oni među sobom govore: Ko će nam odvaliti kamen s vrata groba?

4 I pogledaše i vide da je kamen odvaljen; i bio je veoma velik.

5 I ušavši u grob, vidješe mladića kako sjedi s desne strane, obučen u bijelu haljinu; i bili užasnuti.

6 Reče im: Ne plašite se! Tražite Isusa iz Nazareta, raspetog; On je uskrsnuo, On nije ovdje. Ovo je mjesto gdje je položen.

7 Ali idite, recite Njegovim učenicima i Petru da On ide prije vas u Galileju; tamo ćete Ga videti, baš kao što vam je rekao.

8 I iziđoše i pobjegnu od groba; Obuzeli su ih strepnja i užas, a nikome ništa nisu rekli, jer su se bojali.

Prvi put nakon Uskrsa ove stihove čujemo u sklopu liturgijskog čitanja na nedjelju žena mironosica (o ovom čitanju jevanđelja smo razgovarali prije šest mjeseci), koje objedinjuje 10. jevanđelje po mukama (Mk 15,43- 47) i drugo nedjeljno jevanđelje; na jutrenji na ovaj dan čita se treće nedjeljno jevanđelje (Mk 16,9-20), o čemu ćemo govoriti sljedeće sedmice.

U sadašnjem jevanđeljskom fragmentu - o dolasku žena mironosica na prazan grob i javljanju anđela njima - čitamo otprilike isto kao i u paralelnim odlomcima drugih jevanđelista (Matej 28,1-8; Luka 24). :1-11; Jovan 20:1-2). Međutim, ovdje postoji jedan detalj na koji bih skrenuo pažnju. Ovo su riječi anđela. On kaže ženama: „Recite njegovim učenicima i Petru...“

Kao što vidimo, Petar je ovdje izdvojen, suprotstavljen ostalim učenicima i apostolima. Žašto je to? Očigledno, ovdje mogu biti dva odgovora. Ili je Petar postavljen kao anđeo iznad učenika (ali onda bi bilo logično da ga prvo imenujemo, kao što se uvijek radi kada se nabrajaju apostoli - vidi, na primjer, Marko 3:13–19); ili, naprotiv, Petar je postavljen ispod, izvan broja učenika.

Očigledno, potonja pretpostavka je razumnija.

Prvo, znamo da se Petar odrekao Učitelja (Mt 26,69–75; Mk 14,66–72; Lk 22,54–62; Iv 18,15–27) – i stoga se više nije mogao nazvati Njegovim učenikom, iako nije postupio kao Juda, nego je, naprotiv, pokajavši se, našao snage da ostane zajedno sa ostalim apostolima.

Drugo, karakteristično je da anđeo posebno govori o Petru samo u Markovom jevanđelju – a ovo jevanđelje se često nazivalo Petrovim jevanđeljem, budući da je, prema legendi, Marko zabilježio Petrovu usmenu propovijed (u Markovom zbijenom, energičnom stilu možemo naslutiti vatrene i poletne prirode Petar). Mora se pretpostaviti da je Petar smatrao potrebnim ne samo da govori o svom padu, što su činili i ostali evanđelisti, nego i da naglasi svoju odvojenost od učenika, koju je nadvladao samo sam Krist, o čemu ćemo čuti u posljednjem , 11 Sunday Gospel.

U stvari, tu se završava Evanđelje po Marku – čak, tačnije rečeno, prekida se: u grčkom tekstu u 8. stihu posljednja čestica je ona koja obično zauzima drugo (ali ne posljednje!) mjesto u stihu. podređena rečenica. Da, sljedeće nedjelje ćemo čuti još jednu koncepciju iz ovog jevanđelja, ali stihovi 9–20 gotovo sigurno ne pripadaju samom evanđelistu: o tome svjedoče i tekstualna kritika i stilistika; osim toga, pored Marka (16,9–20), poznat je još jedan, kratak, kraj knjige – ali je gotovo nevjerovatno da on pripada Marku.

Neki komentatori sugeriraju da je takav iznenadni završetak bio dio autorove namjere – sličnu tehniku ​​nalazimo u literaturi New Agea: možemo se prisjetiti, na primjer, “Sentimentalnog putovanja...” L. Sterna. Ali je malo vjerovatno da će to biti slučaj. Dozvolite mi da citiram N. T. Wrighta (r. 1945.) - anglikanskog biskupa, vodećeg stručnjaka za Novi zavjet: „mnogo je vjerovatnije da je on (Mark - F. L.) ipak napisao zaključak - o tome kako su žene rekle svim učenicima, i otišli su do groba, a zatim (sudeći prema stihovima 14:28 i 16:7, u Galileji) ponovo su sreli Isusa. Mislim da je na kraju knjige Isus uvjeravao učenike da ponovo živi, ​​iako obnovljen, ali tjelesnim životom, a također im je povjerio misiju koju će od sada ispunjavati (13:10, 14:9). Završetak knjige može biti prilično kratak, ali je vrlo značajan, jer zaključak uvijek objedinjuje sve teme iznesene u knjizi.”

U nastavku su nedjeljni egzapostilar koji se odnosi na čitanje Jevanđelja, njegovu Bogorodicu i stihire - u crkvenoslovenskom prijevodu i u ruskom prijevodu Jeroma. Ambrozije (Timrot):

Exapostilary

Videvši kamen, odvaljen je, mironosice se obradovaše,

Video sam mladića kako sjedi u grobnici,

i na taj govor: gle, Hristos je uskrsnuo,

pojanje sa učenikom Petrom:

Idi na goru Galilejsku, tamo će ti se ukazati,

kako je predvideo prijatelj.

prijevod:

Videći kako se kamen otkotrljao,

obradovale se mironosice,

jer su vidjeli mladića kako sjedi u grobu,

a on im je najavio:

„Gle, Hristos je uskrsnuo; Reci Petru i svim učenicima:

Požurite na goru Galileju,

tamo će ti se pojaviti,

kao što je prorekao svojim prijateljima.”

Bogorodica:

Dovedi anđela Djevici, raduj se,

prije tvog začeća, Kriste,

Anđele, odvali kamen groba svoga,

umjesto tuge i radosti postoje neizrecivi znakovi,

Ali u smrti se propoveda i veliča mesto davaoca života,

i govoreći uskrsnuće ženama i tajnom mjestu.

prijevod:

Anđeo je donio pozdrav „Raduj se“ Djevi prije začeća Tvojega, Hriste;

Anđeo je čak otkotrljao kamen sa Tvog groba.

Prvi - umjesto tuge, pokazujući znakove neizrecive radosti,

drugi - umesto smrti

o Tebi, Darodavcu života, koji vičeš,

i veličajući Te, i proglašavajući vaskrsenje

žene i upućene u Tvoje tajne.

stihire jevanđelja:

Od svijeta do žena koje su došle sa Marijom,

i zbunjen

kako će zadovoljiti svoju želju,

kada se kamen pojavi, uzima se,

i Božanska mladost koja gasi pobunu njihovih duša,

"Ustani", kaže on, "Isus je Gospod."

Zato propovijedajte kao Njegov propovjednik,

učenik svekrve Galileje,

i vidjeti Ga uskrslog iz mrtvih,

kao Darodavca Života i Gospoda.

prijevod:

Ženama koje su bile sa Marijom,

koji je došao sa tamjanom

i pitaju se kako da postignu ono što žele,

kamen se pojavio

i Božanska mladost, smirujući zbunjenost njihovih duša;

„Na kraju krajeva“, rekao je, „Isus Gospod je uskrsnuo;

zato reci glasnicima, Njegovim učenicima,

tako da požure u Galileju

i vidjeli su Ga uskrslog iz mrtvih,

kao život Darodavca i Gospoda."

Sveštenik Teodor Ludogovski

3. nedjeljno jevanđelje na Jutrenji

Označite 16. poglavlje

9 Uskrsnuvši rano prvog dana u sedmici, Isus se prvi put ukazao Mariji Magdaleni, iz koje je istjerao sedam demona.

10 Otišla je i rekla onima koji su bili s njim, plačući i jadajući;

11 Ali kad su čuli da je živ i da ga je ona vidjela, nisu vjerovali.

12 Nakon toga on se pojavio u drugom obliku dvojici od njih na putu, dok su išli u selo.

13 I oni su se vratili i rekli ostalima; ali ni oni im nisu vjerovali.

14 Konačno se ukazao samim jedanaestorici, koji su ležali za večerom, i prekorio ih zbog njihove nevjerovanja i tvrdoće srca, jer nisu vjerovali onima koji su ga vidjeli uskrslog.

15 I reče im: "Idite po cijelom svijetu i propovijedajte evanđelje svakom stvorenju."

16 Ko povjeruje i krsti se, bit će spašen; a ko ne vjeruje bit će osuđen.

17 I ovi znakovi će pratiti one koji vjeruju: U moje ime oni će izgoniti demone; oni će govoriti novim jezicima;

18 Uzet će zmije; i ako popiju nešto smrtonosno, to im neće naškoditi; Polagaće ruke na bolesne i oni će se oporaviti.

19 I tako je Gospod, nakon što je razgovarao s njima, uzašao na nebo i sjeo s desne strane Boga.

20 I oni su išli i propovijedali posvuda, dok je Gospodin radio zajedno i potvrđivao riječ znakovima koji su slijedili. Amen.

Kao što je spomenuto prošli put, dugačak (i ​​također kratak) kraj Jevanđelja po Marku za koji znamo napisan je iznova nakon što je originalni kraj knjige izgubljen. Činjenica je, naravno, krajnje neugodna, ali ipak u tome nema velikog problema: Sveto pismo je dio Svetoga Predanja, a današnji fragment također odražava Tradiciju Crkve, čak i ako ovi redovi ne pripadaju Marku evanđelista. .

Istovremeno, vidimo da je dobra polovina današnjeg nedjeljnog jutarnjeg čitanja prilično suhoparno prepričavanje priča, uglavnom poznatih iz drugih jevanđelja. Tako čitamo o javljanju vaskrslog Spasitelja Mariji Magdaleni u Jovanu Bogoslovu (Jovan 20:11–18 – 7. nedjeljno jevanđelje), o nevjerovanju apostola u njene riječi i riječima drugih žena mironosica – u Luke (24,11), u njemu i o Isusovom javljanju „dvojici od njih na putu“ (Luka 24,12–35 – 5. jevanđelje) i o Vaznesenju (Luka 24,50–51) itd.

Važno je napomenuti da anonimni autor posljednjih stihova Jevanđelja po Marku stavlja u usta Kristova predviđanje o znacima koji će pratiti one koji vjeruju. Mora se priznati da su ove riječi jasno u suprotnosti s drugim Isusovim izjavama o čudima – usp., na primjer: „Zli i preljubnički rod traži znak; i neće mu se dati nikakav znak osim znaka proroka Jone; Jer kao što je Jona bio u utrobi kita tri dana i tri noći, tako će i Sin Čovječji biti u srcu zemlje tri dana i tri noći” (Matej 12:39-40).

Naprotiv, znaci i čudesa, po Spasiteljevoj riječi, sastavni su atributi lažnih Hrista i lažnih proroka: „Jer će ustati lažni Hristovi i lažni proroci i pokazati velika znamenja i čuda da zavedu, ako je moguće, i izabrane “ (Matej 24:24). Ali ako obratimo pažnju o kakvim čudima je riječ u današnjem čitanju, primijetit ćemo da su to uglavnom oni darovi koje je sam Krist već dao apostolima - prvima od onih koji su vjerovali: ozdravljenje bolesni, isteruju demone, itd.; ili su to darovi koje su apostoli i drugi učenici primili nakon Pedesetnice - prije svega, dar jezika.

Riječi o zmijama podsjećaju na poznatu epizodu s Pavlom u posljednjem poglavlju Djela apostolskih: „Kada je Pavle skupio mnogo štapova i stavljao ih na vatru, tada je zmija izašla iz vrućine i objesila mu se o ruku. Stranci, kada su vidjeli zmiju obješenu na njegovoj ruci, rekoše jedni drugima: sigurno je ovaj čovjek ubica, kad mu sud [Božiji] ne da da živi, ​​pobjegavši ​​iz mora. Ali on je otresao zmiju u vatru i nije pretrpio nikakvu štetu” (Djela 28:3-5). Moguće je da je autor kraja imao na umu ovu priču.

