Život svetog Atanazija Velikog, aleksandrijskog nadbiskupa. Sveti Atanazije Veliki Djela

Sveti Atanazije Veliki (oko 295.-373.) bio je jedan od istaknutih crkveni poglavari, koji pripada aleksandrijskoj školi patristike. U početku je bio nasljednik aleksandrijskog patrijarha Aleksandra, zamjenjujući ga na katedri. Atanazije Veliki bio je poznat kao najvatreniji protivnik arijanizma. Do 350. godine nove ere e. bio praktički jedini biskup Rimskog Carstva (točnije, njegova istočna polovica) nearijskog uvjerenja, koji je više puta protjerivan i prognan. Kanoniziran je i čašćen u rimokatoličkoj, pravoslavnoj i

Sveti Atanazije Veliki

Atanazije je rođen u egipatskom gradu Aleksandriji. Dok je bio dječak, njegova majka ga je dovela u hram patrijarha Aleksandra i predala ga da služi Bogu. Bio je to vrlo sposoban i inteligentan mladić, koji je revno ispunjavao Božje zapovijedi.

Godine 319., nakon 6 godina njegove službe u crkvi kao čitač, patrijarh je mladića blagoslovio za đakona Aleksandrijske Crkve.

Godine 325. Atanazije Veliki pratio je svetog Aleksandra na Prvoj Niceji kao tajnik. I tamo su vrlo aktivno sudjelovali u oštrim heretičkim raspravama o Kristovoj naravi. Arijanstvo je osuđeno, sam Arije je protjeran, a afirmacija istobitnog Trojstva korištena je kao simbol vjere.

U isto vrijeme, Afanasy počinje pisati svoja prva djela. On nije vidio pobožnosti u onima koji su dolazili u Crkvu Kristovu, jer su mnogi od njih bili prazna priča, praznoslovlje, tražeći za sebe propadljivu slavu, donoseći je kršćanski život njihove poganske običaje i neispravna vjerovanja.

Arije

Tašti je Arije govorio svakakve hule i pogrdne riječi o Isusu i Majci Božjoj, smatrajući da Krist nije jednak Bogu. Također je poučavao narod stvarima neprihvatljivim za Crkvu Kristovu, čime je bio ogorčen mase. Broj sljedbenika ove hereze se povećavao, pa su se počeli nazivati ​​arijanci. Krivo učenje koje su širili preplavilo je cijelu kršćansku Crkvu.

326. godine umire patrijarh Aleksandar. Umjesto njega izabran je biskup Atanazije. Svoj je posao shvaćao vrlo ozbiljno, mnogo je govorio pred narodom, osuđujući arijance i boreći se protiv njihovih nekršćanskih uvjerenja. Arijanci su ga pak počeli klevetati.

Konstantin Veliki

U to je vrijeme Rimskim Carstvom vladao Konstantin I. Veliki (306.-337.), koji je 324. porazio vjerolomnog poganskog supromicatelja Licinija. Konstantin se smatrao pravim zaštitnikom kršćanska crkva. Želio je kršćanstvo pretvoriti u državnu religiju. Ovaj vladar bio je dobro upućen u državni poslovi i bio izvrstan diplomat, ali nije osobito poznavao evanđeoske nauke, pa mu je bilo teško odlučiti gdje je istina, a gdje laž, i što je bolje izabrati - arijanstvo ili pravoslavlje? Iskoristivši tu nesigurnost u njegovim pogledima, heretici su prodrli u sve položaje i šaptali mu svakojake glasine i ogovaranja, organizirali zavjere i raskole.

Konstantin je bio pristaša učvršćivanja vlasti, ali su počeli dobivati ​​međusobne pritužbe od Arijevih i Atanazijevih pristaša. U Egiptu je to poprimilo nasilnije oblike; ljudi su počeli eskalirati sukobe na ulicama.

Bezočna laž

Protiv nadbiskupa Atanazija poveo se cijeli rat; počeli su ga optuživati ​​da je zločinac, čarobnjak i bludnik koji se ne pokorava vladaru i čini nezakonita djela.

Stvari su jednom dospjele do apsurda kada su ga optužili da koristi neku vrstu odsječenih mrtva ruka, koji je pripadao kleriku Arseniju, obavlja sve vrste čaranja. Arsenije je bio čitač, u to se vrijeme skrivao od vlasti zbog nekog prijestupa, ali čuvši da je Atanasije Veliki oklevetan, izašao je pred sud živ i neozlijeđen. Tako su pristaše arijanaca razotkriveni u lažima.

Ali njima ta laž nije bila dovoljna, nego su dodali još jednu, potplativši stanovitu besramnicu koja je izjavila da ju sveti Atanazije želi povrijediti. Athanasiusov prijatelj Timofey, slušajući ovu podlu optužbu iza vrata, neočekivano je ušao u sudnicu i pojavio se pred ženom kao da je Athanasius, s riječima: "Draga, oprosti mi što sam te noćas počinio nasilje." Lažna svjedokinja je histerično vrištala da ovom napadaču i zlostavljaču njezine čistoće nikada neće oprostiti. Suci su se, vidjevši odigranu komediju, nasmijali i otjerali je.

Sveca je car oslobodio i poslao na Aleksandrijsku stolicu.

Maltretiranje i progon

Uvidio je dubinu neprijateljstva, koje se moglo razviti u pravi vjerski rat, i tada je zamolio svetog Atanazija da nakratko ode.

U međuvremenu, 330. godine, arijanstvo je počelo podržavati država, Konstantin je iz progonstva pozvao Euzebija iz Nikomedije, a potom i Arija.

Godine 335. Atanazija je osudio sabor u Tiru. Ponovno je lažno optužen za umiješanost u ubojstvo meletijskog svećenika Arsenija i prognan u Trier. Ali nakon smrti cara Konstantina 337. godine iz progonstva je vraćen u domovinu.

cara Konstancija

Drugi Konstantinov sin, Konstancije, postao je car. Cijeli carski dvor stao je u odbranu arijanaca, počeli su progoni pravoslavnih kršćana, biskupi su prognani, a zli ljudi su počeli zauzimati prijestolja. Atanazije Veliki pobjegao je u Rim na tri godine.

Godine 340. ponovno je poslan natrag. Na Aleksandrijsku se stolicu vratio tek 345. nakon smrti biskupa Grgura. No 356. ponovno je osuđen, nakon čega bježi u gornji Egipat i tamo se skriva do 361., sve dok car Konstancije ne umre.

Atanazije Veliki proveo je više od 20 godina u izgnanstvu, potom se skrivao, pa vraćao u svoja rodna mjesta. U to vrijeme snažno su ga podržavali oci monaštva, monasi Antonije i Pahomije. Kasnije će o tome napisati knjigu.

Atanazije, kao biskup, nije priznavao ravnopravno postojanje pravoslavne i arijanske grane kršćanstva.

