Racionalna spoznaja. Veliki psihološki rječnik

20.09.2019

Pročitajte također

Metodologija mjerenja zadovoljstva (lojalnosti) osoblja

Dodatne obrazovne usluge u predškolskim odgojno-obrazovnim ustanovama u kontekstu provedbe federalnih državnih obrazovnih standarda prije

Oprema kutka za tjelesni odgoj

Željeznica za parnu lokomotivu

Primjena Gaussovog teorema za izračun električnih polja Formula Gaussovog teorema

SUOSJECANJE(s grčkog empatija- suosjecanje).

1. Neracionalna spoznaja od strane čovjeka unutrašnji svijet drugi ljudi ( suosjecanje). Sposobnost za E. nužan je uvjet za razvoj takvog profesionalna kvaliteta, kao uvid, od praktičnog psihologa (konzultanta, psihoterapeuta).

2. Estetski E. - osjećaj za umjetnički predmet, izvor estetskog užitka.

3. Emocionalna osjetljivost osobe na iskustva drugih, vrsta društvenog. (moralno) emocije. E. kao emocionalni odgovor provodi se u elementarnim (refleks) iu višim osobnim oblicima (sućut, empatija, radovanje). U središtu E. kao društvenog spoznaja i viši oblici emocija kao emocionalni odgovor je mehanizam decentralizacija. U ljudskoj je prirodi doživjeti širok raspon empatijskih reakcija i iskustava. Najviši osobni oblici emocija izražavaju odnos osobe prema drugim ljudima. Empatija i suosjećanje razlikuju se ovisno o tome kako osoba doživljava sebe ( egocentričan E.) i za drugo ( humanistički E.).

Suosjećanje, osoba doživljava emocije identične promatranim. Međutim, empatija se može javiti ne samo u odnosu na opažene, već i na imaginarne emocije drugih, kao i u odnosu na iskustva likova umjetnička djela, kino, kazalište, književnost (estetska empatija). Cm. Identifikacija.

Na simpatija osoba doživljava nešto drugačije od onoga što je kod nje izazvalo emocionalni odgovor. Simpatija motivira osobu da pomogne drugome. Što su čovjekovi altruistički motivi stabilniji, to je širi krug ljudi kojima on, iz simpatije, pomaže (vidi. Altruizam).

Konačno, sućut - topao, prijateljski stav osobe prema drugim ljudima. (T. P. Gavrilova)

EMPIRIZAM(Engleski) empirizam) – alternativa nativizam, koncept koji je u razvoju percepcija i druge kognitivne sposobnosti, glavnu ulogu ima životno iskustvo; percepcija je funkcija učenja. vidi također Transakcionizam. (B.M.)

EMPIRIJSKA PSIHOLOGIJA(Engleski) empirijska psihologija) je termin koji je uveo njemački. filozof 18. stoljeća X. Wolfa za oznaku posebne discipline koja opisuje i proučava specifične fenomene duševnog života (za razliku od racionalne psihologije koja se bavi “besmrtnim”). duša). Zadatak E.P promatranje iza pojedinih mentalnih činjenica, njihova klasifikacija, uspostavljanje logične veze među njima, provjerljive iskustvom. Ovakav je stav od davnina karakterističan za mnoge istraživače ljudskog ponašanja.

U učenjima starogrčkog. filozofi su se držali ne samo opće odredbe o prirodi duše i njezinu mjestu u svemiru, ali i brojne informacije o specifičnim psihičkim manifestacijama. U srednjem vijeku, važnost empirijsko-psihološkog pristupa potkrijepili su mislioci arapskog govornog područja (osobito Ibn Sina), kao i takvi progresivni filozofi kao što su F. Bacon, W. Ockham itd. Tijekom renesanse španjolski je liječnik bio gorljivi pristaša E. str. X. L. Vives, čija je knjiga “O duši i životu” (1538.) imala veliki utjecaj na psihološke teorije modernog doba. Vives je tvrdio da predmetom analize ne treba postati metafizička bit duše, nego njezine stvarne manifestacije, da je individualna metoda jedini pouzdan način za stjecanje takvog znanja o ljudima, koje bi se moglo koristi za poboljšanje njihove prirode. Ideja da se psihološko znanje treba temeljiti na iskustvu postala je kamen temeljac doktrine J. Locke, koji je iskustvo podijelio na vanjsko i unutarnje. Ako se vanjsko iskustvo smatralo proizvodom utjecaja stvarnog svijeta na osjetila, onda je unutarnje iskustvo djelovalo u obliku operacija koje izvodi duša. To je postao preduvjet za cijepanje ekonomske psihologije na dva pravca: materijalistički i idealistički.

Niz idealista ( J. Berkeley, D. Hume), odbacivši podjelu iskustva na vanjsko i unutarnje, počeli su pod "iskustvom" razumijevati osjetilne dojmove subjekta, koji imaju temelj samo u njemu samom, ali ne i u bilo čemu izvanjskom. Francuzi su zauzeli bitno drugačiji stav. materijalisti 18. stoljeća Djelujući kao pristaše etnoznanosti, oni su je shvaćali kao prirodno-znanstveno proučavanje mentalnih svojstava tjelesne organizacije čovjeka.

Nastao sredinom 19. stoljeća. “Eksperimentalna škola” u psihologiji nosila je pečat dualnosti, jer je spajala odnos prema promatranju, konkretnoj analizi i induktivnom poznavanju mentalnih pojava s doktrinom o posebnoj biti tih pojava, shvaćenoj samo kroz introspekcija. Istraživanja “eksperimentalne škole” pripremila su prijelaz sa spekulativnog tumačenja psihe na njezino eksperimentalno proučavanje. Naknadno je dvosmislenost pojma “iskustvo” dovela do podjele na pristaše prirodnoznanstvenog pristupa, shvaćenog kao spoznaja kroz promatranje i eksperimentiranje procesa svijesti i ponašanja, i pristaše čistog iskustva, koje su sveli na subjektivne pojave.

ENGRAM(Engleski) engram) – skup promjena u živčanom tkivu koji osigurava očuvanje rezultata utjecaja stvarnosti na osobu. E. – fiziološka osnova memorija. Postoje 2 vrste E. sa t.zr. njihove sadržajne karakteristike: slike– E., čije strukture odražavaju strukture prethodno percipiranih objekata i modela akcije– E., čije strukture odražavaju akcijske programe. Između E. može se stvoriti stabilna asocijativna veza. Oženiti se. Mneme, Fiziološki mehanizmi pamćenja, Tragovi pamćenja, Ekforija. (T. P. Zinčenko)

ENDORFINI – cm. Narkoman.

ENDOFAZIJA(Engleski) endofazija) – sin. unutarnji govor; osim toga, to može značiti izvođenje pokreta usana, jezika i čeljusti koji tiho oponašaju pokrete govora (vidi usmeni praksa).

ENKEFALINI – cm. Ovisnost o drogama, Potrebe za informacijama.

ENTASYS(Grčki entasis – napetost) - malo zadebljanje u sredini debla stupa (dorski red), stvoreno s Svrha pojačavaju dojam napetosti, stabilnosti i eliminiraju optičku iluziju konkavnosti stupa. Na Partenonu je E. bio 1,75 cm.

ENTIMEMI(Engleski) . entimem; iz grčkog “u umu”, “u mislima”) - argumenti, obrazloženja u kojima neke premise ili posljedice nisu izričito formulirane. Takve logične konstrukcije nisu egzotične. Njihova je uporaba gotovo neizbježna u svakodnevnom razmišljanju svake osobe. Uklanjanje logike (ispunjavanje “praznina” i “diskontinuiteta” u tijeku mišljenja) dovodi do ogromnog povećanja teksta i pojave velikog broja trivijalnih logičkih poveznica; usporio bi razmišljanje I komunikacija(pod tim uvjetima razmjena informacija postala bi ne samo spor i dosadan proces, već i težak proces).

U proširenom smislu pod E. se podrazumijeva svako obrazloženje u kojemu su jedna ili više premisa ili sam zaključak izostavljeni ili nisu jasno formulirani. U potonjem slučaju, kada ne želimo eksplicitno izraziti zaključak argumenta, ulazimo u temelj savjeti.

Glavni problem međusobnog razumijevanja leži u individualnoj prirodi E. Ono što je trivijalno za jednu osobu često se pokaže suštinski važnim i nimalo jednostavnim za drugu. Međutim, prisutnost pojedinačnih E. može se smatrati jednom od glavnih odredbi za objašnjenje mehanizama kreativnog mišljenja. (V. M. Krol)

ENTOPIJSKI FENOMENI(Engleski) entoptičke pojave) – vid struktura oka, posebno slijepe pjege (točnije, optičkog diska) ili Purkinjeovog stabla (vidi. Purkinjeovo drvo).

ENCEFALNI IZOLET(Engleski) encephale isole; slova izolirani mozak) - životinja kod koje je učinjena kirurška transekcija moždanog debla kaudalni kraj medule oblongate, neposredno iznad leđne moždine. Takva životinja je paralizirana, ali ima normalne cikluse spavanja i budnosti. Kada se rez napravi više, u području između gornjih i donjih kolikula (cerveau isole ili interkolikularna disekcija), životinja pada u komu. Kada se preparira most iznad jezgri trigeminusa, tzv pretrigeminalni lijek. Prvo vrijeme nakon operacije životinja je stalno budna, ali kasnije se uspostavlja normalna izmjena sna i budnosti, iako izostaje paradoksalni san. Kaudalni dio lijeka nastavlja regulirati cirkulaciju krvi i disanje. Činjenica da secirana životinja ne osjeća bol čini je vrlo pogodnom za neurofiziološke pokuse. (B.M.)

Kako se odvija proces spoznaje svijeta, proces stjecanja istine?

Uobičajeno je istaknuti dvije razine spoznaje– senzualno i racionalno.

Osjetilna spoznaja- to je spoznaja koja se ostvaruje pomoću osjetila (vid, sluh, dodir, miris, okus). Postoje tri oblika osjetilnog znanja.

A) Osjećaj– odraz pojedinih aspekata i karakteristika predmeta (na primjer, boja, tvrdoća, miris).

b) Percepcija– odraz cjelovitog objekta (na primjer jabuke).

V) Izvođenje– reprodukcija osjetilne slike predmeta u sjećanju. Za razliku od osjeta i percepcije, predodžba je generalizirana slika: izravna veza s određenim predmetom već je izgubljena. Stoga se mogu pojaviti reprezentacije koje kombiniraju svojstva različite objekte(na primjer - kentaur, sfinga).

