Grzegorz Oświeciciel Życie i męka świętego Hieromęczennika Grzegorza, biskupa Wielkiej Armenii, a wraz z nim trzydzieści siedem dziewic Grzegorza Oświeciciela Armenii

W dniu pamięci św. Grzegorza Oświeciciela Armenii - niebiańskiego patrona metropolity Grzegorza (Czukowa) Leningradu i Nowogrodu - publikowany jest artykuł, który opowiada o wyczynie świętego męczennika i czczeniu go przez chrześcijan. Autor nakreśla paralelę między dwoma szafarzami Kościoła. OK. Aleksandrowa-Czukowa zapoznaje również czytelnika z fragmentami pamiętnika Władyki, który prowadził podczas soboru biskupiego Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego we wrześniu 1943 r.

„Po imieniu, a twoje życie będzie ...”
Ambroży Optiński

30 września (13 października) - św. Grzegorz, Oświecony Wielkiej Armenii. [Grigor Lusavorich; ramię. Գրիգռր Լռւսավռրիչ ] (239-325/6), święty (przypis 30 września; w Armenii 4 razy w roku), założyciel i pierwszy prymas Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego (od 301 lub 314?).

Wielka Armenia była górzystym krajem położonym między Cesarstwem Rzymskim a Persją, między rzeką Kurą a górnym biegiem rzek Tygrys i Eufrat, zamieszkałym przez Ormian, nazwanym na cześć króla Arama. Rządzili nim królowie z jego plemienia od II wieku p.n.e. pne do V wieku według n.e., gdy w 387 r. w wyniku wojen podzielono ją między Persję i Rzym. Nazywano ją tak w przeciwieństwie do Małej Armenii - regionu między górnym biegiem Eufratu i Galas, który był częścią królestwa Mitrydatesa Pontu, a od 70 roku n.e. - część Cesarstwa Rzymskiego. Wielka Armenia stała się drugą kolebką rodzaju ludzkiego, ponieważ Arka Noego zatrzymała się na górze Ararat (Rdz 8:4).

Według legendy głoszenie Ewangelii w Armenii sięga czasów apostołów Bartłomieja i Tadeusza, chrześcijaństwo zaczęło przenikać do Armenii już w I wieku przez syryjskie miasta. Od tego czasu w Armenii istniały wspólnoty chrześcijańskie, utrzymujące bliskie związki z kościołem w Antiochii, a od końca II wieku także z kościołem Edessy. Chrześcijan ormiańskich prześladowali władcy kraju z partyjskiej dynastii Arsacydów. Punktem zwrotnym w stosunkach między Kościołem a państwem było panowanie Tiridatesa (Trdat) III, który został przywrócony na tron ​​ormiański przez Dioklecjana w 286 roku po zwycięskiej wojnie Rzymian z sasańskimi Iranami, śmiertelnym wrogiem Ormian. Arshakids, oddział obalonej w Iranie dynastii Partów. Zgodnie z umową między Rzymem a Iranem, zawartą w 298 roku, Iran uznał rzymski protektorat nad Armenią. Chosrow, ojciec Tiridatesa, który długo i skutecznie walczył z założycielem dynastii Sasanidów, Ardaszirem (Artakserksesem), został zabity przez partyjskiego księcia Anaka, a w odwecie on i jego krewni zostali straceni. Uratowano tylko jedno dziecko - najmłodszego syna, którego chrześcijańska pielęgniarka zabrała do swojej ojczyzny w Cezarei Kapadockiej. Tam został ochrzczony imieniem Grzegorz i otrzymał chrześcijańskie wychowanie. Po ślubie, wkrótce po urodzeniu drugiego syna, Grzegorz rozstał się z żoną (która podobnie jak on złożyła ślub celibatu) i udał się do Rzymu, gdzie w tym czasie Tiridates, który uciekł z Armenii po jej zdobyciu przez Persów , przebywał. Wstąpił na jego służbę, pragnąc przez swoje oddanie zdetronizowanemu następcy królewskiego tronu zasłużyć na przebaczenie grzechu ojca. Wracając za Dioklecjana wraz z Tiridatesem do swojej rodzinnej Armenii, Grzegorz zaczął głosić nauki Chrystusa swoim współplemieńcom. Ale kiedy Grzegorz wyznał Tiridatesowi, że jest synem Anaka, król kazał go torturować i wrzucić do rowu, rodzaju „zindanu” pełnego węży. Grzegorz spędził w tym lochu 13 (według innych źródeł 14 lub 15) lat. W miejscu uwięzienia męczennika wybudowano później klasztor Khor Virap.

Król Tiridates miał swoją rezydencję w ówczesnej stolicy Armenii, mieście Vagharshapat (w 1945 roku przemianowano je na Etczmiadzin). Surowo prześladował chrześcijan. Uciekając przed prześladowaniami Dioklecjana, 37 chrześcijańskich dziewcząt uciekło z Rzymu do Armenii, której mentorem był Gayane. Jedna z dziewcząt, Hripsimia, wyróżniała się niezwykłą urodą i przyciągnęła uwagę Tiridatesa, tak jak wcześniej Dioklecjan, i postanowił uczynić ją swoją konkubiną. Dziewczyna odrzuciła szykany Tiridatesa, a on nakazał poddać ją bolesnej egzekucji. Razem z nią Gayane i inne święte dziewice zginęły śmiercią męczeńską. Jedna z nich, Nina, uciekła do Gruzji, stając się oświecaczem tego kraju.

Popełniwszy to straszne okrucieństwo, bezbożny król Tiridates popadł w szaleństwo: zaczął cierpieć na zaburzenia psychiczne, wyobrażał sobie, że jest wilkołakiem. Siostra króla, księżniczka Khosrovidukt, powiedziała Tiridatesowi, że miała wizję: mężczyzna o promiennej twarzy oznajmił jej, że prześladowania chrześcijan muszą zostać powstrzymane od teraz i na zawsze. Księżniczka była przekonana, że ​​jeśli Grigorij zostanie wyciągnięty z dołu, będzie mógł uleczyć króla. Tiridates posłuchał rady siostry i uwolnił Gregory'ego.

Ci, którzy podeszli do rowu, krzyczeli głośno, mówiąc: „Grzegorze, czy żyjesz?” A Grzegorz odpowiedział: „Z łaski mojego Boga żyję”. Św. Grzegorz oznajmił ludowi, że Pan Bóg trzymał go przy życiu w rowie, gdzie często nawiedzał go anioł Boży, aby mógł wyprowadzić ich z ciemności bałwochwalstwa do światła pobożności. Święty zaczął uczyć ich wiary w Chrystusa, wzywając do pokuty. Widząc pokorę tych, którzy przybyli, święty polecił im wybudować duży kościół, co zrobili w krótkim czasie. Grzegorz z wielką czcią przyniósł do tego kościoła ciała błogosławionych męczenników, umieścił w nim święty krzyż i nakazał zebrać się tam ludowi i modlić się. Następnie przyprowadził króla Tiridatesa do ciał świętych dziewic, które zniszczył, aby prosił o ich modlitwę przed Panem Jezusem Chrystusem. A gdy tylko car to spełnił, ludzka postać została mu zwrócona, a złe duchy odeszły również od wojewodów i żołnierzy, którzy wraz ze swoim królem oszaleli.

Tak więc św. Grzegorz uzdrowił swego dręczyciela i ochrzcił go wraz z całym domem królewskim, bliskimi współpracownikami i mnóstwem ludzi w rzece Eufrat. Z pomocą Tiridatesa chrześcijaństwo rozprzestrzeniło się po całym kraju. We wszystkich miastach i regionach Armenii obalono pogańskie świątynie, których kapłani uparcie stawiali opór, ale zostali pokonani. Na miejscu pogańskich świątyń powstały chrześcijańskie kościoły i klasztory, ziemie, które Tiridates III przekazał sługom Kościoła w wieczne i niezbywalne posiadanie. Ziemie te były wolne od wszelkich podatków, z wyjątkiem podatku gruntowego, który kapłani musieli wpłacać do skarbu królewskiego. Powstający duchowni byli utożsamiani z Azatami (najwyższą klasą wojskową w Armenii i Iranie) i cieszyli się takimi samymi prawami. Tak więc duchowieństwo ormiańskie powiększyło swoje posiadłości kosztem ziem zniesionych pogańskich świątyń, ziemi zhańbionych i zniszczonych domów Nakharar, skonfiskowanych przez państwo.

W klasztorach św. Grzegorz zakładał szkoły dla kształcenia pastorów i kaznodziejów, na co było ogromne zapotrzebowanie. W tym czasie Ormianie nie mieli jeszcze własnego języka pisanego i można było odprawiać kult i czytać Pismo Święte tylko w języku greckim lub syryjskim, więc konieczne było wyszkolenie pastorów, którzy znaliby te języki i potrafili wyrażać żywe słowo po ormiańsku.

Święty Grzegorz spędził dużo czasu w podróży. Chrzcił tych, którzy chcieli przyjąć chrześcijaństwo, budował nowe kościoły i zakładał nowe klasztory. Wkrótce miał uczniów i naśladowców.

W 301 roku Wielka Armenia stała się pierwszym krajem, który przyjął chrześcijaństwo jako religię państwową.

W roku 301 (według innych źródeł w 302 lub 314) św. Grzegorz przyjął sakrę biskupią w Cezarei Kapadockiej od biskupa tego miasta Leoncjusza i stał na czele Kościoła ormiańskiego. Od tego czasu ustanowiono procedurę, zgodnie z którą każdy nowo wybrany prymas Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego otrzymywał święcenia kapłańskie od arcybiskupa Cezarei. Grzegorz założył swój oddział w Vagharshapat (Etchmiadzin), gdzie w latach 301-303. Tiridates Wielki i Grzegorz Oświeciciel zbudowali majestatyczną katedrę.