Božji sud

S vremenom je Gospodin sve presudio svojim pravednim sudom: Arije i njegovi heretički drugovi bili su kažnjeni, a zli kralj je umro. Poslije ga je zamijenio Julijan Apostata, zatim Jovinijan Pobožni, nakon Valensa, koji je, iako je u mnogočemu naškodio Crkvi, bojao se pobune i dopustio Atanaziju da se vrati na Aleksandrijsku Stolicu i njome mirno i spokojno vlada. do kraja svojih dana. Biskup Atanazije Veliki preminuo je 2. svibnja 373. u 76. godini života.

46 godina bio je aleksandrijski biskup, proganjan i klevetan. Ali uvijek se vraćao propovijedati evanđeosku istinu o Kristu Spasitelju.

Atanazije Veliki: stvaranja

Bit njegove teologije bila je da je Bog postao čovjekom da bi čovjek postao Bogom. Atanazije Veliki cijeli je život proveo braneći istinu. “O utjelovljenju riječi” njegovo je djelo koje je postalo središnjim tekstom kršćanstva, opisujući bez ikakvih ekscesa cijeli Kristov nauk.

Biskup Atanazije prvi je dokumentirao to iskustvo u knjizi “Antunov život”. Asket čini ono o čemu filozof jednostavno govori. On suprotstavlja asketizam filozofiji Atanazija Velikog. "Komentar psalama" postao je briljantan klasični rad patrističke egzegeze, koja omogućuje čitanje tekstova i ispravno razumijevanje njihovog pravog značenja i značenja.

Sveti Atanazije, nadbiskup Aleksandrije, veliki otac Crkve i stup pravoslavlja, rođen je oko 297. godine u gradu Aleksandriji u obitelji pobožnih kršćana. Stekao je dobro svjetovno obrazovanje, ali je marljivim proučavanjem stekao još dublje znanje Sveto pismo. Od svoje adolescencije, budući veliki sveti Atanazije postao je poznat (29. svibnja) pod sljedećim okolnostima. Jednog dana skupina djece, među kojima je bio i mladić Afanasy, igrala se na obali mora. Kršćanska su djeca odlučila pokrstiti svoje poganske vršnjake. Mladić Atanazije, kojeg su djeca izabrala za "biskupa", obavio je krštenje, točno ponavljajući riječi koje je čuo u crkvi tijekom ovog sakramenta. Sve je to s prozora promatrao patrijarh Aleksandar. Zatim je naredio da mu dovedu djecu i njihove roditelje, dugo je razgovarao s njima i pazeći da krštenje koje su djeca u igri obavila bude u svemu po crkvena povelja, priznao krštenje valjanim i dopunio ga potvrdom. Od tog vremena Patrijarh je nadzirao duhovni odgoj mladog Atanasija i vremenom ga priključio kleru, najprije kao čitača, a potom ga rukopoložio u čin đakona. U ovom je činu sveti Atanazije pratio patrijarha Aleksandra 325. godine na I ekumenski sabor u Nikeji. Na Saboru je sveti Atanazije govorio protiv Arijeve hereze. Ovaj govor je odobren pravoslavni oci Sabora, a arijanci su – otvoreno i skriveno – mrzili Atanazija i progonili ga kroz cijeli život. Nakon smrti svetog patrijarha Aleksandra, sveti Atanazije je jednoglasno izabran za njegovog nasljednika na Aleksandrijskoj stolici. Dugo je odbijao, smatrajući se nedostojnim, ali na inzistiranje svih pravoslavno stanovništvo morao pristati, te je u dobi od 28 godina zaređen za biskupa i postavljen na čelo Aleksandrijske crkve. 47 godina je sveti Atanazije upravljao Crkvom, doživjevši u tom razdoblju mnoga progonstva i žalosti od svojih protivnika. Nekoliko je puta bio protjeran iz Aleksandrije i skrivao se od arijanaca u pustim mjestima, jer su više puta pokušali ubiti sveca. Sveti Atanazije proveo je više od 20 godina u progonstvu, zatim se vraćao svojoj pastvi, pa opet bio prognan. Bio je trenutak kada je ostao jedini pravoslavni episkop, ali su drugi episkopi skrenuli u krivovjerje. Na lažnim saborima arijanskih biskupa proglašen je lišenim biskupskoga čina. Unatoč dugogodišnjim progonima, svetac je nastavio čvrsto braniti čistoću pravoslavne vjere te je neumorno pisao poslanice i rasprave protiv arijanskog krivovjerja. Kad je Julijan Otpadnik (361.–363.) započeo progon kršćana, njegov se gnjev prije svega sručio na svetoga Atanazija, koji je bio štovan kao veliki stup pravoslavlja. Julijan je namjeravao ubiti Sveca kako bi zadao porazan udarac kršćanstvu, ali ubrzo je i sam neslavno umro. Smrtno ranjen strijelom tijekom bitke, u očaju je uzviknuo: “Pobijedio si, Galilejče.” Nakon Julijanove smrti, sveti Atanazije upravljao je Aleksandrijskom crkvom sedam godina i umro 373. godine u 76. godini života.

Sačuvana su brojna djela svetog Atanazija: četiri “Riječi” uperene protiv arijanskog krivovjerja, kao i poslanica Epiktetu, biskupu korintske Crkve, o božanskoj i ljudskoj naravi u Isusu Kristu, 4 poslanice biskupu Serapionu Tmuitskom. o božanstvu Duha Svetoga i njegovoj jednakosti s Ocem i po Sinu – protiv krivovjerja Makedonije. Sačuvana su i druga djela apologetske naravi u obranu pravoslavlja, među kojima i pismo caru Konstanciju. Poznati su komentari svetog Atanazija na Sveto pismo, knjige moralizirajuće prirode i detaljan životopis (17. siječnja), s kojim je sveti Atanazije bio vrlo blizak. Sveti Ivan Zlatousti svima je savjetovao čitanje pravoslavni kršćanin ovo je život. Atanazija slavi se i uspomena na sv

*Objavljeno na ruskom:

1. Kreacije. Dijelovi 1–4 / Ured. prof. A. P. Šostina. M., 1851–1854 // Djela svetih otaca na ruskom. prev. ur. s MDA. T. 17, 19, 21, 22. Isti. ur. 2., rev. i dodatni Dijelovi 1, 2. STSL. 1902. Dio 3, 4. STSL. 1903. (Odjel priloga časopisa “Bogoslovski glasnik”. 1902., 1903.).

2. O koristima čitanja Svetoga pisma // Izvodi iz spisa svetih crkvenih naučitelja i drugih pisaca o potrebi i koristi čitanja Svetoga pisma / Trans. s njim. SPb.: Izdavačka kuća. A. von Essom. 1817.

3. Iz HHHIX poslanice o praznicima // Djela i prijevodi Euzebija, nadbiskupa Kartalinskog. Dio I. Prijevodi iz djela svetih otaca. Sankt Peterburg, 1858. Isti // Kršćansko čitanje. 1838.III. Str. 188 i dalje.