Takođe treba da obratite pažnju na reči Spasitelja: „Idite po celom svetu i propovedajte evanđelje svakom stvorenju“ (stih 15). U Mateju smo čuli zapovijed da se „poučavaju svi narodi“ (vidi Matej 28:19), ali ovdje govorimo o „svom stvorenju“, cjelokupnom stvorenju – to jest, doslovno shvaćeno, o razumnim i iracionalnim stvorenjima, živim i neživim Da li bi interpretacija zaista trebala biti upravo ovakva? Malo je vjerovatno da ovdje postoji iscrpan i nedvosmislen odgovor. Međutim, poznato je da se u drugim slučajevima pitanje ispostavlja vrijednijim od odgovora, jer daje razlog za razmišljanje - ali gotov odgovor nam uskraćuje takvu mogućnost. Stoga ćemo se ograničiti na podsjećanje na riječi apostola Pavla iz Poslanice Rimljanima: „...tvar s nadom čeka otkrivenje sinova Božijih, jer je stvorenje bilo podvrgnuto ispraznosti, a ne svojevoljno, nego po volji onoga koji ju je potčinio, u nadi da će i sama tvorevina biti oslobođena od ropstva truleži u slobodu slave djece Božje. Jer znamo da sva tvorevina uzdiše i pati zajedno sve do sada...” (Rim 8,19-22).

Danas vrlo dobro uviđamo i razumijemo vezu između naših grijeha i strasti (pohlepa, okrutnost, glupost) i muke stvorenja – barem u razmjerima naše planete. Međutim, može se nadati da ako barem dio stvorenja - ljudi - prihvati Radosnu vijest, onda ostatak stvorenja neće biti daleko od oslobođenja i slobode.

Eksapostilarni (tekst pročitan odmah nakon čitanja kanona)

Jer Hristos vaskrse, neka niko ne veruje: ukazavši se Mariji, tada je viđen kako ide u selo, a zatim se u tajnosti ukazao jednom i desetorici kako leže, poslavši ih da krste, i uzašao na nebo, niotkuda i odozdo, potvrđujući propovijedanje mnogih znakova.

prijevod:

Niko ne treba da sumnja da je Hristos uskrsnuo; jer se ukazao Mariji, tada su Ga videli oni koji su išli u selo, i opet se ukazao upućenima u tajne, jedanaestorici koji su ležali; poslavši ih da krste, uzašao je u nebo, odakle je sišao, i potvrdio njihovo propovijedanje mnogim znacima.

Bogorodica:

Sunce koje je izašlo, kao mladoženja iz dvora, danas je izašlo iz groba, zarobivši pakao i ukinuvši smrt, Koje se molitvama rodilo i spustilo nam svjetlost: svjetlost, prosvjetljujuća srca i duše: svjetlost, učeći svakoga da hodi stazama Tvojih zapovijesti i putem mira.

prijevod:

Sunce koje je na današnji dan izašlo iz groba, kao mladoženja iz odaje, i koje si pakao zahvatio i uništio smrt!Zagovorom Tebe koja si Te rodila, poslata nam je svjetlost, svjetlost koja prosvjetljuje srca i duše, svjetlo koje upućuje svakoga da hodi stazama Tvojih zapovijesti i putevima svijeta.

Jutarnja stihira:

Magdalena Marija Spasovska propoveda radosnu vest iz Dead Resurrection a pojava učenika, koji nisu bili vernici, bila je prekorena zbog njihove tvrdoće srca; ali su se naoružavali znakovima i slali čuda za propovedanje, a ti si, Gospode, uzašao na prvobitnu svetlost Očevu, i oni su propovedali riječ posvuda, uvjeravajuća čuda.Tako i prosvijećeni njima, slavimo vaskrsenje Tvoje iz mrtvih, Gospode čovjekoljubivi.

prijevod:

Učenici koji nisu vjerovali Mariji Magdaleni, koja je propovijedala evanđelje vaskrsenja iz mrtvih i pojavljivanja Spasitelja, bili su prekorivani zbog tvrdoće srca; ali, naoružani znakovima i čudima, poslani su da propovijedaju. A Ti , Gospode, uzašao na početak svijeta - Oca, i svuda su navješćivali riječ, potvrđujući je čudima. Zato mi, njima prosvijećeni, slavimo vaskrsenje Tvoje iz mrtvih, čovjekoljubivi Gospode!

Sveštenik Teodor Ludogovski

4. nedjeljno jevanđelje na Jutrenji

Luka 24. poglavlje

1 Prvog dana u sedmici, vrlo rano, donoseći pripremljene začine, dođoše do groba, a s njima i još neki;

2 Ali našli su kamen odvaljen od groba.

3 I kada su ušli, nisu našli tijelo Gospoda Isusa.

4 Kada su bili zbunjeni zbog ovoga, iznenada su se pred njima pojavila dva čovjeka u sjajnoj odjeći.

5 I kada su se uplašili i sagnuli lica svoja do zemlje, rekli su im: "Zašto tražite živog među mrtvima?"

6 On nije ovdje: On je uskrsnuo; seti se kako ti je govorio dok je još bio u Galileji,

7 govoreći da Sin Čovječji mora biti predan u ruke grešnih ljudi, i biti razapet, i trećeg dana uskrsnuti.

8 I sjetili su se riječi Njegovih;

9 I vrativši se iz groba, najaviše sve to jedanaestorici i svima ostalima.

10 Marija Magdalena, i Joana, i Marija Jakovljeva majka, i drugi s njima, rekli su apostolima o tome.

11 I njihove su im riječi izgledale prazne, i nisu im vjerovali.

12 Ali Petar je ustao i otrčao do groba i, sagnuvši se, vidio je samo posteljinu kako tamo leže, i vratio se, diveći se onome što se dogodilo.

Današnje čitanje Jevanđelja predstavlja jednu od tri epizode u Jevanđelju po Luki koje se odnose na vaskrsenje Hristovo.

U prvom od njih, o kojem danas govorimo, još ne vidimo uskrslog Isusa - samo otkrivamo, zajedno sa mironosicama i Petrom, da je grob prazan, i čujemo anđele kako govore o uskrsnuću Sin Božiji iz mrtvih.

U drugom (ovo je peto nedjeljno čitanje, Luka 24:12-35) Isus se pojavljuje dvojici učenika, ali na takav način da ga oni u početku ne prepoznaju.

Konačno, u trećoj epizodi (šesto jevanđelje, Luka 24:36–53), koja završava prvi dio Lukine dilogije, Isus se otvoreno pojavljuje jedanaestorici apostola i onima koji su u tom trenutku bili s njima (uključujući, kako se uobičajeno vjeruje , sam Luka).

Vrlo je važno pri čitanju Jevanđelja (a većina nas ga čita ne prvi put) zadržati svježinu percepcije. Najlakši način da se to postigne je da se događaji opisani pogledaju očima likova iz priče iz evanđelja. Znamo da je Hristos vaskrsao – za nas je to jedno od načela naše vere, nešto očigledno i gotovo obično. Ali, naravno, to uopšte nije bio slučaj za mironosice.

Pogledajmo izbliza i razmislimo o ovoj slici.

Evo žena koje su slijedile Isusa u cijeloj Palestini, pružale Mu materijalnu i tehničku pomoć, žene koje su bile Njegove učenice (i štaviše, ništa manje odane od muškaraca zvanih apostoli) - dolaze do groba Učitelja. Za što? Da bi rekao: „E, pa, već je treći dan – vreme je! Sada je već uskrsnuo – zar ne bismo trebali propustiti?” Ne, ništa tako.

Dolaze kako bi na pravi način pripremili za sahranu tijelo Isusa, koji je osuđen na smrt kao zločinac - i zapravo umro: neki od njih su to vidjeli svojim očima. Dođu do groba (i, kako smo nedavno čitali od Marka, usput misle ko će odvaliti ogroman kamen sa ulaza u grob), dođu i vide: kamen je odvaljen, nema ga. tijelo. Oni su u nedoumici: šta se dogodilo?

Ako su imali ikakvu ideju da je Isus uskrsnuo, ovo je bilo posljednje što im je palo na pamet. Prve misli su, očigledno, bile: telo je odneto – ali ko je to uradio i zašto?

I u ovom trenutku, kada su bili zbunjeni i zbunjeni, ukazala su im se "dva čovjeka u sjajnoj odjeći". Poistovjećujemo ih sa smirenim povjerenjem kao anđele (moglo bi se pomisliti da nam se anđeli pojavljuju svaki dan), ali mironosice jedva da su pomislile: „O, to su anđeli. Sada će nam reći nešto važno.” U tom trenutku, najvjerovatnije, nisu toliko razmišljali koliko su osjećali – a osjećali su, kako kaže Luka, strah.

Ali umesto straha - radost! Radost koju nije tako lako ostvariti, u koju nije lako vjerovati. Muškarci (da, to su bili anđeli, naravno) se okreću ženama - i ne može se a da se ne vidi ironija u njihovim riječima. Ne, ovo nije zla ironija, jer bi bilo okrutno i nepravedno rugati se slabim stvorenjima koja su, savladavši prirodni strah, došla da pokažu ljubav svom Učitelju. Ali ipak, anđeli znaju i razumiju ko je bio i jeste Isus iz Nazareta - i čini im se čudnim da je neko mogao pomisliti da traži Živog Boga među mrtvima.

Ali, snishodeći ograničenosti ljudske prirode, oni objašnjavaju učenicima Sina Božjeg šta se ovde dogodilo: „Nije ovde – On je uskrsnuo. Zapamtite kako vam je rekao...” I oni će razumjeti! Ovo je neverovatno: da li je moguće ovo zaboraviti? Da li je moguće zaboraviti kada vaš bliska osoba, osobu koju volite i poštujete, kojoj ste odani, koju cijenite i za koju, možda, ne biste požalili da date svoj život - da li je moguće zaboraviti kada vam kaže: Uskoro ću umrijeti. I još više: ponovo ću ustati.

Lako je odbaciti frazu "umrijet ću uskoro": da, svi ćemo jednom umrijeti, to je razumljivo, ali nije još - a i ti ćeš živjeti, još si mlad, nema veze, rano je za da razmišljaš o smrti. Ali kada kažu: ustat ću ponovo, svijest jednostavno odbija prihvatiti ove riječi.

A kada se dogodilo nešto o čemu Isusovi učenici i učenici nisu hteli da razmišljaju (previše bolno!) i u šta su odbijali da poveruju, onda se nisu usuđivali da iz svog sećanja izvuku ono što je tu nesumnjivo pohranjeno: drugi deo proročanstvo - o vaskrsenju.

Ali sada se sve poklopilo: nema tela, ljudi u sjajnoj odeći govore da je živ, same mironosice se sećaju da je to upravo ono što je On rekao, to je upravo ono što je predvideo - i odu, trče k apostolima da im saopštim ovu radosnu vest.

Međutim, njihovu radost susreće zid nerazumijevanja: apostoli su odlučili ozbiljno tugovati i ništa ih ne smije odvratiti od toga. A onda ove žene dotrče i pričaju gluposti! Kako je - vaskrsao? Ljudi umiru, znamo to; ali uskrsnuti - ne, nećemo vjerovati ženskim bajkama. I samo Petar odgovara srcem na riječi žena i, iako nije bio najmlađi, a vjerovatno ni najsportskiji među apostolima, trči do groba - i vidi da su žene u pravu barem u jednom: da grobnica je prazna.

Petar se vraća - iznenađen. Ne, on još nije vjerovao u vaskrsenje Učitelja, ne smije sebi dozvoliti ni da razmišlja o tome, a kamoli da se nada - a pritom ne može a da ne razmišlja. Ovdje zajedno sa autorom ostavljamo Petra i ostale apostole i mironosice - i idemo zajedno sa dvojicom učenika u Emaus. Ali o tome više sljedeći put.

Kao i obično, predstavljamo liturgijske tekstove koji se odnose na čitanje jevanđelja: nedjeljni egzapostilar, njegovu Bogorodicu i jevanđeljske stihire - u crkvenoslovenskom prijevodu i u ruskom prijevodu Jeroma. Ambrose (Timroth).