Svaki je osjetilni opažaj subjektivna slika spoznatljivog predmeta. Takva slika je slika predmeta, au isto vrijeme nosi simboličke komponente (osjetivši miris ruže, osoba može zamisliti kako izgleda; ako slučajno vidi poznanika, prepoznaje ga po gesti, hod, itd.). Senzualno opažajući svijet, osoba se oslanja na prethodno akumulirano znanje, procjene i sklonosti. Cjelovitost osjetilne percepcije također ovisi o praksi (na primjer, umjetnik može razlikovati više nijansi boja od osobe koja nije profesionalno povezana s umjetničkom djelatnošću).

Ali može li osoba, u jednom činu opažanja, reflektirati stvar u svoj raznolikosti njezinih veza i obrazaca? To je nemoguće makar samo zato što nisu sve te veze očite. Da bi se spoznale bitne, prirodne, nužne veze, potrebno je odvratiti se, odnosno apstrahirati od brojnih aspekata i obilježja osjetilnih predmeta. Ta apstrakcija, generalizacija, shvaćanje suštine provodi se na racionalnoj razini spoznaje.

Na temelju reprezentacije, osoba može imati sposobnost stvaranja u svom umu slika objekata koji su odsutni u objektivnom svijetu (mašta), što je osnova kreativnosti.

Racionalna spoznaja(apstraktno mišljenje) je spoznaja koja se ostvaruje uz pomoć razuma, mišljenje; to je sposobnost ljudske svijesti da istakne pojedine aspekte, značajke predmeta i spoji ih u posebne kombinacije radi dobivanja novih spoznaja.

Uz pomoć apstraktnog mišljenja, interakcija s objektom odvija se bez izravne ljudske interakcije s tim objektom: u procesu mentalnog čina objektivno postojeći objekt zamjenjuje se idealnom slikom ili simbolom (znakom). Takav simbol, koji zamjenjuje predmet u razmišljanju, je riječ. Stoga je glavna razlika između osjetilne i racionalne spoznaje sposobnost izražavanja predmeta riječima (tj. verbaliziranim ili izraženim jezikom). Osnova racionalne spoznaje su procesi generalizacije i apstrakcije. Generalizacija– proces misaonog spajanja bitnih svojstava predmeta kako bi se dobilo više opće znanje o njemu. Apstrakcija(latinski - abstractio - odvraćanje) - proces mentalne apstrakcije od niza svojstava i odnosa spoznatljivog fenomena koji su beznačajni za određeni trenutak. Racionalno znanje provodi se u određenim oblicima čije je proučavanje predmet logike.

Postoje tri oblika racionalnog znanja.

A) Koncept– zahvaća opća, bitna svojstva određene klase objekata (npr. pojam kuće, rijeke).

b) Osuda- afirmacija ili poricanje nečega, izvedeno povezivanjem pojmova (na primjer, kuća nije izgrađena; rijeka teče u more).

V) Zaključak- logičan zaključak na temelju dva ili više prijedloga (npr. sve kuće imaju krov, ovo je kuća, dakle ima krov). Dokazi se grade na temelju zaključaka – tj. logički postupak tijekom kojeg se dokazuje istinitost određenog suda (obrnuti postupak, gdje se dokazuje neistinitost određenog suda, tzv. pobijanje).

U povijesti filozofije pitanje prevladavajuće važnosti osjetilnog ili racionalnog u spoznaji raspravljalo se vrlo široko, što se odrazilo na formiranje posebnih pristupa - senzacionalizma i racionalizma. Trenutno se vjeruje da osjetilne percepcije izravno povezuju osobu sa stvarnošću, s objektima koji se mogu spoznati, dakle:

– osjetilno znanje djeluje kao osnova racionalnog, ono daje te početne informacije o svijetu, koje se dalje obrađuju na racionalnoj razini;

– racionalno razmišljanje omogućuje apstrahiranje, odvraćanje od specifičnosti stvari, prodiranje u njihovu bit i otkrivanje zakonitosti;

– zahvaljujući tome dolazi do promišljanja osjetilnih percepcija na temelju racionalnog znanja. (Na primjer, čovjek gleda sunce kako izlazi, odnosno vidi kako ono izlazi iz horizonta, kreće se nebom iznad Zemlje; pritom zna da se zapravo Zemlja kreće oko Sunca).

Dakle, osjetilno i razumsko u stvarnom spoznajnom procesu neraskidivo su povezani.

Uz racionalne, oni imaju značajan značaj u spoznaji. izvanracionalni faktori:

a) nesvjesni sadržaj psihe. Može utjecati na kognitivne preferencije i predrasude, interese i sklonosti;

b) implicitno osobno znanje (to jest, ideje o prostornoj organizaciji stvarnosti koje subjekt ne shvaća - "shema svijeta", sposobnost korištenja svog materinjeg jezika itd.). Takvo znanje neophodno je za postavljanje kognitivnih zadataka, odabir načina za njihovo rješavanje, oblikovanje i percipiranje novih informacija.

V) Vjera(nešto što ne zahtijeva dokaz). Osoba uvijek nastoji racionalno potkrijepiti postojeće znanje. Vjeruje u ono što prihvati bez dokaza. Budući da ljudi tijekom života gomilaju znanje, oslanjajući se na tekovine prethodne kulture, ispada da se značajan dio dostupnih informacija uzima na vjeru. Vjera može biti religiozna i nereligiozna. Ako osoba vjeruje u izjave koje su pogrešne, njene ideje su u sukobu s novim podacima, hipotezama i otkrićima. U ovom slučaju ispada da vjera komplicira i usporava proces spoznaje. S druge strane, vjera može pridonijeti kognitivnu aktivnost(npr. znanstvenik mora vjerovati da se problem na kojem radi može riješiti). Vjera – subjektivno uvjerenje u ispravnost nagađanja, hipoteze – određuje subjektovu ustrajnost u njezinu opravdavanju i dokazivanju.

G) Intuicija(od lat. intuere - gledati izbliza, pažljivo), što se shvaća kao mogućnost poznavanja predmeta kao neposrednog, bez logičkog zaključivanja. Od posebne je važnosti u situacijama kada su informacije nepotpune i proturječne. Kao rezultat intuitivnog pogađanja, osoba iznenada, odmah vidi cjelovito rješenje problema, a da još nema njegov logičan dokaz. No, iznenađenje intuitivnog nagađanja samo je prividno: njegov uspjeh pretpostavlja dobro poznavanje teme i dugoročno promišljanje o njoj. Intuitivna spoznaja ima značajnu ulogu u kreativnoj aktivnosti.

Ako je spoznaja reprodukcija u svijesti veza i odnosa objektivno postojeće stvarnosti, onda stvaranje- ovo je stvaranje nečeg temeljno novog, to su otkrića koja čovjeka odvode daleko izvan granica postojećeg znanja. Ima raznih vrste kreativnosti: znanstveni, umjetnički, tehnički itd.

Rezultati kognitivne aktivnosti bilježe se prvenstveno u jezičnom (verbalnom) obliku. Pritom su mogući i nejezični (neverbalni) oblici izražavanja rezultata mišljenja: likovna slika, gesta itd.

Postoje prirodni i umjetni jezici. Prirodni jezici nastaju spontano tijekom ljudskog razvoja (ruski, francuski, kineski itd.). Umjetne jezike stvaraju ljudi za određene svrhe (Morseov kod, matematički simboli, programski jezici itd.). Glavne funkcije jezika: kognitivna (sredstvo za razvoj spoznaje) i komunikacijska (sredstvo komunikacije).

Jezik je sustav znakova koji imaju značenje i smisao. Znak je riječ koja zamjenjuje i predstavlja predmet. Značenje znaka je sadržaj koji mu je pripisan. Značenje znaka je značenje koje dobiva u danoj situaciji i pod danim uvjetima. Na primjer, riječ "kiša" je sama po sebi znak koji predstavlja određeni fenomen. Njegovo značenje je oborina koja pada s neba. Značenja ovog znaka su različita: rominja kiša, pljusak itd. Osim toga, značenje se može povezati s emocionalnim stavom osobe prema onome što se događa. Dakle, ovisno o situaciji, riječ "kiša" može izraziti radost, tugu ili ravnodušnost. Prevođenje znanja u jezični oblik daje rezultatima mišljenja univerzalni, interpersonalni karakter.

Filozofska analiza takvog znanja, njegovih funkcija i karakteristika percepcije subjekta dovela je do formuliranja pitanja o odnosu između objašnjenja i razumijevanja.

Obrazloženje– ovo je logična, racionalna identifikacija uzroka i obrazaca nastanka, funkcioniranja i razvoja predmeta koji se proučava. Omogućuje nam predviđanje daljnjih promjena u takvom objektu. Objašnjenje je jasno: ako se identificirani obrasci provjere i potvrde, onda u ovoj fazi razvoj spoznaje, predloženo objašnjenje je jedino.

Razumijevanje- to je identifikacija onih značenja koja su ugrađena u usmeni govor, pisani tekst, materijalni spomenik kulture (u sliku, arhitektonsku građevinu) od strane njihovih autora i stvaratelja. Razumijevanje je usko povezano s tumačenje. Budući da jezični znakovi imaju mnogo značenja, razumijevanje je višestruko: moguće razne načine razumijevanje istog teksta.

Fenomen razumijevanja poseban je predmet proučavanja u posebnom filozofskom pokretu – hermeneutici (M. Heidegger, G. Gadamer, P. Ricoeur i dr.). Pristaše ovog pokreta vjeruju da čovjek živi u svijetu u kojem sve ima ime, sve je opisano u jezičnom obliku. Stoga znanje uvijek ima dijaloški i interpretativni karakter: čovjek upoznaje svijet kroz dijalog s autorima tekstova koje mora tumačiti i razumjeti. U ovom slučaju se spoznavajući subjekt (tumač) temelji na

a) poznavanje utvrđenih značenja riječi, kao i značenja koja su one ranije imale;

b) ideja o autorovim osobnim karakteristikama i namjerama. Međutim, osoba percipira sve tekstove, uključujući i one napisane u prethodnim razdobljima, kroz prizmu ideja suvremene kulture (kroz prizmu "povijesne tradicije"). To uzrokuje prisutnost predrasuda (predrasuda, predrazumijevanja) i dovodi u pitanje mogućnost apsolutno točnog razumijevanja teksta. Iz toga proizlazi da tijekom interpretacije subjekt u tekst unosi nova značenja, što pridonosi razvoju spoznaje.