4. Iz razgovora na riječi: “Sve mi je predao Otac.” – Iz razgovora o slijepcu od rođenja // Potorzhinsky M. A. Patristic Reader. Kijev, 1877. Isti // Kršćansko čitanje. 1835. II. Str. 119 i dalje; 1837.III. S. 150 str.

5. Kratak pregled Svetoga pisma Stari zavjet// Kršćansko štivo. 1841. IV. Str. 217 str.; Str. 324 str.

6. Osvrt na poslanice svetih apostola i Otkrivenje Ivanovo // Ibid. 1842. I. Str. 157.

7. O djevičanstvu ili asketizmu // Ibid. 1833.III. Str. 117 str.

8. O početku i širenju idolopoklonstva // Ibid. 1837. IV. S. 3 str.

9. O tome da čovjek umom može spoznati Boga u svojoj duši i da je ljudska duša razumna i besmrtna // Ibid. 1837. IV. Str. 113 str.

10. O razlozima utjelovljenja Boga Riječi // Ibid. 1837. IV. Str. 275 str.

11. O utjelovljenom Bogu Riječi protiv arijanaca // Ibid. 1840. III. Str. 165 str.

12. O uskrsnuću Gospodina našega Isusa Krista // Ibid. 1841. II. Str. 84 str.

13. O strpljivosti // Ibid. 1837. II. Str. 120 str.

14. O podrijetlu moralno zlo// Ibid. 1837.III. S. 25 str.

15. O smrti Isusa Krista na križu // Ibid. 1838. II. Str. 132 str.

16. O uzašašću Gospodina našega Isusa Krista // Ibid. 1831. HVII. Str. 127 str.

17. Život vlč. Sinklitike // Isto. 1824. XVI. S. 3 str.

18. Pisma // Isto. 1838.IV. Str. 118 str.; 1839. IV. Str. 133; 1842. II. str. 212 str., 236 str.

19. O bezbožnim i prokleto zlim arijancima // Nadahnute knjige velikih crkvenih pastira i naučitelja svega svemira / Prijevod. iz helenskog grčkog slavenskim Rusima hijerom Bogojavljenje (Slavinecki). M., 1656.*

1. Život i djelovanje.

Sveti Atanazije Veliki (oko 298.-373.), služio je kao đakon, a potom i kao biskup aleksandrijske crkve od 328. Bio je jedan od najžešćih boraca za Nicejsko vjerovanje, koje je kasnije postalo temelj za njegovo uključivanje. u rangu crkvenih otaca.

godine rodio se sveti Atanazije Kršćanska obitelj i stekao prilično skromno opće obrazovanje, fokusirajući se uglavnom na proučavanje Svetog pisma. Za studij svjetovnih nauka, za opće obrazovanje, on je, po riječima sv. Grgur Bogoslov, upotrijebio “ne mnogo vremena”. No, bio je prilično upoznat s antičkom filozofijom, a prije svega s neoplatonizmom. Atanazijev mentor u kršćanskom obrazovanju bio je aleksandrijski biskup Aleksandar, koji ga je postavio za tajnika i zaredio za čin đakona (Soc.I, 15). U tom je svojstvu sveti Atanazije sudjelovao na Nicejskom saboru 325. godine, na kojemu je odmah privukao pozornost svojim nepomirljivim stavom protiv arijanstva – "odvažno se pobunio protiv zloće arijanaca"(Soc.I,8; Soc.I,17).

Godinu dana nakon sabora, Aleksandar je umro, a Atanazije je postao njegov nasljednik, očito prema uputama svog učitelja i uz jednoglasnu potporu svoje pastve: „cijelo mnoštvo žitelja, svi pripadnici Katoličke Crkve, sabrano je i jednoglasno, kao u jednom tijelu, klicalo, vikalo, zahtijevalo da Atanazije postane biskupom Crkve, i javno molilo za to Krista mnogo dana. i mnoge noći.”(Svjedočanstvo Aleksandrijskog sabora 339). Dana 8. srpnja 326. godine brojni biskupi sv. Atanazije je posvećen za biskupa Aleksandrije.

Zauzevši mjesto biskupa, sv. Atanazije je cijeli svoj život posvetio obrani Nicejskog vjerovanja i pokazalo se da je njegov tako nepokolebljivi sljedbenik da od njega ni pod kojim okolnostima nije odstupio. Afanasijev položaj bio je možda najviše svijetli primjer za sve koji su željeli postići jedinstvo crkve kroz istomišljenje. Svetog Atanazija su carevi 5 puta protjerali sa svojeg položaja i proveo je trećinu vremena svog biskupovanja izvan svoje biskupije - više od 15 godina od 47. Arijanci, Meletijanci, Euzebijevci i druge skupine koje nisu priznavale nicejski simbol a nije se slagao s formulom konsupstancijalnosti vidio je u Atanaziju svog glavnog neprijatelja.

Ni carska moć nije mogla slomiti svetog Atanazija. Preživjevši Dioklecijanov progon, on, po svoj prilici, uopće nije mislio da će ga kršćanski carevi ili njihova pokrštavajuća pratnja moći podvrgnuti fizičkom kažnjavanju ili smaknuću, budući da nikome nije dao povoda sumnje ni za što. trenutku njegove predanosti kršćanskoj vjeri i njegove spremnosti da pati za nju. Stoga mu se najviše moglo predbaciti organiziranje unutarcrkvenih nemira, pa su ga zbog toga poslali u progonstvo, ne usuđujući ga se strože kazniti.

Sveti Atanazije također je primjer nepokoravanja odlukama koncila - Tira 335., Antiohije 340., sabora u Arlesu 353. i Milana 355. On je nepopustljivom ustrajnošću ignorirao sva svrgavanja i ekskomunikacije, te se svaki put vraćao iz progonstva u svojoj rodnoj Aleksandriji kao biskup, i, što je vrlo značajno, u tom su ga svojstvu doživljavali stanovnici Aleksandrije.

No, osim službenih poveznica sv. I sam je Atanazije više puta dobrovoljno napuštao svoju biskupiju, odlazio u pustinju, sklanjao se među pustinjake i stjecao od njih asketizam i uvid u kršćanske istine, stečen iscrpljenošću tijela. Upravo su te istine bile temelj najboljih Atanazijevih dogmatskih djela, u kojima je on uvjerljivo otkrio i razvio formulu konsupstancijalnosti i druge odredbe koje su prihvatili nicejski oci. Upravo su ta djela poslužila kao temelj istočne patristike, koja je bila temelj pravoslavlja. Napokon »Život sv. Antuna«, koji je napisao Atanazije, također pod živopisan dojam iz njegova pustinjskog iskustva postala je prava Biblija pustinjaštva i monaštva, na kojoj su odgojeni mnogi sljedeći naraštaji kršćana.