Eksapostilarni (tekst pročitan odmah nakon čitanja kanona)

Blista vrlinama,

vidimo da je u grobu koji daje život

muž u blistavim haljinama:

mironosicama koje su sagnule lica do zemlje,

naučimo nebesa vaskrsenja Gospodnjeg,

i na Trbušni grob sa Petrom Ocem,

i zadivljeni onim što smo uradili, nastavićemo da vidimo Hrista.

prijevod:

Blista vrlinama,

videćemo u grobu koji daje život

muškarci u sjajnoj odeći,

predstavljen mironosicama,

sa licima pognutim do zemlje;

budimo uvjereni u vaskrsenje Gospodara nebesa,

i požurimo s Petrom u život u grobu,

i, diveći se onome što se dogodilo, ostaćemo da vidimo Hrista

Bogorodica:

Raduj se, proroče proročanstva, koji si ostvario

tuga predaka, Gospode,

donoseći radost vašem usponu u svijetu:

jer Životodavac, Koji Te rodi,

svjetlost koja prosvjetljuje srca,

pošalji svjetlo Tvojih blagodati,

zavapim ti:

ljubazniji od bogočoveka,

slava tvom uskrsnuću.

prijevod:

"Raduj se" uzvikivanje

Promenio si tugu praotaca, Gospode,

umjesto toga unosi radost u svijet

o Vašem vaskrsenju.

Pošalji njegovu svjetlost, Darovatelju života,

radi one koja te je rodila u svojoj utrobi,

svjetlost Tvoje milosti, obasjavajući srca,

da ti zaplačemo:

„Čovekoljupče, Bogočoveče,

slava vaskrsenju tvome!

Sveštenik Teodor Ludogovski

Jevanđelje pete nedelje na Jutrenji

Luka 24. poglavlje

12 Ali Petar je ustao i otrčao do groba i, sagnuvši se, vidio je samo posteljinu kako tamo leže, i vratio se, diveći se onome što se dogodilo.

13 Istog dana dvojica od njih otišla su u selo šezdeset stadija od Jerusalima, zvano Emaus;

14 I razgovarali su među sobom o svim tim događajima.

15 I dok su oni međusobno razgovarali i raspravljali, Isus se približi i pođe s njima.

16 Ali njihove su oči bile zadržane, tako da Ga nisu prepoznali.

17 I reče im: "O čemu pričate među sobom dok hodate i zašto ste tužni?"

18 Jedan od njih, po imenu Kleopa, odgovori mu: "Jesi li ti jedini koji je došao u Jerusalim koji ne zna šta se u njemu dogodilo ovih dana?"

19 A on im reče: "O čemu?" Rekoše mu: Šta se dogodilo s Isusom iz Nazareta, koji je bio prorok, moćan djelom i riječju pred Bogom i svim ljudima;

20 Kako su ga glavari svećenički i naši vladari predali na smrt i razapeli.

21 Ali mi smo se nadali da je On taj koji je trebao izbaviti Izrael; ali uz sve to, sada je treći dan kako se ovo dogodilo.

22 Ali neke od naših žena su nas začudile: rano su bile na grobu

23 I nisu našli Njegovo tijelo, i došli su i rekli da su vidjeli pojavu anđela, koji su rekli da je živ.

24 I neki od naših muškaraca su otišli do groba i našli ga baš kao što su žene rekle, ali Ga nisu vidjeli.

25 Tada im reče: O bezumni i spora srca da vjerujete svemu što su proroci govorili!

26 Nije li to bio način na koji je Krist morao trpjeti i ući u svoju slavu?

27 I počevši od Mojsija, objasnio im je od svih proroka ono što je o njemu rečeno u svim pismima.

28 I približili su se selu u koje su išli; i On im je pokazao da želi da ide dalje.

29 Ali oni Ga obuzdaše govoreći: Ostani s nama, jer je dan već pao uveče. I On je ušao i ostao s njima.

30 I dok je sjedio s njima, uzeo je kruh, blagoslovio ga, razlomio ga je i dao im ga.

31 Tada su im se otvorile oči, i oni su Ga prepoznali. Ali On je za njih postao nevidljiv.

32 I rekoše jedni drugima: "Zar nije naše srce gorelo u nama kada nam je govorio na putu i kada nam je objašnjavao Pismo?"

33 I ustali su istog časa i vratili se u Jeruzalem i našli jedanaest apostola zajedno i one koji su bili s njima,

34 koji je rekao da je Gospod zaista uskrsnuo i ukazao se Simonu.

35 I oni su ispričali šta se dogodilo na putu, i kako su Ga prepoznali u lomljenju hleba.

Ova evanđelska epizoda se obično naziva priča o Luki i Kleopi. Kleopino ime se ovdje zaista spominje (r. 18), ali Luka ne govori eksplicitno o sebi. Međutim, često se vjeruje da je drugi putnik koji je krenuo u Emaus bio sam evanđelist. Koji su razlozi za to? Prvo, tekst (r. 13) ukazuje da su to bila “njih dvojica”, to jest, od Isusovih učenika. Štaviše (drugo) ova dvojica nisu bili iz reda Dvanaestorice (sada Jedanaestorice) - vidi čl. 33. Konačno (treće), ovaj zaplet se nalazi samo kod Luke. Jasno je da takva razmišljanja ne mogu poslužiti kao strogi dokaz, ali je uz njihovu pomoć moguće potkrijepiti gornju hipotezu. Ali ovo nije jedino rješenje: Kleopin pratilac (tačnije, pratilac) je mogla biti njegova supruga Marija (znamo je samo pod tim imenom: Marija Kleopa – vidi Ivan 19:25).

Današnji odlomak Jevanđelja po Luki čita se ne samo u nedjelju ujutro jednom u jedanaest sedmica, već predstavlja i liturgijsko čitanje utorka sveti tjedan. I to je prilično čudno, jer se, uz vrlo rijetke izuzetke (jedan od dva takva izuzetka je Vaznesenje, ali su razlozi za to sasvim jasni), u periodu od Uskrsa do Pedesetnice na liturgiji se čita Jevanđelje po Jovanu. Teško je reći šta je diktiralo izbor ovog štiva za Svetli utorak. Možda je to zbog izraza „treći dan“ koji koriste učenici (r. 21) - a utorak je upravo treći dan, ako se nedelja smatra prvim danom. Ali očito je da kod Luke odbrojavanje nije od dana vaskrsenja Hristovog (učenici još ne znaju za vaskrsenje), nego od dana raspeća; a učenici odlaze u Emaus upravo prvog dana nakon vaskrsenja Učitelja.

Priča o dvojici učenika koji hodaju od Jerusalima do Emausa jedna je od najupečatljivijih stranica Jevanđelja po Luki, ne samo u teološkom smislu, već i u smislu književnog umijeća autora. O ovom zapletu se mnogo pisalo tokom dvadeset vekova. Želeo bih da skrenem pažnju samo na jednu njegovu stranu.

Njih dvoje odlaze u selo koje se nalazi 10-12 kilometara od glavnog grada. Evanđelist nam ne govori zašto tamo idu, ali možemo pretpostaviti da je cilj bio sasvim prizeman, nije direktno vezan za dramatične događaje koji su se odigrali prije samo nekoliko dana. Isus je umro na krstu - i ovo dvoje su u tuzi, ali, kako kažu, život ide dalje, a za neki svoj posao odlaze u Emaus.

I tako - preskačemo cijelu sredinu priče - u lomljenju kruha (spremani razgovorom sa svojim drugovima na putu i svjedočeći jedni drugima unatrag da su im tokom ovog razgovora srca gorjela) prepoznaju Učitelja. . Oni su, kako se može zaključiti iz evanđelistove priče, upravo stigli na svoje odredište. Ali, shvativši da im se Isus upravo ukazao, da žene koje su ih pratile govore istinu, da se dogodilo nešto što se nije moglo dogoditi i da im životi više nikada neće biti isti – čim su sve to shvatili, zaboravljaju na sve one stvari (važne, možda, ne samo za njih) koje su ih dovele do ovog malog sela, i žure nazad u Jerusalim, zanemarujući umor i vlastite argumente da je već mrak i da im treba prenoćište.

Vaskrsenje Hristovo potpuno mijenja prioritete, ulazi - upada! - u naše živote i tjera nas da bar nakratko ostavimo po strani sve dosadno, važno i ozbiljno, jer onaj na koga je pao odsjaj Vaskrsenja više neće moći da se pretvara da se ništa nije dogodilo. Vaskrsenje je pobeda nad smrću, to je svetlucavi, uzavreli i preplavljeni život, to je veselje, radost i zabava, a to je ona vrsta radosti koju nećete akumulirati u sebi - ne, morate je podeliti sa drugim ljudima, jer to je jedini način da se i može spasiti.

I zaista: u Jerusalimu (usred noći!) postoji radost susreta sa drugim učenicima i umnožavanje ove radosti: Sin Božji je zaista uskrsnuo i već se javio Simonu Petru. I štoviše: svima okupljenima - Jedanaestorici, onima koji su tada bili s njima, novopridošlim Kleopom i njegovom saputnikom - ponovo se pojavljuje sam Isus.

Ali o tome više sljedeći put.

Kao dodatak donosimo himne Oktoiha, koje su u korelaciji sa sadašnjim čitanjem Jevanđelja: Nedeljni egzapostilar, njegovu Bogorodicu i jevanđelske stihire - u crkvenoslovenskom prevodu i u ruskom prevodu Jeroma. Ambrose (Timroth).

Exapostilary (tekst se čita odmah nakon čitanja kanona)

Život i put, Hristos je uskrsnuo iz mrtvih, putovali su Kleopa i Luca, poznati i poznati u Emausu, lomeći hleb: usput gorela duša i srca, kada je na putu progovorila tema, i Sveto pismo si rekao, čak i izdržao.Sa njim se dižemo, zovemo, i javio se Petrovu.

prijevod:

Život i put - Hristos je, uskrsnuvši iz mrtvih, pratio Kleopu i Luku, i prepoznali su ga u Emausu u lomljenju hleba. Njihove duše i srca su gorele kada im je govorio na putu i objašnjavao u Svetom pismu šta je On Uzviknimo s njima: "Pobunio se i ukazao se Petru!"

Bogorodica:

Pjevam o bezbrojnoj milosti Tvojoj, Stvoritelju moj, kako si se iscrpio, da izneseš i spaseš ogorčenu ljudsku prirodu: i ovog si Boga, Ti si udostojio, od prečiste Djeve Marije, da bude za mnom, i da siđe čak i u pakao, iako mogu biti spasen, molitvama Koji Te rodi, Gospode Sveveliki.

prijevod:

Pjevam o neizmjernoj milosti Tvojoj, Stvoritelju moj, jer si se ponizio da siđeš s neba i spasiš slomljenu prirodu smrtnika; i kao Bog udostojen, rođen od prečiste Bogorodice, da postaneš kao ja i siđi u pakao, želeći da spaseš mene, Reč, po zagovoru Onoga koji Te rodi, Svemilostivi Gospode.

Jutarnja stihira:

O tvojim mudrim sudbinama Hriste!Kako si dozvolio Petru da jednim pokrovom shvati tvoje vaskrsenje, a kada si putovao do Luke i Kleope, govorio si, a pri razgovoru se nisi otkrio? Isto tako si bio pogrđen, jer ti si jedini došao u Jerusalim i nisi se pričestio na kraju njihovog saveta.Ali ko je sve bio za stvaranje dobrobiti sistema, i ko je otvorio proročanstva o tebi, i ko nikada nije blagoslovio hleb, njima je bilo poznato , a i prije toga srca su im se raspala za poznanje Tebe, a okupljeni učenici su već jasno propovijedali vaskrsenje Tvoje, kojima nas smiluj.

prijevod:

O, kako su mudri sudovi Tvoji, Hriste! Kako si dozvolio Petru da shvati Tvoje vaskrsenje samo sa pelenama! Putujući razgovaraš sa Lukom i Kleopom, a dok razgovaraš, ne otkrivaš se odmah. Stoga i Ti prihvataš ukor od njih da si jedan od onih koji su došli u Jerusalim i bio ravnodušan prema ishodu njegovih planova.Ali, kao onaj koji sve uređuje za dobro stvorenja, otkrio si i proročanstva koja su bila o Tebi, i na blagoslovu od hljeba su te prepoznali oni čija je srca već gorela da Te poznaju.Oni su već jasno navijestili okupljenim učenicima Vaskrsenje Tvoje, smiluj se na nas.

Jevanđelje 6. nedelje na Jutrenji

Luka 24. poglavlje

36 Dok su oni govorili o tome, sam Isus stade usred njih i reče im: "Mir vama."

37 Bili su zbunjeni i uplašeni, i mislili su da vide duha.

38 Ali On im reče: „Zašto ste uznemireni, i zašto takve misli ulaze u vaša srca?

39 Pogledaj ruke moje i noge moje; to sam Ja sam; dodirni Me i pogledaj Me; jer duh nema meso i kosti, kao što vidite da ja imam.

40 I rekavši ovo, pokazao im je svoje ruke i noge.

41 Dok oni još nisu vjerovali od radosti i bili su zapanjeni, On im reče: "Imate li ovdje hrane?"

42 Dali su mu nešto od pečene ribe i saća.

43 I uze ga i jede pred njima.

44 I reče im: “O tome sam vam govorio dok sam još bio s vama, da se mora ispuniti sve što je o meni napisano u Mojsijevom zakonu i u prorocima i psalmima.

45 Zatim im je otvorio um da razumiju Sveto pismo.

46 I reče im: „Ovako je napisano, i tako je bilo potrebno da Krist strada i ustane iz mrtvih trećeg dana,

47 I pokajanje i oproštenje grijeha treba propovijedati u Njegovo ime svim narodima, počevši od Jerusalima.

48 Vi ste svjedoci ovoga.

49 I poslat ću obećanje mog Oca na vas; Ali ostanite u gradu Jerusalimu dok ne budete obdareni moći s visine.

50 I izveo ih je iz grada do Betanije, i podigavši ​​ruke, blagoslovio ih.

51 I kada ih je blagoslovio, počeo je da se udaljava od njih i da se penje na nebo.

52 Obožavali su ga i vratili se u Jerusalim s velikom radošću.

53 I oni su uvek ostajali u hramu, slaveći i blagosiljajući Boga. Amen.

Ovo jevanđelje se čuje nedjeljom ujutru jednom u 11 sedmica, kao i na liturgiji na Vaznesenje Gospodnje. Vratićemo se na temu Vaznesenja, ali za sada bih skrenuo pažnju na to šta je vaskrsenje.

Bilo bi zanimljivo sprovesti anketu među pravoslavnim hrišćanima: kako razumete vaskrsenje iz mrtvih? Šta je ovo sa vaše tačke gledišta? Barem pokušajte to objasniti u prstima ako ne možete dati jasnu formulaciju. Pretpostavljam da će značajan dio odgovora biti otprilike ovako: “Pa, tada živimo u raju.” I na pojašnjavajuće pitanje: „Hoćemo li biti tamo s tijelom ili bez tijela?“ – neće svi izabrati prvi odgovor.

I to je razumljivo: stalno slušamo da je tijelo teret za naše spasenje, da se trebamo brinuti o duši, da tijelo propada, ali duša je vječna, itd. I sve je to u velikoj mjeri istina – a ipak istina ostaje nepromenjena: opšte vaskrsenje pretpostavlja vezu duše i tela. Oni ljudi koji dolaze u crkvu ne samo da blagosiljaju uskršnje kolače uoči Uskrsa, već se i trude da prisustvuju barem nekim službama Strasne sedmice, nesumnjivo se sjećaju čitanja iz proroka Jezekilja (37,1-14) , koje obično čujemo u petak uveče (ovo je kraj Jutrenja na Veliku subotu). Evo fragmenta ove poslovice:

„Ruka Gospodnja je bila nada mnom, i Gospod me izveo u duhu i postavio me usred polja, i bilo je puno kostiju, i vodio me oko njih, i gle, bilo ih je mnogo od njih na površini polja, i gle, bile su vrlo suhe.<…>I vidjeh: i gle, tetive su bile na njima, i meso je raslo, i koža ih je odozgo pokrivala.<…>i duh je ušao u njih, i oni su živjeli i stajali na nogama – vrlo, vrlo velika vojska.”

Iako prorok govori o Izraelu, u kršćanskoj tradiciji ova Ezekielova vizija je oduvijek shvaćena kao proročanstvo općeg vaskrsenja.

I tako – vraćamo se čitanju Jevanđelja – Hristos je vaskrsao i ukazao se učenicima. I šta je prvo što On uradi (nakon što ih pozdravi)? Pokušava li ih uvjeriti u svoju veličinu, u svoju onostranost? Ne, veoma je važno da im pokaže i dokaže da On nije duh, nije duh, već čovjek od kostiju i mesa, čovjek koji jede i pije - i samim tim je potpuno materijalan. Nema ugnjetavanja tijela, nema ponižavanja tjelesne komponente naše prirode! I, prelazeći na temu Vaznesenja, napominjemo: Hristos nije samo povratio svoje tijelo nakon vaskrsenja – On je uzašao sa ovim tijelom (u ovom tijelu, ako hoćete) i sjeo s desne strane Oca. Hristos je pravi Bog, ali takođe pravi čovek; i kao čovek On od sada obitava u Carstvu Nebeskom pored samog Boga.

Što se tiče Vaznesenja (tačnije, vremena ovog događaja), pažljiv čitalac 24. poglavlja Jevanđelja po Luki (ovo su 4., 5. i 6. nedjeljno jevanđelje) nije mogao a da ne primijeti da sve što je opisano u ovom poglavlju dešava se jednog dana. Komentatori pokušavaju da umetnu između susjednih replika Isusa u današnjem čitanju gdje je 7, a gdje 40 dana - ali takvi pokušaji izgledaju kao natezanje. Luka piše dovoljno dobro i dovoljno pouzdano, i ako je ovo poglavlje sastavio tako da čitaocu ostane osjećaj brzine svih događaja ovog jednog jedinog dana – Vaskrsenja, javljanja dvojici učenika koji idu u Emaus, javljanje učenicima u Jerusalimu, Vaznesenje - ako je autor sve ovo opisao tačno, onda je verovatno znao šta radi.

Ali možda tu nema problema? Kako tačno znamo da je Isus uzašao 40. dana nakon vaskrsenja? Čitava poenta je u tome da to zaista znamo - i, osim toga, sve od istog Luke. Ali već iz njegove druge knjige - Djela apostolskih: „Prvu knjigu napisao sam tebi, Teofile, o svemu što je Isus činio i učio od početka do dana kada je uzašao, dajući zapovijedi Duhom Svetim Duhom Apostole koje je izabrao, kojima se i otkrio živ, nakon svog stradanja, sa mnogim istinitim dokazima, javljajući im se četrdeset dana i govoreći o Carstvu Božijem” (Djela 1,1-3). Treći stih koji nas zanima ne sadrži značajna odstupanja u drevnim rukopisima - autentičnost izraza "četrdeset dana" je nesumnjiva.

Dakle, treba priznati da je isti autor različito pisao o jednom događaju u svoje dvije knjige. Možda je u njegovom jevanđelju Luki bilo važnije da pokaže unutrašnju logiku događaja, dok je u Djelima apostolskim važna precizna hronologija (posebno s obzirom na daljnji opis Pedesetnice).

Exapostilary (tekst se čita odmah nakon čitanja kanona)

Pokazujući da si čovek, Spasitelju, u suštini, posle vaskrsenja iz groba, i obroka jesi, naučio si krštenje pokajanja i uzneo si se na Nebesko Otac i student Obećao si da ćeš poslati Utešitelja, o Prebožanski Bogočoveče, slava tvom usponu.

prijevod:

Pokazujući da si po prirodi čovek, Spasitelju, po uskrsnuću iz groba jeo si hranu sa učenicima, i stojeći među njima, naučio ih da objavljuju pokajanje, i uzneo se direktno Ocu Nebeskom, i obećao da ćeš poslati Utešitelja učenici Božanski Bogočoveče, slava Vaskrsenju Tvome!

Bogorodica:

Tvorac stvorenja i Bog svega primi ljudsko tijelo od prečiste krvi Tvoje, Presveta Djevo, i cijela moja raspadnuta priroda se preporodi, kao što sam je prije Božića ostavio poslije Božića. svi te istinski slavimo, pozivajući: Raduj se, Gospođo svijeta.

prijevod:

Stvoritelj stvorenja i Bog svega, uzeo je smrtno tijelo od Tvoje prečiste krvi, Presveta Djevo, i, uistinu, obnovio je svu našu izgubljenu prirodu, sačuvavši Te nakon rođenja, kao prije porođaja, kao Djevicu. , svi Te s vjerom slavimo uzvikujući: „Raduj se, Gospođo svijeta!

Jutarnja stihira:

Ti si, Hriste, pravi mir čoveka Božijeg, dajući svoj mir, uskrsnuvši kao učenik, pokazao si strah onima koji se boje duha da vide, ali si smirio pobunu njihovih duša, pokazujući ruku Svoju. i nos. sjećanjem si im otvorio um da razumiju Pismo: obećavši im obećanje Očevo, i blagoslovivši ih, povukao si se na nebo. I s njima se klanjamo Tebi, Gospode, slava Tebi.

prijevod:

Zaista si Ti, Hriste, mir Božiji sa ljudima! Dajući svoj mir učenicima posle vaskrsenja, Ti si ih u strah uveo: mislili su da vide duha, ali si smirio njihovo emotivno uzbuđenje pokazavši im svoje ruke i noge. . U međuvremenu, oni još nisu vjerovali, Ti si jedući hranu i podsjećajući na učenje otvorio njihov um da razumiju Sveto pismo. I, potvrdivši im obećanje Očevo, blagoslovivši ih, otišao si na nebo. Zato se klanjamo Ti zajedno sa njima Gospode, slava Tebi!

Sveštenik Teodor Ludogovski

Jevanđelje 7. nedelje na Jutrenji

Jovana glava 20

1 Prvog dana u sedmici, Marija Magdalena dolazi rano na grob, dok je još bio mrak, i vidi da je kamen odvaljen od groba.

2 Zato otrči i dođe Simonu Petru i drugom učeniku kojega je Isus volio, i kaže im: „Uzeli su Gospoda od groba, i ne znamo gde su ga stavili.

3 Petar i drugi učenik odmah izađoše i odoše do groba.

4 Obojica su trčali zajedno; ali drugi učenik je trčao brže od Petra i prvi je došao do groba.

5 I sagnuvši se, ugleda posteljinu kako tamo leži; ali nije ušao u grobnicu.

6 Simon Petar je došao za njim, ušao u grob i vidio samo posteljinu kako tamo leži,

7 I platno koje je bilo na njegovoj glavi, nije ležalo s pelenama, nego posebno smotano na drugom mjestu.

8 Tada je i drugi učenik, koji je prvi došao do groba, ušao i vidio i povjerovao.

9 Jer oni još nisu znali iz Pisma da On mora ustati iz mrtvih.

10 Tako su se učenici ponovo vratili sebi.

"Uzeli su Gospoda iz groba"

Sedmim nedjeljnim jevanđeljem počinju čitanja iz Jevanđelja po Jovanu, koja čine skoro polovinu nedjeljnih čitanja na Jutrenji – pet od jedanaest.

Kao i prognostičari (Matej, Marko, Luka), Jovan ne pokušava da opiše samo Vaskrsenje – odnosno ono što je on sam (i niko) video. Ovdje još nema javljanja vaskrslog Krista mironosicama i apostolima. U današnjem odlomku Jovan opisuje kako Hristovi učenici otkrivaju nestanak Učiteljevog tela i šta oni misle i govore o tome – i šta rade.

Šta oni rade? Oni - barem kako John to opisuje - uglavnom trče. Magdalena trči Petru (očito, kao najstarija među apostolima): Isusovo tijelo je nestalo, vjerovatno je odneseno. Da li je ovo nečija okrutna šala, ili neka greška, nejasno je, ali nešto treba preduzeti. A sada Petar i „učenik koga je Isus voleo“ (ovo je sam Jovan) trče skoro u trci do groba. John - on je mlađi - prvi je pritrčao, ali se ne usuđuje da uđe unutra. On samo pogleda unutra i vidi omote (zavoje) u koje je bilo umotano tijelo pokojnika. Čudna slika: iz nekog razloga, prije nego što je odnio tijelo, neko je skinuo sve ove pokrove natopljene tamjanom. I marama se također uklanja - i leži odvojeno, uredno presavijena.

I nakon ovoga, John (sada kao narator) daje sljedeću primjedbu: Tada je ušao i drugi učenik, koji je prvi došao do groba, i vidio i povjerovao. Jer oni još nisu znali iz Pisma da On mora ustati iz mrtvih. Tumači se razlikuju oko toga u šta je Džon tačno verovao. Najjasnije tumačenje je ovo: pošto govorimo o vjeri, onda se, naravno, misli na vjeru u vaskrsenje. Zatim sledeća fraza (oni nisam znao iz Svetog pisma...), očito, treba pripisati minutama i satima koji su prethodili trenutku kada je Kristov voljeni učenik vjerovao da je Učitelj uskrsnuo. Ova verzija se ogleda u stihirama evanđelja za Jutrenje ispod.