Grzegorz Oświeciciel zadbał o to, by urząd biskupa stał się dla jego potomków przywilejem dziedzicznym: za życia wyznaczył swego syna Aristakesa na swojego następcę. To dziedziczne prawo Grigoridów zostało zakwestionowane przez potomków biskupa Albiana, Albianides. W IV wieku. na patriarchalnym tronie wstąpili Grigorides lub Albanidzi, w zależności od orientacji politycznej królów ormiańskich. W początkowym okresie chrześcijaństwa misjonarze-chorebiskupi odegrali znaczącą rolę, podejmując się głoszenia nowej nauki nie tylko w odległych regionach Armenii, ale także w krajach sąsiednich. Tak więc wnuk Grzegorza, Hieromęczennik Grigoris, który głosił w dolnych partiach Kura i Araks, w 338 r. Zginął męczennikiem „w krainie Mazkutów”.

Pod koniec życia Gregory, przekazawszy krzesło synowi, został pustelnikiem w górskiej jaskini. Odkryte przez miejscowych pasterzy relikwie św. Grzegorza rozprzestrzeniły się po całym świecie chrześcijańskim. Główna świątynia – prawa ręka św. Grzegorza – jest przechowywana w Eczmiadzynie od 2000 roku i jest oficjalnym symbolem duchowego autorytetu najwyższego hierarchy Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego.

„Długo cierpliwy pasterz”, „Chwała Armenii”, Hieromęczennik Grzegorz „uprawiał jałowe pole”, zasiał „werbalne nasiona” pobożności w serca wszystkich Ormian, rozproszył „ciemność bezbożności bożków”, dla której otrzymał nazwę „Oświeciciel Armenii”.

Podstawowe informacje o życiu świętego gromadzone są w tzw. Cykl życia Grzegorza Oświeciciela. Tekst ormiański zachował się jako część Historii Armenii, której autorem jest sekretarz króla Tiridatesa III Wielkiego (287-330) Agafangel. Ta książka opowiada o podróży króla Tiridatesa i Grzegorza Oświeciciela do Rzymu do cesarza Konstantyna, o soborze nicejskim. To oni byli tymi „dwoma delegatami z Armenii” na I Soborze Ekumenicznym.

Oprócz życia księga Agafangel zawiera zbiór 23 kazań przypisywanych św. Grzegorz Oświeciciel, dlatego ta książka jest również nazywana „Księgą Grigorisa” lub „Nauką Oświeciciela” (ormiański „Vardapetutyun”).

„Historia Armenii” Agafangela została przetłumaczona na język grecki. Według najnowszych badań tłumaczenie greckiej, syryjskiej i arabskiej wersji Życia Grzegorza Oświeciciela pochodzi z VI - początku VII wieku. W V wieku kult świętego nie był jeszcze panormiański, a co dopiero pankaukaski, ale już w VI wieku. ogłaszany jest generalnym nauczycielem rasy kaukaskiej, a miejscowi misjonarze stają się jego współpracownikami. Oficjalna koncepcja trzech Kościołów – ormiańskiego, gruzińskiego i albańskiego – przedstawiona jest w greckiej i arabskiej wersji Życia św. Grzegorza i świętego nazywa się nie tylko panormiańskim wychowawcą, ale także propagatorem nowej religii w całym regionie kaukaskim. O jego równej czci w Armenii i Gruzji świadczy korespondencja gruzińskiego katolikosa Kiriona I z ormiańskimi biskupami duchowymi i świeckimi z lat 604-609, zachowana w „Księdze Orędzi” i „Historii” Uchtanów, gdzie podobno św. Jerzy zasadził „świętą i sprawiedliwą wiarę w regionach Kaukazu. Vrtanes Kertog pisze o nim także jako o edukatorze Armenii i Gruzji. Ustanowienie wiary chrześcijańskiej przez Grzegorza Oświeciciela potwierdza także gruziński katolik (Księga Orędzi. Tiflis, 1901, s. 132, 136, 138, 169). Jego przeciwnik, ormiański katolikos Abraham I Albatanetsi, zwraca uwagę, że w Armenii i Gruzji „powszechna cześć Boga została po raz pierwszy wprowadzona przez bł. Grzegorza, a potem Masztotów” (tamże, s. 180). W 3 ćw. IX w. Gruziński katolik Arsenij Saparski oskarżył ormiańskich monofizytów o odejście od nauk św. Grzegorza: „...i był wielki spór między Somchiti i Kartli. Gruzini powiedzieli: św. Grzegorz z Grecji dał nam wiarę, zostawiłeś go św. wyznał i był posłuszny syryjskiemu Abdisho i reszcie złych heretyków” (Muradian, 1982.s.18). W syryjskim tekście Życia Grzegorz Oświeciciel jest przedstawiony jako następca dzieła apostoła Tadeusza, który głosił chrześcijaństwo w Syrii.

Przerobienie Życia Grzegorza Oświeciciela na wersję ormiańską nastąpiło nie wcześniej niż na początku rozłamu między Kościołem ormiańskim i gruzińskim, który ostatecznie ukształtował się po soborze w Manazkert w 726 roku. Jego celem było stworzenie majestatycznej historii pojawienie się Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego. W tej edycji nie ma miejsca na ideę Grzegorza Oświeciciela nawracającego sąsiednie ludy na chrześcijaństwo, a jego głoszenie ogranicza się jedynie do 15 regionów Wielkiej Armenii. W Życiu Grzegorza Oświeciciela pojawia się jako „cudowny człowiek”, słynący z wieloletniego męczeństwa, ascezy i wreszcie z wizji potwierdzającej związek Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego z Jednorodzonym Synem Bóg, sam Chrystus.

W Bizancjum historia nawrócenia Armenii przez Grzegorza Oświeciciela stała się znana dopiero w V wieku, kiedy grecki historyk Sozomen wspomina o cudzie chrztu ormiańskiego króla Trdata, który miał miejsce w jego domu. W VIII wieku uroczystość ku czci św. Grzegorza została włączona do greckiego kalendarza kościelnego od IX wieku. dzień jego pamięci zaznaczony jest w kalendarzu greckim, wyrytym na marmurowych tablicach kościoła San Giovanni w Neapolu.

28 września św. męczenników Hripsimia i Gaiania, a 30 września, 2 i 3 grudnia - „Św. Grzegorz z Armenii”.

Kult Grzegorza Oświeciciela w Bizancjum i krajach jego obszaru kulturowego związany jest z imieniem patriarchy Konstantynopola św. Focjusz (858–867, 877–886), który dążył do konsolidacji chrześcijan Wschodu w obliczu Zachodu. Popularny wśród Ormian, Gruzinów, Syryjczyków i Koptów święty stał się postacią jednoczącą i właśnie w tym czasie wizerunek św. Grzegorz z Armenii.

Nie później niż w XII wieku dokonano tłumaczenia długiego Życia Grzegorza Oświeciciela, Ripsimii i Gaianii z języka greckiego na słowiański. Życie zostało włączone do serbskich ceremonii XIV-XV wieku. Istnieje również przekład krótszego Życia na „prosty język”, dokonany nie później niż w 1669 r. i przedstawiony w wielu ukraińsko-białoruskich kopiach z XVII wieku. oraz w pierwszej połowie XIV wieku. wśród południowych Słowian w ramach Stish Prologu. Tłumaczenie nabożeństwa do Grzegorza Oświeciciela na język słowiański dokonano nie później niż w latach 60-tych. XI wiek, reprezentowany już przez listy nowogrodzkie z końca XI-XII wieku. Nowe tłumaczenie powstało w XIV wieku. Bułgarscy skrybowie na Górze Athos jako część Menaia służby zgodnie z Kartą Jerozolimską.

Przypadki świątyń poświęconych Grzegorzowi Oświecicielowi w Rosji nie są liczne i związane są z dużymi miastami i klasztorami. W 1535 roku, w imię Grzegorza Oświeciciela, w nowogrodzkim klasztorze Spaso-Preobrazhensky Chutyński konsekrowano kościół w kształcie kolumny („jak pod dzwonami”), w 1561 roku jeden z 8 tronów kaplicowych wstawiennictwa na fosie św. Katedra (św. Bazylego) w Moskwie została pod wezwaniem świętego.

W greckiej i arabskiej wersji Życia Grzegorzowi Oświecicielowi przypisuje się chrzest królów Gruzji i kaukaskiej Albanii oraz ustanowienie w tych krajach organizacji kościelnych.

Do połowy V wieku Ormiański Kościół Apostolski reprezentował jedną z gałęzi stosunkowo zjednoczonego Kościoła chrześcijańskiego. Jego izolacja rozpoczęła się po Soborze Ekumenicznym w Chalcedonie (451), w którym AAC nie brał udziału z powodu krwawej wojny między chrześcijańską Armenią a Persją Zaratusztrian. Kolejnym powodem niepodjęcia decyzji soboru chalcedońskiego była chęć wzmocnienia ich niezależności od Bizancjum. Teologowie ormiańscy, nie uznając Soboru Chalcedońskiego za ekumeniczny, uważali go za lokalny, co oznacza, że ​​jego definicje nie są obowiązujące dla Kościoła ekumenicznego. W 506 r. na I Dźwińskiej Radzie AAC odrzuciła decyzję Rady Chalcedońskiej i tym samym uzyskała niepodległość. Ta decyzja została również potwierdzona w katedrze II Dvina w 554 roku.