Još jedna zasluga sv. Atanazija bila je da je on tvorac kompromisa između crkvene hijerarhije i novonastalog monaštva, što je u to vrijeme bio svojevrsni izraz protesta protiv novonastalih crkvena hijerarhija i naglašavao neuspjeh klera, čiji je i sam bio predstavnik. Sveti Atanazije je uspio briljantno riješiti ovu kontradikciju: s jedne strane, uživao je potporu redovnika tijekom katastrofa i nevolja, sam je bio asket i provodio je mnogo vremena među pustinjacima, s druge strane, bio je prvi je svoje glavne vođe - Antuna i Pahomija - uzdigao u biskupe . Tom klerikalizacijom redovništvo ga kroti i time priprema put mirnom suživotu s hijerarhijom (HES, sv. 1, str. 140).

Nakon što se konačno vratio u Aleksandriju 365. godine (na inzistiranje naroda), sv. Afanasije je ostatak dana proveo u književnim i pastoralnim radovima. Umro je 3. svibnja 373. godine, zaredivši neposredno prije smrti svoga nasljednika za biskupa Petra.

Stvaralačka baština svetoga Atanazija vrlo je opsežna, a neka su njegova djela važan doprinos razvoju patristike.

Dakle, od interesa je rani radovi"Riječ protiv pogana" i "Riječ o utjelovljenju Riječi". Povezani su temom i sadržajem. Blaž. Jeronim ih povezuje pod uobičajeno ime: “Dvije riječi protiv pogana” Prva dokazuje laž i beznačajnost poganstva i ocrtava put uspona do istinske spoznaje Boga i Riječi iz introspekcije i kontemplacije. vanjski svijet u svom skladu i ljepoti; u tom promišljanju vrlo su jaki helenistički, osobito neoplatonski motivi (u kritici idolopoklonstva, u prikazivanju puta pada i povratka duše...). U drugoj riječi istina i značenje utjelovljenja otkriveni su i dokazani argumentima iz ispunjenja proročanstava i iz moralne obnove ostvarene u Kršćanski svijet. Zaključno, sv. Atanazije se za detalje poziva na Sveto pismo i dodaje da “Bez čistog uma i bez nasljedovanja života svetaca nitko ne može razumjeti riječi svetaca.”

U antičko doba mnoga egzegetska djela sv. Afanazija. Do danas su sačuvani samo ulomci iz tumačenja psalama i Evanđelja po Mateju i Luki. Komentar sv. Atanazija ima aleksandrijski karakter s prevlašću moralnih motiva. U svom pismu Marcelinu, "O tumačenju psalama", Atanazije utvrđuje opći pogled na Sveto pismo Starog zavjeta. Napisao ju je jedan Duh i pisao o Spasitelju. Psalmi imaju određenu posebnu i povlaštenu milost; oni spajaju zakon i proroke. A pritom su ispisane o svakome od nas – kao primjer i izgradnja.

Njegovo teološko ispovijedanje sv. Atanazije je to iznio polemički, u borbi protiv arijanstva. Najviše dogmatsko-polemičnih djela nastalo je za vrijeme trećeg progonstva (356. - 362.). Na prvom mjestu trebate staviti tri riječi protiv arijanaca (četvrta njima dodana jedva da pripada Atanaziju). U prvom se pobijaju racionalni i egzegetski argumenti arijanaca; Sv. Atanazije ovdje citira i analizira nekoliko odlomaka iz Arijeve Talije. Druga riječ uglavnom je posvećena tumačenju Izreka. 8:22 - tekst koji je služio kao jedan od glavnih argumenata arijanista u dokazivanju stvaranja Sina - Mudrosti. Treća riječ objašnjava značenje Božanske istosobnosti i značenje pogrdnih riječi Svetoga pisma o Kristu. U isto vrijeme napisane su četiri poslanice Serapionu, biskupu Tmuita, o božanstvu i istobitnosti Duha Svetoga. Riječ na riječima potječe iz ranijeg vremena: "Sve mi je predao Otac" (343). Osporena je vjerodostojnost knjiga “O Trojstvu i Duhu Svetom” (sačuvana samo u latinskom prijevodu) i “O pojavi Boga Riječi u tijelu i protiv arijanaca”. Neke od njegovih poslanica dogmatskog su sadržaja, među njima - Epiktetu, korintskom biskupu, Adelfiju Ispovjedniku, Maksimu filozofu, posvećene kristološkim temama.

Sveti Atanazije više se puta morao braniti od kleveta. Da bi se opravdao, sastavio je tri apologije: Apologiju protiv arijanaca, koja je sakupila sve dokumente o slučaju Atanazija tijekom prva dva izgnanstva (350.), Apologiju caru Konstanciju (356.) i Apologiju o njegovu bijegu tijekom napad Sirije (357. ili 358.). Istim apologetskim svrhama služe povijesna i polemička djela sv. Atanazije: “Povijest arijanaca redovnicima” (358.), “O dekretima Nicejskog sabora” “O mišljenjima Dionizija Aleksandrijskog” i posebno “O saborima u Ariminu i Seleukiji” gdje je cjelokupna povijest antinicejske borbe dokumentirana je (359.) To također uključuje koncilske poruke u ime Aleksandrijskih koncila: “Svitak Antiohijcima” (362.), “Pismo afričkim biskupima” (369.) i okružne poslanice.

Ipak, najveću slavu svetom Atanaziju kao piscu donijelo je djelo "Život svetog Antuna", koje je u narednim godinama postalo klasičan primjer hagiografske literature i odigralo veliku ulogu u širenju monaštva na istoku. . Još za života sv. Atanazija, preveo ju je na latinski Evagrije, prezbiter, a zatim biskup Antiohije, vjerojatno 371. ili 382. godine. Život je napisan nedugo nakon smrti sv. Antuna (356.), po svemu sudeći 356. - 357. godine, tijekom “invazije arijanaca” koji su prisilili sv. Atanazija da se sakrije iz Aleksandrije u udaljena mjesta pustinje. Napisana je za "stranu braću", pristaše asketskog života iz zemlje u kojoj se monaštvo tek počelo javljati - vjerojatno za rimske obožavatelje monaških podviga. U životu pp. Antuna sv. Afanazije vidi "dovoljnu sliku za asketizam". Asketskoj izgradnji posvećena su pisma sv. Atanazija redovnicima – Drakonciju, Orziziju i Amonu. Autentičnost eseja “o djevičanstvu” unatoč svjedočenju Bl. Jeronima, podložna je velikim sumnjama.

Posebno mjesto među djelima sv. Athanasius je zaokupljen svojim uskrsnim pismima. Od grčkog izvornika sačuvani su samo manji fragmenti. Njihova velika zbirka sačuvana je u sirijskom prijevodu. Ta su pisma važna za kronologiju i povijest toga doba, a posebno su zanimljiva i po opisima crkvenih običaja koje sadrže. Odlomak iz 39. poslanice (367) sadrži popis kanonskih knjiga Svetoga pisma i njemu je priložen popis knjiga koje nisu uvrštene u kanon, ali su ih oci odobrili za čitanje katekumenima: Mudrost Salomonova, Mudrost Siraha, Estere, Judite, Tobije, takozvanih učiteljskih apostola (Didache) i Pastira. Ovdje je prvi put 27 knjiga Novog zavjeta navedeno kao cjelina.

