Doktrina Meistera Eckharta o stvaralačkom principu čovjeka. "Intertekst": Meister Eckhart. Zašto je nevezanost veća od ljubavi. Ljubav je jaka kao smrt

Biografski podaci. Johann Eckhart (1260-1327/1328) s nadimkom Meister (Meister) 1 - njemački teolog i filozof. Podrijetlom iz viteške obitelji, s 15 godina stupio je u dominikanski red i u samostanu započeo studij teologije. Studirao u Parizu (oko 1277) i Strasbourgu, a zatim

1 Nadimak je nastao zbog činjenice da je 1302.-1303. predavao u Parizu kao ma gister a ctu r egens

u K. 1 - među učenicima Albertusa Velikog. Godine 1293.-1294. Eckhart je predavao na Sorboni, ubrzo je postao generalni vikar u Češkoj, a kasnije je predavao u Strasbourgu, Parizu i Linnenu.

Godine 1326. biskup od Flaksa imenovao je komisiju za provjeru ispravnosti Eckhartovih ideja. Godinu dana kasnije, materijali komisije su poslani u Avignon, 2 gdje se Eckhart također otišao braniti, ali nije imao vremena za to. Nakon njegove smrti, papa Ivan XXII. je 1329. godine osudio 28 Eckhartovih teza, priznavši njih 17 heretičkim, ali je objavljeno da se sam Eckhart prije smrti odrekao heretičkih ideja.

Iako je već 1278. dominikanski red priznao tomizam kao svoju službenu filozofiju, među dominikancima po tom pitanju nije bilo potpunog jedinstva. Konkretno, u Njemačkoj, među učenicima Albertusa Velikog, nastavio se razvoj neoplatonističke tradicije i njegovih mističnih tendencija. Također su utjecali na Meisterovo učenje, u kojem su se izvorno spajali s Aristotelovim učenjem o Svjetskom Umu (koji je ujedno i Prvi Uzrok, Najviši Cilj i Prvi Oblik svih stvari).

Glavni radovi.„Trodijelno djelo“ (prvi put objavljeno 1924.); “Istraživanje”, “Duhovne propovijedi” 3.

Filozofski pogledi.Doktrina jedinstva. U Eckhartovu učenju središnja je ideja jedinstvočovjeka i Boga, prirodni i nadnaravni svijet. Svijet postoji jer Bog ima ideju stvaranja i volju za stvaranjem. Ova ideja jedinstva ima veze s konceptom Jednog među neoplatonistima i njihovim kršćanskim sljedbenicima. Ali za Eckharta ovo jedinstvo je sam život, ono je također religiozno značenje života i konačni cilj ljudsko postojanje. U cjelovitosti trojedinog kršćanskog Boga 4, trojstvo utjelovljuje vječni ritam stvaranja ljubavi koja ne nadilazi samu sebe, neprestano ostajući u vlastitom krugu savršenstva.

Bog je također jedinstvo bića i znanja. Bog je intelekt, čija se egzistencija sastoji u spoznaji samog sebe: “Bog je razum i racionalno znanje... temelj je njegove egzistencije” 5 (u tome je Eckhartov Bog sličan Aristotelovom Svjetskom umu). Nešto kasnije 6 Ek-

1 Eckhart tamo više nije zatekao ni samog Alberta ni njegovog učenika Tomu Akvinskog.

2 U tom se razdoblju tamo nalazilo papinsko prijestolje.

3 Ove su propovijedi bile napisane na njemačkom jeziku jer su bile namijenjene časnim sestrama koje nisu znale latinski.

4 Bog Otac, Bog Sin i Bog Duh Sveti.

5 Citirano iz: “Nova filozofska enciklopedija”: U 4 sveska M., 2001. T. IV. Str. 429.

6 Godine 1302.-1303. - "pariški period".

Hart govori o promjeni svog gledišta: on više ne vjeruje da Bog zna jer on postoji, već, naprotiv, “Bog postoji jer zna.”

Na temelju Evanđelja po Ivanu, koje počinje riječima “U početku bijaše Riječ i Riječ bijaše kod Boga i Riječ bijaše Bog”, Eckhart zaključuje: budući da je u samom početku bila Riječ, onda je u hijerarhiji savršenstva najviše mjesto zauzima znanje (provedeno kroz riječi), a zatim dolazi postojanje i postojanje. U izgovorenoj Riječi skriveno je i bitak i nebitak. Stoga se za Boga kao čisti intelekt može reći da je nepostojanje. Međutim, o Njemu se može reći da je On biće, 1 ali ne zato što On stvara biće i, naravno, ne kao stvorenu stvar, već kao "čistoću bića", tj. kao uzrok svega što postoji – radi čega sve ostalo postoji (ovdje se Bog kod Eckharta javlja kao analogija Prvog uzroka kod Aristotela).

Intelekt je uvijek jedan, iako se može razlikovati Božansko i ljudsko. Zahvaljujući prisutnosti razuma, čovjek je u početku uključen u Boga, iako Ga razumom ne može razumjeti. Da bismo razumjeli Boga, moramo se stopiti s Njim. To je glavni zadatak ljudskog postojanja, jer izvan Boga ništa nema smisla. Kako to učiniti objasnio je Eckhart u svom "Učenju o praznini".

Učenje o praznini. Bit čovjeka, kao i svakog drugog stvorenja (tj. svega stvorenog), je u Bogu. Stoga, ako čovjek želi pronaći sebe, mora se vratiti Bogu. Ovaj proces počinje u ljudskoj duši, obdarenoj intelektom. Zapaljen, um se produbljuje u ideju Boga. Ali da bi se "pretopio u Boga", čovjek mora napustiti sebe, svoju stvorenu prirodu, uključujući sliku Boga koju je stvorio čovjek. Mora postojati “siromaštvo duha” i mora nastupiti “smrt duše”, a za to ne smije biti ništa materijalno, tj. trebate učiniti svoju dušu "praznom". Ali budući da je svijet jedinstvo prirodnog i nadnaravnog, onda kada prirodno izbacimo iz svoje duše, ona se neizbježno ispunjava nadnaravnim; budući da je intelekt jedan, onda, izbacujući sve ljudsko iz našeg uma, oslobađamo božanski um (dijagram 78): Biti "prazan" znači biti "pun Boga" 2.

1 Teza o Bogu kao biću i nebiću održala se u kabali, ali je tamo dobila drugačije opravdanje.

2 Ova "praznina duše" ispunjene Bogom donekle podsjeća na stanje samadhija u jogijskoj praksi (vidi str. 54) ili shvaćanje identiteta "ja" i Brahme u Vedanti (vidi str. 162-163) .

Shema 78. Oslobađanje duše

Pravednik s Bogom u duši ne mari ni za što zemaljsko i nije vezan ni za što; ne zanima ga imetak, karijera itd. Sve što se događa oko njega i sa njim sam percipira u “beskrajno punoj ljubavi Božjoj volji”. Čak i patnju, nevolju i sramotu poslanu od Boga, pravednik prihvaća s radošću i ne žali se. Takva osoba ostavlja pečat božanskosti na svemu što čini, jer su njezina djela prije djela Božja. Sam pravednik ne želi ništa, pa stoga želi isto što i Bog.

Međutim, karakterizirajući ovaj proces„otapajući se u Boga“, Eckhart ne piše ništa o iskustvu posebnog stanja prosvjetljenja - za razliku od mistika općenito i posebno neoplatoničara, on nema ekstazu na najvažniji način upoznati Boga i približiti mu se.

Može se uzeti u obzir Eckhartova doktrina praznine originalno rješenje problemi znanja i vjere. Ako je Toma Akvinski govorio o skladu znanja i vjere, averoisti - Duns Skot i William od Ockhama (svaki na svoj način) - zagovarali nespojivost razuma i vjere, onda se kod Eckharta ljudski um pokazao specifičnim alat za zajedništvo s Bogom.

Sudbina nastave. Eckhartov misticizam razvili su njegovi učenici, a mnogi kasniji filozofi, uključujući i Ruse, obratili su mu se (Dijagram 79). Doktrina o jedinstvu božanskog i ljudskog, prirodnog i nadnaravnog odigrala je značajnu ulogu u formiranju panteizma, osobito kod Nikole Kuzanskog.