Posebno rješenje pitanja mogućnosti razumijevanja predloženo je u filozofiji postmodernizma, koja se razvila u drugoj polovici 20. stoljeća (J. Derrida, R. Barthes, J. Lyotard i dr.). Osnova analize teksta ovdje je “dekonstrukcija”, odnosno prepoznavanje unutarnjih proturječja i “preostalih značenja” (koje ne primjećuju ni autor ni čitatelj). Riječ više ne predstavlja predmet; ona nije povezana sa značenjem, već s "označavanjem tragova". Njihov je broj toliko velik da mogućnosti interpretacije postaju beskrajne. Ali to znači da je poznavanje samog objektivnog svijeta, njegovo objašnjenje, kao i razumijevanje akumuliranog znanja, gotovo nemoguće. Svako znanje, pa i prirodno znanost, u postmodernizmu se ocjenjuje kao “narativ”, neka vrsta književne povijesti. Tako je “spoznajni razum” kojem su se divili moderni i moderni filozofi zamijenjen “interpretativnim razumom”. Kao rezultat toga, pristaše postmodernizma dolaze do zaključka da su u modernom društvu preopterećeni suvišne informacije, subjekt “klizi” po površini tekstova i pojava, ne prodirući i ne pokušavajući prodrijeti u njihovu bit.

Specifičnost znanstvenih spoznaja (epistimologija)

Epistemologija (grč. episteme - znanje) je teorija znanstvene spoznaje koja proučava njenu bit, strukturu i obrasce funkcioniranja. Pojam je uveden sredinom 19. stoljeća. Škotski filozof J.F. Ferrier, koji je filozofiju podijelio na ontologiju i epistemologiju.

Znanje je rezultat umne aktivnosti ljudi, predstavlja idealnu reprodukciju u jezičnom obliku objektivnih, prirodnih veza praktički transformabilnog objektivnog svijeta.

Uobičajeno je razlikovati znanstveno i neznanstveno znanje.

Ako se znanstvena spoznaja temelji na poznavanju objektivnih zakona prirode, društva i mišljenja, onda se izvanznanstvena spoznaja formira na temelju proizvodnog (tzv. „svakodnevnog“) iskustva.

Znanstvena znanja dijele se na: prirodoslovna, društvena, humanitarna i tehnička znanja. Izvanznanstvena znanja dijele se (s određenim stupnjem konvencije) na zablude povezane s istraživanjem ljudi koji su uvjereni da stvaraju istinsku znanost i praksu (antiznanost, “alternativna znanost”), što uključuje detrologiju, okultno “ znanosti”, magija, vještičarenje itd. d.

Značajke znanstveno znanje je li to to:

1) odražava bitna svojstva i objektivne zakone stvarnosti koja se proučava; kao rezultat toga ima objašnjavajuću i prediktivnu funkciju; ima pojmovnu, sistematiziranu narav, ima razvijen pojmovni aparat;

2) je točan, razuman, dokazan;

3) formira se tijekom profesionalnih aktivnosti znanstvenika, koje se provode posebnim metodama.

Prisutnost takvih karakteristika kriterij je znanstvene prirode znanja.

U strukturi znanstvene svijesti razlikuju se dvije filozofsko-metodološke kategorije - "empirijska" i "teorijska" kao glavni oblici kognitivnog procesa i njegove razine, koje se razlikuju u metodama kognitivne aktivnosti iu oblicima dobivenog znanja.

Empirijsko istraživanje je izravno usmjereno na objekt i temelji se na rezultatima promatranja i eksperimenta. Teoretsko istraživanje usmjereno je na razvoj pojmovnog aparata znanosti i povezano je s usavršavanjem znanja o objektivnoj stvarnosti i njezinim zakonitostima. Obje su vrste istraživanja međusobno organski povezane i predstavljaju integralnu strukturu znanstvenog znanja: empirijsko - doprinosi razvoju teorijskog znanja, dajući nove eksperimentalne podatke za njegovu generalizaciju, i teorijsko istraživanje otvoriti nove perspektive za empirijska istraživanja temeljena na objašnjenjima činjenica i eksperimentalnih podataka.

Empirijsko znanje ima svoje metode i oblike.

Promatranje– to je organizirana, sustavna percepcija predmeta koji se proučavaju radi rješavanja određenih znanstvenih problema.

Mjerenje uključuje korištenje posebnih mjernih instrumenata, što omogućuje povećanje točnosti spoznaje.

Eksperiment karakterizira intervencija tijekom procesa koji se proučava, korištenje različitih instrumenata. Eksperiment omogućuje izolaciju spoznatnog objekta od utjecaja slučajnih ili manjih čimbenika i opetovanu reprodukciju tijeka procesa pod stalnim uvjetima.

Empirijska činjenica je potkrijepljena znanstvena tvrdnja o određenim fenomenima stvarnosti dobivena kao rezultat eksperimentalnog istraživanja.

Empirijski zakon predstavlja generalizaciju empirijskih činjenica. Eksperimentalnog je karaktera i ne otkriva bit i uzroke procesa koji se proučava.

I teorijsko znanje ima svoje metode i oblike.

Apstrakcija izražava se u apstrahiranju od sekundarnih, beznačajnih svojstava objekta u ovoj studiji (na primjer, kada proučava kretanje planeta, znanstvenik apstrahira od informacija o njihovim kemijski sastav i porijeklo).

Idealizacija uključuje mentalnu konstrukciju objekta na takav način da je svojstvo koje se proučava predstavljeno u svom krajnjem obliku (na primjer, u fizici, idealizirani objekti su: apsolutno crno tijelo, apsolutno kruto tijelo, nestlačiva tekućina itd.) .

Formalizacija– to je prijevod stečenog znanja na jezik znakova i matematičkih formula.

Matematičko modeliranje znači stvaranje posebne strukture znakova, matematičkog modela koji vam omogućuje proučavanje kvantitativnih karakteristika i uzoraka širokog spektra objekata.

Hipoteza– ovo je objašnjenje procesa koji se proučava izraženo u vjerojatnosnom, pretpostavljenom obliku. Postavljena hipoteza mora biti u skladu s prethodno stečenim spoznajama, oslanjati se na empirijski utvrđene činjenice, objašnjavati ih i predviđati nove. Posljedice su izvedene iz hipoteza i testirane eksperimentalno. Ako je hipoteza potvrđena, ona dobiva status teorije.

Teorija je sustav znanja koji odražava bitne, prirodne, nužne, unutarnje veze određenog područja stvarnosti. Struktura teorije uključuje pojmove, principe i teorijske zakone.

Empirijsko i teorijsko u znanstvenoj spoznaji usko su povezani. Pri planiranju eksperimenta i tumačenju dobivenih rezultata znanstvenik se oslanja na određene teorijske premise. Eksperiment može potvrditi postavljenu teorijsku hipotezu ili je, naprotiv, opovrgnuti. To s jedne strane uzrokuje potrebu za postavljanjem novih eksperimenata, as druge strane pridonosi razvoju teorijskih spoznaja.

Značajna uloga U znanstvenom znanju, "preduvjetno znanje" također igra ulogu - slika svijeta, stil razmišljanja znanstvenika, ideali i norme znanosti, svjetonazori.

Ako stvaranje može se definirati kao aktivnost ljudi usmjerena na stvaranje nečeg novog, dakle znanstveno stvaralaštvo– kao stvaranje novog znanja.

U strukturi znanstvenog kreativnog procesa mogu se razlikovati sljedeće faze:

1) otkrivanje znanstveni problem izbor predmeta istraživanja, formuliranje svrhe i ciljeva istraživanja; 2) prikupljanje informacija i izbor metodologije istraživanja; 3) traženje načina rješavanja znanstvenog problema, “njegovanje” nove znanstvene ideje; 4) znanstveno otkriće, “rađanje” znanstvene ideje, stvaranje idealnog modela fenomena koji je otkrio znanstvenik; 5) registracija primljenih podataka u logički koherentan sustav.

Kako se odvija proces spoznaje svijeta, proces stjecanja istine?

Uobičajeno je istaknuti dvije razine spoznaje– senzualno i racionalno.

Osjetilna spoznaja- to je spoznaja koja se ostvaruje pomoću osjetila (vid, sluh, dodir, miris, okus). Postoje tri oblika osjetilnog znanja.

A) Osjećaj– odraz pojedinih aspekata i karakteristika predmeta (na primjer, boja, tvrdoća, miris).

b) Percepcija– odraz cjelovitog objekta (na primjer jabuke).

V) Izvođenje– reprodukcija osjetilne slike predmeta u sjećanju. Za razliku od osjeta i percepcije, predodžba je generalizirana slika: izravna veza s određenim predmetom već je izgubljena. Stoga se mogu pojaviti prikazi koji kombiniraju svojstva različitih objekata (na primjer, kentaur, sfinga).

Na temelju reprezentacije, osoba može imati sposobnost stvaranja u svom umu slika objekata koji su odsutni u objektivnom svijetu (mašta), što je osnova kreativnosti.

Uz pomoć apstraktnog mišljenja, interakcija s objektom odvija se bez izravne ljudske interakcije s tim objektom: u procesu mentalnog čina objektivno postojeći objekt zamjenjuje se idealnom slikom ili simbolom (znakom). Takav simbol, koji zamjenjuje predmet u razmišljanju, je riječ. Stoga je glavna razlika između osjetilne i racionalne spoznaje sposobnost izražavanja predmeta riječima (tj. verbaliziranim ili izraženim jezikom). Osnova racionalne spoznaje su procesi generalizacije i apstrakcije. Generalizacija– postupak misaonog kombiniranja bitnih svojstava predmeta radi dobivanja općenitijeg znanja o njemu. Apstrakcija(latinski - abstractio - odvraćanje) - proces mentalne apstrakcije od niza svojstava i odnosa spoznatljivog fenomena koji su beznačajni za određeni trenutak. Racionalno znanje provodi se u određenim oblicima čije je proučavanje predmet logike.

Postoje tri oblika racionalnog znanja.

A) Koncept– zahvaća opća, bitna svojstva određene klase objekata (npr. pojam kuće, rijeke).

b) Osuda- afirmacija ili poricanje nečega, izvedeno povezivanjem pojmova (na primjer, kuća nije izgrađena; rijeka teče u more).

– osjetilno znanje djeluje kao osnova racionalnog, ono daje te početne informacije o svijetu, koje se dalje obrađuju na racionalnoj razini;

– racionalno razmišljanje omogućuje apstrahiranje, odvraćanje od specifičnosti stvari, prodiranje u njihovu bit i otkrivanje zakonitosti;

Dakle, osjetilno i razumsko u stvarnom spoznajnom procesu neraskidivo su povezani.

Uz racionalne, oni imaju značajan značaj u spoznaji. izvanracionalni faktori:

a) nesvjesni sadržaj psihe. Može utjecati na kognitivne preferencije i predrasude, interese i sklonosti;

V) Vjera(nešto što ne zahtijeva dokaz). Osoba uvijek nastoji racionalno potkrijepiti postojeće znanje. Vjeruje u ono što prihvati bez dokaza. Budući da ljudi tijekom života gomilaju znanje, oslanjajući se na tekovine prethodne kulture, ispada da se značajan dio dostupnih informacija uzima na vjeru. Vjera može biti religiozna i nereligiozna. Ako osoba vjeruje u izjave koje su pogrešne, njene ideje su u sukobu s novim podacima, hipotezama i otkrićima. U ovom slučaju ispada da vjera komplicira i usporava proces spoznaje. S druge strane, vjera može olakšati kognitivnu aktivnost (npr. znanstvenik mora vjerovati da se problem na kojem radi može riješiti). Vjera – subjektivno uvjerenje u ispravnost nagađanja, hipoteze – određuje subjektovu ustrajnost u njezinu opravdavanju i dokazivanju.

Rezultati kognitivne aktivnosti bilježe se prvenstveno u jezičnom (verbalnom) obliku. Pritom su mogući i nejezični (neverbalni) oblici izražavanja rezultata mišljenja: likovna slika, gesta itd.

Filozofska analiza takvog znanja, njegovih funkcija i karakteristika percepcije subjekta dovela je do formuliranja pitanja o odnosu između objašnjenja i razumijevanja.

Obrazloženje– ovo je logična, racionalna identifikacija uzroka i obrazaca nastanka, funkcioniranja i razvoja predmeta koji se proučava. Omogućuje nam predviđanje daljnjih promjena u takvom objektu. Objašnjenje je jasno: ako se identificirani obrasci provjere i potvrde, tada je u ovoj fazi razvoja spoznaje predloženo objašnjenje jedino.

Razumijevanje- to je identifikacija onih značenja koja su ugrađena u usmeni govor, pisani tekst, materijalni spomenik kulture (u sliku, arhitektonsku građevinu) od strane njihovih autora i stvaratelja. Razumijevanje je usko povezano s tumačenje. Budući da jezični znakovi imaju mnogo značenja, razumijevanje je višeznačno: mogući su različiti načini razumijevanja istog teksta.

a) poznavanje utvrđenih značenja riječi, kao i značenja koja su one ranije imale;

Posebno rješenje pitanja mogućnosti razumijevanja predloženo je u filozofiji postmodernizma, koja se razvila u drugoj polovici 20. stoljeća (J. Derrida, R. Barthes, J. Lyotard i dr.). Osnova analize teksta ovdje je “dekonstrukcija”, odnosno prepoznavanje unutarnjih proturječja i “preostalih značenja” (koje ne primjećuju ni autor ni čitatelj). Riječ više ne predstavlja predmet; ona nije povezana sa značenjem, već s "označavanjem tragova". Njihov je broj toliko velik da mogućnosti interpretacije postaju beskrajne. Ali to znači da je poznavanje samog objektivnog svijeta, njegovo objašnjenje, kao i razumijevanje akumuliranog znanja, gotovo nemoguće. Svako znanje, pa i prirodno znanost, u postmodernizmu se ocjenjuje kao “narativ”, neka vrsta književne povijesti. Tako je “spoznajni razum” kojem su se divili moderni i moderni filozofi zamijenjen “interpretativnim razumom”. Zbog toga pobornici postmodernizma dolaze do zaključka da u suvremenom društvu, preplavljenom viškom informacija, subjekt “klizi” po površini tekstova i pojava, ne prodirući i ne pokušavajući prodrijeti u njihovu bit.

Specifičnost znanstvenih spoznaja (epistimologija)

Znanje je rezultat umne aktivnosti ljudi, predstavlja idealnu reprodukciju u jezičnom obliku objektivnih, prirodnih veza praktički transformabilnog objektivnog svijeta.

Uobičajeno je razlikovati znanstveno i neznanstveno znanje.

Ako se znanstvena spoznaja temelji na poznavanju objektivnih zakona prirode, društva i mišljenja, onda se izvanznanstvena spoznaja formira na temelju proizvodnog (tzv. „svakodnevnog“) iskustva.

Značajke znanstvenog znanja je li to to:

2) je točan, razuman, dokazan;

3) formira se tijekom profesionalnih aktivnosti znanstvenika, koje se provode posebnim metodama.

Prisutnost takvih karakteristika kriterij je znanstvene prirode znanja.

Empirijsko istraživanje je izravno usmjereno na objekt i temelji se na rezultatima promatranja i eksperimenta. Teoretsko istraživanje usmjereno je na razvoj pojmovnog aparata znanosti i povezano je s usavršavanjem znanja o objektivnoj stvarnosti i njezinim zakonitostima. Obje su vrste istraživanja međusobno organski povezane i predstavljaju cjelovitu strukturu znanstvenog znanja: empirijsko istraživanje doprinosi razvoju teorijskog znanja, dajući nove eksperimentalne podatke za njegovu generalizaciju, a teorijsko istraživanje otvara nove mogućnosti empirijskom istraživanju koje se temelji na objašnjenju činjenica. i eksperimentalne podatke.

Empirijsko znanje ima svoje metode i oblike.

Promatranje– to je organizirana, sustavna percepcija predmeta koji se proučavaju radi rješavanja određenih znanstvenih problema.

Mjerenje uključuje korištenje posebnih mjernih instrumenata, što omogućuje povećanje točnosti spoznaje.

Empirijska činjenica je potkrijepljena znanstvena tvrdnja o određenim fenomenima stvarnosti dobivena kao rezultat eksperimentalnog istraživanja.

Empirijski zakon predstavlja generalizaciju empirijskih činjenica. Eksperimentalnog je karaktera i ne otkriva bit i uzroke procesa koji se proučava.

I teorijsko znanje ima svoje metode i oblike.

Apstrakcija izražava se u apstrahiranju od sekundarnih, beznačajnih svojstava objekta u određenoj studiji (na primjer, proučavajući kretanje planeta, znanstvenik apstrahira od informacija o njihovom kemijskom sastavu i podrijetlu).

Formalizacija– to je prijevod stečenog znanja na jezik znakova i matematičkih formula.

Matematičko modeliranje znači stvaranje posebne strukture znakova, matematičkog modela koji vam omogućuje proučavanje kvantitativnih karakteristika i uzoraka širokog spektra objekata.

Teorija je sustav znanja koji odražava bitne, prirodne, nužne, unutarnje veze određenog područja stvarnosti. Struktura teorije uključuje pojmove, principe i teorijske zakone.

Značajnu ulogu u znanstvenim spoznajama igraju i "preduvjetna znanja" - slika svijeta, način razmišljanja znanstvenika, ideali i norme znanosti, svjetonazori.

Ako stvaranje može se definirati kao aktivnost ljudi usmjerena na stvaranje nečeg novog, dakle znanstveno stvaralaštvo– kao stvaranje novog znanja.

U strukturi znanstvenog kreativnog procesa mogu se razlikovati sljedeće faze:

1) otkrivanje znanstvenog problema, izbor predmeta istraživanja, formuliranje svrhe i ciljeva istraživanja; 2) prikupljanje informacija i izbor metodologije istraživanja; 3) traženje načina rješavanja znanstvenog problema, “njegovanje” nove znanstvene ideje; 4) znanstveno otkriće, “rađanje” znanstvene ideje, stvaranje idealnog modela fenomena koji je otkrio znanstvenik; 5) registracija primljenih podataka u logički koherentan sustav.

1. Uvod

2. Glavni dio:

a) Iracionalno u spoznajnoj djelatnosti

b) Racionalno u spoznajnoj djelatnosti

c) Intuicija, vrste intuicije

3. Zaključak

4. Popis korištene literature

1. Uvod

Uvjet za kognitivnu aktivnost je prisutnost kognitivnih sposobnosti kod osobe. Prije svega treba primijetiti unutarnje jedinstvo cjelokupnog ljudskog znanja. Psihofizički mehanizmi osjetilne refleksije i apstraktnog mišljenja temeljno su isti kod svih ljudi, iako postoje određene spolne, dobne, individualne i sociokulturološke razlike u razvoju kognitivnih sposobnosti. Međutim, svi pokušaji identificiranja pred- ili izvanlogičkih oblika mišljenja kod tradicionalnih naroda, pojedinih slojeva moderno društvo ili među predstavnicima različitih rasa nisu bili uspješni. To ukazuje na nekonzistentnost teorijskih konstrukata poput maltuzijanstva ili rasizma, koji tvrde inferiornost intelektualnih sposobnosti pojedinih naroda, rasa ili društvenih slojeva.

Temeljni obrasci reprodukcije stvarnosti sviješću formirani su u antropogenezi, očito istodobno s potpunim bipedalizmom i diferencijacijom šake i prstiju.

Jedan jedini kognitivni mehanizam omogućuje nam razlikovanje opći koraci znanje, svojstveno ljudima bez obzira na njihovu rasu, nacionalnost ili socijalno porijeklo. Postoje dvije takve faze: senzualna i racionalna. Neki autori kažu da se senzualno i racionalno ne mogu smatrati stupnjevima spoznaje, jer je kod čovjeka čulno prožeto racionalnim. To apsolutno vrijedi za kognitivnu aktivnost odrasle osobe koja ima razvijene obje sposobnosti. No ako razmotrimo proces nastanka kognitivnih sposobnosti, vidjet ćemo da se one postupno razvijaju od osjetilnog prema razumskom, od jednostavnijeg prema složenijem, tj. u razvoju svojih kognitivnih sposobnosti, osoba takoreći prolazi kroz proces uspona uz stepenice osjetilnog i racionalnog znanja. Dakle, čulno i racionalno možemo u potpunosti smatrati stupnjevima znanja i sposobnosti koje određuju put čovjekovog ovladavanja svijetom oko sebe i samim sobom.

2. Glavni dio

a) Iracionalno u spoznajnoj djelatnosti

Iracionalizam (od lat. irrationalis - nerazuman) je filozofska doktrina koja inzistira na ograničenim spoznajnim mogućnostima uma, mišljenja i priznaje osjećaj, instinkt, intuiciju itd. kao glavnu vrstu znanja Iracionalizam smatra stvarnost kaotičnom, lišenom pravilnosti , podložna igri na sreću, slijepa volja .

Osjetilna spoznaja se provodi u tri oblika. Oblici osjetilne spoznaje su osjeti, opažaji i predodžbe.

Od vremena Aristotela vjerovalo se da ljudi imaju pet osjetila: vid, sluh, miris, dodir i okus. Zapravo, čini se da ih je mnogo više, jer čovjek može osjetiti toplinu i hladnoću, pritisak, gravitaciju, ubrzanje, vibracije i položaj svog tijela (ili njegovih pojedinih dijelova) u prostoru. Pa ipak, osoba ne osjeća sve čimbenike okoline. Nemamo sustave analizatora koji bi nam omogućili osjetiti električno polje, x-zrake, radio valove i još mnogo toga. Čak i one vrste energije koje čovjek u načelu percipira, uzrokuju osjete samo ako njihov intenzitet prelazi neku granicu praga. Naši vidni organi reagiraju na elektromagnetska radijacija u određenim granicama. Kratko i dugo Elektromagnetski valovi(ultraljubičasto i infracrveno svjetlo) ljudsko oko ne opaža. Organ sluha reagira na vibracije okoline frekvencijom od šesnaest do dvadeset tisuća herca. Ultrazvuk i infrazvuk, čija frekvencija ne odgovara ovom rasponu, ljudi ne mogu čuti. Svjetlost, zvuk i miris izazivaju u čovjeku osjete samo ako je njihov intenzitet jednak ili veći od praga. Ako su vanjski nadražaji pretjerano intenzivni, mogu oštetiti čovjekove osjetilne organe (oči, uši, kožu), a ponekad i druge organe i tkiva. Jaki bljesak svjetla može uzrokovati smanjenje vida ili potpunu sljepoću. Eksplozivni val uzrokuje gubitak sluha.

Sustavi za analizu svake osobe imaju svoje individualne karakteristike. Stoga ljudi različito percipiraju kvalitetu predmeta i pojava. Neki su u stanju razlikovati mirise s izuzetnom finoćom, drugi imaju apsolutnu visinu. Te su sposobnosti obično urođene, iako se u određenim granicama mogu poboljšati tijekom života.

Ako je osoba iz nekog razloga lišena jednog od svojih osjetila, to je tjera da neprestano trenira svoje preostale analitičke sustave. Kao rezultat toga, osoba razvija sposobnost da osjeti one podražaje koje zdravi ljudi ne percipiraju. Na primjer, ljudi koji su slijepi (osobito od djetinjstva) imaju nevjerojatnu osjetljivost na zvukove, mirise i taktilne utjecaje. S vremenom gluhe osobe nauče izvući što više informacija iz onoga što vide. Često mogu razumjeti govor sugovornika po pokretima njegovih usana.

Drugi oblik osjetilnog znanja je percepcija. Temelji se na senzacijama i prethodno stečenom iskustvu. Percepcija se može smatrati sintezom osjeta i usporedbom slike koja se pojavljuje s postojećim životnim iskustvom zabilježenim u sjećanju.

Percepcija je povezana s prepoznavanjem, pa je poznate predmete mnogo lakše uočiti nego nove. Za cjelovitu percepciju poznatog predmeta nisu potrebni osjeti svih njegovih kvaliteta (volumen, boja, tekstura, masa). Dovoljna je njegova ravna slika na crtežu ili fotografiji. Iz crno-bijele fotografije ruže lako možete zamisliti ovaj cvijet do njegove boje i mirisa. Ako objekt prethodno nije bio poznat, a primljene informacije o njemu su nepotpune, moguće su pogreške u percepciji njegove holističke slike.

Svaka percepcija je subjektivna. Obično primjećujemo ono što smo skloni primijetiti, a ne opažamo ono što je unutra ovaj trenutak nadilazi naše interese. Zato su iskazi svjedoka događaja, dojmovi o pročitanoj knjizi i drugi događaji često kontradiktorni.

Što više čovjek zna, što je njegovo životno iskustvo bogatije, to će lakše percipirati informacije. Postoje situacije kada osoba nešto ne primjećuje jer se s tim prije nije susrela. Neuočavanje novog koči razvoj spoznaje.

Povijest zna puno primjera kako je nešto novo uskraćivano zbog svoje nejasnoće, nerazumljivosti, jer... bilo je nemoguće povezati ovu novu stvar s već poznatim idejama o svijetu. Na primjer, Napoleon Bonaparte, poznat po svojoj dalekovidnosti i nekonvencionalnom razmišljanju, odbio je prijedlog mladog američkog izumitelja Fultona o stvaranju parne flote, iako bi mu nova flota omogućila da dođe do obala Engleske i, eventualno, porazi je. Da je Napoleon prihvatio ovaj prijedlog, dakle Svjetska povijest, vjerojatno bi izgledalo drugačije.

Što je osoba obrazovanija i eruditnija, to će njena percepcija biti bogatija. Moći će izvući više informacija iz znanstvene monografije, umjetničkog djela, kazališne predstave. Profesionalni povjesničar će dobiti mnogo više informacija iz knjige akademika E.V. Tarle "Napoleon" ili iz "Priče minulih godina" nego nepripremljeni čitatelj (učenik Srednja škola, Na primjer). Student medicinskog fakulteta medicinskog instituta bolje će razumjeti terapijski priručnik, a student prava moderno zakonodavstvo.

Priroda percepcije uvelike ovisi o emocionalno stanje osoba. Ako student nije emocionalno motiviran za pripremu ispita, može izgubiti cijeli dan proučavajući udžbenike, a da se ničega ne sjeća.

Treći oblik osjetilnog znanja je predodžba. Ideja se formira na temelju osjeta i percepcija, predstavlja mentalne slike koje nisu izravno povezane s objektom.

Za razliku od percepcije, ideje su cjelovitije. Mašta igra veliku ulogu u formiranju ideja. Ako su informacije nepotpune, mogu pridonijeti iskrivljenju slike koja se javlja u osobi.

b) Racionalno u spoznajnoj djelatnosti

Racionalizam (od latinskog rationalis - razuman) stupanj je spoznaje povezan sa sposobnošću generaliziranja i formuliranja pojmova. Odnosno, pojmovi su početni oblik apstraktno-logičkog ili racionalnog znanja, kao što su osjeti početni oblik osjetilno-figurativnog odraza stvarnosti.

Pojmovi se kod ljudi stvaraju spontano. U određenoj fazi njegovog intelektualni razvoj osoba počinje pokazivati sklonost apstrahiranju i korištenju pojmova. Međutim, te se sposobnosti (apstraktno-logičko ili konceptualno mišljenje) mogu oblikovati i razvijati ciljano, odgajajući ih od djetinjstva.

Svi pojmovi koje ljudi koriste mogu se podijeliti na svakodnevne i znanstvene. Svakodnevni koncepti uključuju, na primjer, namještaj, odjeću, šalicu, žlicu. Znanstveno - masa, elektron, energija, molekula.

Koncepti mogu imati različite stupnjeve općenitosti. Na primjer, koncepte "stol", "stolica", "sofa" i koncept "namještaj" karakteriziraju različiti stupnjevi općenitosti: prva tri pojma su manje općenitija, a četvrti je općenitiji. Najopćenitiji znanstveni pojmovi nazivaju se kategorijama. Kategorije su pojmovi kao što su “materija”, “kretanje”, “svijest”, “kvaliteta”, “uzrok”. Najviše opći pojmovi, odnosno kategorije, razvijaju se u okviru filozofskog znanja, a koriste se u svim znanostima iu svakodnevnom govoru.

Svaki koncept je apstrakcija, pa da biste ga koristili, morate imati sposobnost apstrahiranja i generaliziranja. U konceptu postoji apstrakcija od specifičnih svojstava specifičnih objekata i procesa i generalizacija onih kvaliteta i svojstava koja te objekte čine sličnim. Na primjer, u pojmu “drvo” osoba se odvlači (apstrahira) od karakteristika stvarno postojećeg drveća, s jedne strane, a s druge strane, generalizira ona svojstva koja sva stabla čine sličnima jedna drugoj i na istovremeno ih razlikovati od trave, cvijeća, kuća i drugih predmeta.

Najvažnija pitanja s kojima se suočava epistemološka misao još od vremena antičke filozofije su pitanja o tome koji su izvori naše spoznaje o biću? Je li znanje rezultat aktivnosti osjetila ili je znanje plod ljudskih razumskih sposobnosti? Koliko su ti izvori pouzdani? Kako se odvija proces spoznaje? Od kojih se dijelova sastoji?

Proces spoznaje započinje aktivnošću kojom se ostvaruje kontakt osobe sa svijetom. To je osnova i preduvjet bez kojeg ne mogu postojati drugi oblici kognitivne aktivnosti. To je osjetilna aktivnost ili osjetilna spoznaja. Povezan je s radom osjetilnih organa, živčanog sustava i mozga na temelju njihove aktivnosti nastaju osjeti, percepcije i ideje. Osjećaj- najjednostavniji i početni element osjetilne spoznaje i ljudske svijesti, a odraz je pojedinih aspekata stvarnosti uz pomoć osjetila (sluh, vid, opip, njuh, okus). Ali, u biti, postoji više osjeta, kao što su temperatura, vibracija, ravnoteža i drugi. Osjetna spoznaja također uključuje takva stanja svijesti kao što su predosjećaj, neprijateljstvo, raspoloženje prema drugoj osobi i druga. Posebno svojstvo ljudske osjetilne spoznaje proizlazi iz činjenice da pojedinačni osjeti, kao sastavni elementi osjetilne spoznaje, zapravo ne postoje odvojeno jedni od drugih. Senzorna aktivnost ima sposobnost sintetiziranja osjeta, pretvarajući ih u percepciju objekta u njegovom cjelovitom obliku.

Percepcija- ovo je holistička slika objekta, koja je rezultat sinteze osjeta. U modernoj filozofiji razlikuju se različite razine percepcije: percepcija bez interpretacije (nešto je bljesnulo iza ugla); percepcija određenog objekta (ovo je drvo, a ne drugo); razumijevanje da objekt postoji neovisno o svijesti subjekta i da je povezan s drugim objektima; razumijevanje da percepcija i sam objekt nisu identični, da mogu postojati drugi aspekti i svojstva u objektu koji se trenutno ne percipiraju. Već ova analiza pokazuje da percepcija nije pasivna kontemplacija vanjskog svijeta, već je prožeta aktivnom mentalnom aktivnošću osobe. Zahvaljujući opetovanom djelovanju mehanizama percepcije u svijesti, cjelovita slika predmeta može se zadržati u sjećanju čak i kada predmet nije izravno dan osobi. U ovom slučaju funkcionira takav oblik osjetilne spoznaje kao što je predodžba.

Izvođenje- slika prethodno percipiranog predmeta, sačuvana u sjećanju, ili stvaranje nove slike uz pomoć mašte i znanja. Predstava je “siromašnija” od percepcije, jer se gube neke osobine predmeta koje su se odvijale na razini percepcije. Međutim, ovdje je jasnije izražena selektivna priroda spoznaje, pamte se najznačajnije i najzanimljivije osobine subjekta za subjekt. U predočavanju se, još više nego u opažanju, očituje aktivna uloga mišljenja, osobito pri stvaranju slika budućnosti. Klasifikacija reprezentacija uključuje:

Reprodukcijske slike (mentalna reprodukcija percepcije); slike-pretpostavke (slike junaka umjetničkih djela, opisane situacije, pejzaži);

Slike modela (model Sunčevog sustava, atom);

Slike koje izražavaju ciljeve aktivnosti i redoslijed operacija potrebnih za postizanje tih ciljeva (idite u trgovinu, izvršite zadatak);

Slike-simboli itd.

Razmišljanje, uključeno u reprezentaciju, omogućuje vam reprodukciju predmeta koji se proučava, njegovih karakteristika i svojstava.

U osjetilnoj percepciji osobe postoji još jedan važan element koji je jedinstven za nju. Čovjek je u stanju obuhvatiti svojim pogledom, zamisliti ne samo ono što je vidio vlastitim očima, već i ono što je izvukao iz opisa i znanja stečenih od drugih ljudi. To je moguće zahvaljujući jeziku, čija je jedna od najvažnijih funkcija pohranjivanje i prijenos informacija.

Povijest razvoja čovječanstva pokazuje da je praktični razvoj svijeta od trenutka nastanka oruđa za proizvodnju ujedno i njegovo shvaćanje, odnosno učvršćivanje u spoznaji određenih svojstava otkrivenih predmeta, prirodnih pojava i procesa. i uspješno korišten. Istodobnost formiranja i razvoja praktične i epistemološke ljudske aktivnosti unaprijed određuje kvalitativni skok u evoluciji životinjskog svijeta - formiranje apstraktnog mišljenja.

Apstraktno mišljenje je, prije svega, stupanj formiranja takvih generaliziranih slika predmeta i pojava koje zadržavaju bitne značajke i svojstva u svom obliku, što omogućuje da ti oblici postoje ne u obliku jednokratnih otisaka ili tragova percepciju svijeta, kao što je tipično za životinje, uključujući i više, i fiksirati u svijesti reflektirane fragmente objektivnog svijeta u obliku idealnih entiteta - pojmova i njihovih veza.

Jezik prožima ljudski život i trebao bi biti onoliko bogat koliko jest. Uz pomoć jezika ne samo da možemo opisati najviše raznim situacijama, ali ih i ocjenjivati, zapovijedati, upozoravati, obećavati, formulirati norme, moliti, zaklinjati itd. Jezik uvelike organizira i oblikuje osjetilnu spoznaju uz pomoć pojmova koje čovjek usvaja u procesu socijalizacije. Dakle, u stvarnom spoznajnom procesu osjetilnost i pojmovno mišljenje su u jedinstvu i interakciji.

Glavni oblici racionalnog znanja su pojmovi, sudovi i zaključci. Koncept– oblik razumskog znanja kojim se izražavaju opća i bitna svojstva predmeta i pojava. U utvrđivanju bitnih svojstava predmeta posebno su bili važni praktična djelatnost i interakcija čovjeka s prirodom. U procesu čovjekove preobrazbe prirode odvijao se aktivan spoznajni proces: čovjek je svrhovito uspoređivao različite predmete, uspoređivao, odbacujući one karakteristike i veze koje ga u tom trenutku nisu zanimale. Uspoređujući razne predmete, čovjek je jezikom bilježio ono što ga zanima opće karakteristike u stvarima, na primjer, "tvrdoća", "bjelina" itd. Jezik, svojstvo sadržano u riječi, čini riječ znak određeno svojstvo, postaje moguće slobodno reproducirati ne samo pojedinačna svojstva predmeta, već i bilo koje ideje.

Riječi-koncepti generaliziraju i bilježe takvo znanje koje omogućuje osobi da djeluje s predmetima odgovarajuće klase. Pojmovi djeluju kao svojevrsna pravila, jedinstvena shema osjetilno-praktičnog djelovanja, koja utjelovljuje stoljetno iskustvo čovječanstva. Bez pojma ljudska spoznaja To bi bilo nemoguće, osoba bi morala uvijek iznova prolaziti kroz postupke usporedbe, fiksiranja nekih svojstava, apstrahiranja od drugih.

Čovjekovo ovladavanje svijetom nužno je oblikovalo takav oblik mišljenja kao što je prosuđivanje. Osuda– ovo je odraz veza između predmeta i pojava stvarnosti ili između njihovih svojstava i karakteristika. U presudi se ističe predmet, svojstvo koje mu se pripisuje i veza. Presude mogu biti jednostavne i složene. Jednostavne presude: "Čovjek je stao", "Ivan je viši od Petra." Složena izjava izgrađena je od jednostavnih izjava: "Čovjek je stao i vratio se."

Zaključak je veza sudova koja omogućuje dobivanje novog inferencijalnog znanja. Glavne vrste inferencijalnog znanja su indukcija, tj. kretanje misli od posebnog prema općem, i dedukcija - od općeg prema posebnom. Indukcija (od latinskog - vođenje) je vrsta generalizacije povezana s predviđanjem rezultata na temelju eksperimentalnih podataka. U indukciji podaci iskustva "sugeriraju" ili induciraju opće, pa se induktivne generalizacije obično smatraju empirijskim istinama ili empirijskim zakonima. Postoji potpuna i nepotpuna indukcija. Potpuna indukcija je generalizacija podataka jednostavnim nabrajanjem. Nepotpuna indukcija se provodi na temelju proučavanja određene skupine pojava i nepostojanja podataka koji proturječe zaključku, kada se znanje dobiveno proučavanjem skupine pojava prenosi na cijelu klasu sličnih pojava. Međutim, u odnosu na beskonačnost pojava, stvarno iskustvo uvijek je nepotpuno, nepotpuno. To svojstvo iskustva prenosi se na rezultat - induktivnu generalizaciju, čineći ga vjerojatnim, budući da je nemoguće govoriti o pouzdanosti induktivne generalizacije.

Dedukcija je prijelaz s nekih prosudbi koje se prihvaćaju kao istinite na druge, na temelju pravila zaključivanja. Glavna razlika između induktivnih i deduktivnih zaključaka vidi se u činjenici da su deduktivni zaključci pouzdani, osiguravajući istinitost zaključaka kada su premise istinite. Dedukcija se široko koristi u Svakidašnjica. Ali njezino je značenje posebno veliko u znanstvenim spoznajama. Dedukcija pomaže dati logičku argumentaciju pojedinačnim izjavama i služi kao sredstvo dokazivanja. Koristeći dedukciju, iz hipoteza se izvode posljedice za njihovu naknadnu provjeru u eksperimentalnim aktivnostima.

Posebnu ulogu u spoznaji ima neracionalno u koje se mogu ubrajati intuicija, obično se definira kao izravna percepcija istine, njezino shvaćanje bez obrazloženja ili dokaza. Riječ "intuicija" ušla je u filozofiju kao analogija starogrčkog izraza, što znači spoznaju predmeta ne u dijelovima, već odjednom, u jednom pokretu. Počevši od Plotina uspostavlja se suprotnost između intuicije i diskurzivnog mišljenja. Intuicija je božanski način spoznaje nečega samo jednim pogledom, u trenu, izvan vremena. Diskurzivno isti razmišljanje – ljudski način spoznaje, koja se sastoji u tome, da se tijekom nekog razmišljanja dosljedno, korak po korak, razvija opravdanje. U moderno doba, Descartes je sve činove mišljenja koji nam omogućuju stjecanje novog znanja bez straha od pogreške sveo na dva: intuiciju i dedukciju. “Pod intuicijom”, kaže Descartes, “ne mislim na vjeru u kolebljive dokaze osjetila, niti na varljivu prosudbu poremećene imaginacije, već na koncept jasnog i pažljivog uma... jednostavnog i jasnog.”

O mjestu i ulozi intuicije u spoznaji postoje suprotna mišljenja. Dakle, prva pozicija smatra da se može bez intuicije. Osoba je sposobna spoznati samo rasuđivanjem, izvođenjem zaključaka i ne može ništa znati bez ovih potrebnih koraka. Protuprimjeri ovom gledištu su matematika i logika, koje se u konačnici oslanjaju na intelektualnu intuiciju. Druga ideja je da je intuicija u osnovi našeg znanja, a razum igra samo pomoćnu ulogu. Teško se složiti s takvim stavom; intuicija ne može zamijeniti razum ni u onim područjima gdje je njegova uloga posebno velika. Ona nije nepogrešiva; njezini uvidi uvijek zahtijevaju kritičku provjeru i opravdanje . Za intuiciju su tipični: iznenađenje, neposredan dokaz i nesvjesnost puta koji vodi do njega. Stoga se u pravilu za intuitivno pronađeni rezultat traže uvjerljiviji logični temelji od jednostavnog pozivanja na intuitivne dokaze. Kako bi uvjerili ne samo druge, nego i sebe u intuitivno shvaćenu istinu, potrebno je opsežno obrazloženje i dokaz.

Spoznaja i jezik

Kada se govori o problemima spoznaje, ne može se zanemariti najvažniji čimbenik spoznajne djelatnosti - jezik. Jezik se odlikuje multifunkcionalnošću, to su funkcije komunikacije, prenošenja značenja, ekspresivna funkcija (izražavanje osjećaja, emocija), signalno-komunikativna, deskriptivna, argumentativna.

Stvari postaju fenomeni - dio našeg životnog svijeta - kroz imenovanje. Platon je govorio o "imenu" kao početku znanja. Drugi korak u spoznaji je značenje imena, koje se može otkriti samo u prosuđivanju. Znanje se može izraziti samo jezikom. Kultura može biti samo jezična (imenovanje pojava). Imenovanje nam omogućuje da proširimo svoj životni svijet. Jezik je sposobnost oblikovanja novih simbola koji predstavljaju apsolutno sve - čak i stvari koje se ne mogu osjetiti ili vidjeti. Raspolažući pravilima kombinacije i rekombinacije, slično gramatici, čovjek ima različite mogućnosti koje mu omogućuju da izađe izvan granica stvari i događaja koji su u sferi naše neposredne percepcije. Jezik je srž kulture i ljudske kreativnosti. U antičkoj filozofiji lingvistika je dio filozofije.

Kakva je veza između jezika i mišljenja? Tri su glavna koncepta po tom pitanju: 1) jezik se poistovjećuje s mišljenjem; 2) hipoteza o ovisnosti mišljenja o jeziku; 3) struktura mišljenja određuje jezik.

1) Jezik i mišljenje su identični. Početne ideje ove teorije postavio je utemeljitelj biheviorizma (od engleskog ponašanja - ponašanje) - J. Watson. Vjerovao je da je ideja o unutarnjoj mentalnoj aktivnosti pogrešna. Sve što čovjek radi svodi se na reakcije razvijene na različite podražaje, tj. ljudsko ponašanje je skup motoričkih reakcija te verbalnih i emocionalnih reakcija tijela na podražaje iz okoline koji se mogu svesti na njih. Jezik je oblik ljudske reakcije na utjecaje vanjske okoline, zahvaljujući kojoj se čovjek prilagođava društvenoj sredini. Ali što onda učiniti s očitom činjenicom intelektualnog ponašanja, na primjer, mentalnom aritmetikom, rješavanjem problema u umu? Watson je vjerovao da je mišljenje u ovom slučaju subvokalni govor, tj. ljudi koji se bave intelektualnim ponašanjem zapravo razgovaraju sami sa sobom, što je popraćeno suptilnim, ali postojećim mikropokretima grkljana, moguće pokretima drugih mišićnih skupina. Godine 1947. proveden je odlučujući eksperiment koji je pokazao pogrešnost biheviorističkih pogleda. Upotrijebljena je tvar dobivena iz kurare: mišići subjekta bili su potpuno paralizirani, ali je život održavao aparat za umjetno disanje. Budući da se cijeli niz mišića odgovornih za subvokalni govor pokazao paraliziranim, subvokalni govor postao je fundamentalno nemoguć. Međutim, ispitanik je, dok je bio pod utjecajem kurarea, promatrao što se oko njega događa, razumio govor ljudi oko sebe, sjećao se događaja, uspoređivao ih itd. Tako je dokazano da je mišljenje moguće u odsutnosti bilo kakve mišićne aktivnosti, te se stoga mišljenje ne može identificirati s jezikom. No kasnije su se u filozofiji pojavile oslabljene inačice biheviorizma u obliku posebne teorije svijesti. Podrijetlo hipoteze da kategorije mišljenja određuju strukturu jezika sežu do Aristotela. Točnije, Aristotelova razmišljanja o kategorijama omogućila su kasnije izražavanje te alternative. Aristotel je predložio deset kategorija koje predstavljaju neke karakteristike svijeta: 1) bit (supstanca), 2) količina, 3) kvaliteta, 4) odnos, 5) mjesto, 6) vrijeme, 7) položaj, 8) stanje (posjed), 9) djelovanje, 10) patnja. Možda ove kategorije ne predstavljaju iscrpne karakteristike okolnog svijeta. Još jedna stvar je važna: ako ne uzmete u obzir položaj riječi u sintaktičkoj strukturi rečenice, tada su značenja riječi u bilo kojem jeziku uključena u jednu kategoriju. Dakle, značenje svih vrsta imenica pripada kategoriji suština, značenja priloga pripadaju kategoriji mjesta ili vremena, značenja svih vrsta glagola dijele se na kategorije položaja, stanja, radnje i trpljenja. . Nema veze što Dani (iz indonezijske Nove Gvineje) koriste samo dvije riječi za boju. Jedna riječ za tamne, hladne boje, druga za svijetle, tople boje. Dok engleski ima jedanaest osnovnih riječi za boje. Bitno je da u oba jezika značenja riječi koje označavaju boje pripadaju istoj kategoriji – kvaliteti. Drugim riječima, jezici naroda mogu imati značajne razlike, ali je struktura njihovog mišljenja, prema ovoj hipotezi, ista.

Hipoteza o ovisnosti mišljenja o jeziku povezana je s imenom W. Humboldta. W. Humboldt, prvi filozof jezika, smatrao je da čovjekove predodžbe o svijetu ovise o jeziku na kojem misli te je ustvrdio vezu između jezika i duhovne prirode čovjeka. Čovjek živi s predmetima onako kako mu ih jezik predstavlja. E. Sapir: stvarnom svijetu uvelike se nesvjesno gradi na temelju jezičnih navika određene društvene skupine. Vidimo, čujemo i opažamo stvarnost na jedan način, a ne na drugi, uglavnom zato što nas jezične norme našeg društva predisponiraju određeni izbor tumačenja. Rječnik je vrlo osjetljiv pokazatelj kulture. Leksičke razlike nadilaze nazive kulturnih objekata; one su jednako karakteristične za mentalno područje. E. Sapir uvodi koncept jezičnog determinizma (jezik određuje mišljenje) i jezične relativnosti (taj je determinizam povezan s određenim jezikom kojim osoba govori). Te se tvrdnje nazivaju Sapir-Whorfova hipoteza ili lingvistička relativnost. B. Whorf je smatrao da su naše ideje o vremenu, prostoru i materiji u određenoj mjeri određene strukturom određenog jezika.

Predmet, slika, znak, značenje

Prema definiciji E. Cassirera, “Čovjek je simbolično biće”. U usporedbi s drugim životinjama, čovjek ne živi samo u prirodnom svijetu, nego iu simboličkom jeziku, mit, religija su dijelovi ovog svemira. Čovjek je toliko uronjen u jezične oblike, umjetničke slike, mitski simboli, koji ne mogu ništa vidjeti niti znati bez intervencije ovog umjetnog posrednika - simbola, znaka.

Prema E. Cassireru, umjesto definiranja čovjeka kao razumnog bića, moramo ga definirati kao simboličko biće, označavajući time njegovu specifičnu različitost, te ćemo moći razumjeti novi put, otvoren čovjeku – put civilizacije.

Čovjek, obavljajući svoju aktivnost, stalno je usmjerava prema objektu, nečemu što mu se suprotstavlja kako u praktičnoj tako iu spoznajnoj sferi.

Predmet u najširem smislu riječi, oni nazivaju bilo koje stvarno postojeće nešto, počevši od svemira i završavajući s najmanjom trenutno poznatom česticom atomske jezgre; sve što se može znati. Najčešće se takvo nešto naziva objektom i pravi se razlika između objekata-objekata i atributa-objekata. Predmeti-objekti- nešto što može samostalno postojati u prostoru i vremenu, znakovi-objekti postoje samo u sastavu predmeta kao njihovi znakovi, karakteristike, značajke, izvjesnosti. Osim toga, znak karakterizira predmet, dok obrnuto nije slučaj. Stavka ne može biti karakteristika značajke.

Rezultat preobrazbe objekta (subjekta) u ljudskom umu je način poimanja stvarnosti slika. Ovaj koncept sastavni je dio psiholoških, filozofskih, socioloških i estetskih diskursa.

U naturalističkim verzijama epistemologije slika se podudara s osjetilnim podacima i očituje se u senzacije, percepcije, ideje. U tom smislu govore o refleksivnoj prirodi slike. U epistemološkom smislu, slika se karakterizira kroz sustav interakcije subjekta i objekta, kroz aktivan, transformativni odnos prema stvarnosti. Njegov glavni zadatak je reprezentacija idealan, povezana s moralnim, etičkim i sociokulturnim vrijednostima i vrijednosnim sudovima.

Karakteristike epistemološke slike su:

Njegovo predmetna korelacija: slika je uvijek usmjerena na neki objekt, na neki aspekt kognitivne aktivnosti. Sama slika je u nama, ali kognitivna aktivnost je usmjerena na ono što je izvan nas, izvan naše svijesti. Za pojavu slike potrebna je složena neurofiziološka aktivnost. Ali mi ne opažamo ono što se događa u našem mozgu, već sam objekt. Marx: “...svjetlosni učinak neke stvari na optički živac ne percipira se kao subjektivna iritacija samog optičkog živca, već kao objektivni oblik stvari koja se nalazi izvan oka” (sv. 23, str. 82) );

Slika je sekundarna, izvedena i nema samostalan karakter;

Slika je idealna, u slici predmeta nema ni zrnca supstancije samog predmeta i ni zrnca supstancije mozga;

Ako je slika objektivna u svom predmetnom odnosu,
onda je po svom obliku postojanja subjektivan. Način percepcije svakog pojedinog subjekta je jedinstven, neponovljiv. Nemoguće je izvana spoznati način opažanja svakog pojedinog subjekta;

Slika je izravno upućena subjektu spoznajne aktivnosti, onome koji aktivnost proizvodi;

Slika ima funkciju reguliranje, usmjeravanje ljudske aktivnosti;

Posebnost slika je njegova integritet kao skup raznolikih predmetnih i strukturnih obilježja, čime se cjelina može prosuđivati i uz nedostatak empirijskih podataka, kada se sadržaj zaokružuje na temelju postojećeg iskustva i znanja. Čvrsta i jasna slika može zamijeniti prostorne opise i kombinirati obrazloženje I razumijevanje, prenijeti pojmovno neodredivo i našim kognitivnim sposobnostima nedostupno. Slika, shvaćena kao sinteza vidljivosti i apstrakcije, rezultat je produktivne djelatnosti mašta, stvaranje razni modeli i strukture koje vode misaoni eksperimenti.

Sadržaj kognitivne slike određen je prirodom fragmenta stvarnosti uključenog u aktivnost subjekta, tj. temelj odnosa slike prema stvarnosti nije subjektova jednostavna kontemplacija objekta, već aktivni aktivni odnos, koji se očituje u svrsishodnim radnjama subjekta s objektom. Slika je drugačija selektivnost.

Kognitivnu sliku ne možemo smatrati nečim zamrznutim i cjelovitim. Ovo je prije svega postupak. Slika je u stanju stalne promjene i ima “fluidan” karakter, kao i sva ljudska aktivnost općenito. Spoznajna slika i njezin nastanak uvijek su povezani s rješenjem nekog praktičnog ili spoznajnog problema. Nakon što je bila završetak nekih radnji, slika postaje temelj novih. Kognitivna slika postoji u moderna znanost kao ideje, hipoteze, matematički modeli itd.

Slika uvijek nastaje na temelju objektivne djelatnosti i izražava se u objektivnim oblicima. Znakovni sustavi (ili znakovi) takav su specijalizirani predmetni oblik.

Što je znak?

Živimo u svijetu znakova. Zvono zazvoni. Svaki poziv ima značenje: školski poziv znači početak ili kraj nastave, telefonski poziv znači poruku. Na proizvodima: limenkama, kutijama nalaze se naljepnice i natpisi koji pokazuju o kojem se proizvodu radi. U autobusima - brojevi - oznake rute, semafori - znak, naramenice - znak, uniforma, osmijeh, pozdrav.

Svaki materijalni objekt naziva se znak., koji služi u procesu komunikacije i mišljenja ljudi kao predstavnik drugog objekta (stvari, njihovih svojstava, procesa, stvarnosti).

Ima li sumnje da se, baveći se problemom znaka, udaljavamo od materijalnog svijeta? Leibniz je na tu sumnju odgovorio: “Nitko se ne treba bojati da će nas promatranje znakova odvesti od stvari; naprotiv, ono nas vodi do suštine stvari.”

Koja su svojstva znakova? Postoje četiri svojstva znakova. Prva dva svojstva u široku je upotrebu uveo utemeljitelj moderne lingvistike Ferdinand de Saussure. Međutim, ovo je stari koncept koji pripada stoicima.

1. Svaki znak nešto znači, što znači da nešto mora postojati označava i mora biti dostupan vidu i sluhu: riječi, zastava, crveno svjetlo itd. Dakle, znak karakteriziraju njegova materijalna svojstva, zbog kojih znak obavlja funkciju oznake (označitelja).

2. Drugo, znak mora nešto značiti, t.j. potrebno označeno. Ovo je ili koncept (opseg, hladnoća, savjest), ili prikaz - slika (Snježna djevojka, smreka, snijeg). Ako označeno se opaža osjetilima, označeno je dio svijeta misli i ideja. U znaku su ujedinjene misli i osjećaji.

3. Treće, nužna je uvjetna veza između označitelja i označenog, veza oko koje su se ljudi složili. Na primjer, broj zvjezdica na naramenicama, broj cipela, semafor itd.

4. Četvrto, a ovo je posebno važan aspekt znaka, znak ne podnosi samoću. Ne može biti sam, uvijek je u korelaciji s drugim znakovima ili, drugim riječima, umjesto njih tvori jedan sustav znakova, ako su njihova značenja usporediva. Znakovi sa značenjem "Biti" i "Promućkati prije upotrebe" ne mogu činiti jedinstven sustav.

Hšto je sustav znakova? ? Ne može se svaka skupina znakova nazvati sustavom znakova. Glavno svojstvo sustava je njegova struktura. Svaka struktura, pa tako i struktura znakova, podrazumijeva postojanje odnosa između svih elemenata. Stalno se susrećemo sa sustavima sa stabilnom strukturom. To je bilo koji mehanizam, bilo koji živi organizam, Zemlja, Svemir u cjelini, kao i nogometna momčad, vojska. Međutim, nije lako izolirati sistemska svojstva. Potrebno je identificirati strukturu u predmetu koji se proučava, opisati sve njegove elemente i, što je posebno teško, utvrditi cijeli skup odnosa među njima (ili skup uloga).

Četiri svojstva neophodna za znak , ako barem jedan od njih nedostaje, neće biti znaka.

Postoje mnogi sustavi znakova. Ali među njima postoji jedan glavni. Ovo je naš običaj svakodnevni jezik. Potrebno je pokazati da jezik ima simbolički karakter.

Uzmimo riječ. Ovo je jedinstvo označitelja i označenog. Sama riječ je denotativna, značenje riječi je njezin denotat. Dakle, prvi i drugi uvjet postoje. Nadalje, postoji uvjetna veza između značenja riječi i njezina zvuka. Češka riječ "gun" znači naša puška. Zauzvrat, naš "pištolj" na češkom je posao. Naš "posao" na češkom je "brada". A naša riječ "podmorničar" na češkom znači "oštar". Drugim riječima, zvuk riječi i njezino značenje povezani su jedno s drugim konvencionalno, a ne prirodno. U jednom jeziku je ovako, a u drugom je drugačije. I, naravno, riječ ne djeluje "sama". Svaka je riječ povezana s drugim riječima. Ovo je četvrta značajka znaka. Zamislite, sad kažem: “kefir”, “nuklearni reaktor”, slušatelji će odmah tražiti da se znak unese u krug drugih znakova.

Dakle, jezik je nedvojbeno znakovni sustav. Osim, jezik univerzalni znakovni sustav. Univerzalan je u odnosu na sve ostale znakovne sustave jer svaki znak, svaki sustav može se "prepričati" pomoću jezika. Jezik je i univerzalan jer pokriva cijeli svijet: i onaj koji je oko nas i onaj koji je u nama, jezik je sposoban označiti sve.

Znaku je, dakle, svojstveno: biti materijalni objekt; biti predstavnik nekog drugog objekta.

Glavne karakteristike znakova su predmetno značenje I značenje. Predmetno značenje je objekt čiji je znak predstavnik. Ovo je glavna karakteristika znaka. Predmetno značenje jezičnih znakova, na primjer, imena, su objekti u širem smislu riječi, sve što može biti predmet misli. Značenja riječi također se nazivaju designata, a sama imena nazivaju se designatori.

Značenje znaka je To je takva karakteristika označenog objekta koja dopušta jasno mentalno razlikovati ovu stavku od mnogih drugih. Drugim riječima , značenje je ukupnost karakteristike koje su karakteristične za ovu stavku. Značenja su određene forme misli. Za imena - to su pojmovi, za deklarativne rečenice - prosudbe.

Klasifikacija znakova.

Postoje tri glavne vrste znakova ovisno o liku njihov odnos prema označenim objektima:

- znakovi indeksa

- znakovi-slike

- znakovi-simboli.

Indeksni znakovi povezani s objektima koje predstavljaju na neki kauzalni način. To uključuje tragove u snijegu, položaj vjetrokazice, dim iz dimnjaka itd.

U jeziku znakovi-indeksi uključuju izraze koji nastaju kao reakcije na vanjske utjecaje (uskličnici).

Znakovi-slike su u određenoj mjeri slike označenih predmeta (slike, crteži, dijagrami, fotografije. U jeziku znakovi ove vrste uključuju riječi koje svojim zvukom reproduciraju neke zvučne karakteristike označenih predmeta, npr. „pucketanje“, zvonjenje”, “zujanje” itd.

Znakovi-simboli – nisu ni na koji način fizički povezani s označenim objektima. Ovo je većina riječi u prirodnom jeziku. Njihova veza s označenim objektima uspostavlja se (kao što je gore navedeno) ili sporazumno ili spontano tijekom oblikovanja jezika . Znakovi ove vrste igraju odlučujuću ulogu u jeziku.. što se zove " simbol" formirana samo sporazumno. Značenje simbola jasno je samo onima koji znaju njegovo porijeklo.

Znanost o znakovima je semiotika. Pojam "semiotika" potječe još od stoika, koji su bili pod utjecajem grčke medicine, gdje su se dijagnoza i prognoza tumačile kao znakovni procesi. Pojam semiotika postao je raširen ovih dana zahvaljujući Charlesu Peirceu (1839.-1914.).

Ferdinand de Saussure, također polazeći od Grka, nazvao je ovo područje semiologija i Od ove grane znanja očekivao sam da će razjasniti bit znanja i zakonitosti upravljanja njime.

Glavne ideje semiotike izrazio je Charles Pierce - "najinventivniji, najsvestraniji američki mislilac" - (R. Jacobson). Charles Pierce bio je toliko velik da za njega nije bilo mjesta ni na jednom sveučilištu. Prvi pokušaj klasifikacije znakova napravio je C. Pierce u svom djelu „O novom popisu kategorija“, koje je bilo zaboravljeno do 30-ih godina 20. stoljeća. Većina njegovih radova ostala je neobjavljena i stoga nepoznata.

Sljedbenik C. Peircea, C. Morris nadopunio je Peirceove teorijske postavke pristupajući proučavanju svojstava znakova u procesu njihova funkcioniranja, inače znakovi ne postoje, budući da postoji tumač. Proces kojim nešto funkcionira kao znak je ono što Morris naziva semioza. Ovaj proces, u tradiciji koja datira još od Grka, obično se smatrao uključivanjem tri ili četiri čimbenika:

Ono što djeluje kao znak ( simboličkim sredstvima, nositelj znaka)

Što znak označava ( odrediti)

Utjecaj na temelju kojeg se odgovarajuća stvar pokazuje kao znak za tumača (prevoditelj) uzima u obzir znak i prema tome konstruira svoje ponašanje;

Može se uvesti i četvrti faktor tumač - svi ti čimbenici su međusobno povezani i pretpostavljaju tumača. Morris također uvodi tri dimenzije semioze, tri međusobno povezana odnosa u kojima znakovi mogu postojati u procesu svog funkcioniranja:

- “znak-znak” - sintaksa;

- “znak – objekt” - semantika;

- “znak – ljudi” - ili tumači.

Prema tim odnosima razlikuju se tri glavna aspekta jezika: sintaksa, semantika i pragmatika.

Sintaktička aspekt uključuje raznolikost odnosa znakova prema drugim znakovima. A također, to su pravila dostupna u jeziku za formiranje nekih znakova od drugih, pravila za promjenu znakova (deklinacija, konjugacija).

Semantički aspekt– čini skup odnosa znakova prema objektima izvanjezične stvarnosti, tj. na ono što znače, njihova svojstva, karakteristike.

Pragmatični aspekt uključuje takva obilježja jezika koja ovise o tome tko ga i u kojim situacijama koristi. Bez sumnje, svatko zna mnogo slučajeva kada isti jezični izraz, ovisno o situaciji, na primjer, o intonaciji, može imati različite semantičke nijanse, ponekad suprotne. Jezik znanosti izbjegava nesigurnost i dvosmislenost koliko god je to moguće. Ove zahtjeve ispunjavaju posebno konstruirani formalizirani jezici.