Nauk o stvaranju svijeta

Kao i kod Origena, ključ teologije sv. Atanazije je njegov nauk o stvaranju svijeta (Meyendorff). U Origenovom sustavu, čin stvaranja događa se u vječnosti i stvaranje je očitovanje same biti Boga. Bog po svojoj prirodi ne može ne stvarati, i stoga uvijek stvara, vječno. Razumna stvorenja koja On stvara su u vječnom zajedništvu sa Stvoriteljem: upravo je to poricanje vremena glavna slabost Origenova učenja. Budući da Bog ne stvara svijet slobodno, nego na temelju svoje "biti", stvoreni svijet nema stvarnu neovisnu egzistenciju; razumna stvorenja su lišena istinske slobode, ona su, takoreći, vezana za svog Stvoritelja, zatim otpadaju, pa se opet neizbježno vraćaju kontemplaciji Njegove božanske biti. U takvom sustavu naš život, naš ljudska povijest nemaju pravog značenja: povratak palog stvorenja Stvoritelju unaprijed je od vječnosti predodređen, au tom ciklusu nema mjesta istinskoj slobodi – ni božanskoj ni stvorenoj.

Sveti Atanazije u osnovi odbacuje ovaj pristup. U središtu njegovog učenja nalazi se razlika između božanske prirode (f'isis) i božanske volje (t'elima). Po prirodi, Bog je Otac. On rađa Sina; po naravi On šalje Duha Svetoga. Ali stvaranje svijeta ne događa se po prirodi, nego po Božjoj volji:

Bilo bi pobožno reći da su stvorena bića nastala dobrom voljom i htijenjem, a Sin nije stvorenje volje koje je uskrsnulo poput stvorenja, nego vlastito po naravi rođenje biti, jer je Očev vlastiti Riječ, ne dopušta da razmišljamo o bilo čemu što je prethodilo Njegovoj volji, jer je On sam Očev sabor, Očeva sila i Stvoritelj onoga što je Ocu milo... Dakle, ako su stvorenja nastala voljom. i dobra volja... ipak primljeno biće po Riječi, tada se Riječ sastoji izvan onih koji su primili biće po volji.("O arijancima." Riječ 3:63, 66)

Dakle, Bog uopće nije trebao stvoriti svijet. Mogao bi "proći" (da tako kažem) bez toga. Ovo je razlika između naravi i volje: Bog nije mogao a da ne rodi Sina, jer On je roditelj po naravi; Nije trebao stvoriti svijet, ali je stvorio - takva je Njegova božanska i svedobra volja. Moguće je zamisliti, barem teoretski, u potencijalnom smislu, da je bilo vrijeme kada Bog nije stvarao i svijet nije postojao.

Svijet stvoren božanskom voljom bitno se razlikuje od origenovskog svijeta koji je, takoreći, nastavak božanske prirode, te je stoga lišen istinske neovisnosti o Stvoritelju. U Atanazijevom sustavu stvaranje postoji po Božjoj volji, ali samo po sebi. Bog i kreacija imaju različite prirode. Bog je stvorio svijet iz ničega pokretom svoje slobodne volje, i iako nakon toga On nastavlja vladati svijetom i "brinuti" ga, taj slobodni autonomni svijet suprotstavlja se Bogu. Razlog tome je sljedeći. Bog je stvorio svijet sa posebna namjena. Svako stvorenje i cijeli svijet izvorno su bili određeni za sjedinjenje, za jedinstvo sa Stvoriteljem. Jer Bog je stvarao iz ljubavi i očekivao ljubav zauzvrat. Središte i kruna stvaranja je čovjek, koji je pozvan da svojim djelovanjem ujedini sve stvoreno i kroz sebe ostvari jedinstvo ljubavi između Boga i svijeta. Ovo slobodno stremljenje stvorenja prema svome Stvoritelju u jednom je trenutku skrenulo s pravog puta. U biblijskom smislu, Pad se dogodio. Govoreći o padu i smrti koja je uslijedila, sv. Atanazije koristi pojam pokvarenost, koju razumije u fizičkom i duhovnom smislu.

Sveti Atanazije, kao i svi crkveni oci, vjeruje da smrt i pokvarenost nisu stvorene od Boga, već su došle na svijet kao posljedica pada. Bog je sve stvorio "dobro" (kako Biblija kaže, "dobro"), ali je obdario Slobodna volja i sposobni da se pobune protiv Njega. Rezultat ustanka bila je smrt – moćna kozmička stvarnost, preuzeo vlast i istinski vladao u “ovom svijetu”.

Doktrina spasenja

Spasenje, prema Atanaziju, ne leži samo u oproštenju grijeha ljudskog roda, već u oslobađanju svijeta od smrti i raspadljivosti. Spašavanje svijeta za sv. Atanazije nije spekulativni problem, kao za Origena, već pitanje života i smrti. Stvoreni svijet je stvaran, živ i stoga dragocjen u Božjim očima; smrt je toliko moćan neprijatelj da se može pobijediti samo iznutra, samo njezinim vlastitim oružjem - smrću, štoviše, smrću samog utjelovljenog Boga. Zbog toga se događa Božje utjelovljenje, kojim se pobjeđuje moć smrti i uništava pokvarenost.

Za razliku od neoplatonista, koji su spasenje shvaćali kao postizanje vizije Boga, sv. Atanazije govori o pobožanstvenjenju, t j . o postizanju nepotkupljivog stanja. Pobožanstvenjenje je moguće samo utjelovljenjem Boga Riječi, koji je uzeo tijelo da bismo mi postali nositelji Duha.

Kristologija

Nauk sv. Atanazija o Kristu jasno odražava aleksandrijsku tradiciju, čiji su se predstavnici, govoreći o utjelovljenju, oslanjali na tekst iz četvrtog evanđelja: "I Riječ tijelom postade". Antiohejska tradicija, koja se natjecala s aleksandrijskom, radije je govorila o Riječi koja je postala čovjekom. Na grčkom, riječ za meso (sarx) ima konotaciju koja se odnosi na materijalni aspekt ljudskog postojanja. Izraz “Riječ je tijelom postala” može se protumačiti kao “Riječ je uzela ljudsko tijelo”. Upravo tako je Apolinarije iz Laodiceje (utemeljitelj krivovjerja apolinizma) shvaćao Utjelovljenje, bio je prijatelj sv. Afanazija. Apolinarije je učio da je u Kristu Bogu Riječi zamijenila dušu čovjeka Isusa. To je shvaćanje u konačnici dovelo do monofizitske hereze, jer je jasno umanjivalo stvarnost čovječanstva u Kristu, negirajući njegovu puninu, budući da punina čovječanstva uključuje ljudsku dušu.