Shema 79. Eckhart: porijeklo i utjecaj

Kasna skolastika

Kasna skolastika obuhvaća razdoblje od 14. do 15. stoljeća, kada je u Italiji već započela renesansa. Tijekom ovog povijesnog razdoblja mnoge su europske zemlje potresle velike narodni ustanci. Dugogodišnja borba rimskog Katolička crkva sa svjetovnom vlašću završio porazom klera. Krajem 13.st. Posebno su se zaoštrili odnosi između pape i francuskog kralja Filipa IV (Lijepog), zbog čega su francuske trupe upale u Rim i zarobile papu Bonifacija VIII (umro u zatočeništvu). Papinsko je prijestolje premješteno iz Rima u francuski grad Avignon (“Avignonsko zatočeništvo” trajalo je od 1303. do 1377.). U to su vrijeme pojačani napadi na Crkvu i franjevački pozivi na apostolsko siromaštvo. U 20-im godinama XIV stoljeće U Europi se odvijao novi politički sukob - između pape Ivana XXII. i cara (Svetog Rimskog Carstva njemačkog naroda) Ludovika Bavarskog, koji je unatoč papinom otporu preuzeo carsku krunu.

U prijelazno razdoblje od zrele skolastike do kasne skolastike posebno se isticao franjev William od Ockhama(1288.-1349.), koji se, osobito, protivio pretenzijama papinstva na svjetovnu vlast. Njegovi sljedbenici, zvani ockhamisti - Jean Buridan (1290.-1358.), Jean Jeandin (umro oko 1324.) i drugi - odigrali su važnu ulogu u kasnoj skolastici. Tako Marsilije Padovanski (oko 1280-1342) u svom politička teorija razvio Occamove ideje o primatu imperijalne vlasti. Po njegovom mišljenju, crkva treba biti odvojena od države, kao razum od vjere, a crkva treba biti podređena državi. Ali svjetovna vlast također gubi svoj "božanski oreol" od Marsilija. Država je čisto ljudska institucija, utemeljena na razumu i iskustvu ljudi. Najviša stvar u državi nije monarh ili drugi vladar, već zakon koji je uspostavio narod. Ova politička stajališta i averoistički stavovi Marsilija doveli su do toga da ga je papa Ivan XXII. proglasio heretikom i bio prisiljen pobjeći (poput Ockhama) Luju Bavarskom. Zajedno s potonjim sudjelovao je u pobjedničkom pohodu na Italiju i uklanjanju s papinskog prijestolja Ivana XXII., proglašenog protupapom.

1 Franjevački red osnovao je sv. Franje Asiškog u 13. stoljeću. Jedna od glavnih ideja sv. Franje bila je da su redovnici njegova reda morali voditi stil života apostola, tj. živjeti u siromaštvu, odrekavši se sve imovine. sam sv Franjo je svu svoju imovinu dao siromasima. Mnogi su kršćani u to doba bili ogorčeni činjenicom da je svećenstvo (osobito ono više) vodilo luksuzan način života i zahtijevali su da njihovi “duhovni oci” slijede propise “apostolskog siromaštva”.

Mistična učenja također zauzimaju važno mjesto u kasnoj skolastici, posebno sljedbenici Meistera Eckharta, primjerice njegovi učenici Johann Tauler (1300.-1361.), Heinrich Suso (1296.-1366.) itd.

Occam

Biografski podaci. William od Ockhama (1288.-1349.) rođen je u selu Ockham blizu Londona. S 20 godina stupio je u franjevački red. Školovao se u Oxfordu, a 1324. preselio se u franjevački samostan u Avignonu. Papa Ivan XXII ga je optužio za herezu, a 1328. Occam je bio prisiljen pobjeći iz Avignona caru Luju od Bavarske, koji je tada bio u neprijateljstvu s papom. Prema legendi, Ockham je rekao caru: "Brani me mačem, a ja ću tebe zaštititi riječju." Godine 1349. William od Ockhama umro je od kolere.

Glavni radovi.“Zbroj svih logika” (Summa logicae), “Rasprava o sakramentima” (Tractatus de sacramentis), “Rad od 90 dana”, “Kompendij pogrešaka pape Ivana XXII.

Filozofski pogledi.Problem znanja i vjere. Ockhama karakterizira potpuno razdvajanje filozofije i teologije. Filozofija nije "sluškinja teologije", budući da se istine religije ne mogu racionalno dokazati. Razum nije sposoban poduprijeti vjeru, jer istine vjere nisu očite same po sebi, poput aksioma, niti se izvode, poput teorema. Teologija nije znanost, već skup principa povezanih samo vjerom. Sfere ljudskog razuma i vjere se ne sijeku, one su razdvojene i tako će zauvijek ostati. “Vjerujem i razumijem”- Occamov slogan u rješavanju ovog problema.

Problem univerzalija. Occam je razvio posebnu verziju nominalizma, tzv "terminizam". Za sljedbenike Platona i Aristotela ideje ili oblici (univerzalije) imaju posredničku ulogu između Boga i svijeta pojedinačnih konkretnih stvari. Ali Occam primjećuje da ako je Stvoriteljeva moć beskonačna, tada on ne treba nikakve posredničke veze, već je u stanju stvoriti mnoge specifične stvari izravnim činom svoje Božanske volje. Stoga se svijet pokazuje kao mnoštvo pojedinačnih objekata, i samo oni, a ne opće (ideje, oblici, univerzalije), mogu biti predmet proučavanja u znanosti. Univerzalije nisu nužne za objašnjenje postojanja, pa ih treba isključiti iz naše slike svijeta. “Entiteti se ne bi trebali umnožavati iznad onoga što je potrebno” - Occamova teza, tzv "Occamova britva" (to je načelo kasnije postalo glavno oruđe za kritiku platonizma i aristotelizma). U stvarima nema univerzalija i prije stvari, one predstavljaju

samo Pojmovi, znakovi stvari koji bilježe sličnost između svih predmeta koji se nazivaju istim pojmom.

Sudbina nastave. U razdoblju kasne skolastike Occamovo je učenje imalo veliki broj sljedbenici, nazvani su "okamisti", a sam pokret - " novi put”, za razliku od “starog načina”, tj. skolastika. Taj je pokret utjecao na razvoj empirizma u 17. stoljeću.

Buridan

Biografski podaci. Jean Buridan (1290-1358) - francuski filozof, sljedbenik Occama. Od 1328. predavao je na Sveučilištu u Parizu na umjetničkom (filozofskom) fakultetu.

Glavni radovi. Većina Buridanovih djela su komentari na Aristotelova djela, a strukturirana su u obliku “pitanja”. Njegova prva djela objavljena su u XV-XVII stoljeću.

Filozofski pogledi.Ideje prirodnih znanosti. Jean Buridan uopće nije studirao teologiju; fokus mu je bio na prirodnim znanstvenim problemima. Osobito je razvio nauk o impulsu, odnosno sili (impetus), koji je odigrao važnu ulogu u daljnjem razvoju fizike i proturječio Aristotelovom nauku o gibanju.

Problem slobodne volje. Od svih Buridanovih ideja najpoznatiji su njegovi argumenti u obrani teze o slobodnoj volji i primjer koji ih ilustrira, tzv. — Buridanov magarac. I iako, prema brojnim studijama, ovaj primjer ne pripada njemu, u povijesti svjetske kulture pokazalo se da je usko povezan s imenom Buridan.

Suština primjera je sljedeća: zamislite magarca koji stoji između dva naramka sijena. Ovi pederi su potpuno identični i nalaze se na potpuno jednakoj udaljenosti (desno i lijevo) od magarca. Kad bi sva ponašanja živih bića bila uzročno uvjetovana (determinirana), onda bi u takvoj situaciji magarac uginuo od gladi, jer nema razloga birati pedera s kojim bi mogao početi jesti sijeno. Ali budući da je u stvaran život nijedan magarac nije umro u takvoj situaciji, stoga čak i magarci imaju slobodnu volju.

Meister Eckhart

Duhovne propovijedi i rasprave

Prijevod sa srednjevisokonjemačkog M.V. Sabašnjikova.

Ein mensche klagte meister Eckeharten, es künne sone predlè nieman verstehn. Dô sprach er: swer mine predie welle vestkn, der sol fünf stücke haben. Er sol gesigen an allen striten unde sol al son oberster guot kapfende son, unde sol dem genuoc son, dar zuo in got vermanet, unde sol ein anheber son mit anhebenden liuten unde solle sich selber vernihten, unde son selber alsô gewaltic son, daz er dekeinen zorn geleisten müge.