Međutim, ove riječi evanđeliste mogu se shvatiti i drugačije. Petar i Jovan su bili uvereni da je Marija Magdalena bila u pravu: tela nije bilo, i tada su verovali da je neko zaista uzeo telo - iako je još uvek bilo nejasno ko je to tačno uradio i u koju svrhu. U ovom slučaju, druga fraza izgleda potpuno prirodno: vjerovali su da je tijelo oduzeto jer još nisu pravilno razumjeli proročanstva Svetog pisma o Isusovom uskrsnuću. U prilog ovakvom tumačenju možemo navesti već poznate riječi jevanđeliste Luke, koje se možda odnose upravo na ovu epizodu prvog dana u sedmici: Petar, ustajući, otrča do groba i, sagnuvši se, ugleda samo posteljinu kako tamo leži, i vrati se, diveći se onome što mu se dogodilo (Luka 24:12).

Dakle, piše apostol Jovan, učenici (to jest, on i Petar) su se vratili sebi. A Magdalena, ne bojeći se ničega, ali puna nejasne nade, ponovo hoda - ili trči? - do Isusovog groba. I njena nada nije bila obeščašćena: uskrsli Učitelj joj se javlja - javlja se pre nego što se ukazao apostolima. Ali o tome više sljedeći put.

Eksapostilarni (tekst pročitan odmah nakon čitanja kanona)

Jer uzela Gospoda, Marija se radovala,

na grobu Techaste, Simon Petar,

i još jedno tajno mesto Hrista, koga on voli:

sada su oboje prisutni, a nabavka pokrova je jedna, leži unutra,

a glavni je gospodin pored njih.

Štaviše, opet sam ćutao,

sve dok Hristos nije viđen.

prijevod:

Kada je Marija rekla da su uzeli Gospoda,

Simon Petar je otrčao do groba

i drugi, upućen u misterije Hrista, koga je On voleo;

njih dvoje su pobjegli i našli se unutra

samo pelene leže,

i tkanina s Njegove glave bila je odvojena od njih.

Pa su se opet smirili

sve dok nisu videli Hrista.

Bogorodica:

Veliko i slavno si učinio za mene,

Moj najmilostiviji Hriste:

Rođen si od djevice, neizrecivo,

i podigao si krst i pretrpeo smrt,

uskrsnuo si u slavi,

i oslobodio si našu prirodu od smrti.

Slava, Hriste, slava Tvoja,

slava Tvojoj moći.

prijevod:

Odlično i za mene neviđeno

Učinio si, o moj najmilostiviji Kriste:

jer si od Djevice Marije neobjašnjivo rođen,

i prihvatio krst i pretrpeo smrt,

ustao u slavi i oslobodio našu prirodu od smrti.

Slava, Hriste, slava Tvoja,

slava Tvojoj moći!

Jutarnja stihira:

Gle mrak, i rano, i stoji na grobu, Marija,

imaju mnogo tame u svojim mislima,

u njemu, gdje treba brzo pitati, Isuse?

Ali vidi kako se studenti sastaju,

kako su pokrovi i gospodin stekli vaskrsenje,

i ja ću se također sjetiti ovih spisa.

S njima i u istu sliku i mi smo vjerovali,

Slavimo Te, životvorče Hristov.

prijevod:

Ovdje je mrak i rano jutro.

A zašto stojiš na grobu, Marijo,

sa dubokom tamom u umu?

Zbog toga tražite gdje je Isus položen;

ali pogledajte učenike koji trče zajedno,

kako su plaštanice i platomoni potvrdili uskrsnuće

i setili su se svetih spisa o tome.

Mi smo sa njima, verujući kroz njih,

Pjevamo Tebi, Darovatelju Krista.

Sveštenik Teodor Ludogovski

8. nedjeljno jevanđelje na Jutrenji

Jovana glava 20

11 A Marija je stajala kod groba i plakala. I kad je plakala, nagnula se u kovčeg,

12 i vidi dva anđela, obučena u bijelo, kako sjede, jedan kod glave, a drugi kod nogu, gdje je ležalo tijelo Isusovo.

13 A oni joj kažu: ženo! Zašto plačeš? On im kaže: Uzeli su mog Gospodara, a ja ne znam gdje su Ga položili.

14 Rekavši to, ona se okrenu i ugleda Isusa kako stoji; ali nije prepoznao da je to bio Isus.

15 Isus joj kaže: Ženo! Zašto plačeš? koga tražite? Ona, misleći da je baštovan, kaže Mu: Gospodaru! ako ste Ga izveli, recite mi gdje ste Ga položili, i ja ću Ga uzeti.

16 Isus joj kaže: Marijo! Okrenula se i rekla Mu: Rabbi! - što znači: Učitelju!

17 Reče joj Isus: Ne diraj me, jer još nisam uzašao svome Ocu; Ali idite mojoj braći i recite im: Uzlazim Ocu svome i vašem Ocu, i Bogu svome i vašem Bogu.

18 Marija Magdalena ide i govori učenicima da je vidjela Gospoda i da joj je On to rekao.

Prošle nedelje smo čuli priču evanđeliste Jovana o tome kako je Marija Magdalena otrčala Petru da prijavi da je neko uzeo Učiteljevo telo iz groba. Petar, a s njim i Ivan, trče do groba - i zaista ne nalaze tijelo. Nakon toga odlaze kući.

Marija, očito, potrčavši s njima (ili stigavši ​​kasnije, odvojeno), nije otišla nikuda, već je ostala da nešto čeka. Stajala je i plakala - i u jednom trenutku (ne prvi put, naravno) pogledala je u grobnicu. Čini se da šta tu može biti novo? Malo je vjerovatno da bi se tijelo moglo ponovo pojaviti samo od sebe. I ako bi neko prošao pored nje, primijetila bi. Ali onda ona pogleda u kovčeg i odjednom ugleda dva anđela koji sede. Odgovarajući na njihovo pitanje, ona izgovara iste riječi s kojima je otrčala Petru ujutro toga dana: „Uzeše Gospoda moga, i ne znam gdje su Ga položili.” U tom trenutku nešto je tjera da se okrene.

I tu smo po drugi put suočeni sa situacijom kada učenik ili učenik ne prepoznaje Isusa (prvi put smo to vidjeli kod evanđeliste Luke, kada su dvoje ljudi otišli u Emaus). Kleopa i njegov saputnik nisu prepoznali Isusa, uprkos tome što su sa Njim išli mnogo sati, razgovarali s Njim - odnosno vidjeli su i čuli Ga, ali, uprkos svemu tome, nisu Ga prepoznali. Zašto se to dogodilo? - jevanđelist daje odgovor: "njihove su oči bile zavučene, tako da Ga nisu prepoznali." Odgovor, naravno, nije u potpunosti iscrpan, ali jedno je jasno: to nije bilo slučajno – i vjerovatno je bio dio Isusovih namjera.

Ovdje, u slučaju Magdalene, razlozi bi mogli biti drugačiji. Prvo, nije očekivala da će vidjeti Učitelja, iako je upravo zbog toga morala ostati na grobu. Osim toga, plakala je - suze su joj prelile oči. Možda je morala gledati u Isusa naspram sunca. Ali u isto vrijeme, očigledno je da se Isus promijenio. Bio je isti - a istovremeno je bio drugačiji.

Ali tada se On obraća Mariji imenom - i u tom trenutku ona Ga prepoznaje! Međutim, šta joj Učitelj kaže kao odgovor na njen radosni usklik "Rabi!" i, očigledno, da pokuša da ga uhvati za noge, bacivši se na zemlju? “Ne diraj Me!” kaže Isus. Neko bi mogao pomisliti da On odbacuje svog odanog učenika. Ne, naravno da ne. “Ne diraj me” (mogući prijevod je “ne zadržavaj me”) - ovim riječima Krist jasno daje do znanja Mariji da Njegova smrt i vaskrsenje nisu samo tragična priča s neočekivano sretnim završetkom, nakon kojeg će život opet idi kao i obično. Ne, sada će sve biti drugačije, a Isusov odnos s Marijom – i sa svim ljudima – bit će drugačiji. “Ne dirajte Me, jer još nisam uzašao svome Ocu.” Isus se mora uzdići na nebo, spustiti Duha učenicima - i tada će konačno ispuniti svoju misiju, koja se ne odnosi samo na apostole i mironosice, pa čak ni na samo izabrani narod - već na čitav svemir; i tada će se Njegova komunikacija s Marijom nastaviti, iako će biti drugačija. I sada Marija ne treba da Ga zadržava, ne treba da odugovlači ovaj sastanak - naprotiv, treba da trči da naviješta braći (imajte na umu - braćo!) Isusu Njegove reči: „Uzilazim k Ocu svome i vašem Ocu, i k Mome Bog i tvoj Bog.” .

Ovo su veoma važne reči, ali čini se da im pridajemo premalo pažnje. Ali ovdje Isus sebe stavlja u istu ravan sa svima onima koji su vjerovali u Njega. Da, Svevišnji, Stvoritelj neba i zemlje, je naš Bog; ali Isus, budući Sin Božji i Bog, naziva Ga i svojim Bogom. Da, Gospod je Isusov Otac; ali On je i naš Otac. Isus poziva apostole, a preko njih sve kršćane koji ispunjavaju Njegove zapovijesti, braću i prijatelje (Jovan 15,14).

Mislim da bi bilo ispravno da se ovdje ne upuštamo u dugotrajne rasprave, već neka čitalac sam razmisli o riječima Spasitelja. Pronaći brata poput Isusa, biti dostojan prijateljstva Sina Božjeg - ima o čemu razmišljati, zar ne? I ima čemu biti srećan!

Eksapostilarni (tekst pročitan odmah nakon čitanja kanona)

Videvši dva anđela u grobu, Marija se iznenadila,

a ne poznaju Hrista, kao da su pitali helitehničara:

Gospode, gde si stavio telo mog Isusa? Poznavši po Njegovom imenu postojanje samoga Spasitelja,

sluh: Ne dirajte me, ja idem k Ocu,

rtsy moje braće.

prijevod:

Ugledavši dva anđela u kovčegu, Marija je bila zadivljena

i, ne prepoznavši Hrista, upitala ga je kao baštovana:

“Gospodine, gdje ste položili tijelo mog Isusa?” Ali kada je čuo njegov vapaj, prepoznavši da je to bio sam Spasitelj,

čuo: „Ne diraj me,

Dok odlazim od Oca, recite o tome Mojoj braći!”

Theotokos

Od Trojice si rodila, Trokovico,

jedan neizrecivo, koji postoji u dve prirode,

i to čisto djelovanjem i jednom hipostazom.

Molite mu se uvijek, za one koji se klanjaju s vjerom,

oslobodi se svake klevete neprijatelja:

kao što svi sada pribegavamo Tebi, Gospo Bogorodice.

prijevod:

Rodila si jednog od Trojstva, neizrecivo, mladosti,

dvojna priroda, dvojna u akciji,

ali jedan prema Ipostasi.

Moli Mu se uvijek za one koji Te s vjerom štuju, da se izbave od svake prevare neprijateljske,

jer svi sada pribegavamo Tebi, Gospo Bogorodice.

Jutarnja stihira:

Marijine suze nisu uzalud toplo prolivene,

Gle, smatrali ste se dostojnim da poučavate anđele,

i vizije samog Isusa.

Ali zemaljska žena i dalje filozofira, kao slaba žena:

Isto tako, poslano je da ne dodiruje Hrista.

Ali u oba slučaja propovjednika šalje tvoj učenik,

koji nose jevanđelje,

najavljujući izlazak sunca Očevom sudu.

Od sada pa nadalje, podari i nama svoj izgled, o Gospodaru Gospode.

prijevod:

Marijine vrele suze

ne prolivaju se uzalud;

jer gle, bila je dostojna pouke anđela,

i gledajući Te, o Isuse!

Ali ona takođe razmišlja o zemaljskim stvarima kao slaba žena,

i stoga nije dozvoljeno dodirnuti Te, Hriste;

međutim, ona je poslana tvojim učenicima kao glasnik,

kome sam dao dobre vesti,

najavljujući Tvoj uspon u baštinu očinsku.

Sa njom počasti i nas Svojim izgledom, Gospodaru Gospode!

Sveštenik Teodor Ludogovski

9. nedjeljno jevanđelje na Jutrenji

Jovana glava 20

19 Tog istog prvog dana u nedelji uveče, kada su vrata kuće u kojoj su se sastajali Njegovi učenici bila zaključana iz straha od Jevreja, Isus je došao i stao u sredinu i rekao im: „Mir vama! ”

20 Rekavši ovo, pokazao im je svoje ruke i noge i bok. Učenici su se obradovali kada su videli Gospoda.

21 Isus im reče drugi put: "Mir vama!" kao što je mene poslao Otac, tako i ja šaljem vas.

22 Rekavši to, dunuo je i rekao im: "Primite Duha Svetoga."

23 Kome ti oprostiš grijehe, oprostit će im se grijesi; Na kome ga ostavite, na njemu će i ostati.

24 Ali Toma, jedan od dvanaestorice, zvani Blizanac, nije bio ovdje s njima kad je Isus došao.

25 Drugi učenici mu rekoše: "Vidjeli smo Gospoda." Ali on im reče: "Ako ne vidim na njegovim rukama tragove od eksera, i ne stavim prst svoj u tragove od eksera, i ne stavim svoju ruku u Njegov bok, neću vjerovati."

26 Nakon osam dana njegovi učenici su opet bili u kući, a Toma s njima. Isus je došao kada su vrata bila zaključana, stao usred njih i rekao: Mir vama!

27 Zatim je rekao Tomi: “Stavi svoj prst ovdje i vidi moje ruke; daj mi svoju ruku i stavi je u moju stranu; i ne budi nevjernik, nego vjernik.

28 Toma mu odgovori: Gospod moj i Bog moj!

29 Reče mu Isus: "Pošto si me vidio, povjerovao si; Blago onima koji nisu vidjeli a vjerovali su.

30 Isus je učinio mnoga druga čuda pred svojim učenicima, koja nisu zapisana u ovoj knjizi.

31 Ove stvari su napisane tako da možete vjerovati da je Isus Krist, Sin Božji, i vjerujući da možete imati život u njegovo ime.

Današnje čitanje je možda jedno od liturgijski najzanimljivijih od svih 11 jutarnjih jevanđelja: stihove iz druge polovine jevanđelja po Jovanu slušamo na vrlo važnim službama crkvene godine. Stihovi 19–25, koji govore o Isusovom javljanju učenicima i Tominom nepovjerenju prema riječima drugih apostola, čitaju se na Večernji prvog dana Uskrsa. Dalje, u skladu sa jevanđeljskom hronologijom, osmog dana nakon prvog dana Vaskrsa (tj. Antipashe, ili Nedjelje Svetog Tome, ili Nove sedmice - na praznik Tomine Uvjerenje, koji je po svojim liturgijskim karakteristikama blizak dvanaestim praznicima) na liturgiji se ponovo čitaju isti redovi, ali sa nastavkom - o tome kako je Toma video Učitelja i poverovao (tj. stihovi 19-31). Osim toga, stihovi 19–23 čine čitanje Jevanđelja za Jutrenju Pedesetnice, dan kada slavimo rođenje Crkve. Na kraju, cijeli ovaj fragment (stihovi 19–31) čita se na liturgiji na dan smrti apostola Tome (6/19. oktobar).

Tomina nevera se u crkvenim pesmama naziva prelepom: „O dobra nevera Fomina, dovedi verna srca u znanje...“ - ruski. prevod: „O, prelepa Tomina nevera! On je verne srca vodio do punine znanja...” Ali ona je divna ne samo po svojim posledicama, o kojima se govori u ovoj prelepoj stihiri – divna je sama po sebi.

Da, Thomas je vjerovatno bio skeptik i pesimista. Dovoljno je prisjetiti se njegove opaske, koju citira jevanđelist Jovan: kada je Isus odlučio da ode Lazaru kako bi ga „probudio“, a učenici su ga počeli razuvjeravati (kao što znamo, bezuspješno), Toma je rekao sumorna odlučnost: “idemo i umrimo s njim” (Jovan 11:16). Nije bio ravnodušna i cinična osoba – ne, on je, moglo bi se pomisliti, bio vrlo temeljita osoba. Tomas nije bio od onih koji se zasnivaju na emocijama; plašio se da bude prevaren, plašio se da veruje u prazninu. Više je volio nevjericu nego lakovjernost. A kada je ugledao Isusa, kada se uverio u istinitost vaskrsenja svog Učitelja, tada izgovara reči koje ne vidimo nigde drugde u Jevanđelju – ni kod Jovana ni kod prognostičara: “Moj Gospod i moj Bog!” Apostoli i drugi ljudi koji su vjerovali u Isusa kao Mesiju nazivali su ga Gospodinom, Sinom Božijim, Kristom (tj. Pomazanik, Mesija) - ali je samo Toma direktno ispovijedao Božanstvo svog Učitelja.

Zaista je divna takva nevjera, koja otkriva i samom Tomi i nama Isusovo božanstvo! Kao odgovor na ovo priznanje, na ovo ispovedanje vere, Spasitelj izgovara sledeće reči (postale su poslovica): “Vjerovao si jer si Me vidio; Blago onima koji nisu vidjeli, a vjerovali su.” Ovdje obično vide blagi prijekor Tomi od Isusa. Ali ostali učenici nisu ništa viši ili bolji od Tome u tom pogledu: vidjeli su istu stvar - i vjerovali.

U Kristovim riječima prije se vidi ohrabrenje za nas – one koji nisu vidjeli, ali su vjerovali. Ohrabrenje i istovremeno upozorenje. Kako može vjerovati osoba koja nije vidjela Krista? Pitajte svoje prijatelje - svako će ispričati svoju priču. Dešava se da sam Bog privede čoveka sebi – kroz promišljeno čitanje Svetog pisma, kroz traženje odgovora na pitanja o smislu života, o svrsi čoveka. Ali važnu ulogu ovdje imaju kršćani koje osoba koja traži Boga susreće na svom putu. I zato imamo veliku odgovornost: naši nevjerni prijatelji i rođaci, ljudi bliski i udaljeni od nas - ne mogu vidjeti Krista svojim očima, ali mogu vidjeti nas. I videći nas, oni bi trebali da vide Hrista. To je naš zadatak, ovo je naša misija: ne da odvratimo čovjeka od Boga svojom zlobom i izopačenošću, nego da mu otkrijemo Krista samim svojim životom. Uz Božju pomoć, ova misija je potpuno izvodljiva i ne zahtijeva nikakav novac, nikakve sastanke, niti planiranje pet godina unaprijed. Živimo sveto – i svetlimo za naše bližnje!

Eksapostilarni (tekst pročitan odmah nakon čitanja kanona)

Zatvoren na vratima Gospodnjim, dok si ušao,

Ispunio si apostole Duhom Svetim,

duvajuci mirno, onda mozes plesti i rijesiti grijehe:

a nakon ovih dana pokazao si svoja rebra Tomasu i svojoj ruci.

S njim kličemo: Ti si Gospod i Bog.

prijevod:

Kada si ušao, Gospode, sa zaključanim vratima,

ispunio apostole Presvetim Duhom:

davši im mir dahom, naredio im je da vežu i razriješe svoje grijehe;

i nakon osam dana pokazao je Tomi svoja rebra i ruke,

uz koje vapimo: "Ti si Gospod i Bog!"

Theotokos

Kao što si video svog Sina iz groba, kako je uskrsnuo tri dana,

Bogom blagoslovena Presveta Djevo, svu tugu si odbacila,

Uzdigla si se na jug, kao majka, kad si videla da patiš,

i ispunjeni radošću, jedite vi i njegovi učenici, koji mu se klanjaju.

Na isti način, spasi Majku Božiju koja Te sada ispoveda.

prijevod:

Kada si trećeg dana video svog Sina uskrslog iz groba,

Nevesto Božja, Presveta Djevo, onda odbaci svu tugu,

koju je, poput Majke, podnosila, gledajući Ga kako pati;

i, ispunjen radošću, zajedno sa svojim učenicima, trijumfalno je pevao Njegove hvale.

Stoga, spasi sada one koji Te ispovijedaju kroz Majku Božiju.

Morning stichera

Yako unutra prošlo ljeto, kasnim od subote,

Pojavio si se kao prijatelj Hristov, i znaš čuda po čudima,

zatvoreno na vratima, Tvoje vaskrsenje iz mrtvih.

Ali ti si ispunio učenike radošću, i učio si ih Duhu Svetom,

i dao si moć da opraštaš grijehe

i nisi ostavio Tomasa da uroni u oluju nevere.

Isto tako, daj nam istinski razum i oproštenje grijeha, preblagi Gospode.

prijevod:

Kao na kraju vremena, u kasni sat prvi dan u subotu,

Javio si se prijateljima Svojim, Hriste, i čudom potvrđuješ čudo,

dolazite sa zaključanim vratima -

Tvoje vaskrsenje iz mrtvih.

I gle, ti si ispunio učenike radošću i naučio ih Duhu Svetom,

i dao moć da oprašta grijehe,

i nije ostavio Tomasa da tone u talasima nevere.

Zato, daj nam istinsko znanje i oproštenje grijeha, milostivi Gospode!

Sveštenik Teodor Ludogovski

4 A kad je već došlo jutro, Isus je stao na obalu; ali učenici nisu znali da je to bio Isus.

5 Isus im kaže: Djeco! imate li hranu? Oni su Mu odgovorili: ne.

6 Reče im: "Bacite mrežu na desnu stranu čamca i uhvatit ćete je." Zabacili su i više nisu mogli izvući mreže iz mnoštva riba.

7 Tada je učenik kojeg je Isus volio rekao Petru: "Ovo je Gospod." Kada je Simon Petar čuo da je to Gospod, opasao se svojom haljinom, jer je bio nag, i bacio se u more.

8 A ostali učenici dođoše u čamcu, jer nisu bili daleko od zemlje, oko dvije stotine lakata, vukući mrežu s ribom.

9 Kad su sišli na zemlju, vidjeli su vatru naloženu i ribu i kruh kako leže na njoj.

10 Isus im kaže: Donesite ribu koju ste sada ulovili.

11 Simon Petar je otišao i izvukao punu mrežu velika riba, kojih je bilo sto pedeset i troje; a sa takvim mnoštvom mreža nije probila.

12 Reče im Isus: Dođite, večerajte. Niko se od učenika nije usudio da Ga upita: Ko si ti? znajući da je to Gospod.

13 Isus dolazi i uzima kruh i daje im i ribu.

14 Ovo je bio treći put da se Isus ukazao svojim učenicima nakon svog uskrsnuća iz mrtvih.

U 10. i 11. jutarnjim jevanđeljima svjedočimo trećem i posljednjem Isusovom pojavljivanju učenicima – jednom od onih pojavljivanja opisanih u Jovanu. Završne riječi 20. poglavlja („Isus je učinio mnoga druga čuda pred svojim učenicima, koja nisu zapisana u ovoj knjizi. Ali ova su napisana da vjerujete da je Isus Krist, Sin Božji, i da vjerujete vi mogao imati život u ime Njegovo") zvuči kao kraj cijele knjige. Stoga se pretpostavlja da 21. poglavlje izvorno nije bilo dio Jevanđelja i da je napisano kasnije (ali vjerovatno od samog Jovana); poslednji stihovi poslednjeg poglavlja - čućemo ih za nedelju dana - možda ne pripadaju samom apostolu, već jednom od njegovih učenika.

Današnja jevanđeoska epizoda govori o svakodnevnom životu i tome kako Isus ulazi u ovaj život, mijenjajući ga i transformirajući, pružajući pomoć učenicima, ali (u 11. jevanđelju) istovremeno zahtijevajući od njih službu.

Prva dva susreta o kojima čitamo u Jovanu dogodila su se u Jerusalimu. Sada su se učenici vratili u Galileju – kući. Teško je pretpostaviti da su željeli ponovo živjeti kao da se ništa nije dogodilo. Kao da nisu sreli ovog Čovjeka - i nisu hodali s njim tri godine u Palestini, i nisu živjeli potpuno posebnim životom, i nisu bili svjedoci nevjerovatnih događaja. Kao da Ga nisu razapeli. Kao da nije uskrsnuo.

Ne, oni nisu hteli da odbace svog Učitelja. Ali imali su potrebu da o svemu promisle, da shvate – da u sebe smesti ono što je teško uklopiti u um i srce običnog čoveka. A osim toga, svi su imali porodice za prehranu.

I tako se vraćaju na Tiberijadsko jezero i bacaju mreže. Ali nema ribe. Nakon duge radne noći, vide čovjeka na obali - ali ne prepoznaju, ne razumiju ko je to. A ovaj čovjek, koji ih iz nekog razloga naziva - uglavnom odrasle muškarce - djecom (pa čak i djecom), savjetuje im da zabace mreže s desne strane čamca. Riba je ulovljena i Isus je prepoznat.

Za Magdalenu je bilo neophodno da je Učitelj zove po imenu; Kleopa i njegov pratilac prepoznali su Spasitelja u lomljenju kruha; Vjerojatno su se apostoli ribari sjećali još jednog divnog ulova ribe koji se dogodio prije tri godine.

A onda - vrlo zanimljiva scena, vrlo zanimljiv dijalog (nastavak ćemo čuti sljedeće subote). Svi su – neki ranije, neki kasnije – završili na obali. Šta Isus kaže? “Pa, luzeri i gubitnici, rekao sam vam kako da ulovite ribu, sad mi brzo organizirajte ručak. I tako da ne bude gori od drugih! Hajde, okreni se, robovi, okreni se, lenjivci! Ne volim da čekam!” Slažem se, bilo bi čudno čuti ovo od Spasitelja (ali iz nekog razloga nije nimalo čudno čuti takve govore od onih koji su vekovima kasnije sebe nazivali Njegovim učenicima).

Šta Isus zaista govori? Kaže: dođi, jedi - imam sve za tebe: evo ti kruha, evo ribe; I ovdje dajte svoju ribu - dobro će vam doći.

Sjećamo se da je John već opisao sličnu scenu - ali tu je ipak nešto namjerno: ovo je neskrivena pedagogija, pouka. Mislim na pranje nogu (Jovan 13:1-15). A evo, u 21. poglavlju, stvarna životna situacija. A Isus se ispostavi da je sebi istinit, njegova riječ ne odstupa od djela: kako ih je učio (svojim primjerom) tada, prije raspeća, tako - bez ikakve pretencioznosti, sa potpunom prirodnošću - djeluje i sada.

Ima još mnogo stvari za reći o jevanđelju 10. nedjelje. Nešto leži na površini, nešto zvuči misteriozno i ​​zahtijeva pažljivo i promišljeno tumačenje. Ali želim da skrenem pažnju na ovaj potpuno svakodnevni trenutak. Kako nam nedostaje ta jednostavnost u našem “crkvenom”, “duhovnom”, “kršćanskom” životu! Kako nedostaje ta spremnost da služite onima ispod sebe na društvenoj ljestvici! I ovo nisu sasvim retorička pitanja. Zaista se može postaviti pitanje: kako – kako nam sve ovo fali? I veoma dobro razumemo kako: kao kiseonik, kao vazduh - kao životvorni Duh!

Svi smo kršteni – ali da li Duh Sveti živi u nama? Da li je moguće da nas je davno napustio? Varamo li se kada se nazivamo kršćanima? Da li je moguće biti hrišćanin, besramno gaziti Hristove zapovesti, odričući se svakog dana svojim delima Hrista? Čujemo riječi o vrijednostima, ali ne cijenimo niti volimo osobu; govorimo o duhovnosti - ali nismo primetili kako smo osiromašili duhom; klanjamo se svetinjama - ali se okrećemo od Jednog Sveca, koji je za nas (na naše mjesto!) uzašao na krstu.

Gospod nas i dalje hrani i napoji, odijeva i grije. On nas i dalje trpi, trpi naša bezakonja, trpi grijehe onih koji imaju smjelosti nositi Njegovo ime – episkopa, starješina, laika.

„Koliko dugo, Gospode?” - pita Isaiah. I čuje: „Dok gradovi ne opuste, i nema stanovnika, i kuće ostanu bez ljudi, i dok ova zemlja potpuno ne opuste. I Gospod će ukloniti ljude, i biće velika pustoš na ovoj zemlji.”

Hej, dođi, Gospode Isuse!

Kao dodatak navodimo himne koje su u korelaciji sa čitanjem jevanđelja na jutrenju: nedjeljni egzapostilar, njegovu Bogorodicu i jevanđeljske stihire - u crkvenoslovenskom prijevodu i u ruskom prijevodu od Jeroma. Ambrose (Timroth).

Exapostilary (tekst se čita odmah nakon čitanja kanona)

Tiberijadsko more sa Zebedejevom decom, Natanaelom s Petrom i sa druga dvojica iz drevnih vremena, i Toma, koji je nazvan u ribarenju, bacio se na desnu Hristovu ruku i izveo mnoštvo riba : Petar, poznavši Ga, odluta k Njemu, kome se ukaza treći, i hljeb priredbe, i riba na uglju.

prijevod:

Na Tiberijadskom moru, sa sinovima Zebedejevim, Natanaelom i Petrom sa još dvojicom, i Tomom su jednom pecali. Oni su, po Hristovoj zapovesti, bacili mreže udesno i izvukli mnogo riba. Petar, prepoznavši On je doplivao k Njemu, pojavivši im se po treći put, ponudio im je kruh i ribu na ugljevlju.

Bogorodica:

Za Gospoda vaskrslog, tri dana od groba, Djevo, moli se za one koji Te hvale, i blagoslovljene s ljubavlju: Jer svi su imami spasonosno utočište i zastupnici Njemu, jer je baština Tvoja, a mi sluge smo, Majko Božija, i svi se uzdamo u tvoje zastupništvo.

prijevod:

Gospode, koji treći dan uskrsnu iz groba, moli, Djevo, da Te hvalim i ljubavlju blagoslovenom nazovemo, jer svi imamo utočište u Tebi kao spasonosnom posredniku pred Njim; jer smo tvoje nasleđe i tvoje sluge , Majko Božja, i svi se obraćamo Tvojim zagovorničkim pogledima.

Jutarnja stihira:

U pakao spuštanje, i vaskrsenje iz mrtvih, žalosno koliko je dostojno, o razdvojenosti tvome, Hriste, učenici se obratiše na posao, i lađe i mora, i nigde ribare.Ali Ti se, Spasitelju, javio kao Gospod svega, zdesna. o moru si zapovjedio, i riječ je uskoro obavljena, i ribe ima mnogo, i čudna je večera spremna na zemlji: čak i sa tvojim učenicima koji su se tada pričestili, daj nam sada dar duševnog uživanja, O Gospode koji voliš čovečanstvo.

Jovana glava 21

15 Dok su oni večerali, Isus reče Simonu Petru: Simona Jona! Voliš li Me više od njih? Petar Mu kaže: Da, Gospode! Znaš da te volim. Isus mu kaže: Pasi jaganjce moja.

16 Drugi put mu reče: Simon Jona! da li me voliš? Petar Mu kaže: Da, Gospode! Znaš da te volim. Isus mu kaže: Pasi ovce Moje.

17 Reče mu treći put: Simon Jona! da li me voliš? Petar je bio tužan što ga je po treći put pitao: Voliš li me? i rekao Mu: Gospode! Vi znate sve; Znaš da te volim. Isus mu kaže: Pasi ovce Moje.

18 Zaista, zaista, kažem vam, kad ste bili mladi, opasali ste se i išli kuda ste htjeli; a kad ostariš, ispružićeš ruke, a drugi će te opasati i voditi kuda nećeš.

19 To je rekao, naznačujući kojom smrću će Petar proslaviti Boga. I rekavši to reče mu: pođi za mnom.

20 Petar, okrenuvši se, ugleda učenika, koga je Isus voleo, kako ide za njim, i koji je na večeri, klanjajući se prsima Njegovim, rekao: Gospode! ko ce te izdati?

21 Kad ga Petar ugleda, reče Isusu: Gospode! sta s njim?

22 Reče mu Isus: Ako hoću da ostane dok ne dođem, šta ti je to? pratiš Me.

23 I ova se riječ proširila među braćom, da taj učenik neće umrijeti. Ali Isus mu nije rekao da neće umrijeti, nego: ako želim da ostane dok ne dođem, šta je to tebi? -

24 Ovaj učenik svjedoči o tome, i napisao je ovo; i znamo da je njegovo svedočenje istinito.

25 Isus je učinio mnoge druge stvari; ali ako bismo pisali o tome detaljno, onda mislim da sam svijet ne bi mogao prihvatiti napisane knjige. Amen.

Danas čitamo posljednje od jedanaest jevanđelja u nedjelju ujutro. Ujedno, ovo je kraj Evanđelja po Jovanu i čitavog Četvorojevanđelja. Sadašnji odlomak slušamo ne samo na svenoćnom bdeniju nedjeljom nekoliko puta godišnje: čita se i kao obično čitanje na Trojičinoj liturgiji roditeljska subota, na jutrenju na dane sjećanja na apostola Jovana Bogoslova (8/21. maja i 26. septembra/9. oktobra) i na liturgiji na dan bogosluženja okova apostola Petra (16./29. januara). Posljednja dva stiha jevanđelja po Jovanu dio su liturgijskog čitanja u danima sjećanja na ovog jevanđeliste.

Glavni sadržaj završne scene četvrtog jevanđelja je dijalog između Isusa i Petra, vraćanje najstarijeg učenika u apostolsku službu i - odmah! - nova naređenja, nove obaveze dodijeljene Petru. A osim toga, postoji predviđanje o Petrovoj sudbini, o njegovoj mučenici. Ali Petar ne može a da se ne raspita za sudbinu svog suučenika – „učenika kojeg je Isus volio“, tj. Ivana: „Gospode! Šta je on?

Kao odgovor, Krist izgovara frazu koja je postala predmet razmišljanja i rasprave mnogih generacija kršćana. A zbunjenost koju je izazvao Isusov odgovor već je zabilježena u samom Evanđelju (r. 23). Kao jedno od mogućih rješenja, citiram N. T. Wrighta: „Isus nikada nije rekao ništa konkretno o Johnovoj sudbini. Hteo je da kaže i reče jednu stvar: šta god da se desilo Džonu, to nije imalo nikakve veze sa Petrom. Pretpostavimo da sam pozvao djevojku: "Dođi, pomozi mi u bašti." Djevojka okleva, osvrće se na brata: "Šta će on?" A ja ću odgovoriti: „Ako ga zamolim da odleti na Mjesec, šta te briga?“ To ne znači da ću zapravo poslati njenog brata na Mjesec. Isus nije rekao da će Jovan živjeti do njegovog povratka. Rekao je jednostavno i jasno: ovo se ne tiče Petra” (N. T. Wright. John. The Gospel. Popular comments. M.: BBI, 2009. – P. 278).

Nagađanje je duhovito, ali rješenje je, vidite, prilično prozaično. Ne insistiram na ovom tačnom objašnjenju, ali predlažem da se za sada ne upuštamo u dalja istraživanja. Na ovaj ili onaj način, suština odgovora je upravo ova – u njegovom završetku: „...šta te briga za to? Ti me prati." Ovaj odgovor se u aforističkoj formi ponavlja u Hronikama Narnije C.S. Lewisa: "Svakome pričam samo njegovu priču", kaže Aslan, kada ga jedan ili drugi lik pokuša pitati za svog prijatelja: "Šta je on?"

Ovaj odgovor je, naravno, razočaravajući. I ne može se reći da je pitanje postavljeno iz puke radoznalosti: John je Peterov prijatelj, Shasta (junak priče „Konj i njegov dječak“) je Aravitin prijatelj. Sasvim je prirodno biti zainteresovan za sudbinu prijatelja, njihovu prošlost i budućnost. Međutim, odgovor je bio odbijanje. Ali, nakon što ste progutali gorčinu ovog odbijanja, nakon malo razmišljanja shvatite da je veo tajne koji skriva živote čak i najbližih ljudi, na svoj način ispravan. Ovo je čak dobro, ovo je jednostavno divno! To znači da Bog gradi lični odnos sa svakom osobom. To znači da On taktično priznaje naše pravo da svoje živote ne izlažemo u javnost, ohrabrujući nas, s druge strane, da dublje uđemo u svoj – a ne tuđi – život. To znači da je Bog, iako je nemjerljivo viši, bolji, ljubazniji, mudriji od nas, ipak spreman da svakome ko to želi, postane pomoćnik i prijatelj. Upravo prijatelj, a ne vladar, sa visine svog trona ispituje masu ljudi pod njegovom kontrolom, ne dajući sebi muke da zaviri u lice i dušu pojedinca. Ali prijateljstvo je obostrano; i zato Bog od nas očekuje saradnju, očekuje da ga slijedimo – da ne slijedimo među gomilom, već prema našim ličnim, svesni izbor, iz prijateljstva, iz ljubavi prema Njemu.

Kada čitam ove redove jevanđelja (Petrovo pitanje i Isusov odgovor), iz nekog razloga uvijek zamišljam put koji se proteže u daljinu, bez kraja. Isus ide putem, Petar malo zaostaje, a Jovan nije daleko od njih. Hodaju - istovremeno zajedno i odvojeno. Svako ima svoju sudbinu: Isusa za nekoliko sedmica ili dani će porasti Ocu; Petar će, tri decenije kasnije, biti razapet na krstu; Džon će nadživeti svog prijatelja za trideset do četrdeset godina. Pa ipak, ovom putu nema kraja: put ka Bogu, kao i sebi, beskrajan je. Ali vremena nam ne nedostaje, jer smo za to rođeni vječni život. I neka nam Gospod i Spasitelj naš Isus Krist podari ovaj život u Carstvu Očevom - molitvama apostola Petra i Ivana i svih svetih. Amen. Kao dodatak navodimo himne koje su u korelaciji sa čitanjem jevanđelja na jutrenju: nedjeljni egzapostilar, njegovu Bogorodicu i jevanđeljske stihire - u crkvenoslovenskom prijevodu i u ruskom prijevodu od Jeroma. Ambrose (Timroth).

Kao dodatak navodimo himne koje su u korelaciji sa čitanjem jevanđelja na jutrenju: nedjeljni egzapostilar, njegovu Bogorodicu i jevanđeljske stihire - u crkvenoslovenskom prijevodu i u ruskom prijevodu od Jeroma. Ambrose (Timroth).

Eksapostilarni (tekst pročitan odmah nakon čitanja kanona)

Božanskom pobunom,

Petre tri puta, voliš li Me, pitajući Gospoda

Glavni pastir nudi svoje ovce:

Koga je Isus video, koga Isus voli, ide za onim koji dolazi,

upita Gospoda: šta je ovo?

Ako hoću, kažem, da ovo ostane,

Doći ću opet i opet, a ti, prijateljice Petra?

prijevod:

Nakon svog božanskog vaskrsenja, Gospod je tri puta upitao Petra: „Da li me voliš?“

postavlja ga za pastira svojih ovaca.

On, vidjevši da slijedi onoga koga je Isus volio,

upitao je Vladika: "Šta je on?" –

„Čak i da želim“, reče Gospod, „

tako da može ostati dok ne dođem ponovo,

Šta ti je to, prijatelju Petre?”

Bogorodica:

O strašna misterije, o veličanstveno čudo!

Smrt je konačno uništena smrću.

Ko ne peva; a ko se ne klanja tvom vaskrsenju,

Reč, i Majka Božija koja Te čisto u telu rodila?

Svojim molitvama izbavite sve iz Gehene.

prijevod:

O strašna misterija!

O neobično čudo!

Smrt je potpuno uništena smrću.

Ko neće pjevati Tvoje hvale?

i ko se ne klanja tvom vaskrsenju, Riječi,

i Majka Božja koja Te rodila, bez mane na tijelu?

Njenim zagovorom izbavi sve iz Gehene.

Jutarnja stihira:

Izgledajući kao tvoj učenik, Spasitelju,

posle vaskrsenja dao si Simonu ovce na pašu,

nagrada za ljubav,

čak i traže brigu za stado.

to si rekao:

Ako me voliš, Petre, nahrani moja jaganjca,

nahrani moje ovce.

On pokazuje prijateljstvo,

Pitali ste za studenta prijatelja.

Njihovim molitvama, Hriste, sačuvaj stado svoje,

od vukova koji uništavaju e.

Otkrivajući se svojim učenicima nakon vaskrsenja, Spasitelj,

Ti si Simon, u nadoknadu za njegovu ljubav,

Predao je stado ovaca, tražeći da ih pažljivo hrani.

zato si rekao:

„Ako me voliš, Peter,

nahrani moja jaganjca, nahrani moje ovce.”

On, odmah pokazujući vatrenu ljubav,

Pitao sam za drugog studenta.

Njihovim zagovorom, Kriste, sačuvaj stado svoje

od vukova koji je pljačkaju.

Sveštenik Teodor Ludogovski

Sveta Liturgija: Objašnjenje značenja, značenja, sadržaja Uminski protojerej Aleksej

Čitanje Jevanđelja

Čitanje Jevanđelja

Centralno mjesto u Liturgiji riječi, naravno, zauzima samo Jevanđelje. Moglo bi se čak reći da je ovaj dio Liturgije posvećen Jevanđelju, a sve što se u njemu dešava je svojevrsna priprema za otkrivanje i čitanje Jevanđelja.

U Liturgiji riječi, koja se još naziva i Liturgijom katekumena, postoji izvjestan samostalan život i cjelovitost, jer se za katekumene završava upravo čitanjem Jevanđelja, nakon čega se, po pravilima drevnih Crkvu, trebalo bi da napuste hram.

Četiri jevanđelja koja sada čitamo napisana su u periodu od 60. do 110.–115. godine, odnosno nekoliko decenija je Jevanđelje bilo samo Sveto Predanje, koje su apostoli usmeno prenosili svojim sljedbenicima. A ipak je to bilo pravo Jevanđelje, to je bila Božja riječ. Ipak, Evanđelje kao Sveto pismo pojavilo se dosta rano u životu Crkve i odnos prema njemu je bio izuzetno ozbiljan.

Na Uskrs čitamo: „U početku beše Reč, i Reč beše kod Boga, i Reč beše Bog.“(Jovan 1:1). Vrlo često, kako u Svetom pismu, tako i u djelima Svetih Otaca, Isus Krist, Sin Božiji, naziva se Riječju Božjom, Božanskim Logosom (od grčkog ????? - "riječ"). Kada otvorimo prvu knjigu Biblije, Knjigu Postanka, vidimo da je njen početak vrlo sličan prvim redovima Jevanđelja po Jovanu: „U početku je Bog stvorio nebo i zemlju. Zemlja je bila bezoblična i prazna, i tama je bila nad dubinama, i Duh Božji lebdio je nad vodama.”(Post 1:1). Zatim opisuje kako dolazi do stvaranja: “I reče Bog: Neka bude svjetlost. I bilo je svjetla"(Post 1:3). Bog govori svoju Riječ i cijeli svijet je stvoren kroz njega. Psalmist govori o tome : “Riječju Gospodnjom stvorena su nebesa, i dahom usta njegovih sva vojska njihova.”(Ps. 33:6).

Svijet je, da tako kažemo, “verbalan” – on zaista prihvata svoje postojanje kroz Riječ. Riječ Božja je toliko svemoćna i svemoćna da kroz drugu hipostazu Svetog Trojstva cijeli svijet dolazi iz nepostojanja u postojanje.

Apostol Pavle ovako definiše Božju reč : „Riječ Božja je živa i aktivna i oštrija od svakog mača s dvije oštrice: probija do razdvajanja duše i duha, zglobova i srži, i razabire misli i namjere srca.”(Jevrejima 4:12).

I tako je Reč postala telo: Gospod se pojavio u svetu i doneo u njega svoju reč, zarobljenu u Jevanđelju. Ova riječ je živa i aktivna.

Jevanđelje nisu samo fraze poređane u redove, podeljene na poglavlja i koje nose neke informacije. Običan tekst se ne može u potpunosti poistovjetiti sa svojim autorom, čak i ako je riječ o autobiografiji. Nešto što je stvorio čovjek – knjiga, umjetničko platno ili muzika – ne može biti sam autor, sam stvaralac. Ali Jevanđelje nam je ostavio Gospod kao čudo Božijeg prisustva u Reči. Na to ukazuju i neki momenti servisa. Na primjer, za vrijeme arhijerejskog bogosluženja, episkop skida omofor i mitru - znakove svog prvosveštenstva, znakove da on predvodi Liturgiju, kao što je Hristos predvodio Tajnu večeru. On odlazi u stranu, jer je sada sam Gospod prisutan i govori sam.

Kada se na svenoćnom bdenju iznosi Jevanđelje, mi ga klanjamo umesto ikone Vaskrsenja Hristovog, jer ovo je Reč Božija, ovaploćena i vaskrsla, to je prisustvo samog Hrista na Liturgiji. Jevanđelje je ikona, slika Božja. Sveštenik kadi Jevanđelje, mi celivamo jevanđelje kada nam Gospod na ispovedi oprašta naše grehe.

Ponekad se kaže da ako je Evanđelje, kao knjiga, iznenada nestalo, moglo bi se obnoviti iz spisa ranih otaca kršćanstva, tako precizno i ​​potpuno ga oni citiraju. I evo šta je iznenađujuće: Crkva se tih dana širila kao jevanđelje tog Jevanđelja, koje niko nije čitao, a možda nikada nije ni držao u rukama!

Knjiga je bila jedno od najvećih blaga antičkog svijeta i nisu svi ni bogati ljudi mogli priuštiti da je kupe. Vekovima su samo u crkvi za vreme bogosluženja hrišćani mogli da učestvuju u Božjoj reči, da je prepoznaju, a zatim da žive po njoj, da trpe za nju i da je otelotvore u svojim životima.

Evanđelje je zastava Crkve, njeno duhovno blago. Unošenje Jevanđelja u hram smatralo se ulaskom u hram sa Hristom, a sam zvuk Jevanđelja bio je vrhunac Liturgije reči. Možemo reći da je to zaista bilo zajedništvo sa samim Hristom: riječ Božja zvuči, vi je opažate, sjedinite se s njom, ona vas bode kao mač sa dvije oštrice i sudi vašim mislima i namjerama srca.

Nije iznenađujuće što u žitijima svetaca postoje priče slične onoj koja se dogodila ranohrišćanskom podvižniku Antunu Velikom. Došao je u crkvu, čuo nedjeljno jevanđelje o jednom bogatom mladiću, izašao iz hrama, podijelio imanje i otišao u pustinju. Anthony je shvatio da se ono što je pročitao direktno odnosi na njega, da se pridruži Božjoj riječi i potpuno promijeni njegov život, postavši druga osoba.

Jevanđelje koje zvuči u crkvi ni na koji način nije inferiorno po svojoj milosti ispunjenoj snazi ​​u odnosu na živu Hristovu propovijed koja je zvučala prije dvije hiljade godina u Galileji. Ovo je ista Riječ koja je stvorila svijet. Ovom rečju mrtvi su uskrsnuli, slepi su progledali, gluvi su čuli, hromi su počeli da hodaju, a gubavci su očišćeni. Od tada se ništa nije promijenilo, jer je Krist zauvijek isti, a njegova riječ ne može vremenom da se smanji niti izgubi snagu.

Zato Crkvu nazivamo svetom, jer je u svakom trenutku svog postojanja ona identična samoj sebi. Sve što se dešava u njemu dešava se potpuno isto kao što je oduvek bilo. Hristos nas uči svojom rečju, a samo od nas zavisi kako tu reč čujemo, kako je prihvatamo, kako živimo po njoj.

Nažalost, tokom Liturgije iz nekog razloga čekamo početak „najvažnijeg“ – Velikog Vhoda, Evharistije i pričešća. "Tada ćemo početi da se molimo!" - mi mislimo. Ali u stvari, sve je počelo davno! Kada sveštenik proglasi „Blagosloveno Kraljevstvo“, to Kraljevstvo već dolazi!

Za katekumene je čitanje Jevanđelja glavni susret sa riječju Božjom, jer im ostalo još nije dostupno. Oni još nisu rođeni u Hristu, ali ih Božja reč sada preobražava.

Čak i kada je ova riječ zvučala sa usana samog Gospodina, ljudi su je drugačije doživljavali. Sedam hiljada ljudi otišlo je u pustinju, ostavivši sve za sobom i zaboravivši ponijeti hranu sa sobom, samo da čuju Isusa. Gospod im je pričao o hlebu koji je sišao s neba, ali su neki očekivali da će zadovoljiti njihove trenutne potrebe i, ne čekajući to, otišli su razočarani. „Kakve čudne reči! - bili su zbunjeni, "O čemu On priča?" Ali apostoli su ostali sa Gospodom, jer samo On ima reči večnog života. Ovi glagoli vječnog života su Jevanđelje.

Riječ Božija na Liturgiji je bez sumnje pravo Bogojavljenje. Ali moramo poznavati Gospoda i slušati Ga. Ovo - neophodna faza, kroz koje moramo doći do zajedništva sa Njegovim Tijelom i Krvlju.

Čitanje Jevanđelja u crkvi je prilika da se sretnemo s Bogom. Šta nam se dešava u ovom trenutku? Kako ćemo kasnije živjeti po ovoj riječi? Kako da napustimo hram? Ovo su najvažnija pitanja na koja moramo dati istinite odgovore.