S druge strane, antiohejsko učenje o Kristu kao Riječi koja je postala čovjekom moglo bi dovesti do suprotnog nesporazuma, naime do shvaćanja Utjelovljenja kao sjedinjenja Boga Riječi, uz zadržavanje njegove božanske naravi, s određenom osobom, Isusom. . Ova teologija vidi Krista kao dvije osobe – božansku i ljudsku – i u konačnici vodi do nestorijanizma.

Obje tradicije, antiohenska i aleksandrijska, imale su na umu istu stvarnost. Evanđelist Ivan je pisao na grčkom, ali je njegov način razmišljanja bio semitski. Stoga, kada je koristio grčku riječ "tijelo", koja ima tako materijalnu konotaciju za grčkog slušatelja, on je, naravno, mislio židovsko značenje ovu riječ (basar), koja obuhvaća cjelokupnu živu stvarnost ljudskog postojanja, kako materijalnu tako i duhovnu. U tom je smislu riječ "tijelo" upotrijebio sv. Afanasije. On je u Kristu vidio jednu Osobu - Božansku Riječ, koja nije preuzela zasebnu ljudsku osobnost, nego ljudsku narav. Davno prije sabora u Efezu, koji je utvrdio dogmu o Majci Božjoj, Atanazije je Djevicu Mariju Majka Božja. Sva Spasiteljeva djela pripisao je Bogu Riječi kao jednoj osobi. Ali potvrđujući jedinstvo Krista kao utjelovljene Riječi, Atanazije, kao i svi Aleksandrijci, nije uvijek osjećao da njegova terminologija otvara mogućnost umanjivanja ljudska priroda Spasitelj je opasnost koju Apolinarije nije izbjegao.

Nauk o Trojstvu

Glavna zasluga sv. Atanazija sastoji se u njegovoj borbi protiv arijanstva. Dok u Istočnoj Crkvi nije ostao niti jedan pravoslavni episkop, on je - sam protiv svih - hrabro branio pravoslavnu nicejsku vjeru, koja je naviještala jednobitnost Oca i Sina. Kao što je gore objašnjeno, ovaj nebiblijski izraz bio je na lošem glasu i osuđen je na Antiohijskom saboru u 3. stoljeću kao izraz modalističke hereze (ako je bit jedna, onda nema stvarne razlike između Osoba Svetog Trojstva : Otac, Sin i Duh Sveti - samo različiti izrazi (modusi) iste biti).

Atanazije nije ulazio u teološke suptilnosti. Boreći se s arijanstvom za istobitno, branio je sam smisao, samu bit kršćanstva. Kristovo utjelovljenje, smrt i uskrsnuće donijeli su spasenje svijetu. Niječući istobitnost Krista s Ocem, arijanizam je prijetio uništiti samu bit i temelj kršćanska vjera: čovječanstvu je potrebno spasenje, ali spasenje je moguće samo od Boga, stoga je Krist i čovjek i Bog, inače nismo spašeni. Sveti Atanasije je čvrsto znao da se samo uzdržavanjem onih jednosušnih stvari može sačuvati čistota pravoslavne vjere. Nije mu bilo neugodno što je za to morao uvesti neobičnu riječ koja se većini teologa nije svidjela. Svako filozofsko razmišljanje o stvarnom značenju ove riječi smatrao je nepotrebnim, pa čak i opasnim:

“Ne treba se raspitivati ​​zašto Riječ Božja nije kao naša, jer, kao što je već rečeno, Bog nije poput nas. ili kako Bog rađa i kakva je slika Božjeg rođenja lud je jer želi protumačiti riječima ono što je neizrecivo svojstveno Božjoj naravi i poznato samo Bogu i Njegovom Sinu kao traženje: gdje je Bog, zašto je Bog i kakav je Otac, ali kao što je bezbožno i svojstveno onima koji ne poznaju Boga, tako je nedopustivo upuštati se u takva istraživanja. rođenje Sina Božjega, te mjeriti Boga i Njegovu Mudrost svojom prirodom i svojom slabošću, dakle, ne treba zamišljati da je to suprotno istini “I ako netko postane zbunjen tijekom ovih studija, onda ne bi trebao ne vjerovati je napisano. Bolje je onima koji su zbunjeni šutjeti i vjerovati nego ne vjerovati zbog zbunjenosti.”("Protiv arijanaca", 2, 36)

Atanazije govori o Duhu Svetomu u svojim pismima Serapionu. Njegovo razmišljanje slijedi istu logiku kao i njegovo učenje o Kristu. Jedan je Bog – jednobitno Trojstvo: Otac, Sin i Duh. Kao i Sin, i Duh Sveti je Bog, inače nismo spašeni. Po Duhu Svetom čovjek komunicira s Bogom i dolazi do pobožanstvenjenja. U isto vrijeme, Duh pripada Sinu, jer je Njegov "vlastiti" (idios) Duh.

Izraz “i štoviše, On sam to daje svima”često i netočno tumačiti kao argument u korist Filioque: kao da je u ovom slučaju sv. Atanazije tvrdi da Duh Sveti proizlazi iz Sina. Ovo razumijevanje previđa kontekst izjave, koja uopće ne raspravlja o vječnom pohodu Duha. Atanaziju je bio stran filozofski pristup postojanju Boga, koji je iznjedrio doktrinu Filioque; on u svojim spisima nikada ne govori o sv. Trojstvo u apstraktnim terminima. Atanazijeva misao uvijek je usmjerena na ideju spašavanja čovjeka od ropstva smrti i pokvarenosti. Krist je svijetu donio spasenje, a šalje nam i Duha Svetoga po kojemu sudjelujemo u božanskom životu.

Općenito možemo reći da je sv. Atanazije Veliki bio je iznimno privlačan čovjek, hrabar i neumoran, istinski kršćanski heroj. Nisu ga razumjeli mnogi suvremeni istočnjački teolozi, odgojeni na učenjima neoplatonista i Origena. Atanazije se potpuno oslobodio privrženosti neoplatonskoj misli, posebice u svojoj doktrini o stvaranju svijeta. Na Zapadu je njegovo učenje bilo povoljnije primljeno, budući da se zapadna teologija nikada nije borila protiv modalizma i stoga nije vidjela nikakvu opasnost u izrazu konsupstancijalan.

Međutim, konačnu pobjedu nad arijanstvom nije izvojevao sv. Atanazija i njegovih mlađih suvremenika – kapadokijskih otaca, koji su uspjeli razviti ispravnu terminologiju koja je eliminirala proturječnost između pojma istosobnosti i trojstvene naravi Boga, te koji su nicejsku vjeru očistili od sumnji u modalizam.

dodatna literatura

Tri (četiri) riječi protiv arijanaca

Orationes contra Arianos

U prvoj pobijaju se racionalni i egzegetski argumenti arijanaca; Sv. Atanazije ovdje citira i analizira niz odlomaka iz Arijeve "Talije".

Druga riječ posvećen uglavnom tumačenju Izreka. 8:22 - tekst koji je služio kao jedan od glavnih argumenata arijanista u dokazivanju stvaranja Sina - Mudrosti ("Stvorivši mene za početak njihovih putova...").