Bakalar. Monac. Klica. 365 fol 192 b.

PREDGOVOR PREVODITELJA

Meister Eckhart sreo je lijepog golog dječaka i upitao ga odakle dolazi. Rekao je: "Dolazim od Boga." -Gdje si Ga ostavio? - "U čestitim srcima." - Gdje ideš? - "Bogu." -Gdje ćeš Ga naći? - “Gdje ostavljam sve stvoreno.” - Tko si ti? - "Car". -Gdje je tvoje kraljevstvo? - "U mom srcu". - Pobrinite se da nitko ne dijeli vašu moć s vama. - "To je ono što radim." Meister Eckhart ga je odveo u ćeliju i rekao mu: "Uzmi bilo kakvu odjeću." - “Onda ne bih bio kralj” - i nestao. Sam Bog se s njim tako našalio.

Ova bajka, koju je sam Meister Eckhart ispričao o sebi, govori ono glavno o njemu. Tako je njegova duša, susrećući se s Nepoznatim, pokušavala da ga obuče, i jednu za drugom bacala je odjeću koju je odbacio kraljevski Gost, i utihnula pred bezuvjetnom golotinjom neizrecivog. “Bog nikada nije izgovorio svoje ime”, kaže Eckhart. Samo tamo gdje nema ni “sada” ni “nikad”, gdje nestaju sva lica i razlike, “u dubokoj tišini Bog izgovara svoju Riječ”.

Eckhartov život bio je slušanje ove Riječi, ispovijedanje Je. Zato, kao vrlo svijetla i originalna osobnost, šuti o osobnom, a ne poznajemo duhovni život najvećeg mislioca i aktivista toga stoljeća, velikana vjerskog stvaralaštva. I suvremeni pisci dominikanskog reda (kojemu je pripadao) izbjegavaju spominjati njegovo ime kao osuđeno od inkvizicije.

Eckhart je rođen u Tiringiji 1260.

To je bila prekretnica u životu kršćanstva. S jedne strane, ključevi drevne vidovitosti bili su takoreći konačno utisnuti, a zgrada skolastičke misli podignuta i učvršćena na okamenjenim tradicijama, s druge strane, nada za novim otkrivenjem, žeđ za izravnim očitovanjem u ljudima se probudio Kristov duh kao živa i nepromjenjivo stvaralačka sila u svijetu. Eckhart započinje novu eru vjerskog života. Pokušava osloboditi duše od svega zamrznutog i uvjetovanog. Poziva ljude da otvore svoja srca duhovnom svijetu, a ne da traže “Žive među mrtvima”.

Eckhart je potjecao iz viteške obitelji Hochheim. Njegovo se viteštvo ogledalo u cijelom duhu njegova učenja, u slikama njegova govora. “Dobar vitez ne tuži se na svoje rane, gledajući kralja koji je s njim ranjen”, govori o hrabrosti s kojom treba podnositi patnju, dijeleći je s Kristom. I dalje o stradanju: “Poznavao sam jednog princa koji je, kad bi nekoga primio u svoju pratnju, poslao ga noću i jahao prema njemu i borio se s njim i jednom mu se dogodilo da ga umalo nije ubio onaj koga je htio test. I od tog vremena on je posebno cijenio i volio tog slugu.” Meister Eckhart bio je takav Božji vitez. Bogoborac i sin, poznavao je i s Bogom propovijedao Novi zavjet, temeljen na slobodi. Njegova hrabrost nije poput smjelosti oslobođenika i roba.

Područje duha u kojem je osoba uključena u Stvoritelja, gdje "sebe vidi kao onoga koji je stvorio tu osobu", Eckhart naziva neprobojnim dvorcem duše. Tada je ustrojstvo zemaljskog života više nego sada bilo odraz duhovnog ustrojstva. Oblici su bili dosljedniji esencijama. Sve je bilo simbol. A Meister Eckhart, rođen kao vitez, napustivši sve svjetovno, ostao je vitez u duhu. Njegov hrabri, ratnički duh vitlao je njegovim riječima poput mača.

Najbolji ljudi toga vremena u svetom Franji Asiškom i svetom Dominiku vidjeli su Božje glasnike koji su došli na svijet okupiti izgubljeni kršćanski narod i vratiti mu Boga. Oba su reda djelovala s nevjerojatnom samozatajnošću i nadahnućem. Dominikanci su dali najbolje škole i najbolje teologe tog stoljeća. U romanskim zemljama bio je njihov žar usmjeren uglavnom na razvoj skolastike, veličanje vladajuće crkve i borbu protiv heretika; u njemačkim zemljama, gdje se budio duh mladih ljudi punih stvaralačkih snaga, taj se žar izražavao na drugačiji način: u skrivenom podvigu. Misticizam i duboko Kršćansko učenje, čije je tvorce Inkvizicija ubrzo prepoznala kao heretike.

Mora se misliti da je Eckhart ušao u Erfurtski dominikanski red s petnaest godina, gdje je, nakon dvije pripremne godine, proveo tri godine proučavajući takozvani Studium logicale: gramatiku, retoriku i dijalektiku; zatim dvije godine Studium naturale: aritmetika, matematika, astronomija i glazba. Nakon toga započeo je studij teologije koji je trajao tri godine; prva godina bila je posvećena Studium biblicum, posljednje dvije dogmatici; zvali su se Studium provinciale. U Eckhartovo vrijeme postojala je samo jedna takva škola u Njemačkoj, u Strasbourgu. Duhovno obrazovanje za većinu je tu završilo. Primili su svećeničke redove i započeli svoju službu. U najvišu školu Reda slani su oni koji su se odlikovali posebnim talentom i mogli postati dobri propovjednici. U to vrijeme bilo je pet takvih škola. Prvo mjesto nakon Pariza zauzeo je Köln, a Eckhart se tamo zadržao tri godine. Tu je prošao kroz idejni krug velikih skolastičara – Alberta Velikog i njegovog učenika Tome Akvinskog.

U devedesetima je Eckhart obnašao dužnost priora Erfurta i vikara Tiringije.

Tijekom svog života neprestano zauzima odgovorna mjesta u crkvenoj upravi, što ukazuje na jasan životni pogled, sposobnosti u praktične aktivnosti veliki mistik.

Iz tog vremena datiraju njegovi "govori o razlikama", besplatna vrsta učenja za vrijeme redovničkih obroka. Već ova najranija propovijed koja je dospjela do nas izražava glavna ideja Eckharta o siromaštvu u duhu, koje je shvaćao šire i duhovnije od religioznih ljudi svoga vremena, sljedbenika Franje Asiškog. Daleko je Eckhart od one naivnosti i od onog ponekad sitnog, učmalog, doslovnog shvaćanja stvari koje je bilo svojstveno ljudima srednjeg vijeka. Sve što se u formuli zamrzne makar i na sekundu teži slomiti njezin živi duh. A siromaštvo shvaća kao potpuno odstranjivanje od sebe svega izoliranog, prepuštanje vlastitog “ja”, njegovo uništenje u stapanju s jednom središnjom svjetskom voljom. On u ovoj propovijedi govori o razlici između bitnih i nebitnih stvari, a ono što je ovdje znamenito je njegov slobodan odnos prema svakojakim nadnaravnim pojavama i vizijama, koje su se često tada pojavljivale u ljudima zahvaćenim vjerskim pokretom i zaokupljale umove. , suprotno raspoloženju tog vremena. “Ovo je dobro,” kaže on, “a ipak nije najbolje; čak i kad nije mašta, već istinsko iskustvo uzrokovano prava ljubav Bogu; ipak to nije njegova najviša manifestacija.”

Godine 1300. Red je poslao Eckharta u Pariz na tri godine, duhovno središte Zapadnoj Europi, gdje na sveučilištu obnaša dužnost lektora biblicum. Tegobne su to godine za pariško sveučilište borbe između pape Bonifacija VIII i kralja Filipa IV., na čiju je stranu također dio francuskog klera. Godine 1302. Eckhart je dobio titulu magistra, ali nije ostao ni treću godinu; da li zbog tih nevolja ili opozvan u Njemačku, gdje crkvene reforme zahtijevao svaki napor. Njegovi komentari na “Sentencije” Petra Lombardijskog, koje su tada poslužile kao osnova za poučavanje dogmatike, datiraju iz njegova boravka u Parizu. Kod kuće Eckhart postaje poglavar Saskog reda i njegova se vlast osam godina proteže od Tiringije do Njemačkog mora, od Nizozemske do Livonije. Pod njegovom jurisdikcijom nalazi se 51 muški i 9 ženskih samostana. Vjerojatno nastavlja živjeti u Erfurtu. No 1307. Earhart je optužen za poticanje hereze slobodnog duha, te je bio prisiljen napustiti svoj položaj. Na glavna skupština u Strasbourgu 1307., očito se uspio opravdati, jer je iste godine imenovan u Češku, gdje je preobrazio češke samostane, zamijenivši generala Reda. Ukazano mu je puno povjerenje i data mu je neograničena vlast. Njegov je utjecaj i ovdje velik: “Sunce koje sja u Kölnu sja i u gradu Pragu”, kaže prosjak za ručkom u anonimnom dijalogu tog vremena “Das ist Meister Eckart Bewirtung”.

Godine 1311. Eckhart je izabran za poglavara njemačke provincije (Gornja Njemačka i Porajnje do Kölna), ali ga je Red ponovno poslao u Pariz, gdje je zauzeo stolicu u viša škola. U to vrijeme Meister Eckhart susreće u Parizu predstavnike degenerirane mrtve skolastike, koja je našla utočište u franjevačkom redu. Zauzeti su politikom i svjetovnim pitanjima. Meister Eckhart im se suprotstavlja kao vjesniku žive religije budućnosti. Što neovisnije i slobodnije tvrdi svoje učenje, tradicionalna misao postaje neprijateljskija prema njemu.

Od 1312. do 1320. Eckhart je zauzimao katedru Strasbourške teološke škole Reda.

Bilo je to vrijeme kada su mlada Njemačka, a posebno rajnske zemlje, ulazile u novi, originalni život. Unija gradova ojačala je osjećaj osobne neovisnosti; borba između kralja i pape oslobodila je narodne misli. Nova umjetnost cvjeta. Njegove su boje svijetle, njegovi oblici ispunjeni snažnim duhovnim pokretom; Senzualni realizam organski je spojen s mističnim realizmom. Sve je napeto od viška duhovnih snaga: zato su slike često tako besmislene, nezgrapne, ponekad smiješne, au isto vrijeme pune istinske snage, snage zemlje i neba. Kao što mladić koji izlazi iz djetinjstva i postaje čovjekom gubi djetinji šarm i apsurdno očituje svoje ja koje se budi, tako je i duh toga naroda, oslobađajući se okova stare kulture zamrznute u oblicima, započeo novi individualni život. I ta je individualna sloboda isprva bila na štetu vanjske ljepote, imovine i dara stare ženske kulture. Hrabri njemački duh na novi je način duboko osjetio zemlju, uhvatio duboku brazdu, i vidimo kako nove slike nastaju u umjetnosti i u životu, kao pod pritiskom snažne struje duhovnog života, kao da ih je vihor podigao. iz dubine. I svi govore o jednom, puni su i ispunjeni jednim. Kamenje katedrale zagovara istu ideju kao Eckhart.

Taj se duh očituje u slobodnim vjerskim zajednicama u mističnim učenjima. Narod je svjestan sebe. Živa kršćanska misao dira duše. Duša prepoznaje Krista u sebi.

Meister Eckhart bio je središte u kojem su se križale duhovne zrake toga vremena i rasplamsavale vatrom.

Bio je najveći teolog i propovjednik u Njemačkoj, no u drugim zemljama do kojih njegov glas nije dopirao, njegovo se učenje širilo preko prepisanih latinskih i njemačkih propovijedi. Ne samo da je Eckhart propovijedao u svom Redu iu školama, već je pozivao cijeli razred da sudjeluje u visokom vjerskom životu. Njegove njemačke propovijedi slušale su se u samostanima, u kućama beguina i među laicima. Stvorio je novi jezik, jer je prvi na svom materinjem jeziku progovorio o dubinama mistične i filozofske misli.

Istina, i prije njega slične pokušaje susrećemo u djelima Methilde Magdeburške i u spjevu o trojstvu, ali sve je to beznačajno u usporedbi s Eckhartovim djelom. Plastičnost, jednostavnost i jasnoća njegova jezika dosegle su takvu cjelovitost da mistici kasnijih vremena više nisu mogli dati ništa novo u tom smjeru. S neustrašivom jednostavnošću pristupa najsuptilnijim i najtežim objektima iz neposredne blizine. On hrabro stvara riječi koje prenose najapstraktnije pojmove; ne boji se odmah napraviti usporedbe iz svakodnevnog života; čini slušatelje kao svjedocima unutarnjeg rasta svojih misli. Pita, odgovara, a njegova stroga logika ispunjena je živom vatrom. Uvijek je neočekivano; osjeća se s kakvom strašću on svakoga želi učiniti sudionikom visoke slobode i radosti koja mu se otvorila. Želeći svoje misli učiniti dostupnima, nikada ih nije svodio na razinu gomile; htio je svakoga uzdići k sebi. Često čujemo kako, predosjećajući poteškoće svakoga tumačenja, uvjerljivo traži: “Pazite sad, sada me dobro razumite!”

Jer uvijek gori u ovoj vatri, koja spaljuje sve što nije bezuvjetno, istinsko pred vječnošću, njegov je glas strog. Ovo nije njegova ozbiljnost. Ozbiljnost vječnosti govori kroz njega. Ovo nije rigorizam askete koji od drugih zahtijeva ono s čime se sam bori. On se nikada ne umara boriti protiv tog duha "filistarstva" koji se može manifestirati na svim područjima i posvuda, čak iu duhovnim svjetovima traži udobnu sigurnost u dogmi blagostanja, i svakako na ovaj ili onaj način za sebe postiže malu korist, priznanje...

Svaka “lijepa duša”, “neodređeni osjećaji”, “duhovni užici” progonjeni su njegovim ismijavanjem. Na kraju jedne posebno uzvišene propovijedi on iznenada, kao u očaju, uzvikuje: »Blago onome koji je razumio ovu propovijed!

Bit će jadnika koji će reći: Vratit ću se svojoj kući, sjesti ću na svoje mjesto, jesti svoj kruh i služiti Bogu. Takvi ljudi nikada neće razumjeti pravo siromaštvo u duhu!"

Ponekad višak radosti zbog spoznaje koja mu je otkrivena daje njegovim riječima neočekivanu hrabrost.

U jednoj propovijedi, Eckhart, odgovarajući na prijekor da uvodi gomilu u previsoke misterije, kaže: “Ako se neznalice ne poučavaju, onda nitko neće postati znanstvenik, pa se iz njih poučavaju neznalice Neznalice. Zatim liječnik za iscjeljenje bolesnika piše Evanđelje za sve vjernike, ali i za nevjernike, a ipak počinje s najvišom stvari koju čovjek može reći o Bogu. Što može učiniti onaj koji ispravno uči ono što je istinito?

Zbog tako pogrešno shvaćenih riječi Eckharta je osudila crkva.

Vjerski pokreti koji su zahvatili narod proširili su se među prosjačkim redovima, među Begardima i Beguinima. Njihova glavna propovijed bila je “Kraljevstvo je Božje u čovjeku”, jednobitnost Božja, siromaštvo u duhu, novo slobodno razumijevanje Evanđelja, iz kojeg su ljudi izravno crpili svoje učenje. Razlika između ovih učenja bila je u odnosu prema crkvi. Za jedne nova mistična vjera nije bila u suprotnosti s Crkvom, te su ostali u njezinu krilu (prijatelji Božji), dok su drugi potpuno odbacili njezino posredovanje.

Sliku religioznog pokreta toga vremena daje nam rasprava o sestri Katrei, duhovnoj kćeri Meistera Eckharta iz Strasbourga, napisana 1317. godine. Daje nam ne samo ideju o Eckhartovom stavu prema mističnim učenjima tog vremena, već i osvjetljava duhovni put samog propovjednika.

Iste godine kada je napisana rasprava o sestri Katrei, strasburški biskup John von Ochsenstein započinje progon heretika Begarda i Beguina. Pokornici na haljinu pričvršćuju drveni križ. Mnogi od njih spaljuju na lomači i umiru u vodi. Drugi bježe u susjedna područja, ali se i tamo progonstvo širi.

Većina onih koji su stradali na ovaj način ispovijedala je načela koja je Meister Eckhart otvoreno propovijedao s propovjedaonice.

Možda je Eckhartov odlazak u Frankfurt 1320. bio povezan upravo s tim progonom.

Eckhart se nije mogao boriti protiv inkvizitorske moći biskupa. Oni beguini i begardi koji su bili dodijeljeni nekom redu i za koje se Eckhart mogao zauzimati nisu bili podvrgnuti progonu. Eckhart je nastavio glasno i otvoreno propovijedati ono zbog čega su ljudi svakodnevno pogubljivani. “U takvom tumačenju Kristovih riječi možete se mirno pozivati ​​na mene”, kaže u jednoj propovijedi, “za to odgovaram svojim životom”; na drugom mjestu kaže: "Neka moja duša bude jamstvo za ovo." Takve riječi nisu bile samo crvene riječi u vrijeme kada su vatre gorjele gdje god su se širila njegova učenja.

No progon ga osobno još ne pogađa. Red je za njega i tih istih godina daje mu počasni i utjecajni položaj učitelja dogmatike na višoj školi u Kölnu koji je dugo bio duhovno središte Njemačke. Prije Eckharta tu su živjeli i poučavali Albert Veliki, Toma Akvinski i Duns Skot. Sada Begardi i Beguini, progonjeni u gornjim zemljama Rajne, hrle tamo, ali susreću se u osobi nadbiskupa Heinricha jaki neprijatelj. Istovremeno je spaljen Walter, glava sekte, a mnogi su umrli u vatri i u valovima Rajne. Tamo je živio Eckhart posljednjih godina vlastiti život.

Njegovi učenici, među kojima su tada bili Tauler i Suso, nazivaju ga "svetim učiteljem", "božanskim učiteljem". Eckhartov moralni karakter bio je toliko čist da su svi napori njegovih neprijatelja da prikupe bilo kakve inkriminirajuće činjenice iz njegova osobnog života bili uzaludni.

Godine 1325. na koncilu u Veneciji iznesena je pritužba protiv braće njemačke provincije, “koji u svojim propovijedima poučavaju narod nekim stvarima koje bi slušatelje lako mogle odvesti u herezu”. Ova se osuda odnosila na Eckharta i mlade svećenike koji su ga slijedili. Prvi pokušaji okrivljavanja Eckharta bili su neuspješni. Kad su se kao inkvizitori pojavili Eckhartovi suparnici, teolozi Visoke franjevačke škole u Kölnu, dominikanski se red zauzeo za Eckharta i njegovo pravovjerje je obnovljeno. Nezadovoljan njegovom oslobađajućom presudom, nadbiskup sam skuplja dokaze protiv njega koristeći se nedoličnim sredstvima, a kada to ne dovede do željenih rezultata, počinje formalni proces protiv Eckharta 14. siječnja 1327. godine.

Dana 24. siječnja, Eckhart i svjedoci izlaze pred inkvizitore i bune se protiv njihovog načina na koji rade stvari. Smatra da je nedostojno ponašanje s prisluškivanjem, klevetama i trikovima potpuna samovolja, koja je uvreda za cijeli Red. Smatra da mu je ispod časti odgovarati na njihove optužbe i poziva ih 4. svibnja sa sobom u Avignon, gdje će on, Eckhart, papi i cijeloj crkvi dokazati čistoću svog učenja, koje su oni jednostavno krivo shvatili.

Dana 13. veljače 1327. u dominikanskoj crkvi u Kölnu Eckhart je, završivši svoju propovijed, zamolio narod da pročitaju rukopis koji je držao u ruci na latinskom, a kada je pročitan, sam ga je preveo na njemački i objasnio to. Zatim je pozvao bilježnika koji je bio ovdje da o tome sastavi zapisnik. Kao svjedoci potpisalo se nekoliko svećenika i dva građanina Kölna. Ova izjava, koja je kasnije lažno nazvana odricanjem, glasila je:

“Ja, Meister Eckhart, doktor svete teologije, izjavljujem prije svega, pozivajući Boga za svjedoka, da sam izbjegavao svaku zabludu u vjeri i njezino iskrivljavanje koliko sam mogao, jer su mi takve zablude uvijek bile mrske. i još uvijek su mrski do danas, kao liječnik i član Reda. Ako je bilo nešto loše u vezi s tim što sam napisao, rekao ili propovijedao, otvoreno ili neotvoreno, izravno ili neizravno, s lošom namjerom ili za dobrobit duh otpora, odričem ga se izravno i otvoreno svima prisutnima ovdje na skupu, jer od ovog trenutka na ovo gledam kao na neizrečeno i nenapisano, pogotovo jer čujem da su me krivo razumjeli, kao da sam propovijedao da je moja mala. prst je sve stvorio, ali ja to nisam mislio ni rekao; a ovo sam rekao o prstima tog malog dječaka Isusa.” Zatim, nakon što je opovrgao još jedno iskrivljenje svoje doktrine o duši i objasnio ga, Eckhart kaže: “Ja sve ovo ispravljam, i odričem se svega ovoga, i ispravit ću to, i odreći ću se općenito i posebno kad god to bude potrebno, od sve što bi se prepoznalo kao nedostatak zdravog razuma."

U svemu tome nema ničega što bi se moglo nazvati odricanjem.

Eckhart je spreman odreći se samo onoga za što se može dokazati da je protivno ispravnom učenju i zdravom razumu. Tvrdi da nije naišao na razumijevanje i uopće ne priznaje krivnju.

Eckhart je time želio dokazati da mu je savjest čista pred crkvom. I htio je to objasniti ljudima, kako bi time uklonio optužbu s Reda, koja je stajala za njega.

Ovo nije bio odgovor inkvizitorima.

Eckhart nije čekao rješenje svog slučaja. Umro je 1327. godine. A dvije godine kasnije (27. ožujka 1329.) pojavila se papinska bula koju je toliko želio biskup Kölna, kojom se 26 odredaba Eckhartova učenja priznaje heretičkim i gornju izjavu naziva vlastitim odricanjem od tog učenja.

Sam Eckhart je vjerovao da je njegovo učenje potpuno u skladu s učenjem crkve. Ispovijedao je iste istine kao i njegov učitelj Toma Akvinski, ali im je pristupao na drugačiji način, davao im novi izgled i novi život.

I misticizam i skolastika uzimaju za svoju osnovu neposredni uvid u Boga. Ali skolastika prihvaća taj uvid, ili objavu, danu izvana; ona se oslanja na iskustvo drugih, na autoritet Svetoga pisma. Na toj osnovi ona gradi sustav pojmova koji dogmu čini razumu prihvatljivom. Uzdižući se razumom iznad prirode, ona objašnjava njezine zakone. Ali apstraktna misao ostaje zatvorena u sebe, racionalna, shvaćajući stvari izvana.

Skolastik razmišlja o Bogu, mistik razmišlja o Bogu. Ili još preciznije: razmišlja božanstveno.

Za mistika, bit ljudske misli i božanske misli su jedno. Ljudska misao je odraz božanske misli i prati njezina kretanja, stoga je valjana. Bog misli na sebe u čovjeku. Mistikova misao je organski život njegovog "ja", objava ovog "ja", čija je osnova i bit božanska. "Ovdje je Božja dubina moja dubina, a moja dubina je Božja dubina."

Živa objava, goruća stvarnost, koju duh uronjen u sebe otkriva kao nešto bezuvjetno u jasnoći i radosti, ne treba vanjsko pojačanje, u simbolu, u dogmi.

Dok je uspostavljena Crkva utemeljena na tradiciji i Svetom pismu, na povjerenju u svjedočanstvo Riječi života onih “koji su čuli i vidjeli svojim očima, kojima su sami svjedočili, čije su ruke dotakle...” mistik poznaje istu Riječ u svojoj duši, rođenu od Oca u svojoj osnovi i biti.

Eckhart kaže, objašnjavajući Kristove riječi: “Dobro je za tebe što te ostavljam, jer da te nisam ostavio, ne bi mogao imati udjela u Duhu Svetom.” Kao da govori: “Do sada ste vidjeli previše radosti u Mojoj vidljivoj prisutnosti, tako da niste mogli sudjelovati u savršenoj radosti Duha Svetoga...”

Bog rađa svoga Sina u vječnosti, i kao što se to rođenje dogodilo jednom u vremenu, ono se događa u temelju i biti ljudske duše. "Bog je postao čovjekom da bih ja mogao postati Bog." Veliki "Ja jesam" svijeta, Riječ, utjelovila se u čovjeku, da bi čovjek u sebi prepoznao veliki "Ja jesam" svijeta. Odričući se svog privremenog lica, on u sebi prepoznaje besmrtni "ja jesam" i u njemu postaje dionikom stvaralačke volje svijeta; tu je on u središtu iz kojeg izlaze njegove zrake, tu vidi sebe “kao onoga koji je stvorio ovog čovjeka”. U toj dubini, u kojoj život izlazi iz sebe, bez ikakvog “zašto” - nužnost i sloboda postaju jedno. Spajajući svoje "ja" sa svjetskim, čovjek shvaća volju svijeta kao vlastitu. Shvativši obrazac cijelim svojim bićem, on prestaje osjećati zakon, kao vanjska sila. Ne samo da razumije da on ispunjava zakon, on ga stvara.

Osoba shvaća stvari ne samo vanjskim osjećajima, već i unutarnjim uvidom. Svjetlo ovog unutarnjeg znanja je ono što Eckhart naziva "iskrom" duše. Tko je prosvijetljen ovom “iskrom”, spoznaje svijet ne samo čulno i razumno, on spoznaje stvari, stapajući se s njihovom suštinom, poznaje ih iznutra: prestaje biti u svijetu kao nečem zasebnom, on pronalazi sve u sebi i sebi. u svemu.

Čovjek je postao čovjekom zahvaljujući svom samostalnom jastvu. Ali postaje čovjek u najvišem smislu ove riječi, kada se kroz samospoznaju uzdiže iznad ovog ograničenog "ja" da prihvati svijet u sebe. “Gdje prestaje stvaranje, počinje Bog i Bog ne želi ništa više od tebe nego da izađeš iz sebe, jer si stvorenje i dopusti Bogu da bude Bog u tebi.”

Prema Eckhartu, sama bit Boga je ljubav. Bog mora voljeti čovjeka. “Kunem se vječnom istinom Gospodnjom, Bog mora izliti svu svoju moć u svaku osobu koja je dosegla dubine, tako da se ništa ne može zadržati ni u Njegovom životu, ni u Njegovoj biti, ni u. Njegovu prirodu, ili čak u samom Njegovom božanstvu.” nego da se velikodušno i plodonosno izlije u osobu koja se predala Bogu.” Dakle, unutarnje osvjetljenje je neizbježno dano onima koji postignu nevezanost, čija je osobna, odvojena volja tiha. “Duh te osobe ne može željeti ništa osim onoga što Bog želi. I to nije njegovo ropstvo, to je njegova vlastita sloboda, jer sloboda je naša nesputanost, jasnoća, cjelovitost, ono što smo bili u svome početku i ono što smo postali oslobođeni. u Duhu Svetom.”

To oslobođenje u Duhu Svetom je povratak Božanskom, stapanje s Božanskim, ali ne nekadašnji nesvjesni i neosobni boravak u krilu Božanskog, nego novo sjedinjenje s Bogom, po sinovstvu, u slobodi. Novi zavjet. O povratku Bogu Eckhart kaže: “I moja su usta ljepša od mog izvora, jer ovdje sam sam, dižem sva stvorenja iz njihovih umova u svoj, tako da i oni u meni postanu jedno.” I na drugom mjestu: "I samo ja vraćam sva stvorenja Bogu."

“Pravednik ne služi ni stvorenju ni Bogu, jer je slobodan, i što je bliži pravdi, to je on sam slobodniji.” Takav čovjek postaje svjesni graditelj u svijetu, svjesno ispunjavajući svjetske ciljeve. Apostol Pavao kaže: „Jer stvorenje s nadom čeka objavu sinova Božjih, jer je stvorenje bilo podvrgnuto ispraznosti, ne svojevoljno, nego voljom onoga koji ga je podložio, u nadi da će i samo stvorenje biti oslobođeni okova pokvarenosti u slavnu slobodu djece Božje, jer znamo da cijelo stvorenje zajedno uzdiše i pati.”

U Eckhartovom učenju nema onog budističkog povlačenja iz života, koje teži samo osobnom oslobođenju. Istočna kontemplacija vodi osobu na suprotan način, do njenog izvora, do stapanja s Božanskim; na tom putu, osoba kao da poriče evoluciju svijeta i vraća se praznih ruku. Eckhart je kršćanin, "njegova usta su viša od izvora." Kontemplacija o njoj oplođuje kreativnost stvarnog života, i obrnuto, kreativnost stvarnog života je kontemplacija. Nakon što je Riječ tijelom postala, duh ne bježi od zemlje, nego je, zavoljevši je, uzima u sebe; Preobražena u duhu, vraća se Ocu.

Cijelo Eckhartovo moralno učenje proizlazi iz ovog gledišta. Zlo su, prema Eckhartu, postupci izolirane, zatvorene osobe koja želi samo svoje. „Za osobu koja je u Božjoj volji i u Božja ljubav, za njega je radost činiti dobra djela koja Bog želi, a ostaviti zla koja su protiv Boga. I nemoguće je da ne izvrši posao koji Bog želi da se izvrši."

Njegovo učenje prožeto je radosnim, kreativnim duhom. I u patnji vidi kreativnost. "Bog nije razarač prirode, već njen graditelj; on uništava samo ono što može zamijeniti nečim boljim." U velikoj patnji vidi skraćivanje puta onoga koga Bog ljubi. "Radost Božja i pravednika su jedno."

Zamjeraju Eckhartu da Krist, rođen u duši, svojim naučavanjem zasjenjuje Krista rođenog od Marije, što objašnjava njegovo tumačenje evanđeoskih događaja. "Moramo sve produhoviti", kaže. Pet muževa Samarijanke za njega su pet osjetila; udovica Nainskaya je razum, pokojni muž je kreativni početak duše, sin je viši um. “Josip i Marija izgubili su Krista u gomili i, da bi ga pronašli, morali su se vratiti tamo odakle su otišli – u hram, dakle, moramo se vratiti tamo odakle smo došli.”

Ovaj prijekor je nepravedan. Za Eckharta je Riječ doista bila utjelovljena u Kristu, a sve palestinske akcije, svi događaji i svaka osoba bili su doista odraz duhovnog svijeta. Svi sudionici te velike misterije bili su i živi ljudi i čista utjelovljenja duhovnih bića. Ono što je postignuto u prototipovima i ritualima u drevnim misterijima postalo je život. Tada se, uistinu, sve što se dogodilo na zemlji dogodilo na nebu, i svi događaji na zemlji su se dogodili u isto vrijeme puna stvarnost duhovni, odnosno čisti simbol. Shvaćajući taj misterij, Eckhart je u slikama tog djelovanja mogao vidjeti događaje koji se odvijaju u duši, i obrnuto, događaje u Palestini - kao sliku i simbol duhovnog svijeta.

Ime: Traktati. Propovijedi
Autor: Meister Eckhart
Izdavač: Nauka
Godina: 443
Stranice: 2010
Format: DjVu
Veličina: 5,22 MB
Kvaliteta: skenirane stranice + sloj prepoznatog teksta
ruski jezik
ISBN: 978-5-02-036865-1
Niz Književni spomenici

Publikacija uključuje prijevode najvažnijih djela velikog njemačkog mistika kasnog srednjeg vijeka Johna Eckharta iz Hochheima (oko 1260.-1328.). Ova djela uključuju četiri rasprave koje je Eckhart napisao u različita razdoblja stvaralaštvo - “Govori pouke”, “Knjiga božanske utjehe”, “O čovjeku visokog roda”, “O nevezanosti” - kao i više od trideset propovijedi, od kojih su neke privukle pozornost kölnske inkvizicije. Glavni dio zbirke popraćen je “Prilozima” koji uključuje ranu raspravu “Jesu li bitak i spoznaja istovjetni u Bogu”, “Prolog djelu teza” i najviše važne dokumente Kölnsko-avignonski proces vođen protiv Eckharta 1325.-1329., od kojih je glavna bula pape Ivana XXII. „Na njivi Gospodnjoj“. Izdanje uključuje "Knjigu istine" dominikanca Heinricha Susoa: posthumnu apologiju Eckharta i "zbroj" njegovih teoloških ideja. Popratni članak nudi pregled djela njemačkog mistika i njegov kulturno-povijesni kontekst.

RASPRAVA
Rasprave 7
Knjiga božanske utjehe 40
O osobi visokog roda 67
O odredu 74
PROPOVIJEDI
Propovijed 1 85
Propovijed 2 89
Propovijed 3 93
Propovijed 4 96
Propovijed 5 a 100
Propovijed 5 b 103
Propovijed 6 106
Propovijed 7 109
Propovijed 8 111
Propovijed 9 114
Propovijed 10 119
Propovijed 11 123
Propovijed 12 126
Propovijed 13 130
Propovijed 13 do 132
Propovijed 14 133
Propovijed 15 136
Propovijed 16 do 139
Propovijed 16 b 140
Propovijed 17 144
Propovijed 18 146
Propovijed 19 149
Propovijed 20 a 151
Propovijed 20 b 154
Propovijed 21 157
Propovijed 22 160
Propovijed 23 164
Propovijed 24 167
Propovijed 50 169
Propovijed 51 171
Propovijed 52 174
Propovijed 53 179
Propovijed 71 181
Propovijed 54 (Pf.) 186
Latinska propovijed 49 188
DODACI
Skolastički spisi
Jesu li bitak i znanje istovjetni u Bogu 193
Prolog djelu teza 198
Materijali za inkvizicijski postupak
Izjava Meistera Eckharta kelnskim inkvizitorima od 26
rujna 1326. 205
Žalba Meistera Eckharta od 24. siječnja 1327. 206
Oslobađajući govor Meistera Eckharta, održan 13
veljače 1327 209
Odgovor Inkvizicijske komisije od 22. veljače 1327. 211
Bula pape Ivana XXII. “Na njivi Gospodnjoj” od 27. ožujka 1329. 213
Književnost Eckhartova doba
Granum sinapis (Sekvencija “Sjeme gorušice”) (Prijevod E.V. Ro-
dionova) 219
Heinrich Suso. Knjiga istine 222
Toten tanz (Wurzburški “Ples smrti”) (Prijevod E.V. Rodio-
novo) 243
PRIMJENE
M.Yu. Reutin. Meister Eckhart: u potrazi za “nepoznatim Bogom” 255
Bilješke (sastavio M.Yu. Reutin) 351
Literatura o njemačkom misticizmu srednjeg vijeka i “novom”
pobožnost" na ruskom 431
Popis kratica 434
Popis ilustracija 435

Čitao sam mnoge spise i u njima sa svom ozbiljnošću i žarom tražio ono što je najbolje i najviša vrlina, koja bi čovjeka najviše približila Gospodinu i po kojoj bi čovjek najviše sličio slici u kojoj je boravio u Bogu, kada između njega i Boga nije bilo razlike sve dok Bog nije stvorio stvorenje. I kad zaronim u sve te spise, koliko moje razumijevanje može doseći u znanju, ne nalazim ništa što bi bilo tako nepomućeno kao čista nevezanost, oslobođena svega stvorenog. Zato je naš Gospodin rekao Marti: "Samo je jedno potrebno." Ovo zvuči jednako sljedećem: "Tko god želi biti nezamućen i čist treba imati samo jednu stvar, a ta jedina stvar je nevezanost."

Učitelji najviše veličaju ljubav, poput sv. Pavla koji kaže: „Što god činim, ako ljubavi nemam, ništa sam“. I veličam nevezanost više nego ljubav (Minne), jer najbolja stvar kod ljubavne strasti (Liebe) je to što me tjera da volim Boga. Ali puno je dragocjenije ako privučem Boga k sebi nego da privučem sebe Bogu. To se događa jer moje vječno blaženstvo leži u mom ponovnom sjedinjenju s Bogom, i više priliči da Bog uđe u mene nego da ja uđem u Boga. Da je nevezanost ono što privlači Boga k meni, dokazujem time da svaka stvar radije postoji na svom prirodnom mjestu. Ali Božje prirodno mjesto je jedinstvo i čistoća. Dolaze iz odvojenosti. Stoga se Bog mora, nužno, dati odvojenom srcu.

Nadalje, više hvalim nevezanost nego ljubav jer me ljubav vuče da sve podnosim za Boga. Nevezanost me navodi da ne opažam ništa drugo osim Boga. Uostalom, ovo je mnogo dragocjenije - ne opažati ništa osim Boga, jer u patnji je osoba još uvijek na neki način povezana sa stvorenjem od kojeg mora trpjeti, dok nevezanost, naprotiv, ostaje slobodna od svih stvorenja .

Učitelji i poniznost hvaljeni su iznad ostalih vrlina. I hvalim nevezanost prije svake poniznosti, a evo i zašto: poniznost može postojati bez nevezanosti, ali nema savršene nevezanosti bez savršene poniznosti. Jer poniznost dovodi do nijekanja vlastite osobnosti i stavlja sebe niže od svih stvorenja. A nevezanost ostaje u sebi. Uostalom, nemoguće je da bilo koji izlazak bude toliko plemenit da ostanak u sebi nije nešto još uzvišenije. Savršena odvojenost

– 152 –

usmjerena je prema ničemu i ne postavlja se ni ispod ni iznad stvorenja. Ne želi biti ni ispod ni iznad, ne želi ni sličnost ni različitost, ne žudi ni za čim osim za odvojenošću, ništa njome nije opterećeno.

Također hvalim nevezanost prije bilo kakvog suosjećanja, jer suosjećanje nije ništa drugo nego čovjekov izlazak izvan sebe na žalost svojih bližnjih, tako da je njegovo srce tada skrušeno. Ali nevezanost je sama sebi dovoljna, ostaje sama po sebi i ništa je ne može slomiti. Zato, kad razmišljam o svim vrlinama, ne nalazim nijednu tako besprijekornu i koja nas vodi k Bogu kao nenavezanost. Osoba koja je tako u takvoj savršenoj odvojenosti tada biva uznesena u vječnost, i ništa prolazno je više neće dotaknuti. Ne voli više ništa ovozemaljsko. Apostol Pavao je mislio na to kada je rekao: "Ne živim više ja, nego živi Krist u meni" (Gal 2,20).

Sada biste se mogli zapitati: što je nevezanost, ako je sama po sebi tako blažena? Trebali biste naučiti da istinska nevezanost nije ništa drugo nego duh, koji u svim slučajevima života, bilo u radosti, u tuzi, u časti, u poniženju, ostaje nepomičan, poput ogromne planine na slabom vjetru. Ova odvojenost uzdiže čovjeka do najveće sličnosti Bogu, u mjeri u kojoj je moguće da stvorenje bude slično Bogu. Takva sličnost s Gospodom dolazi od milosti, jer milost odvraća čovjeka od svega prolaznog i čisti ga od svega prolaznog. Treba također znati: biti prazan od svega stvorenog znači biti pun Boga, a biti ispunjen stvorenim znači biti prazan od Boga.

Onda bi se netko mogao zapitati, je li Krist imao nepomičnu odvojenost kad je rekao: “Žalosna je duša moja do smrti”? A kada je Marija stala na križ? Zar ne govore toliko o njenom plaču? Kako je sve to spojivo s nepomičnom odvojenošću?

Ovdje treba znati: u svakoj osobi postoje dvije osobe. Jedan se zove vanjski čovjek - to je ljudska senzualnost; Toj osobi služi pet osjetila, koja, međutim, ne djeluju iz sebe, nego iz snage svoje duše. Druga osoba se naziva unutarnjim čovjekom - to je najdublji čovjek. Znaj da svatko tko je ljubio Boga ne posvećuje izvanjskom čovjeku više snage svoje duše nego što je potrebno za pet osjetila; a najdublje nije upućeno pet osjetila - ono je samo mentor i vodič koji štiti osobu da ne živi u požudi, kao mnogi, kao glupa stoka. Da, takve ljude, u biti, treba zvati zvijerima, a ne ljudima. Dakle, duša počiva na moćima koje uopće ne daje pet osjetila - ona daje te moći unutarnjem čovjeku. A ako se osobi ponudi neka uzvišena i plemenita

– 153 –

cilj, tada duša u sebe uvlači sve snage koje je dala pet osjetila - takva se osoba naziva uznesenom u vječnost. Međutim, ima toliko ljudi koji svoju duhovnu snagu iscrpljuju isključivo na vanjskoj osobi. To su ljudi koji sve svoje osjećaje i misli usmjeravaju na vanjska i prolazna dobra, oni koji o tome ništa ne znaju unutarnji čovjek. A kako je npr. dobar muž oduzima svu duhovnu snagu vanjskom čovjeku, dok najviši cilj nosi u sebi, pa ti bestijalni ljudi odnose sve mentalna snaga u unutarnjem čovjeku, iscrpljujući ih u vanjskom čovjeku. Znaj da vanjski čovjek može, možda, biti potpuno uronjen u aktivnost, dok unutarnji čovjek može biti slobodan i nepomičan. Isto tako u Kristu je bio čovjek izvana i čovjek iznutra, pa tako i u našoj Gospi Bogorodici. Ono što su govorili o vanjskim stvarima, u njima je činio vanjski čovjek, dok je unutarnji ostao u nepomičnoj odvojenosti. Shvatite to kroz sljedeću sliku: vrata se zatvaraju i otvaraju, držeći se šarke za vrata- tako uspoređujem vanjska vrata vrata s vanjskim čovjekom, i Šarka vrata Uspoređujem to s unutarnjim čovjekom. Uostalom, kada se vrata zatvaraju i otvaraju, vanjska se vrata pomiču tamo-amo, ali šarka ostaje nepokolebljiva i uopće se ne mijenja. I mi to radimo na isti način.

Međutim, nemoguće je da Bog potpuno izvrši svoju volju u svim srcima. Jer iako je svemoguć, On djeluje samo kada pronađe spremnost ili prijemljivost. U mnogim srcima postoji neko “ovo” ili “ono”, u čemu može biti nešto što onemogućuje Bogu da postupi kako dolikuje Najvišem. Jer kada se srce mora odmoriti u spremnosti za stvari iznad, onda bi ono što se zove "ovo" ili "ovo" trebalo doći iz srca. Tako to treba biti s odvojenim srcem. I tada Gospodin može djelovati potpuno svojom najčišćom voljom.

Sada pitam: što je molitva odvojena srca? a ja odgovaram: nevezanost i čistoća, za što moliti? Jer tko god moli, žeđa za nečim. Odvojeno srce niti želi niti ima nešto od čega bi se željelo osloboditi: stoga ono ostaje slobodno od molbene molitve. Njegova molitva ne može biti ništa drugo nego ostanak u sličnosti Bogu. A kada duša do toga dođe, tada gubi svoje ime i uvlači Boga u sebe, tako da nestaje njezina vlastitost – kao što sunce upija jutarnju zoru i ona nestaje. To je ono što ljude dovodi do ove točke osim čiste nevezanosti. kaže sv Augustin: “Duša ima nebeski ulaz u Gospodinovu prirodu: na ovom mjestu za nju sve nestaje.” Ovdje na zemlji, ovaj ulaz je samo čista nevezanost. A kada nevezanost dostigne najviše, tada postaje u znanju

– 154 –

slobodan od svakog znanja, i u ljubavi - od ljubavi, i u prosvjetljenju uranja u tamu. To možemo razumjeti i kao što jedan učitelj kaže: „Blago siromasima duhom, koji su sve prepustili Bogu, kao što ih je On posjedovao kad nas još nije bilo.” To je moguće samo za odvojeno srce.

Znajte, vi razboriti ljudi: nema nikoga boljeg raspoloženja od onoga koji je u najvećoj odvojenosti. Nikakav tjelesni, tjelesni užitak ne može izazvati duhovnu štetu. Uostalom, tijelo uvijek iznova žeđa za duhom, a duh uvijek iznova žeđa za tijelom. Stoga: tko sije izopačenu požudu u svoje tijelo, žet će smrt; Tko posije pravednu ljubav u svom duhu, požnjet će život vječni. Kako više ljudi stvorenje trči, brže ga Stvoritelj sustiže. Stoga je nevezanost najbolja; jer čisti dušu i čisti savjest, pali srce i budi duh, poznaje Boga i odvaja od stvorenja, i sjedinjuje dušu s Bogom, jer ljubav odvojena od Boga (Liebe) je kao vatra u vodi, a ljubav sjedinjena s On (Minne) je kao med u saću.

Nauči sve, ti mudri duhom: najbrži konj koji će te dovesti do savršenstva je patnja; jer nitko više ne kuša vječno blaženstvo od onih koji ostaju s Kristom u najvećoj žalosti. Nema ničeg gorčeg od patnje, niti slađeg od onoga što je pretrpljeno. Najsigurniji temelj na kojem se takvo savršenstvo može uzdići jest poniznost; jer čija priroda vuče ovamo u najdubljem poniženju, njegov se duh uzdiže do najviših visina Božanstva (Gottheit); jer ljubav donosi patnju, a patnja donosi ljubav. Ljudski putevi su različiti: jedan živi ovako, drugi onako. Tko se želi popeti do najvišeg u naše vrijeme, neka iz svih mojih spisa uzme kratko učenje, koje glasi ovako: „Drži se odvojen od svih ljudi; čuvaj se nedodirnutim bilo kojom osjetilnom slikom; oslobodi se svega što može okovati , ograničiti ili pomračiti vas Neprestano okrećite svoju dušu svetoj kontemplaciji, u kojoj dovodite Gospodina u svom srcu do ružnoće i super-pametnog skoka I o drugim vježbama u kreposti, kao što su post, molitva, bdijenje, trebate se pobrinuti oni u mjeri u kojoj vam pomažu. Oni znače da ćete konačno pronaći nevezanost."

Tada će netko upitati: “Tko može podnijeti ovu prodornu viziju božanske ružnoće (Inbild)?” Odgovaram: nitko od onih koji trenutno žive u privremenoj fluidnosti. Ali ovo je samo rečeno da bi znao što je više, i čemu treba težiti, čemu treba težiti. Kad ti je oduzeto viđenje nebeskih stvari, onda bi se trebao, ako si dobar muž, osjećati kao da ti je oduzeto vječno blaženstvo i trebao bi se vratiti što prije

– 155 –

njemu, tako da možete ponovno postati ova vizija. I morate cijelo vrijeme slušati sebe i pronaći svoje utočište u sebi, skrećući svoje misli tamo koliko god je to moguće.

Gospodine Bože, blagoslovljen budi u vijeke! Amen.

– 156 –

Tekst je dat prema objavljivanje:

Eckhart M. O odvojenosti // Poč. 2001, broj 11, str. 152-156 (preveo s latinskog V.V. Mozharovsky).

Brojke stranice idu nakon tekst.

Slavni srednjovjekovni njemački teolog i filozof, jedan od najvećih kršćanskih mistika, koji je naučavao o prisutnosti Boga u svemu što postoji. Naziv "Meister", koji na njemačkom znači "majstor, učitelj", ukazuje na to akademska titula Magistar teologije (Master in theologia), primljen u Parizu.

Rođen u plemićkoj obitelji u Hochheimu oko 1260. Stupivši u dominikanski red, učio je u dominikanskim školama i postao magistar teologije 1302. Studirao je na sveučilištu u Parizu. Godine 1303.-1311. - provincijski prior reda u Saskoj. Od 1311. - profesor u Parizu, od 1313. - u Strasbourgu i od 1320. - učitelj čitanja u Kölnu.

Nastava

Autor propovijedi i rasprava, koje su sačuvane uglavnom u bilješkama njegovih učenika. Glavna tema njegovih misli: Božanstvo je neosobni apsolut iza Boga. Božanstvenost je neshvatljiva i neizreciva, to je “potpuna čistoća božanske suštine”, gdje nema kretanja. Svojom samospoznajom, Božansko postaje Bog. Bog je vječno biće i besmrtni život. Prema Eckhartovom konceptu, osoba je u stanju spoznati Boga jer u ljudska duša postoji “božanska iskra”, čestica Božanskog. Osoba, koja je prigušila svoju volju, mora se pasivno predati Bogu. Tada će se duša, odvojena od svega, uzdići do Božanskog i u mističnom zanosu, raskidajući sa zemaljskim, stopiti se s božanskim. Blaženstvo ovisi o unutarnjoj aktivnosti osobe. Katoličko učenje nije moglo prihvatiti Eckhartov koncept. Godine 1327. papinska je bula 28 njegovih učenja proglasila lažnima. Eckhart je dao stanoviti poticaj razvoju njemačkog kršćanskog misticizma, anticipirao idealističku dijalektiku Hegela i odigrao veliku ulogu u razvoju književne njemački jezik. Učitelj je I. Taulera i G. Susoa. Luther mu mnogo duguje. U 20. stoljeću Vatikan je pokrenuo pitanje Eckhartove rehabilitacije.