Ormiański Kościół Apostolski w rzeczywistości oddzielił się zarówno od Kościołów wschodniego, jak i zachodniego i należy do rodziny tak zwanych niechalcedońskich lub starożytnych Kościołów wschodnich, do których należą także koptyjski (egipski), syryjski (jakobitski), etiopski (abisyński) i Malankara (Indie).

W Rosji na podstawie Rozporządzenia z 1836 r. nazywano go ormiańsko-gregoriańskim - od imienia pierwszego ormiańskiego patriarchy Grzegorza Oświeciciela, ale tej nazwy nie używa sam Ormiański Kościół Apostolski.

„Kościół ormiański zawsze pozostawał wierny prawosławiu. Jest postrzegana przez Cerkiew Rosyjską jako prawosławna siostra-Kościół, bo podziela wspólną wiarę i dogmaty Ojców Kościoła – mówił ponad 20 lat temu metropolita smoleński i kaliningradzki Cyryl podczas spotkania z szefem Ormiański Kościół Apostolski w USA.

16 marca 2010 r., podczas swojej prymatnej wizyty w Armenii, w pozdrowieniu Karekina II, Najwyższego Patriarchy i Katolikosa Wszystkich Ormian, Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i Wszechrusi Cyryl powiedział:

„Pomimo faktu, że nasze Kościoły z przyczyn historycznych nie mają komunii eucharystycznej, jesteśmy wyraźnie świadomi naszej wzajemnej bliskości. Powód tego znajdujemy w przylgnięciu rosyjskiego prawosławnego i ormiańskiego Kościoła apostolskiego do starożytnej Tradycji Kościoła. Na jej podstawie przez wieki kształtowały się tradycyjne wartości, które są w równym stopniu charakterystyczne dla kultur wschodniosłowiańskich i ormiańskich. To właśnie wierność tradycji chrześcijańskiej i jej ideałom moralnym jest dla nas łącznikiem, gwarancją współpracy i przyjaźni. Wspólnie uczestniczymy w pracach międzynarodowych organizacji chrześcijańskich, różnych forów międzyreligijnych i prowadzimy owocny dialog dwustronny. Cieszymy się, że ormiańscy studenci studiują w akademiach teologicznych Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, co pozwala im zapoznać się z wiarą, historią, kulturą i tradycjami ludów zamieszkujących przestrzeń historycznej Rosji.

Dziś tutaj, w Katedrze Matki Bożej w Eczmiadzynie, założonej przez św. Grzegorza, gdzie trzymana jest jego święta prawica, po raz kolejny odczuwam potrzebę rozwijania i pogłębiania wzajemnych więzi, aby nasze wspólne świadectwo światu było skuteczny, świat cierpiący na podziały, wrogość i niesprawiedliwość. Święty Apostoł Paweł, pouczając swego ucznia Tymoteusza, mówi: „Staczaj dobry bój wiary, trzymaj się żywota wiecznego, do którego zostałeś powołany, i wyznaj dobre wyznanie przed wieloma świadkami” (1 Tym. 6:12). . Naszym obowiązkiem jest także wspólne dawanie świadectwa Tradycji starożytnego Kościoła wobec tych wspólnot chrześcijańskich, które weszły na drogę liberalizacji nauczania moralnego, połączonej z rewizją podstawowych norm.

jako oficjalna religia państwa ormiańskiego, a także rejestracja Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego on-cha-lo or-ga-ni-za-tsi-on-no-go -w i.

Znaczna część informacji o życiu i pro-ve-di Grzegorza Oświeciciela ma charakter nadany przez lu-le-gen. W większości te światła są prezentowane w cyklu „Życie św.

Tra-di-qi-he-ale uważa się, że Grzegorz Oświeciciel pro-is-ho-dil ze szlacheckiej rodziny lorda Ana-ka, rodzaj-st-ven-no-go lub nie-na-średnio-st -ven-but-ho-dya-shche-idź do par-fya-ale-ormiańskiej dynastii królewskiej Ar-sha-ki-dov. Według ormiańskiego is-to-rio-gra-fu Mov-se-su Ho-re-na-tsi (V - początek VI wieku), młodość Grzegorza Oświeciciela przeszła w Ke-sa-rii Kap-pa - to-ki-sky, gdzie he-chil-ch-ch-ki hri-sti-an-sky wiara i przyjęty chrzest. Gri-go-riy ożenił się (miał synów-no-vya Var-dan i Ari-sta-kes), jeden na-ko był rasą ty-well-zh-den -zostań ze swoją zupą-ru-goy Ma -ri-her z powodu jej tej samej-la-niya uy-ti w mo-na-stir. Po opuszczeniu Ke-sa-ria udał się do Rzymu i udał się na służbę Trdat-tu (bu-du-shche-mu król Trdat-tu III Ve-li-ko-mu (287-330; inne tak-ty : 274-330, 298-330)), ktoś-ro-mu, blah-go-da-rya pod wsparciem rzymskiego cesarza Di-ok-le-tia-na, zdołał zwrócić przed-tablicę w Ar -me-nii, ut-ra-chen-ny przez ojca Khos-ro-vom w walce z os-nova-te-lem irańskiej dynastii Sa-sa-ni-dov Art-ta-shi -rum.

Vna-cha-le Gri-go-riy odebrał szacunek carowi Trd-ta za wierną służbę, ponad 10 lat później był on-to-chen w rowie z trucizną-vi-you-mi on-se- ko-we-mi na użycie hri-sti-an-st-va (według innych wersji, pre-ter-sang różne mu-che-niya). Os-in-bo-zh-day po cudzie-des-no-go is-tse-le-niya króla Trd-ta, biorąc-nav-she-go w następnym starciu chrystusa - an-st-vo, proklamujący oficjalne re-li-gi-it państwa ormiańskiego (tra-di-qi-on-no – ok. 301). Około 301-302 lat (według innych źródeł około 314 lat) skop-stav-le-ning w Ke-sa-rii z Le-on-tiya Kap-pa-to-kio-sko-go (co stanowiło podstawę tra-dycji os-no-woo epi-oscop-go-ru-ko-po-lo-zhe-niya ka-zh-to-idź ponownie from-bi-rae-mo-go przed stojącą-te -la Kościoła ormiańskiego-vi z ar-hi-epi-sko-pa Ke-sa-riy-sko-go). Po powrocie do Armenii Gri-go-riy przewodził w końcu pro-in-st-va w regionach Taronu i Ara-rat tyah; na górze Ne-bat z Gri-go-riy ochrzczono króla Trdat, członków jego rodziny i przedstu-ty-wiesz-ti. W Ta-ro-ne Grzegorz Oświeciciel ufundował kościół św. Według pre-tak, departament posługi biskupiej, Grzegorz Oświeciciel, zabrał Ash-ti-shat, jedno ze swoich centrów rod-do-y w Ta-ron-sky ob-las-ti (nie jesteśmy wioską De-rik na terytorium Turcji).

Z pro-ve-due Grzegorza Oświeciciela, połączenie-for-os-no-va-nie na ziemiach ormiańskich pierwszych szkół w celu przygotowania ducha-ho-ven-st-va, sposób-no- go-do-go-go-service w języku greckim i syryjskim. Pro-sve-ti-tel-sk działalność Grzegorza Oświeciciela jest w stanie stworzyć pierwsze ośrodki świątynne w Armenii, sto-no-viv-shih-sya jest także centrum-tra-mi nowego hri-sti- an-kul-tu-ry (na przykład Ech-mi-ad-zin), a także kulturowe tour-noy i religijne sa-mo-iden-ti-fi-ka-tion z Ar-me-nii w widok kąta sto-yan-noy sa-sa-nid-sko-go-zo-roa-st-riy-sko-go-Iran.

Grzegorz Oświeciciel około roku 325 ponownie przekazał Ash-ti-shat-ka-fed-ru sy-nu Ari-sta-ke-su I (325-333)). Według tradycji Grzegorz Oświeciciel zmarł na pustyni Mane wkrótce po odkryciu Ni-key-so-bo-ra (325). Otrzymuje-pi-sy-va-yut przez av-tor-st-vo „Wielu-rozmawia-o-tel-o-czyich-czyich”, „Nauki Gri-go-ry” (zawarte w „Is-to-ryu Ar-me-nii „Aga-fan-ge-la), zasady ka-no-nic (zawarte w ormiańskiej „Księdze ka-no-nov” i innych). Według opinii naukowców zajmujących się bólem-shin-st-va, te co-chi-non-niya to po grecku pi-sa-na. Na-cha-lo-go-go-chi-ta-nia Grzegorza Oświeciciela w regionach Chrystusa-Nieba Za-kav-ka-zya od-no-sit-sya do końca V-VI wieku. O równych w chi-ta-nia Grzegorza Oświeciciela w Armenii i Gruzji s-de-tel-st-vu-et re-pis-ka Gruzińska ka-that-li-sowa początku VII wieku z ormiańskimi duchami-hov-ny-mi i light-ski-mi vla-de-te-la-mi. Wyjątkowe znaczenie dla Kościoła ormiańskiego ma działalność Grzegorza Oświeciciela po jego ostatecznym rozwiązaniu z Kościoła gruzińskiego na Ma-naz-kert-so-bore (726), natomiast under-black-ki-va-et-sya główna rola Grzegorza Oświeciciela jako kościoły ormiańskie os-no-va-te-la in-sti-tu-ta. W Bizancjum o dziejach christia-ni-zacji Armenii rozeszła się z wiadomości, ale nie później niż w V w., w VIII w. obchodzono ją na cześć Grzegorza Oświeciciela w bizantyjskim kalendarzu kościelnym. Ras-pro-country-not-the-chi-ta-nia Grzegorza Oświeciciela na ziemiach słowiańskich od-no-sit-sya do okresu nie później niż w XII wieku, po pojawieniu się le-niya first trans-re -vo-dov "Życie" Grzegorza Oświeciciela na języki słowiańskie.

Relikwie Grzegorza Oświeciciela ponownie-re-da-ny w listopadzie 2000 r. p-sing rzymskiego Jana Pawła II (1978-2005) ka-to-li-ko-su Ga-re-gi-nu II (wybrany do katedry w październiku 1999 r.) i jest obecnie przechowywany w katedrze św. ti-te-la w Erewaniu (otwartej w 2001 r.). Des-ni-tsa Gregory Illuminator pre-wa-et w Ech-mi-ad-zi-not jako symbol pre-em-st-va duchowej mocy pierwszego-in-ie-rar-ha Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego. Pa-my-ti we wschodnich i zachodnich kościołach - 30 września (13 października).

Ilustracje:

Gri-go-ry Pro-sve-ti-tel. Evan-ge-lie-ap-ra-kos (XII wiek). Spotkanie An-to-nie-in-Sy-sko-go mo-na-sta-rya. Archiwum BRE.

Grigor = Gri + Horus = Bóg Gri Lusavorich - Ormianin, Gregorios Foster lub Fotistes - Grek., Gregory Parthian, Grigor Partev. Urodzony ok. 252 - zmarł ok. 326 - Świętego Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego, a także Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego (gdzie znany jest jako Grzegorz z Armenii) i innych cerkwi prawosławnych, rzymskokatolickiego i ormiańsko-katolickiego, pierwszy po prześladowania cara Trdata, biskupa i oświeconego Armenii. Był członkiem partyjskiej rodziny szlacheckiej Suren-Pachlavov, która z kolei była odgałęzieniem królewskiego rodu Arszykidów, który był pochodzenia partyjskiego. Był więc krewnym monarchów ormiańskich, którzy również mieli partyjskie pochodzenie. Grzegorz na chrzcie otrzymuje imię Aristakes i był apostołem Chrystusa.

W 256 pne. utworzyło pod przywództwem Arszakidów niezależne państwo, które ostatecznie przekształciło się w duże imperium, które obejmowało terytoria między Eufratem a Indusem, morzami kaspijskim i indyjskim. Istniało do 226 r., kiedy to zostało zastąpione przez nowe perskie imperium Sasanidów.

Partowie byli ludem wojowniczym, zręcznymi jeźdźcami i doskonałymi łucznikami.

Według niektórych mędrcy (lub jeden z nich), którzy przybyli z darami, aby oddać cześć nowonarodzonemu chrześniakowi (George, John), pochodzili z Partii. W moich badaniach zostało to potwierdzone, Mędrcy z darami to Aristakes, żona i syn. Wiadomo, że w czasie zstąpienia Ducha Świętego na apostołów (apostołem był Arystakes i jego syn oraz Magdalena), wśród ludów, które były na tym wydarzeniu w Jerozolimie, jako pierwsi wymieniani są Partowie, a po nich Medowie, Elamici itd.

Po upadku Arsacydów Partowie zachowali jednak swój uprzywilejowany status w państwie Sasanidów. Świadczy o tym częste wymienianie imienia Partów w inskrypcjach naskalnych z epoki Sasanidów.

Książka mówi, że ojciec Grzegorza, Apak (Anak), przekupiony przez króla perskiego, zabił ormiańskiego króla Chosrowa (Andronika-Chrystusa) i zapłacił za to życiem.

Postscriptum zmarłego redaktora, jak to zwykle bywa: wróg staje się bohaterem, a bohater wrogiem, podobnie Judasz (Aristakes), podobno zdrajca Jezusa, choć w rzeczywistości wierny sługa swego króla do ostatniego krewnego i jedynego dorosłego apostoła.

Cała rodzina Grzegorza (Aristakes) została zgładzona, z wyjątkiem najmłodszego syna, którego jego opiekunka, chrześcijanka, zdołała zabrać do swojej ojczyzny, do Cezarei Kapadockiej. Tam chłopiec został ochrzczony (chrzest był w bardziej dojrzałym wieku) imieniem Grzegorz i otrzymał chrześcijańskie wychowanie. Po ślubie wkrótce rozstał się z żoną: poszła do klasztoru, a Grzegorz udał się do Rzymu (Rus, Tatar) i wstąpił na służbę syna Chosrowa, Tiridatesa (Trdat III, - lata), chcąc naprawić swoją pracowitość ojciec służby. Cała ta historia jest wymyślona w tym samym czasie i rozstaniu z żoną. Pod pojęciem króla Chosrowa rozumie się Andronika-Chrystusa i jego syna, Jerzego (Jana) Kalitę (Tridat). Jego panowanie to 1187 - 1227, do 1206 rządzi z matką Marią Magdaleną, a po jej wniebowzięciu jedynym władcą Tartarii (Rus).

Ryż. 86.Statua św. Grzegorza w murze katedry św. Piotra w Rzymie. Napis na

ormiański i łaciński

W centrum obrazu widać młodego mężczyznę, głównego ze wszystkich, syna Andronika-Chrystusa Jerzego (Jana) Kality (Konstantyna Wielkiego) w koronie królewskiej iz krzyżem.

Grzegorz (Aristakes - „święty obrońca”) był władcą Armenii, a pierwszy metropolita moskiewski, rycerz duchowego i rycerskiego zakonu templariuszy, był posłuszny Wielkiemu Mistrzowi, władcy Rosji (Tartaria) Jerzemu (Janowi) Kalita. Nic dziwnego, że pierwsi władcy kraju byli jednocześnie arcykapłanami. Wszyscy przedstawiciele dynastii Komnenos byli Ormianami ze względu na narodowość, zgodnie z oficjalną i ogólnie przyjętą wersją, dlatego nie dziwi fakt, że ormiański król Trdat odnosi się do syna Jezusa Andronika-Chrystusa, George'a (Jana) Kality. Trdat jest pierwszym chrześcijańskim królem w historii świata. Grzegorz Oświeciciel (Aristakes) brał udział w krucjacie razem z Jerzym (Jan) Kalitą, który na początku XIII wieku wskazał miejsce przyszłego Eczmiadzina. Następnie armia Armenii dołączyła do generalnej armii Jerzego i walczyła aż do zwycięstwa 23 kwietnia 1204 r. o oddanie i męstwo w bitwie i prawdopodobnie otrzymała nowe imię Aristakes po chrzcie i pasowaniu na rycerza. Aristakes tłumaczy się jako „Święty Opiekun”. W październiku 1205 odbył się I Sobór Nicejski (Moskwa), na którym Aristakes I był jednym z honorowych zaproszonych na Sobór wraz ze swoją delegacją z wielkiej Armenii. Aristakes I (Grzegorz Oświeciciel) mieszkał w Moskwie, był na moskiewskim Kremlu, naród ormiański, podobnie jak wiele narodów świata, zbudował Kreml. Jeden z kościołów w Moskwie na Placu Czerwonym, Sobór Wasyla Błogosławionego (opriczniński Jarusalim Iwana Groźnego) został zbudowany na cześć zwycięstwa nad Chanatem Kazańskim w 1555 roku. Zgodnie z zadaniem katedra miała składać się z 8 oddzielnych kościołów, symbolizujących dni decydujących bitew o Kazań. Budowniczowie świątyni twórczo zinterpretowali zadanie, tworząc oryginalną i złożoną kompozycję: pomiędzy 4 osiowymi kościołami filarowymi znajdują się mniejsze; obie są zwieńczone cebulastymi kopułami i zgrupowane wokół górującego nad nimi kościoła w kształcie 9. kolumny, uzupełnionego namiotem z małą kopułą; wszystkie kościoły łączy wspólny fundament, obejście (pierwotnie otwarta) galeria i wewnętrzne sklepione przejścia. Świątynia została zbudowana z cegły, a jej fundamenty, cokół i szereg detali wykonano z białego kamienia.

Św. Grzegorz, Oświecony Wielkiej Armenii, pochodził od szlachetnych i szlachetnych rodziców, którzy byli w ciemności niewiary. Jego ojciec, Anak, z plemienia Partów, był krewnym perskiego króla Artabana i jego brata, ormiańskiego króla Kursara. Anak przeniósł się do Armenii w następujących okolicznościach. Kiedy królestwo perskie znalazło się pod panowaniem Partów, a Partyjski Artabanus został królem Persji, Persowie byli obciążeni tym, że znajdowali się pod obcym panowaniem. W tym czasie wśród Persów jednym z najszlachetniejszych szlachciców był Artasir, który wcześniej uzgodniwszy z przyjaciółmi i podobnie myślącymi ludźmi, wszczął powstanie przeciwko królowi Artabanowi, zabił go, a sam panował na tronie królów perskich . Kiedy ormiański król Kursar usłyszał o zamordowaniu swojego brata Artabana, głęboko go ubolewał i zebrawszy całą armeńską armię, wyruszył na wojnę z Persami, pomszcząc przelaną braterską krew. Przez dziesięć lat Persja była atakowana przez Ormian i doznała z ich strony wielkiej krzywdy. Będąc w wielkim smutku i oszołomieniu, Arthasir konsultował się ze swymi szlachcicami, jak odeprzeć atak wrogów i przysiągł, że ten, kto zabije Kursara, zostanie jego współwładcą. Ojciec Grzegorza, Anak, był również obecny na konferencji zorganizowanej przez cara i obiecał pokonać Kursara bez wojny i zabić go jakimś przebiegłym planem. Na to Arthasir powiedział do niego:

Jeśli spełnisz swoją obietnicę, włożę na twoją głowę królewską koronę i będziesz władcą ze mną, a królestwo Partii pozostanie z tobą i twoją rodziną.

Uzgodniwszy w ten sposób i potwierdziwszy między sobą warunki, rozproszyli się. Aby wykonać zaplanowaną pracę, Anak zaprosił do pomocy swojego brata. Wyruszyli z Persji z całym swoim majątkiem, żonami i dziećmi i pod pretekstem, że byli wygnańcami, którzy uniknęli gniewu Artasira, przybyli do Armenii do króla Armenii, jak do ich krewnych. Przywitał ich serdecznie, a dawszy im pozwolenie na osiedlenie się na jego ziemi, uczynił ich swymi bliskimi doradcami. Wszystkie swoje plany, a nawet siebie powierzył Anakowi, którego wyznaczył na pierwszego radnego w swojej radzie królewskiej. Anak pochlebnie wkradł się do królewskiego serca, knując we własnym sercu, jak zabić króla i szukając do tego dogodnej okazji.

Pewnego razu, gdy król znalazł się na górze Ararat, Anak i jego brat wyrazili pragnienie, aby król rozmawiał z nimi sam.

Musimy - powiedzieli bracia - potajemnie przekazać wam jakąś odpowiednią i pożyteczną radę.

I tak weszli do króla, gdy był sam, zadali mu śmiertelny cios mieczem, a potem wyszedłszy, dosiadły konie zawczasu przygotowały się i pognały, chcąc iść do Persji. Po niedługim czasie pościel weszła do komnat królewskich i zastała tam na podłodze króla, lekko żywego i pływającego we krwi. Łóżka ogarnął wielki strach i poinformowali wszystkich dowódców i szlachtę o wszystkim, co się wydarzyło i co widzieli. Pospieszyli śladami zabójców, wyprzedzili ich przy jednej rzece, zabili i utopili w wodzie. Umierający ranny król Kursar kazał zabić całą rodzinę Anaka i jego brata wraz z żonami i dziećmi, co zostało przeprowadzone.

Podczas eksterminacji klanu Anak jednemu z jego krewnych udało się porwać dwóch synów Anakowa, którzy wciąż byli w powijakach - św. Grzegorza i jego brata, i po ukryciu ich wychowali. Tymczasem w Armenii wybuchł wielki bunt; Usłyszawszy o tym, perski król Artasir przybył ze swoją armią do Armenii, podbił ormiańskie królestwo i podporządkował je swojej władzy. Po królu ormiańskiego Kursara pozostało małe dziecko o imieniu Tiridates, które Artasir ocalił i wysłał do rzymskiego kraju, gdzie po osiągnięciu pełnoletności i staniu się bardzo silnym został wojownikiem. A młodzi synowie Anaka, którzy uciekli przed morderstwem, jednego zabrano do Persji, a drugiego o imieniu Grzegorz (o którym mówimy) wysłano do Cesarstwa Rzymskiego. Po osiągnięciu pełnoletności zamieszkał w Cezarei Kapadockiej, uczył się tu wiary w naszego Pana Jezusa Chrystusa i pozostał dobrym i wiernym sługą Pana. Tam zawarł związek małżeński i urodził dwóch synów, Orfana i Arostana, których od dnia narodzin poświęcił na służbę Panu. Po osiągnięciu dorosłości Orfan otrzymał kapłaństwo, a Arostan został pustelnikiem.

Wkrótce po urodzeniu dwóch wymienionych synów zmarła żona Grzegorza i od tego czasu błogosławiony Grzegorz zaczął jeszcze gorliwiej służyć Bogu, nienagannie przestrzegając wszystkich przykazań i wskazówek Pana. W tym czasie Tiridates, służąc w armii rzymskiej, otrzymał pewne stanowisko honorowe, ponieważ pochodził z rodziny królewskiej. Usłyszawszy o Tiridates, święty Grzegorz przyszedł do niego, jakby zupełnie nieświadomy, że jego ojciec Anak zabił Kursara, ojca Tiridatesa. Zachowując tajemnicę morderstwa Kursara, stał się wiernym sługą Tiridatesa, odpokutowując i kompensując swoją wierną służbą synowi Kursara grzech jego ojca. Widząc pilną służbę Grzegorza, Tiridates go pokochał; ale później, kiedy dowiedział się, że Gregory jest chrześcijaninem, rozgniewał się na niego i znieważył go. Grzegorz, lekceważąc niesprawiedliwy gniew swego pana, nadal zachował nieskazitelną wiarę w Chrystusa Boga.

W tamtych czasach doszło do inwazji Gotów w krajach należących do Rzymian i konieczne było, aby ówczesny król rzymski wyruszył na wojnę z Gotami. Kiedy wojska rzymskie i gockie zbliżyły się i stanęły jeden przeciwko drugiemu, gocki książę zaczął wyzywać króla rzymskiego na pojedynek. Ten ostatni, bojąc się sam udać się na wezwanie księcia gockiego, zaczął zamiast tego szukać takiego wojownika, który mógłby walczyć z księciem gotyckim; król znalazł takiego wojownika w obliczu dzielnego Tiridatesa, którego przyodział w królewską broń i podając się za króla, postawił go przeciwko gotyckiemu księciu. Wchodząc w pojedynkę z tym ostatnim, Tiridates pokonał go bez miecza, schwytał go żywcem i zaprowadził do króla rzymskiego. Było to zwycięstwo nad całą armią gotycką. Za ten wyczyn król rzymski wyniósł Tiridatesa na tron ​​swojego ojca, uczynił go królem Armenii i zawarł dla niego pokój między Ormianami i Persami. Wraz z nim, jako jego wierny sługa, błogosławiony Grzegorz wycofał się do Armenii.

Kiedy król Tiridates składał ofiary bożkom, a bardziej niż inni bogini Artemidy, dla której miał największy zapał, często i żarliwie prosił Grzegorza, aby wraz z nim złożył tę ostatnią ofiarę bożkom. Grzegorz odmówił i wyznał, że ani w niebie, ani na ziemi nie ma innego Boga niż Chrystus. Słysząc te słowa, Tiridates nakazał Gregory surowo torturować. Przede wszystkim włożyli mu kawałek drewna między zęby, na siłę otwierając szeroko usta, aby nie mogli się zbliżyć, by wymówić słowo. Następnie, przywiązawszy mu do szyi duży kawałek soli kamiennej (w Armenii takie kamienie wykopuje się z ziemi), powiesili go do góry nogami. Święty cierpliwie wisiał w tej pozycji przez siedem dni; ósmego dnia wisielca był bezlitośnie bity z góry kijami, a potem przez kolejne siedem dni plamiono go, wiszącego do góry nogami, dymem z zapalonego pod nim łajna. Wisząc, wysławiał imię Jezusa Chrystusa, a po wyjęciu drzewa z jego ust uczył ludzi, którzy stali i patrzyli na jego mękę, aby uwierzyli w Jedynego prawdziwego Boga. Widząc, że święty pozostał niewzruszony w wierze i odważnie znosił cierpienia, ścisnęli mu nogi deskami, związali je mocno sznurami, a w pięty i podeszwy wbili żelazne gwoździe, każąc mu iść. Szedł więc, śpiewając psalm: „Dla słów twoich ust okrutnie przestrzegałem ścieżek” (Ps 16,4). I znowu: „Chodzący piechurzy i płaczący, rzucając swoje ziarno: w przyszłości przyjdą z radością chwytając za rączki” (Ps 125:6). Oprawca kazał zgiąć głowę świętego specjalnymi narzędziami, a następnie wlewając w nozdrza sól i siarkę oraz wlewając ocet, zawiązać głowę w worku wypełnionym sadzą i popiołem. Święty pozostawał w tej pozycji przez sześć dni. Potem znowu powiesili go do góry nogami i na siłę wlali mu do ust dużo wody, szydząc ze świętego: bo u tych, którzy byli pełni bezwstydnej nieczystości, nie było wstydu. Po takich mękach król znów zaczął kusić cierpiącego podstępnymi słowami do bałwochwalstwa; gdy święty nie pokłonił się obietnicom, dręczyciele powiesili go ponownie i wydłubali mu żebra żelaznymi szponami. W ten sposób, mając owrzodzenie całego ciała świętego, ciągnęli go nagiego po ziemi, pokrytego ostrymi żelaznymi gwoździami. Męczennik zniósł wszystkie te cierpienia i został ostatecznie wtrącony do więzienia, ale tam mocą Chrystusa pozostał nietknięty.

Następnego dnia św. Grzegorz został wyprowadzony z więzienia iz pogodną miną stanął przed królem, nie mając ani jednej rany na ciele. Widząc to wszystko król był zdziwiony, ale wciąż żywiąc nadzieję, że Grzegorz spełni jego wolę, zaczął z nim spokojnie rozmawiać, aby nawrócić go na jego niegodziwość. Gdy św. Grzegorz nie słuchał pochlebnych przemówień, król nakazał obuć go w żelazne buty i pobity w dyby, strzec go do trzech dni. Pod koniec trzech dni wezwał do siebie świętego i powiedział mu:

Na próżno ufasz swojemu Bogu, bo nie masz od Niego pomocy.

Grzegorz odpowiedział:

Szalony królu, ty sam przygotowujesz własne męki, ale ja, ufając mojemu Bogu, nie wyczerpię się. Nie oszczędzę ze względu na Niego i moje ciało, ponieważ jak człowiek zewnętrzny rozpada się, w takim samym stopniu odnawia się człowiek wewnętrzny.

Następnie oprawca kazał stopić cynę w kotle i wylać świętego na całe jego ciało, ale on, znosząc to wszystko, nieustannie wyznawał Chrystusa.

Podczas gdy Tiridates zastanawiał się, jak pokonać nieubłagane serce Grzegorza, ktoś z tłumu powiedział do niego:

Nie zabijaj tego człowieka, królu: to syn Anaka, który zabił twojego ojca i wydał królestwo ormiańskie w niewolę Persom.

Słysząc te słowa, król rozpalił większą nienawiść do krwi swego ojca i nakazał związać Gregory'ego ręce i nogi i wrzucić do głębokiego rowu w mieście Artaxates. Ten rów był straszny dla wszystkich, nawet na samą myśl o nim. Wykopany dla skazanych na śmierć przez okrutną śmierć, wypełniony był błotem bagiennym, wężami, skorpionami i różnego rodzaju jadowitymi gadami. Wrzucony do tego rowu św. Grzegorz pozostał tam przez czternaście lat, pozostając nienaruszonym przez gady. Zgodnie z Boską opatrznością dla niego, jedna wdowa rzucała mu codziennie kromkę chleba, którą wspierał swoje życie. Myśląc, że Gregory już dawno umarł, Tiridates przestał nawet o nim myśleć. Następnie król walczył z Persami, podbił ich kraje aż do Syrii i wrócił do domu ze wspaniałym zwycięstwem i chwałą.

W tamtych czasach cesarz rzymski Dioklecjan rozesłał posłańców po swoim stanie, aby szukali najpiękniejszej dziewczyny na swoją żonę. Tak było w osobie chrześcijańskiej Hripsimii, która zaręczywszy się z Chrystusem, żyła w poście i modlitwie w klasztorze pod opieką przeoryszy Gaianii. Ambasadorowie nakazali napisać obraz Hripsimii, który został wysłany do króla. Król był niezwykle zadowolony z wizerunku Hripsimii ze względu na jego piękno: rozpalony nim wysłał jej ofertę zostania jego żoną. Otrzymawszy ofertę, Ripsimia zawołała w swoim sercu do Chrystusa:

Mój narzeczony, Chryste! Nie odejdę od Ciebie i nie będę bluźnił mojego świętego dziewictwa.

Naradziła się z siostrami klasztoru i swoją ksieni Gaianią i zebrawszy się, ona i wszystkie siostry potajemnie uciekła z klasztoru. Po niezliczonych trudnościach po drodze, znosząc głód i niezliczone trudności, przybyli do Armenii i osiedlili się w pobliżu miasta Ararat. Tutaj zaczęli mieszkać w winnicach, a najsilniejsi z nich poszli do pracy w mieście, gdzie zdobywali dla siebie i innych sióstr środki na niezbędne utrzymanie. Wszystkie dziewice, które zgodziły się cierpieć w ten sposób i znosić niedostatek i smutek w wędrówce z powodu zachowania czystości dziewictwa, miały trzydzieści siedem.

Po otrzymaniu zawiadomienia, że ​​Hripsimia i inne siostry z klasztoru uciekł do Armenii, Dioklecjan wysłał następujące zawiadomienie do ormiańskiego króla Tiridatesa, z którym był w wielkiej przyjaźni:

Niektórzy chrześcijanie uwiodli Ripsimię, którą chciałem uczynić moją żoną, a teraz woli wędrować ze wstydem po obcych krajach niż być moją żoną. Znajdź ją i wyślij do nas lub, jeśli chcesz, weź ją za żonę.

Następnie Tiridates wydał rozkaz, by wszędzie szukać Ripsimii i dowiedziawszy się, gdzie jest, kazał zapobiec jej ucieczce i postawić straż wokół jej miejsca pobytu. Otrzymawszy wiadomość od tych, którzy widzieli Hripsimię, że ta ostatnia jest niesamowita uroda, płonął ognistym pragnieniem objęcia jej w posiadanie i posłał jej wszystkie odznaczenia godne królewskiej godności, aby ubrana w nie została przyniesiona do niego. Za radą przeoryszy Gaianii, pod kierunkiem której od młodości wychowywała się, Ripsimia odrzuciła wszystkie odznaczenia wysłane przez Tiridatesa i nie chciała do niego iść. Sama opatka Gaiania powiedziała do wysłanych od króla:

Wszystkie te dziewczyny zostały już zaręczone z Niebiańskim Królem i żadna z nich nie może wejść w ziemskie małżeństwo.

Po tych słowach nagle uderzył ogłuszający grzmot i rozległ się niebiański głos mówiący do dziewic:

Bądź odważny i nie bój się, bo jestem z tobą.

Wysłani żołnierze tak bardzo bali się ciosów tego grzmotu, że padali na ziemię, a niektórzy, spadając z koni, umierali, podeptani ich stopami. Wysłani bez niczego wracali do króla w straszliwym przerażeniu i opowiadali mu o wszystkim, co się wydarzyło.

Pełen wściekłości król wysłał jednego z książąt z dużym oddziałem wojskowym, aby wybił mieczami wszystkie dziewice i siłą sprowadził Ripsimię. Kiedy wojownicy z wyciągniętymi mieczami zaatakowali dziewice, Ripsimia powiedziała do księcia:

Nie niszcz tych dziewic, ale zabierz mnie do swojego króla.

A żołnierze zabrali ją i wyprowadzili, nie wyrządzając krzywdy innym dziewicom, które zniknęły po odejściu żołnierzy.

Podczas podróży Ripsimia prosiła o pomoc swego Oblubieńca-Chrystusa i wołała do niego: „Wybaw moją duszę z broni iz ręki mojego jednorodzonego psa” (Ps 21:21). Kiedy Hripsimia została przywieziona do królewskiej sypialni, wzniosła góry mi jej cielesne i duchowe oczy i gorliwie ze łzami modliły się do Boga, aby Swoją wszechmocną ręką zachował jej dziewictwo nienaruszone. W tym samym czasie wspominała Jego cudowną i miłosierną pomoc, którą dawniej okazał ludziom w potrzebie: jak ocalił Izraelitów z ręki faraona i od utonięcia (zob. Wj rozdz. 14–15), ocalił Jonasza w brzuch wieloryba (zob. rozdz. Ion., rozdz. 1), uchronił trzech młodzieńców w piecu przed ogniem (zob. Dan., roz. 3) i uwolnił błogosławioną Zuzannę od cudzołożnych starszych (zob. Dan., roz. 13), i modliła się o to do Boga i ona sama, aby w ten sam sposób została zbawiona od przemocy Tiridatesa.

W tym czasie król wszedł do Ripsimii i widząc jej niezwykłą urodę, bardzo się nią rozpalił. Poruszony złym duchem i cielesną żądzą, zbliżył się do niej i obejmując ją, próbował ją przemocą; ale ona, wzmocniona mocą Chrystusa, stanowczo mu się sprzeciwiała. Król walczył z nią przez długi czas, ale nie mógł jej skrzywdzić. Bo ta święta dziewica, z pomocą Boga, okazała się silniejsza niż chwalebny i silny wojownik Tiridates. A ta, która niegdyś pokonała księcia gockiego bez miecza i pokonała Persów, teraz nie była w stanie pokonać dziewicy Chrystusowej, ponieważ ona, podobnie jak pierwsza męczenniczka Tekla, otrzymała z góry siłę cielesną.

Nie osiągnąwszy niczego, król opuścił sypialnię i kazał posłać po Gaianię, wiedząc, że jest ona mentorką Ripsimii. Wkrótce została odnaleziona i przyprowadzona do króla, który zaczął prosić Gaianię, by przekonała Ripsimię do wykonania jego woli. Gaiania, przybywszy do niej, zaczęła do niej mówić po łacinie, aby Ormianie, którzy tam byli, nie mogli zrozumieć jej słów. Powiedziała Hripsimii wcale nie to, czego chciał król, ale co było przydatne dla jej dziewiczej czystości. Pilnie uczyła Ripsimii i pouczała ją, aby do końca zachowała dziewictwo zaręczone z Chrystusem, aby pamiętała o miłości Oblubieńca i koronie przygotowanej na Jej dziewictwo; bać się Sądu Ostatecznego i Gehenny, które pochłoną tych, którzy nie dotrzymują ślubów.

Lepiej dla ciebie, dziewico Chrystusa, powiedziała Gaiania, umrzeć tu chwilowo niż tam na zawsze. Czy nie wiecie, co najpiękniejszy Oblubieniec Jezus Chrystus mówi w Ewangelii: „Nie bój się tych, którzy zabijają ciało, ale duszy zabić nie mogą” (Mt 10:28). Nigdy nie zgadzaj się na popełnienie grzechu, nawet jeśli zły król postanowi cię zabić. Będzie to najlepsza pochwała twego dziewictwa przed twoją czystą i niezniszczalną Oblubienicą.

Niektórzy z obecnych tam, którzy znali łacinę, rozumieli, co mówiła Gaiania Ripsimii i opowiadali o tym innym królewskim sługom. Słysząc to, ta ostatnia zaczęła bić Gaianię kamieniem w usta, tak że wybili jej zęby, nalegając, by mówiła, co rozkazuje król. Gdy Gaiania nie przestała uczyć Ripsimii bojaźni Pańskiej, została stamtąd zabrana. Po ciężkiej pracy w walce z Hripsimią i widząc, że nic nie można od niej osiągnąć, król zaczął się trząść i tarzać po ziemi jak demon. Tymczasem Ripsimia wraz z nadejściem nocy uciekła z miasta niezauważona przez nikogo. Spotkawszy siostry, które z nią pracowały, opowiedziała im o swoim zwycięstwie nad wrogiem io tym, że pozostała nieskalana. Gdy to usłyszeli, wszyscy chwalili i dziękowali Bogu, który nie wydał swojej oblubienicy na wstyd; i przez całą noc śpiewali, modląc się do swego Oblubieńca Chrystusa.

Rano niegodziwcy pojmali Ripsimię i skazali ją na bolesną śmierć. Przede wszystkim wycięli jej język, a następnie, odsłaniając ją, przywiązali jej ręce i nogi do czterech filarów i przypalili świecami. Następnie jej łono zostało rozdarte ostrym kamieniem, tak że wypadły wszystkie wnętrzności. W końcu wydłubali jej oczy i pocięli całe ciało na kawałki. W ten sposób przez gorzką śmierć święta dziewica odeszła do swego słodkiego Oblubieńca, Chrystusa.

Potem pojmali także resztę dziewcząt, sióstr i towarzyszy św. Ksieni Gaiania wraz z dwiema innymi dziewicami, które były z nią, została uśmiercona przez najokrutniejszą śmierć. Przede wszystkim, po przewierceniu ich nóg, powiesili je do góry nogami i zdarli skórę żywym; potem, przecinając kark, wyciągali i wycinali sobie języki; potem ostrym kamieniem rozcięli brzuch, wyrwali wnętrzności i odcięli męczennikom głowy. Poszli więc do Chrystusa Oblubieńca.

Tiridates, będąc jak szaleniec, dopiero szóstego dnia po śmierci tych dziewic opamiętał się i poszedł na polowanie. Według cudownego i cudownego Boskiego spojrzenia, podczas tej drogi został uderzony tak okrutną egzekucją, że w stanie opętania przez demony stracił nie tylko umysł, ale nawet samo podobieństwo do człowieka, stając się z wyglądu jak dzik, jak niegdyś Nabuchodonozor, król Babilonu (zob. (Dan. 4:30). I nie tylko sam król, ale także wszyscy dowódcy, żołnierze i ogólnie ci, którzy aprobowali mękę świętych dziewic, zostali opętani przez demony i biegali przez pola i dębowe lasy, rozdzierając ich szaty i pożerając własne ciała . Tak więc gniew Boży nie ociągał się z ukaraniem ich za ich niewinną krew i nie było pomocy od nikogo: bo któż może się ostać przed gniewem Bożym?

Ale miłosierny Bóg, „który nie gniewa się całkowicie, na dole jest wrogo nastawiony na wieki” (Ps 102:9), często karze ludzi dla ich własnego dobra, aby poprawić ludzkie serce na lepsze. A Pan w swoim miłosierdziu zlitował się nad nimi w następujący sposób: straszliwy człowiek ukazał się we śnie w wielkiej chwale królewskiej siostrze Kusarodukta i rzekł do niej:

Tiridates nie zostanie uzdrowiony, dopóki Gregory nie zostanie wyjęty z dołu.

Budząc się, Kusarodukta opowiedziała swoją wizję swoim bliskim i ten sen wydał się każdemu dziwny, bo kto mógł oczekiwać, że Grigorij, wrzucony w bagno pełne przeróżnych gadów, pozostanie przy życiu po czternastu trudnych latach spędzonych tam! Przyszli jednak do rowu i głośno wołali, mówiąc:

Gregory, czy żyjesz?

A Grzegorz odpowiedział:

Dzięki łasce mojego Boga żyję.

A on, blady i zarośnięty włosami i paznokciami, wychudzony i poczerniały od błota bagiennego i skrajnej nędzy, został wydobyty z rowu. Umyli świętego, ubrali go w nowe szaty i wzmocniwszy pokarmem, zaprowadzili go do króla, który wyglądał jak dzik. Wszyscy udali się do św. Grzegorza z wielką czcią, pokłonili się, upadli do jego stóp i modlili się do niego, aby prosił swego Boga o uzdrowienie króla, dowódców wojskowych i wszystkich jego oddziałów. Błogosławiony Grzegorz wypytał ich przede wszystkim o ciała zamordowanych świętych dziewic, gdyż leżały one niepogrzebane przez dziesięć dni.

Następnie zebrał rozrzucone ciała świętych dziewic i opłakując nieludzką zaciekłość bezbożnych oprawców, pochował je w godny sposób. Następnie zaczął pouczać oprawców, aby odwrócili się od bożków i uwierzyli w Jedynego Boga i Jego Syna Jezusa Chrystusa, licząc na Jego miłosierdzie i łaskę. Św. Grzegorz oznajmił im, że Pan Bóg trzymał go przy życiu w rowie, gdzie często nawiedzał go anioł Boży, aby miał sposobność wyprowadzić ich z ciemności bałwochwalstwa do światła pobożności; więc święty pouczał ich o wierze w Chrystusa, nakładając na nich skruchę.

Widząc ich pokorę, święty polecił im wybudować duży kościół, co zrobili w krótkim czasie. Grzegorz z wielką czcią przyniósł do tego kościoła ciała błogosławionych męczenników, umieścił w nim święty krzyż i nakazał zebrać się tam ludowi i modlić się. Następnie przyprowadził króla Tiridatesa do ciał świętych dziewic, które zniszczył, aby prosił o ich modlitwę przed Panem Jezusem Chrystusem. I gdy tylko król to spełnił, ludzki wizerunek został mu zwrócony, a złe duchy zostały odpędzone od demonizowanych gubernatorów i żołnierzy. Wkrótce cała Armenia zwróciła się do Chrystusa, ludzie zniszczyli świątynie bożków, a zamiast nich zbudowali kościoły ku czci Boga. Król jednak otwarcie wyznał przed wszystkimi swoje grzechy i okrucieństwo, zapowiadając karę Bożą i objawioną mu łaskę. Potem stał się liderem i inicjatorem każdego dobrego dzieła. Wysłał św. Grzegorza do Cezarei w Kapadocji do arcybiskupa Leoncjusza, aby wyświęcić go na biskupa. Wracając z Cezarei po święceniach św. Grzegorz zabrał stamtąd wielu prezbiterów, których uważał za najbardziej godnych. Ochrzcił króla, gubernatora, całą armię i resztę ludu, zaczynając od dworzan, a kończąc na ostatnim wieśniaku. W ten sposób św. Grzegorz prowadził niezliczone rzesze ludzi do wyznania prawdziwego Boga, budując świątynie Boga i składając im bezkrwawą ofiarę.

Przemieszczając się z miasta do miasta, wyświęcał księży, zakładał szkoły i umieszczał w nich nauczycieli - jednym słowem robił wszystko, co dotyczyło dobra i potrzeb Kościoła i było konieczne do służenia Bogu; król rozdał kościołom bogate majątki. Święty Grzegorz nawrócił do Chrystusa nie tylko Ormian, ale także mieszkańców innych krajów: Persów, Asyryjczyków i Medów. Założył wiele klasztorów, w których głoszenie ewangelii kwitło z powodzeniem.

Tak więc załatwiwszy wszystko, św. Grzegorz wycofał się na pustynię, gdzie, podobając się Bogu, zakończył swoje ziemskie życie. Król Tiridates żył w takich wyczynach cnoty i wstrzemięźliwości, że był w tym równy z mnichami. Zamiast św. Grzegorz, jego syn Arostan został wywieziony do Armenii - mąż wyróżniający się wysokimi cnotami. Od młodości prowadził życie monastyczne, aw Kapadocji został wyświęcony na kapłana budującego kościoły Boże w Armenii. Król wysłał go na Sobór Powszechny w Nicei, zebrany w celu potępienia herezji ariańskiej, gdzie był obecny wśród trzystu osiemnastu świętych ojców.

W ten sposób Armenia wierzyła w Chrystusa i długo służyła Bogu, kwitnąc wszystkimi cnotami iz pokorą w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, wielbiąc Boga, któremu niech będzie chwała teraz i na wieki wieków. Amen.

Kontakion, ton 2:

Błogosławiony i hierarcha wszystkich, jako cierpiący prawdę, dziś będziemy chwalić wiernych w pieśniach i hymnach, pogodnego pasterza i nauczyciela Grzegorza, powszechną lampę i orędownika: modli się do Chrystusa, abyśmy byli zbawieni.

Armenia- górzysty kraj między rzeką Kurą a górnym biegiem rzek Tygrys i Eufrat - zamieszkiwany był przez Ormian, nazwany na cześć króla Arama i rządzony przez królów z ich plemienia od II wieku p.n.e. Pne do V w ne Nazywano ją Wielką Armenią w przeciwieństwie do Małej Armenii - regionu między górnym biegiem Eufratu i Galas, który był częścią królestwa Mitrydatesa Pontu, a od 70 rne - częścią Cesarstwa Rzymskiego. Kraj ten był drugą kolebką rodzaju ludzkiego, gdyż arka Noego zatrzymała się na górze Ararat (Rdz 8:4), która leży w Wielkiej Armenii. Nazwy miejsc, które nadal istnieją, potwierdzają biblijną opowieść o okolicznościach życia patriarchy Noego po potopie, na przykład: Erival („pojawienie się”) – miejsce, w którym Noe po raz pierwszy zobaczył ziemię; Akorri - „sadzenie winorośli” (na górze Ararat), gdzie Noe po raz pierwszy zasadził winorośl; Arrnoyton - „u stóp Noego”, czyli miejsce pochówku Noego i innych.Kraj ten był w większości podporządkowany innym ludom (Asyryjczykom, Babilończykom, Medom, Persom, Macedończykom, Bizantyjczykom, Turkom). Początek chrześcijaństwa w Armenii nawiązuje według legendy do czasów ziemskiego życia Jezusa Chrystusa i apostołów Tadeusza, Bartłomieja, Szymona Kananejczyka i Judasza Leve. Niewątpliwe ślady chrześcijaństwa znajdują się tu już w II i IV wieku. kraj stał się całkowicie chrześcijański i był pierwszym państwem chrześcijańskim. Grzegorz Oświeciciel był pierwszym apostołem Armenii (ur. ok. 257, wyświęcony na biskupa w 302).

Partowie mieszkał w Partii, kraju, który w czasach starożytnych zajmował w przybliżeniu obszar obecnej irańskiej prowincji Chorasan. Ludność początkowo podlegała Persom, ale od 156 pne do 299 ne żyła niezależnie, tworząc niezależne królestwo, po czym ponownie została podbita przez Persów.

Goci- plemię germańskie, które pierwotnie żyło na południowy wschód od Morza Bałtyckiego. W dobie wielkiej migracji ludów (V wiek) plemię to zostało podzielone na wschodnich Gotów - Ostrogotów, których królestwo znajdowało się (w IV wieku) na terenie dzisiejszej południowej Rosji i rozciągało się na wschód do rzeki Don, oraz zachodnich Gotów - Wizygotów, którzy mieszkali obok wschodnich.

Znaczenie wersetu, w którym Psalmista prosi Pana o utwierdzenie go w wierze i skierowanie jego myśli i działań na Boga, a nie na sprawy doczesne, aby tylko Pana wielbić ustami, jest w tym przypadku najbardziej adekwatne. do okoliczności życia św. Grzegorza.

Według interpretacji św. Jana Chryzostoma, to miejsce psalmu odnosi się do Żydów wywiezionych do niewoli babilońskiej. „Tak jak ci, którzy sieją po swojej pracy, cieszą się owocami, tak i wy”, mówi prorok, „kiedy poszedłeś do niewoli, byłeś jak siewcy, doświadczałeś różnych trudów i płakałeś. Czym deszcz dla nasion, tym łzy dla cierpiących. Ale teraz, mówi, za te uczynki otrzymali nagrodę. W odniesieniu do św. Grzegorza tę część psalmu należy rozumieć następująco: święty, ciężko cierpiący z powodu męki, pocieszał się nadzieją przyszłej nagrody od Pana.

Prawdopodobnie należy tu rozumieć współczesne Akkori – miejsce słynące z winnic i zniszczone przez trzęsienie ziemi w 1840 roku.

Według interpretacji św. Atanazego Pan przedstawia złośliwość i szaleństwo Żydów z bronią i rękami psów. „Jedno zrodzony” – to znaczy dusza samotna, opuszczona przez wszystkich. Modląc się tymi słowami, św. Hripsimia poprosiła Pana, aby uwolnił ją od hańby króla Tiridatesa.

Opisane tutaj wydarzenie odnosi się do początku IV wieku.

Śmierć św. Grzegorza odnosi się do roku 335.

Rodzina królewska Surenów, odgałęzienie dynastii Arszakidów, która w tym czasie rządziła w Armenii. Ojciec Grzegorza, Anak (Apak), przekupiony przez króla perskiego, zabił ormiańskiego króla Chozroja i zapłacił za to życiem; cała jego rodzina została zgładzona, z wyjątkiem najmłodszego syna, którego jego opiekunka, chrześcijanka, zdołała zabrać do swojej ojczyzny, do Cezarei Kapadockiej. Tam chłopiec został ochrzczony imieniem Grzegorz i otrzymał chrześcijańskie wychowanie.

Po osiągnięciu dojrzałości poślubił chrześcijańską Marię i miał dwóch synów, Vrtanesa i Aristakesa. Po trzech latach życia rodzinnego para rozstała się za obopólną zgodą, a Maryja przeszła do klasztoru ze swoim najmłodszym synem.

Wkrótce Grzegorz został wyświęcony na biskupa z rąk biskupa Leoncjusza z Kapadocji w Cezarei. Od tego czasu ustanowiono procedurę, zgodnie z którą każdy nowo wybrany prymas Kościoła ormiańskiego otrzymywał święcenia kapłańskie od arcybiskupa Cezarei.

Następnie św. Grzegorz zbudował świątynię w mieście Vagharshapat, stolicy króla Tiridatesa. Świątynia została nazwana Etchmiadzin, co oznacza „zstąpił Jednorodzony” (czyli Jezus Chrystus), który według legendy osobiście wskazał Grzegorzowi miejsce pod budowę świątyni. Na tym miejscu założono klasztor o tej samej nazwie, który stał się duchowym centrum Kościoła ormiańskiego.

Według informacji podanych przez ormiańskiego historyka Movsesa Kalankatuatsiego w „Historii kraju Aluank”, po chrzcie ludu ormiańskiego św. Grzegorz udał się głosić chrześcijaństwo w kaukaskiej Albanii, gdzie założył kościół w mieście Amaras . Pod wpływem kazania św. Grzegorza król Kaukaskiej Albanii Urnair wraz ze swoją szlachtą i armią przyjął chrzest w Armenii w obecności króla Tiridatesa. W ten sposób dzięki wysiłkom Grzegorza Oświeciciela powstał Kościół Alwański.

Relikwie i kult

Odkryte przez miejscowych pasterzy relikwie świętego rozprzestrzeniły się po całym świecie chrześcijańskim aż po Grecję i Włochy. Główna część relikwii została pochowana w Eczmiadzynie, gdzie na początku XXI wieku znajdowała się główna świątynia Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego – prawa ręka św. Grzegorza Oświeciciela, która była symbolem duchowego autorytetu najwyższy hierarcha Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego. Podczas krzyżmowania, które odbywa się co siedem lat, katolik wszystkich Ormian uświęca krzyżmo świętą włócznią, która przebiła żebro Jezusa Chrystusa i prawą rękę św. Grzegorza.

Życie św. Grzegorza opisał Agafangel ( Agatangelos), pisarz stulecia, sekretarz ormiańskiego króla Tiridatesa III, legendarny autor historii nawrócenia Armenii na chrześcijaństwo. Oprócz życia księga Agafangel zawiera zbiór 23 kazań przypisywanych św. Grzegorzowi Oświecicielowi, dlatego księga ta nazywana jest również „Księgą Grigorisa” lub „Nauką Oświeciciela” (ramię. Vardapetutyun).

Życie Grzegorza zostało przetłumaczone na język grecki pod koniec wieku. W wieku Symeon Metafrast włączył ją do swoich Żywotów świętych. Tekst grecki został przetłumaczony na łacinę, gruziński i arabski. Istnieje również redakcja etiopska ściśle związana z tłumaczeniem arabskim. Tekst z życia zawarty jest także w rosyjskim Menaionie (kom. 30 września). Kanonizowany przez Kościół rzymskokatolicki w roku z udziałem papieża Grzegorza XVI; Upamiętniony 1 października (festa pro aliquibus locis).

Długie życie (męczeństwo) Grzegorza Oświeciciela, Hripsimii i Gaianii (wyciąg z „Historii Armenii”) Agafangela zostało przetłumaczone z języka greckiego na słowiański nie później niż w XII wieku. Tłumaczenie nabożeństwa do św. Grzegorza Oświeciciela na język słowiański zostało dokonane nie później niż w latach 60. XVI wieku. Niewiele jest przypadków świątyń poświęconych św. Grzegorzowi w Rosji i związanych z dużymi miastami i klasztorami: na przykład w roku św. Grzegorza Oświeciciela kościół w kształcie kolumny („pod dzwonami”) został konsekrowany w klasztorze Spaso-Preobrazhensky Chutyński; w roku św. Grzegorza Oświeciciela jeden z 8 ołtarzy bocznych został poświęcony moskiewskiemu kościołowi wstawienniczemu na fosie katedralnej (katedra Wasyla Błogosławionego) na Placu Czerwonym w Moskwie. Wybór dedykacji (jak również innych tronów katedry) wiązał się ze znaczącymi wydarzeniami podczas oblężenia i zdobycia Kazania przez wojska rosyjskie w roku:

Sądząc po całkowitej liczbie tronów, kaplica im. Grzegorza Oświeciciela istniała również w drewnianym kościele roku, który stał w tym samym miejscu przed kamiennym kościołem.

Przez prawie tysiąc lat grób św. Grzegorza służył jako miejsce kultu. W ciągu ostatnich 500 lat część jego relikwii była przechowywana w ormiańskim kościele w Neapolu, a 11 listopada zostały przeniesione do Katolikosu Wszystkich Ormian Garegina II i od 2010 roku były przechowywane w Erewańskiej Katedrze Św. Grzegorz Oświeciciel zbudowany w roku.

Modły

Troparion, ton 4

I uczestnikiem charakteru, / będąc wikariuszem tronu, / znalazłeś czyn natchniony przez Boga, / wschód słońca w wizjach: / przez to sprostowanie słowa prawdy, / i dla wiary cierpiałeś nawet do krew, / Hieromęczennik Grzegorz, / módlcie się do Chrystusa Boga o ratowanie dusz naszych.

Kontakion, ton 2

Błogosławiony i hierarcha wszystkich, jak cierpiący prawdę, / dziś wiernie w pieśniach i hymnach będziemy wychwalać, / wesołego pasterza i nauczyciela Grzegorza, / uniwersalnego nauczyciela i orędownika: / modli się do Chrystusa, abyśmy byli zapisane.

Zobacz też

• "Grzegorz Oświeciciel", portal Chronos:
• „Grzegorz Oświeciciel” Słownik bizantyjski: w 2 tomach., Petersburg: Amfora. Amfora TID: RKhGA: Wydawnictwo Oleg Abyshko, 2011, t. 1, s. 265-266.