U trećoj riječi objašnjava značenje božanske istobitnosti i značenje pogrdnih riječi Svetoga pisma o Kristu.

[Protojerej Georgije V. Florovski]

Relativno četvrta riječ:

Negiraju mu samo vezu s prvom trojicom, nego i pripadnost sv. Afanasije.

Kao dokaz da takozvana četvrta riječ izvorno nije bila povezana s ostalima, ističe se da u nekim rukopisima nema četvrte riječi koja sadrži prve tri, au nekim drugim djelima je uz treću riječ. Osim toga, četvrta riječ po svom sadržaju ne zahtijeva se od prve tri, nego je one isključuju: u njoj autor... djelomično iznosi ono o čemu je bilo riječi u prvim riječima.

No, s druge strane, podrijetlo riječi je od sv. Atanazija podupiru mnoge paralele u mislima između riječi III i IV.

[Sagarda N.I.]

Četiri poslanice Serapionu, biskupu. Tmuitsky

Epistulae IV ad Serapionem episcopum Thmuitanum

Autentičnost je osporena.

To je Vjerovanje s tumačenjima, koje iznosi vjeru u Presveto Trojstvo i Utjelovljenje... Ova izjava vjere zapravo nije Vjerovanje izloženo kao Nicejsko vjerovanje, nego objašnjenje nekog Simbola... nije istovjetan bilo kojem od drevnih vjeroispovijesti ... Je li moguće da je Atanazije, neumorni borac za Nicejski Simbol, sastavio nekakav svoj Simbol ili upotrijebio tuđi Simbol koji se razlikuje od Nicejskog?
[Prot. Nikolaj Gundjajev]

Najopširnija riječ o vjeri

Neka su poglavlja gotovo doslovce posuđena iz “Propovijedi o utjelovljenju” i “Izlaganja vjere”, što dovodi u sumnju njihovo pripisivanje sv. Afanasije. Moguće je da je sv. Afanasy je napisao: Velika riječ o vjeri”, ali nije sačuvan u svom izvornom obliku i imamo njegovu preradu, koja je također došla do nas u fragmentima i, možda, s iskrivljavanjem, ali, u svakom slučaju, s dodacima iz drugih izvora, i, osobito iz djela sv. Afanazija. Rekonstrukcija izvornog djela čini se nemogućom.
[Parafraza: Sagarda N.I.]

Na riječi: “Sve mi je predao Otac...”

(Mt 11,27)

Cilj je pokazati lažnost tumačenja Euzebija i drugih pristaša arijanizma na ove riječi... Sveti Atanazije više puta se okreće Euzebiju Nikomedijskom...
[Sergija, mitropolita Voronježa i Borisoglebska]

Poslanica Epiktetu, korintskom biskupu,
protiv heretika.

Epistula ad Epictetum episcopum Corinthia

Korintski biskup Epiktet obratio se Atanaziju za savjet u vezi s kristološkim prijeporima koji su se pojavili u njegovoj Crkvi.

• Neki su tvrdili da se Logos preobrazio... u ljudsko tijelo, i, stekavši ljudsko tijelo, Riječ se promijenila u svojoj božanskoj prirodi.
• Drugi su vjerovali da Riječ nije primila tijelo od Djevice Marije, nego je, takoreći, od svoje vlastite božanske biti oblikovala tijelo zadovoljstva. Zaključili su da je Tijelo Kristovo istobitno s božanstvom Riječi, štoviše, "Tijelo Kristovo, ne kasnije od božanstva Riječi, uvijek je bilo suvječno s Njim."
• Postojala je druga strana - ... rekli su da je Riječ sišla samo na svetog čovjeka kao jednog od proroka ...

Atanazije jednako odbacuje ova 3 shvaćanja kao protivna katoličkoj vjeri.

[Prot. Nikolaj Gundjajev]

Poruka biskupu i ispovjedniku Adelphiju,
protiv arijanaca.

Epistula ad Adelphium episcopum et confessorem

Ovaj episkop... obavijestio je Atanazija da neki od krivovjeraca predbacuju da pravoslavni, dok štuju Krista, kojeg priznaju kao pravog i savršenog čovjeka, štuju stvorenje... Atanazije ih osuđuje i kaže da štovanje Krista Boga i čovjeka čini ne znači obožavati stvorenje, već znači obožavati Riječ koja je postala čovjekom.
Zbog sjedinjenja božanske i ljudske naravi u jedinstvenu hipostazu Boga Riječi, više nije moguće odvojiti ljudsku narav od božanske naravi, nemoguće je štovati samo Riječ, odbacujući Kristovu ljudsku narav.
[Prot. Nikolaj Gundjajev]

Poruka Maksimu Filozofu.

Epistula ad Maximum philosophum

Maksim je pisao Atanaziju o heretičkim pokretima u Egiptu:

• neki su poricali da je Krist Bog,
• drugi su rekli da je Riječ došla čovjeku, ali nije postala čovjekom,
• treći su Krista vidjeli kao čovjeka rođenog prirodnim putem.

Afanasije pobija sva ova 3 racionalistička pravca.

[Prot. Nikolaj Gundjajev]

Dvije knjige protiv Apolinarija:

Knjiga prva

"O utjelovljenju Gospodina našega Isusa Krista"

knjiga druga

“O Kristovom spasonosnom dolasku”

daju ustrajno i detaljno opovrgavanje zabluda apolinarijevaca, bez spominjanja Apolinarijeva imena, posebno se jasno brani cjelovitost ljudske naravi u Kristu.

iznijeti i braniti bitne točke kristologije:

• nauk o dvojnosti naravi u Isusu Kristu, o njihovu hipostatskom jedinstvu,
• o potrebi za djelom otkupljenja cjelovite ljudske duše u Kristu,
• o Njegovom prihvaćanju pravog ljudskog tijela od Djevice Marije,
• o zakonitosti božanskog štovanja koje kršćani daju Sinu Čovječjem
• i tako dalje.

Ove knjige pripadaju sv. Afanasy je sumnjiv.
Glavni prigovori autentičnosti su:

a) dokazi o posjedovanju knjiga protiv Apolinarija počinju tek u 6. stoljeću;
b) razlike u jeziku izvornih djela sv. Atanazija i dvije knjige protiv Apolinarija.

Ali ideološki sadržaj, glavna tendencija, bitne misli su kroz i kroz Afanasjeva
Smatra se vrlo vjerojatnim da knjige potječu od nekog Aleksandrijca, koji osnovne poglede i neke pojedinosti duguje sv. Atanazija, - na taj se način lakše objašnjavaju i sličnosti i odstupanja.

[Parafraza: Sagarda N.I.]

U obitelji pobožnih kršćana. Dobio je dobro svjetovno obrazovanje, ali je još dublje znanje stekao marljivim proučavanjem Svetoga pisma. Još od mladosti, budući veliki sveti Atanazije postao je poznat aleksandrijskom patrijarhu, svetom Aleksandru, pod sljedećim okolnostima. Jednog dana skupina djece, među kojima je bio i mladić Afanasy, igrala se na obali mora. Kršćanska su djeca odlučila pokrstiti svoje poganske vršnjake. Mladić Atanazije, kojeg su djeca izabrala za "biskupa", obavio je krštenje, točno ponavljajući riječi koje je čuo u crkvi tijekom ovog sakramenta. Sve je to s prozora promatrao patrijarh Aleksandar. Zatim je naredio da mu dovedu djecu i njihove roditelje, dugo je razgovarao s njima i, uvjerivši se da je krštenje koje su djeca obavila u igri u svakom pogledu u skladu s crkvenom poveljom, prepoznao je krštenje kao valjano i dopunio ga potvrdom. Od tog vremena Patrijarh je nadgledao duhovni odgoj mladog Atanazija i s vremenom ga priključio kleru, najprije kao čitača, a zatim ga zaredio u čin đakona. U tom je činu sveti Atanazije pratio patrijarha Aleksandra na Prvi ekumenski sabor u Nikeji. Na Saboru je sveti Atanazije istupio pobijajući Arijevu herezu. Taj su govor odobrili pravoslavni oci Sabora, a arijanci su - otvoreno i skriveno - mrzili Atanazija i progonili ga tijekom njegova života.

Njegovo beskompromisno pravoslavno stajalište jako je iritiralo arijance, koji nisu prezirali nikakva sredstva za svrgavanje sveca. Tako je godine, po nalogu cara, sazvan Sabor u Cezareji, koji je razmatrao optužbu Svetog Atanazija Velikog za ubojstvo izvjesnog meletijskog biskupa Arsenija i njegovu upotrebu. desna ruka u magiji i vještičarenju. Na Vijeću je kao dokaz čak predstavljena i odsječena ruka! Unatoč pozivu samog cara da se pojavi pred biskupima okupljenim u Cezareji, sveti Atanazije nije se pojavio na Saboru. Međutim, episkopa Arsenija, koji je proglašen ubijenim, a zapravo se skrivao u Tebaidi, ubrzo je pronašao sveti Atanazije. Nakon što je caru Konstantinu pružio potrebne dokaze, optužba je odbačena.

Prema neutemeljenoj kleveti arijanaca, svetog Atanazija je godine svrgnuo sabor u Tiru, ​​a godine ga je car osudio na progonstvo u Trier, koji je bio uvjeren da Atanazije želi obustaviti godišnji izvoz žita. kruh od Aleksandrije do Carigrada.

Njegova "Povijest arijanaca za redovnike" napisana je u strogom pravoslavni duh i služi kao neprocjenjiv spomenik za proučavanje borbe vjerskih stranaka toga doba. Manje su važni njegovi spisi na polju egzegeze i morala. Njihovo najbolje izdanje pripada Montfauconu (3 sveska, Pariz, 1698.). Dodatak im je drugi svezak Montfauconove "Bibliotheca patrum" (Par., 1706). Thilo je uključio u prvi svezak svoje “Bibliotheca patrum graecorum dogmatica” (Leipz., 1853.) samo glavna Atanazijeva dogmatska djela. “Opisi praznika” koje je sastavio Atanazije, sačuvani na sirijskom, od velike su važnosti za kronologiju.

Poznati su komentari svetog Atanazija na Sveto pismo, knjige moralizirajućeg karaktera, te detaljan životopis svetog Antuna Velikog, s kojim je sveti Atanazije bio vrlo blizak. Sveti Ivan Zlatousti savjetovao je svakom pravoslavnom kršćaninu da pročita ovo žitije.

Objavljeno na ruskom:

1. Kreacije. Dijelovi 1-4. ur. prof. A. P. Šostina. M., 1851-1854. (“Tvorenja svetih otaca u ruskom prijevodu”, izdanje MDA, sv. 17, 19, 21, 22). Isti. ur. 2., rev. i dodatni Dio 1, 2, STSL, 1902. Dio 3, 4. STSL, 1903 (Odsjek prikladan za Bogoslovski glasnik, 1902, 1903).
2. O dobrobiti čitanja Svetoga pisma. U knjizi: "Izvodi iz spisa svetih crkvenih naučitelja i drugih pisaca o potrebi i koristi čitanja Svetoga pisma." ur. A. von Essom. Po. s njim. Sankt Peterburg, 1817.
3. Iz pisma HHHIX o praznicima. U knjizi: "Djela i prijevodi Euzebija, nadbiskupa kartalinskog. I. dio. Prijevodi iz djela svetih otaca." Petrograd, 1858. Isti. »Kršćansko čitanje«, 1838., III, str. 188 str.
4. Iz razgovora o riječima: “Sve mi je predao Otac.” - Iz razgovora o slijepcu od rođenja. - U knjizi: Potorzhinsky M.A. Patristic Reader. Kijev. 1877. Isti: “Kršćansko čitanje”, 1835, II, str. 119 str.; 1837., III, c. 150 sl. 5. Kratak pregled Svetoga pisma Staroga zavjeta. - »Kršćansko čitanje«, 1841., IV, str. 217 str.; S. 324 str.
5. Osvrt na poslanice svetih apostola i Otkrivenje Ivanovo. - Isto, 1842., I, str. 157.
6. O djevičanstvu ili asketizmu. - Isto, 1833, III, str. 117 str.
7. O početku i širenju idolopoklonstva. - Isto, 1837, IV, c. 3 str. 9. Da čovjek svojim umom može spoznati Boga u svojoj duši i da je ljudska duša razumna i besmrtna. - Isto, 1837, IV, str. 113 str.
8. O razlozima utjelovljenja Boga Riječi. - Isto, 1837, IV, str. 275 str.
9. O utjelovljenom Bogu Riječi protiv arijanaca. - Isto, 1840., III, str. 165 str.
10. O uskrsnuću Gospodina našega Isusa Krista. - Isto, 1841, II, str. 84 str.
11. O strpljenju. - Isto, 1837, II, str. 120 str.
12. O podrijetlu moralnog zla. - Isto, 1837, III, str. 25 sl.
13. O smrti Isusa Krista na križu. - Isto, 1838, II, str. 132 str.
14. Na Uzašašće Gospodina našega Isusa Krista. - Isto, 1831, HVII, str. 127 str.
15. Život vlč. Sinklitika. - Isto, 1824., XVI., str. 3 str.
16. pisma. - Isto, 1838, IV, str. 118 str.; 1839, IV, str. 133; 1842, II, str. 212 str., 236 str.
17. Na bezbožne i proklete zle arijance. - U knjizi: Bogom nadahnute knjige velikih crkvenih pastira i naučitelja svega Svemira. Po. iz helenskog grčkog Jezik slavenskim Rusima hijerom Bogojavljenje (Slavinecki). M., 1656.

Korišteni materijali

• Sveti Atanazije, arhiepiskop aleksandrijski // Web stranica izdavačke kuće Moskovske patrijaršije
• Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona.