الأوزبك هم شعب ناطق بالتركية ، وهم السكان الرئيسيون والأصليون في أوزبكستان. هذه هي أكبر مجموعة عرقية في آسيا الوسطى من حيث عدد السكان. يعيش حوالي 30 مليون أوزبكي في العالم. أسلاف الشعب القدامى هم قبائل ساكو ماساجيتس ، سغديان ، باكتريان ، فرغانة وخوارزميان ، الذين بدأوا بالتوحد تدريجياً في الفترة من القرن العاشر إلى القرن الخامس عشر. نتيجة لذلك ، بين القرنين الحادي عشر والثالث عشر ، كان هناك مزيج من القبائل التركية القديمة مع السكان الإيرانيين القدماء.

حيث يعيش

يعيش ما يقرب من 27 مليون أوزبكي على أراضي أوزبكستان. ويعيش 48٪ من هؤلاء في المناطق الريفية. استقر عدد كبير من ممثلي هذا الشعب منذ فترة طويلة في شمال أفغانستان وطاجيكستان وكازاخستان وتركمانستان وقيرغيزستان. يعمل المهاجرون الأوزبكيون في روسيا وتركيا والولايات المتحدة الأمريكية وأوكرانيا ودول الاتحاد الأوروبي ، حيث أسسوا مجتمعات.

اسم

وترجم اسم "أوزبكي" الإثني على أنه "رجل حر" و "صاحب نفسه". يعتقد بعض المؤرخين أن الاسم العرقي نشأ من اسم خان الدولة التركية المنغولية هورد ذهبيخان أوزبك ، الذي حكم عام 1312-1340.

قصة

يُعتقد أن هناك 92 عشيرة (قبيلة) من الأوزبك ، والتي أصبحت جزءًا من الأمة الأوزبكية المستقبلية. هناك أسطورة تقول أن 92 شخصًا ذهبوا إلى المدينة وهناك شاركوا في حرب النبي محمد ضد الكفار. هؤلاء الناس اعتنقوا الإسلام ، ويعتقد أن قبائل الأوزبك ، التي كانت تسمى أيضًا "اللااتية" ، قد نشأت منهم.

حتى الآن ، من المعروف عن وجود 18 قائمة من أصل 92 للقبائل الأوزبكية ، وقد تم تجميعها جميعًا في مافيرانار ، واحات آسيا الوسطى المتداخلة. تم تجميع أقدم قائمة في القرن الرابع عشر ، وآخرها في القرن العشرين.

من تحليل جميع القوائم ، تجدر الإشارة إلى أن معظمها يبدأ بأسماء ثلاث قبائل:

1. كيركس
2. مينجي

كانت هناك أيضًا قبيلة Deshtikipchak الأوزبكية Uishun (Uysun) ، التي ينحدر أصلها من قبيلة Usun البدوية. مجموعات قبيلة أويسون معروفة في واحات سمرقند وطشقند. يعتبره الأوزبك أقدم قبائل أوزبكية يبلغ عددها 92 قبيلة.

يشهد عالم الأنثروبولوجيا ك.كون أن الأوزبك المعاصرين هم عرقية غير متجانسة من الناحية العرقية. من بينهم ممثلون مختلطون بدرجات متفاوتة ، أفراد منغوليون بشدة وقوقازيون للغاية.

لغة

الأوزبكية جزء من مجموعة اللغات التركية وينتمي مع الأويغور إلى لغات كارلوك. تم تشكيل مجموعة Karluk من اللغة التركية القديمة في القرنين السابع والعاشر ، والتي كانت قائمة على الأبجدية الرونية. منذ القرن التاسع ، وبسبب انتشار الإسلام وتقويته ، بدأت الأبجدية العربية بالانتشار بين الأوزبك. كانت اللغة الأوزبكية قائمة على الأبجدية العربية حتى عام 1928. من عام 1928 إلى عام 1940 ، بدأ استخدام الأبجدية اللاتينية بدلاً من ذلك ، والتي بحلول عام 1940 تم استبدالها بالأبجدية السيريلية. في عام 1992 ، تم إدخال الأبجدية اللاتينية مرة أخرى في أوزبكستان. بعض المجموعات الأوزبكية ثنائية اللغة ، على سبيل المثال ، العديد من أولئك الذين يعيشون في أفغانستان يتحدثون لغة الداري.

الأوزبكية الحديثة لها بنية معقدة من اللهجات. هناك 4 مجموعات رئيسية من اللهجات:

• أوزبكستان الشمالية
• أوزباكستان الجنوبية
• اوغوز
• لهجات كيبتشاك

دِين

الأوزبك مسلمون وقد احتفظوا في طائفتهم ببقايا التأثيرات الإيرانية القديمة. احتفل بدقة بالنوروز (نافروز) - الاعتدال الربيعي. إنهم يحترمون النار كثيرًا ويؤمنون بالشفاء بأشعة الشمس.

غذاء

المطبخ الأوزبكي متنوع ، يتأثر بنمط الحياة البدوي المستقر للناس. الأطباق معروفة وشائعة في جميع أنحاء العالم: لاجمان ، بيلاف ، مانتي. في أوزبكستان ، يتم تحضير هذه الأطباق ببعض الخصائص المميزة. الناس أيضا لديهم أطباقهم الأصلية التي لم يتم طهيها في أي مكان آخر. في المطبخ الأوزبكيلديهم تقاليدهم الخاصة. لا يؤكل لحم الخنزير بأي شكل من الأشكال ، فهذا اللحم ممنوع لأسباب دينية لدى الناس. جميع المواد الغذائية تنقسم إلى نوعين: الحروم والهالول. هناك قيود مهمة على توقيت وترتيب تناول الطعام خلال شهر رمضان المبارك والصيام المرتبط به.

يحظى الخبز باحترام كبير من قبل الأوزبك ؛ حيث يتم وضع الكعك على الطاولة فقط "مكشوفًا". في الأعياد ، يتم وضع عدد زوجي فقط من الكعك على المائدة ، ويتم تقديم الفطائر الفردية لمناسبات الحداد. كسر الكعكة هو علامة على بداية الوجبة. عادة ما يتم ذلك عن طريق أحد أفراد الأسرة الأكبر سنًا أو الأصغر سنًا ، ولكن فقط بإذن. يجب أن يبدأ الأكبر على الطاولة الوجبة أولاً ، وبعده فقط كل البقية. ويعتبر عصيان هذه القاعدة جهلاً.

لحفلات الزفاف والعطلات والاحتفالات المختلفة ، بيلاف على استعداد دائمًا. يبدأ الطهي في الليل ، ويتم تقديم الطبق إلى المائدة في الصباح الباكر. حتى يومنا هذا ، يأكل الأوزبك بيلاف بأيديهم. ليس الأمر صعبًا ، لكنه يتطلب بعض المهارة.

ترتبط التقاليد القديمة بإعداد طبق ليس له نظائر في مطابخ الشعوب الأخرى - "سومالك". من المفترض أن يتم طهيه في أوائل الربيعقبل البدء في البذر. غالبًا ما يتم إعداد هذا الطبق خلال عطلة نافروز ، في الشوارع مباشرةً في المراجل الكبيرة. قوام السماق مشابه للمربى. يعتبره الأوزبك مفيدًا جدًا للمعدة والمناعة.

بالنسبة للبيلاف ، يتم استخدام الجزر الأصفر فقط ، وخاصة أصناف المشاك. في العائلات الأوزبكية ، يعتبر الطبخ مهنة ذكورية. غالبًا ما يتولى الرجال جميع واجبات الطهي في المنزل. طهي بيلاف 100 كيلوغرام أو أكثر من الأرز يُعهد بالرجل فقط. ويطلق على الطهاة المحترفين اسم "أوشباز". يشمل النظام الغذائي الأوزبكي أطباق اللحوم والحساء والمعجنات ومنتجات المخابز والسلطات والمشروبات. يتم تحضير أطباق اللحوم الرئيسية عن طريق القلي ، فهي غنية بالسعرات الحرارية. يستخدم على نطاق واسع في الطبخ زيت بذرة القطن ودهون الذيل الدهنية والزبدة والأعشاب والتوابل.

يتم تحضير العديد من الكعك ودقيق الشوفان و bugirsok koloboks وخشب الفرشاة من العجين. من الحلويات ، نيشولدا تحظى بشعبية - حلاوة لون أبيض، على غرار المربى ، نوفوت السكر الأوزبكي (أيضًا نافات) ، حلوى الكراميل بارفاردا ، الحلاوة الطحينية والدقيق السائل الحلاوة الطحينية. المشروبات ، وكتلة الخثارة ، والكرات المجففة مع التوابل - kurutob مصنوعة من الحليب. يتم تحضير السلطات من الخضار الطازجة المتبل بالزيت. النقانق والأطعمة الشهية مصنوعة من اللحوم.

حرف

الأوزبك أناس صادقون ومباشرون ومتضامنون ، ليس لديهم كآبة وفتور ، لكنهم في نفس الوقت لديهم غرائز الحاكم والمحارب.

مظهر

عادة ما يكون الرأس بيضاويًا ، والعينان مقطعتان طوليًا ، ولا تبرز عظام الخد كثيرًا. عادة ما يكون لون الشعر غامقا.

ملابس

تم إنشاء الزي الوطني للأوزبك في العصور القديمة ويرتديه ممثلو الشعب حتى يومنا هذا. في كل منطقة ، الزي الوطني له خصائصه واختلافاته.

البدلة الرجالية تتكون من:

1. قمصان من أنماط مختلفة
2. رداء الحمام
3. قميص قصير
4. أحزمة
5. بنطال،
6. احذية جلدية
7. غطاء الرأس - أغطية الجمجمة أو العمائم.

في الحياة اليوميةكان الجزء الذكري من السكان يرتدي القميص الذي كان تحت الركبتين ، ثم أصبح أقصر حتى منتصف الفخذين. تم خياطة ياقة القميص بطريقتين. في منطقتي فرغانة وطشقند ، كان الرجال يرتدون قميصًا مفتوحًا - اليختك. كانت مخيطة من نسيج قطني. كانت حواف البوابة أحيانًا مغلفة بضفيرة جياك. كان الأرستقراطيون ورجال الدين يرتدون القمصان ذات الياقة الأفقية فقط. في بداية القرن العشرين ، كان الفتيان والرجال المسنون يرتدون قمصان غوبيشا مبطنّة على حشو. ارتدى السراويل في الحياة اليومية للرجال بدون جيوب وشقوق وأزرار. كانتا عريضتين في الأعلى ومدببتين نحو الأسفل ، وتصلان إلى الكاحلين.

خدم ثوب خلع الملابس كملابس خارجية. اعتمادًا على الطقس ، تم ارتداء الجلباب المبطّن والمحشو. على كلا الجانبين ، تم إجراء تخفيضات عمودية على الأرضيات. كانت الأرضيات والياقة وحواف الأكمام والحافة مغلفة بضفيرة ضيقة منسوجة أو بشريط من القماش. كانت ربطة عنق مطرزة على الصدر. كانت ملابس النبلاء والأمير مزينة بتطريز ذهبي. في الحياة اليومية ، يرتدي الرجال قبعة وقلنسوة وعمامة على رؤوسهم.

كان السكان الذكور في الواحات المنخفضة يرتدون أحذية ناعمة مع البغال الجلدية. ارتدى النبلاء الأوزبكيون أحذية احتفالية مصنوعة من الأخضر الأشقر ، مع كعب أنيق مائل إلى منتصف النعل. سمحت هذه الأحذية للفارس بالاحتفاظ ببراعة في الركائب.

يتكون زي الرقص التقليدي للمرأة من:

1. رداء الحمام
2. فساتين
3. سراويل النساء
4. حجاب أو وشاح
5. قبعات
6. أحذية.

كانت المجوهرات الفضية أو الذهبية إضافة إلزامية لأي ملابس. كانت ترتديه جميع النساء ، بغض النظر عن العمر.

كما يرتدون ملابس يومية ، كانوا يرتدون بروتيل أو رداء ذو ​​ياقة مفتوحة وواسعة ، والتي تكاد جوانبها لا تتقارب. الأكمام أكثر مرونة وأقصر من رداء الرجال. غالبًا ما كانت النساء من واحات سمرقند وبخارى يرتدون أردية طويلة من الرموش ، قريبة قليلاً من الخصر. رداء المرصاك هو لباس خارجي خاص بالنساء. إنه مجذاف ، على شكل سترة ، بدون طوق. قاموا بخياطته بطريقة تتداخل فيها أرضياتها عند ارتدائها. جعلوا المرساك طويلاً ، على الأرض ، مبطنًا بالقطن ومبطنًا. كانت الأرضيات وأسفل الأكمام والياقات مغلفة بضفائر منسوجة.

بدأت نساء القميص ارتداء القميص فقط في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. كانت مخيطة بالقرب من الخصر قليلاً ، بأكمام ضيقة وقصيرة ، وياقة مطوية وفتحة للأذرع. في الوقت نفسه ، بدأت المرأة الأوزبكية في ارتداء نيمشا قصير بلا أكمام.

في الحياة اليومية ، كان الرأس مغطى بغطاء ، غالبًا اثنان في وقت واحد. تم إلقاء أحدهما فوق الرأس ، والثاني مطويًا قطريًا ووضعه مثل عصابة الرأس. في القرن التاسع عشر ، كانوا يرتدون وشاحًا مع مخرج للوجه ، وكان وشاح الرومول بيشونا مربوطًا على الجبهة. تم إجبار البارانيا تدريجياً على الخروج بعد صراع السلطات السوفيتية مع البقايا في القرن العشرين. لا تزال النساء والفتيات الصغيرات يرتدين القلنسوات حتى اليوم. عادة ما تكون مزينة بالتطريز والخرز اللامع. كانت الأحذية الرئيسية للنساء هي البغال.

حياة

يعيش الجزء الرئيسي من الأوزبك أسلوب حياة مستقر ، ويعمل بشكل أساسي في الزراعة. يوجد العديد من الأوزبك الرحل بشكل خاص في شرق بخارى ، على الضفة اليسرى لنهر أمو داريا ، في الممتلكات الأفغانية. بل إن هناك المزيد من الأشخاص شبه الرحل الذين ينتقلون مع القطعان من مكان إلى آخر في الصيف ويعودون إلى مساكن دائمة في الشتاء.

دين الأوزبك هو الإسلام ، لذلك سمحوا بتعدد الزوجات ، الذي كان سائدًا بشكل خاص بين الأرستقراطية الإقطاعية والأثرياء. كان للأمراء والخانات حريم كامل. عاش الأوزبك في عائلات بطريركية كبيرة تضم عدة أجيال من الأقارب. تدريجيًا ، بدأت العائلات في الانفصال ، وعاش الأبناء منفصلين بعد وفاة والدهم ، وتزوج الأبناء الأكبر وغادروا ، وظل الأصغر مع والديه وحصل على ميراث.

في الأسرة ، يُلزم الجميع بالاستماع إلى الشيخ وطاعته ، وكانت مكانة المرأة تُذل ، والصغار يضطرون إلى الاستماع إلى الكبار في كل شيء. الأكبر هو الوحيد الذي يدير دخل الأسرة دائمًا ، على الرغم من حقيقة أن كل فرد في الأسرة يعمل. كانت النساء خاضعات للأكبر في الأسرة ، حيث كان يوزعن الأعمال المنزلية بينهم ، ويقطف القطن ، وينزل ، ويربي ديدان القز ، وينظف الكورك.

مسكن

اختلفت مناطق أوزبكستان في الظروف المناخية ، ونتيجة لذلك تطورت العمارة الشعبية المحلية. كان من أهمهم المهندسين المعماريين في بخارى وخوارزم وفيرغانة وشاخريسابز ، الذين احتفظوا حتى يومنا هذا بسمات البناء والتشييد والديكور والتخطيط وأنماط العمارة. غالبًا ما تحدث الزلازل في وادي فرغانة ، لذلك تم بناء المنازل هناك بإطارات مزدوجة ، بسبب غزارة الأمطار ، تم وضع بكرات طينية (لومباز) يصل سمكها إلى 50 سم على الأسطح. لم تكن هناك زلازل في خوريزم ، وكانت المنازل موجودة بنيت هناك بجدران من pakhs وإطار واحد ، وكان سمك اللومبازا على الأسطح 15 سم.في مناطق مختلفة ، تتنوع المساكن بطريقتها الخاصة ، ولكن المبادئ العامة للهندسة المعمارية موجودة أيضًا.

في المستوطنات القديمة ، تم بناء المنازل بدون نوافذ ومحاطة بجدران من الطوب اللبن. تطل نوافذ المساكن والمباني الملحقة على الفناء فقط. كانت الشوارع بينهما ملتوية وضيقة. تم تقسيم منازل الأثرياء إلى النصف الداخلي- إشكاري - للأطفال والنساء ، وطشقري. تم تأثيث هذا الجزء بشكل أكثر ثراءً وجمالًا ، وتم الترحيب بالضيوف هنا. عادة ما كان لدى جميع الطبقات الوسطى غرفة ضيوف ، ولم يكن الفقراء يمتلكونها.

شمل تخطيط المنزل لمعظم العائلات ، والذي يعتمد على عدد أفراده ، aivan - سقيفة ، فناء ، غرفة مرافق ومرحاض يقع في الفناء. في بخارى ، كانت المنازل مبنية عادة من طابقين أو ثلاثة طوابق. تم استخدام كل جزء من الأرض بعقلانية من قبل الأوزبك. في بخارى وطشقند ، خضع ما يقرب من 90٪ من قطع الأراضي لإعادة هيكلة وإنجاز مستمرة.

الثقافة

أوزبكستان لديها رياضاتها الوطنية:

• المصارعة الوطنية الأوزبكية كوراش ؛
• kozlodranie (قتال الدراجين من أجل جثة ماعز) kupkari ، أو ulak ؛
• نوع سباق الخيل poiga (نوع من رياضة الفروسية الأوزبكية).

فولكلور أصيل للغاية وغني بين الناس ، ويشمل الأنواع التالية:

• اقوال
• الأمثال
• نكات
• حكايات
• الأغاني الغنائية

تعكس جميع أنواع الفولكلور ثقافة وحياة الشعب والأخوة ومحاربة الشر والوطنية وكراهية العدو. الأكثر شعبية والمحبوبة بين الأوزبك هي الأعمال الملحمية "الجديرة" ، وحاملوها هم رواة القصص الشعبية بخجية وجوير. نجت العديد من الأعمال حتى يومنا هذا.

أشهر الآلات الموسيقية هي:

• دويرا
• رباب
• سارناي
• طنبور
• دوتار
• كيراك
• جيجاك
• كارناي
• كوشناي
• سيتار
• المرتفعات
• بلابان

التقاليد

الأوزبك شعب مضياف جدا ، هذا واحد السمات المميزةأوزبكستان. تقدر قيمة الطريقة التي استقبل بها المضيف الضيف أكثر من ثروة المائدة ورخاء الأسرة. يعني عدم قبول ضيف إهانة الأسرة والعشيرة والقرية والمحلة (الحي).

يتم مقابلة الضيوف دائمًا عند بوابات المنزل ، ويتصافحون مع الرجال ويسألون عن أحوالهم وكيف هم. يتم الترحيب بالنساء بقوس خفيف ، ويجب أن تكون اليد اليمنى على القلب.

الضيوف مدعوون إلى المنزل ويجلسون في المكان الأكثر شرفًا على الطاولة - داسترخان. وفقًا للعادات القديمة ، يجلس الرجال والنساء على طاولات مختلفة. يجلس رب الأسرة نفسه الضيوف على الطاولة. من المعتاد زرع الأشخاص الأكثر احترامًا بعيدًا عن المدخل.

تبدأ كل وجبة على الطاولة وتنتهي بالشاي. المالك نفسه يسكب الشراب. كلما كان الضيف أكثر كرامة ، قل ما تحتاجه في فنجان الشاي. يتم شرح هذه العادة على النحو التالي: كلما طلب الضيف من المضيف إضافة ، كان ذلك أفضل. هذه علامة على احترام المنزل. إذا بقي شاي في قاع وعاء الضيف ، تصبه المضيفة وتعيد ملء الوعاء. أولاً ، يتم تقديم المعجنات والحلويات والمكسرات والفواكه المجففة والخضروات والفواكه على المائدة ، ثم الوجبات الخفيفة وفي النهاية طبق احتفالي - بيلاف.

في السابق ، لم يكن من المعتاد بالنسبة للفتيات والفتيان في أوزبكستان اختيار رفيقة لأنفسهم ، فقد كان يتم ذلك عن طريق أقاربهم. اليوم ، يتم الاحتفاظ بهذه العادة جزئيًا ، لكن معظمهم يختارون بالفعل زوجًا لأنفسهم. ولكن ، كما كان من قبل ، يأتي صانعو الثقاب وجيران العروس إلى منزل العروس المحتملة في الصباح الباكر. إذا وافق والدا العريس ، يتم إجراء مراسم "كسر الكعكة" ، وبعد ذلك تعتبر الفتاة مخطوبة بالفعل. يتم تعيين يوم الزفاف ، ويقدم والدا العروس الهدايا لأقارب العريس.

أذكى وأروع حفل بين الشعب الأوزبكي هو حفل الزفاف (nikokh-tui). الزفاف في كل عائلة حدث هامالذي يحتفل به صاخب وغني بعدد كبير من الضيوف. جميع الأقارب ، البعيدين والقريبين ، الجيران ، الأصدقاء مدعوون.

يبدأ حفل الزفاف في الصباح الباكر بمعاملة الضيوف ببيلاف احتفالي في بيت العروس وفي بيت العريس. ثم يصل العريس إلى منزل العروس بصحبة الأصدقاء والراقصين والموسيقيين. العروس باللون الأبيض فستان الزفاففي انتظاره في غرفة منفصلة ، حيث لا يمكن دخول سوى الملالي الموثوق بهم. كما يأخذون موافقتها على الزواج ويقرؤون صلاة النكاح التي تنتهي بالزواج بين الصغار.

بعد أن تودع العروس المنزل والوالدين ، يأخذ أصدقاء العريس المهر ويقومون بتحميله. يغادر الجميع ، ويرافق العروس الأصدقاء والأقارب الذين يغنون أغاني الوداع.

تقابل العروس في بيت العريس من قبل النساء ، يغنون أغاني الزفاف التقليدية. يؤدي ممر أبيض (payandoz) إلى باب المنزل ، حيث تدخل العروس منزلها الجديد. قبل أن تنحني الباب ، تمطر بالمال والزهور والحلويات حتى تكون حياتها غنية وجميلة وحلوة.

يبدأ الاحتفال بالزفاف ، والذي يمكن أن يستمر لعدة أيام. بعد الزفاف ، يرافق العريس زوجته الشابة إلى منزلهما غرفة جديدة، هناك يقابلها يرتدي يانغا - صديق مقرب أو قريب للعروس. ثم يأتي العريس إلى الغرفة ويفدي العروس منها. بعد ترك العروسين بمفردهم. في الصباح الباكر ، في اليوم التالي للاحتفال ، تقام الطقوس الأخيرة "كلين سالوم" أو تحية العروس. الزوجة الشابة تنحني منخفضة من الخصر وتحيي والدي العريس والأقارب والضيوف. يقدمون لها الهدايا ويهنئونها.

في أوزبكستان ، يتم إجراء طقوس الختان الإلزامية لجميع الأولاد - هتنا كيلش. يستعد الآباء لذلك منذ ولادة الطفل ، ويقومون بخياطة الملابس الاحتفالية وبياضات الأسرة والبطانيات. يتم إجراء الاحتفال عندما يبلغ الصبي 3 أو 5 أو 7 أو 9 سنوات ، ونادرًا ما يكون في سن 11-12 عامًا.

في البداية يقرأ القرآن بحضور الإمام وكبار السن وأقارب الرجال فيتبارك الطفل. يوضع الصبي على الهدايا التي يقدمها الجيران والأقارب. أحيانًا يتم وضع المهر كعلامة على أن الصبي أصبح رجلاً. بعد ذلك تقام مراسم "الطهور" ، حيث تضع النساء البطانيات والوسائد على الصدر. كل هذا ينتهي بعلاج تقليدي لجميع بيلاف.

حول أصل الاسم الإثني الأوزبكي و "البدو الأوزبك".

كان أصل الإثنية الأوزبكية والأشخاص الذين يحملون نفس الاسم موضع اهتمام العديد من الباحثين. وفقًا للتقاليد غير المعلنة الراسخة ، كان يُطلق على الأوزبك اسم البدو الرحل من شرق ديشتي كيبتشاك ، الذين غزوا آسيا الوسطى تحت قيادة محمد شيباني وأطاحوا بالتيموريين.
تم طرح إصدارات مختلفة فيما يتعلق بأصل الإثنية الأوزبكية:
Aristov N.A. ، Ivanov P.P. ، Vamberi G. ، Chaplichek M.
Grigoriev V.V. في مراجعته للكتاب ، كتب فامبيري: "في مراجعته الشاملة لكتاب أ. فامبيري" تاريخ بخارى "، الذي نُشر عام 1873 في لندن باللغة الإنجليزية ، الأستاذ. كتب Grigoriev "... وهذا الاسم الشائع (Uzbeks - A.S.) يعتبر السيد فامبيري أن العشائر التركية تبنته - تخليداً لذكرى الحشد الذهبي خان الأوزبكي ، كما يدعي مؤرخ خيوة أبو الجازي ... في القبيلة الذهبية ، حيث الأوزبكي خان ، لم يكن هناك أبدًا أي أوزبكي ، لكن ظهر الأوزبك في الحشد الأزرق ، الذي لم تمتد إليه قوة أوزبكي خان ، وظهر قبل وفاته بما لا يزيد عن مائة عام.
بارتولد في. أطلق على الأوزبك لقب البدو الرحل الذين عاشوا في ديشتي كيبتشاك الشرقية ، وكان سفارجالييف نفسه يطلق على الأوزبك لقب البدو الرحل لشيبان.
فيما يتعلق بأصل الشعب الأوزبكي ، تقول معظم الروايات أن السكان الرحل في شرق ديشتي كيبتشاك أطلق عليهم اسم الأوزبك: Grekov B.D. وياكوبوفسكي أ. نعتقد أن من كثيرين الأوزبكيون الفارسيون (والطاجيكيون) - نشأ مصطلح أوزبكي فيما بعد ، "والذي أصبح اسمًا جماعيًا لمجموعة كاملة من القبائل التركية المنغولية من Ak-Orda." بدأ مصطلح "أولوس الأوزبكي" يطبق ليس على أولوس يوتشي بأكمله ، ولكن فقط على جزء آك أوردا.
وجهة نظرهم مدعومة من قبل سيمينوف أ. أ.: "بالطبع ، يجب تأجيل الإطار الزمني لظهور اسم الشعب الأوزبكي الآن بشكل كبير ، لكن المنصب الرئيسي للأستاذ. في. Grigoriev أنه لم يكن هناك أوزبكيين في القبيلة الذهبية ، لكنهم ظهروا في الحشد الأزرق (بخلاف ذلك في القبيلة البيضاء) ، والتي لم تمتد إليها قوة أوزبكي خان ، لا تزال سارية بلا شك حتى يومنا هذا. استمرارًا في فكره سيمينوف أ. يكتب: "بعبارة أخرى ، شيباني خان ، دون أي تمييز بين الكازاخيين والأوزبكيين في بداية الخطبة بأكملها وتعميمهم في شعب أوزبكي واحد ، يفصل هذا الأخير عن الكازاخيين بمعنى أنه يعني بالأوزبكيين قبائل ulus of Sheiban السابقة ، وتحت الكازاخستانيين - قبائل Kipchak الشرقية السابقة أو ulus من الحشد.
تلخيصًا لمقاله ، سيمينوف أ. يعطي الاستنتاجات التالية:
1) لم يأتِ الأوزبكيون من القبيلة الذهبية ولم يثبت أنهم حصلوا على اسمهم من القبيلة الذهبية الأوزبكية خان كما يعتقد البعض. عاش الأوزبك منذ الأزل في سهول ديشت كيبتشاك ، الذين كانوا يشكلون شعبًا واحدًا مع ما يسمى بالكازاخيين ؛ تشو ، الأوزبك ، بعد انفصالهم عن الكتلة العامة ، بدأوا يطلق عليهم القوزاق (الكازاخستانيين) ، أي أحرار
4) فتنة متواصلة بين القبائل الأوزبكية لممتلكات شيبان والحشد ، وتحولت إلى حروب دامية مع سرقات هائلة للمهزومين وتحويلهم إلى عبيد ، في القرن الخامس عشر. ميلادي أدى إلى شكل أكثر تحديدًا للصراع بين الخانات الأوزبكية من منزل شيبان والخانات الأوزبكية الكازاخستانية من أحفاد جنكيز على طول خط مختلف. وقد حدث العزلة النهائية للقبائل الأوزبكية من ديشت كيبتشاك ، أو ما يسمى بالكازاخستانيين الأوزبكيين ، عن القبائل الأوزبكية لشيباني خان في عهد الأخير ، كما يتضح من سياسة شيباني خان بأكملها فيما يتعلق رفاقه من رجال القبائل الذين لم يتبعوه إلى آسيا الوسطى والذين بقوا في ديشت كيبتشاك.
مزيد من الأفكار حول Semenov A.A. تم تطويره بواسطة Akhmedov B.A. في كتابه "حالة البدو الأوزبك". أحمدوف ب. يعتقد أنه في العشرينات من القرن الخامس عشر في شرق Deshti-Kipchak (شرق نهر الفولغا وشمال سير داريا) تم تشكيل دولة من الأوزبك الرحل ، تحت حكم الأوزبكيين أحمدوف ب. يعني القبائل التي كانت مدرجة سابقًا في قرون شيبان والحشد. هنا نريد أن نلاحظ أن التكوين الأصلي لولوس شيبان معروف: وفقًا لأبو الغازي ، كانت هناك أربع قبائل كوشي ونيمان وكارلوك وبيروك. وفقًا لقائمة مسعود كوخستاني ، كان هناك 27 قبيلة تحت حكم أبو الخير خان ، يمكننا التعرف على بعض "القبائل" كعشائر جوشيد (إيجان ، كانباي ، تانجوت ، تشيمباي) ، وبالتالي ، من بين 23 قبيلة خاضعة لأبو الخير خان ، ثلاثة فقط (كوشي ، نيمان ، كرلوك) كانوا من قبائل الشيبان الأصلية. كانت قبائل كيات وكونغرات ومانجيت ، التي كانت ثلاث من العشائر الأربع لعشيرة كراتشي في القبيلة العظمى ، موجودة أيضًا في خانية أبو الخير خان. من قبائل التوكا التيمورية الأصلية (مينغ ، ترخان ، أويسون ، أويرات) ، ضمت خانية أبو الخير خان قبائل مينغ وأوسون ، وربما أويرات. لا نعرف القبائل التي كانت جزءًا من قردة الحشد.
وهكذا ، يمكن القول أن تركيبة سكان خانية أبو الخير خان ("البدو الأوزبكيين") كانت أوسع بكثير من قبائل أولوس شيبان والحشد السابقين.
يودين ف. في مراجعته للدراسة التي كتبها أحمدوف ب. يدلي بالملاحظات التالية فيما يتعلق بموضوع المقال:
1. اكتسب المصطلح الأوزبكي معنى المسمى العرقي بالفعل في القرن الرابع عشر وليس في آسيا الوسطى ، ولكن في شرق Deshti-Kipchak.
2. المبالغة في دور دولة أبو الخير خان في تاريخ شرق دشتي كيبتشاك. هذه الولاية هي الخليفة الطبيعي لدولة جومادوكا.
هنا يمكننا أن نتفق مع نقطتين ، في الواقع بدأ الأوزبك كإسم إثني يتأرجح في القرن الرابع عشر ، ولم يؤسس أبو الخير خان أي خانات منفصلة وضعت الأساس للأوزبك ، لكنها كانت من خانات الجزء الشرقي. القبيلة الذهبية.
إسخاكوف د. يعتقد أن الأوزبك في البداية كانوا اسم البدو الرحل الذين أطاعوا الشيبانيون ، ولكن فيما بعد اكتسب هذا المصطلح طابع تعدد الألفاظ وبدأ في تغطية مجموعات عرقية مثل الكازاخيين والمانجيت والأوزبك والشيبانيين
بشكل عام ، بعد أن أوضحنا وجهات نظر مختلفة ، نود أن ننتقل إلى مسألة الإثنية الأوزبكية من الجانب الآخر. سنحذف عمداً التفسيرات المختلفة للمؤرخين والمستشرقين في القرنين التاسع عشر والعشرين ونجري تحليلًا لمحتوى المصادر الأولية لوجود الاسم الإثني الأوزبكي فيها.
يمكن تقسيم معظم المصادر التي تستخدم كلمة أوزبكي كتسمية لمجموعة عرقية أو بلد إلى قسمين:
1. آسيا الوسطى (التيمورية) مصادر
2. الباقي.
لنبدأ تحليل المحتوى بالمجموعة الثانية:
2.1. قزويني:
"أرسل Arpa-kaun قوات ليذهب وراء خطوط الأوزبك (الأوزبكيين) ... جاءت أنباء عن وفاة Kutluk-Timur ، حيث استقرت دولة الأوزبك (مملكاتي الأوزبك)". يمكن الإشارة هنا إلى أنه من غير المحتمل أن يكون لمصطلح الأوزبك هنا طابع عرقي ، فهو ينص ببساطة على أن الجيش ينتمي إلى أوزبك خان. يجب أن تُفهم دولة الأوزبك هنا أيضًا على أنها دولة خان أوزبك وليس دولة أوزبك
2.2. ابن بطوطة:
في حديثه عن البلاد (جغاتاي أولوس) ، يشهد ابن بطوطة: "تقع بلاده بين ممتلكات أربعة ملوك عظماء: ملك الصين ، وملك الهند ، وملك العراق ، وملك أوزبك". وفقًا لـ Arapov A.A. "بمثل هذه المقارنة ، يعترف في الواقع أن اسم" أوزبكي "ليس اسمًا شخصيًا ، لكن اسم البلد هو" بلد الأوزبك (الأوزبك) "، مثل الصين والهند والعراق".
2.3 الكلقاشندي
الكاتب العربي الوحيد الذي استخدم عبارة "الدول الأوزبكية". "مبعوث من توقتمش صاحب سيادة البلاد الأوزبكية".
بشكل عام ، في جميع المصادر الثلاثة ، لا يحمل الاسم الأوزبكي العرق ، ولكنه إما له طابع جغرافي أو يشير إلى شخصية خان أوزبكي.
دعنا ننتقل إلى مصادر آسيا الوسطى والتيمورية (والتابعة) ، ومقتطفات منها موجودة في SMIZO:
1.1 الشامي
"هم (الأميران عادل شاه وساري بوج) ... ذهبوا إلى منطقة الأوزبك ولجأوا إلى أوروس خان". "Kutluk-Buga ، ابن ملك أوزبكستان أوروس خان". وانطلق (تيمورلنك) في مسيرة إلى منطقة الأوزبك. اجتمع نويون وأمراء وذكروا أنه سيكون من الصواب أن نذهب أولاً إلى إنغا تورا ودمرنا شرها ، ثم ذهبنا إلى بلاد الأوزبك. "توفي تيمور-كوتلوك-خان في منطقة الأوزبك ، واختلطت قوته".
في هذا المصدر ، يتم تقديم أوروس خان على أنه أوزبكي ، كما أن خبر وفاة تيمور كوتلوك في المنطقة الأوزبكية مثير للاهتمام.
1.2 ناتانزي
"ضباب تيمور الأوزبكية". “وافق توقتمش على طلبه (طلب بالتيشاك ، الأمير تيمور بك أوغلان لإعدامه). بعد ذلك ، أصبحت الدولة الأوزبكية بأكملها في سلطته. "عندما انتهت 6 سنوات من حكم (تيمور كوتلوك) وعادت شؤون المملكة بالكامل إلى نظامها السابق ، في أحد الأيام نام بعد سكر طويل ، توقف تنفسه ومات. بعده ، سقطت الدولة مرة أخرى في حالة من الفوضى ، وبدأ العلماء الأوزبكيون ، وفقًا لعاداتهم ، في البحث عن المسن المجيد جنكيز خانوف. "بما أن الأوزبك كانوا دائمًا يرغبون في إظهار قوة أحفاد جنكيز خان ، فقد ذهبوا لخدمة بلاط تيمور سلطان (ابن تيمور كوتلوك)". "كارا كيسك أوجلان (جوشيد ، قائد أوروس خان) أرسل نحو أترار للحصول على لسان ، ساتكين الكبير وساتكين الصغير ، أبرز المتسابقين الأوزبكيين المتميزين بمئة فارس".
1.3 يزدي
"تومان تيمور أوزبكي (أمير تيمور)". "Kutluk-Timur-oglan و Kunche-Ooglan و Idigu-أوزبكي". "في تلك الليلة سلاحان نوويان من أيديغ - أوزبكي" [IKPI ، 310]. "ياجلي باي بخرين ، أحد شركاء توختامش خان وإيشكييف ، اندفع إلى الأمام مع الأرواح الشجاعة لجيشه الأوزبكي". "لقد أعطى (تيمور) لابن أوروس خان ، كويريتشاك أوغلان ، الذي كان معه ، مفرزة من الرجال الأوزبكيين الشجعان ، الذين كانوا من بين خدام أعلى محكمة." "وصل سفير تيمور-كوتلوك-أوغلان ورجل الأمير إيديغو من داشت ، كما وصل سفير خزر خوجي أوغلان من جيتي ... تعامل جلالته برحمة مع سفراء الأوزبك وجيت". وتجدر الإشارة هنا إلى أن المؤلفين التيموريين قصدوا المغول من موغولستان بواسطة جيتي ، بينما أطلق المغول على شاغاتايس كاروناس.
1.4 سمرقندي
"نوكر بولاد خان وأمير إديغو بهادور وأمير عائشة ، الذين كانوا أصحاب السلطة في دشتي كيبتشاك والبلدان الأوزبكية ، وصلوا كسفراء." "الأحداث 813 (06.05.1410-24.04.1411) ... وصل أمير إديغو بهادور من بلاد الأوزبك ودشتي كيبتشاك" ... "عاد تافاتشي أبان الذي سافر إلى المنطقة الأوزبكية إلى أمير إيديغ". "جاءت الأخبار من خوريزم أن جبار - بردي ، بعد أن طرد جنكيز أوغلان ، استولى على ulus الأوزبكية."
"هرب أبناء خوجالاك من الممتلكات الأوزبكية وأفادوا أن المنطقة الأوزبكية كانت في حالة فوضى" ، "في نهاية ربيع (28/1419/26/1419 هـ) ، جاء باراك أوجلان ، الذي كان قد فر من بلاد الأوزبك يلتمس اللجوء إلى محكمة ميرزا ​​أولوغبك غورغان "،" هناك (إلى برلاك) فر رجل يدعى بلخو من الجانب الأوزبكي ونقل أنباء إحباط الأوزبكيين ".
"استولى باراك أوجلان على حشد محمد خان (في هذه الحالة ، الحاج محمد) ومعظم أولاد الأوزبك قدموا وسلموا له" ، "استولى باراك أوجلان على حشد محمد خان ، ملك أوزبكستان ، واستولى على "القردة" ، "ذهب (باراك) إلى البلد الأوزبكي وسقطت إدارة ulus في يديه. "رأى الأوزبك ، الذين بدت لهم صورة النصر في مرآة خيالهم مستحيلة ، ذلك ، وحصلوا على غنيمة ضخمة في أيديهم (حول انتصار باراك أوغلان على أولوغبك)".
"الأحداث .. الجيش الأوزبكي .. اجتاح خوارزم" ، بحسب الغفاري ، أرسل هذا الجيش كيتشي محمد.
"في بعض الأحيان ، بعض القوات الأوزبكية ، بعد أن أصبحوا قوزاق" ، "راقبوا أعمال جيش ديشتي - كيبتشاك والقوزاق الأوزبكيين" ، "الملك الأوزبكي أبو الخير خان".
أمر خان العديد من الأوزبكيين بتحريك حجر يدي. تصرف الأوزبك حسب الأمر ".
"صدر مرسوم بإرسال سعيد ييكي السلطان (سيد خان ، عم إيباك خان) ، شقيق أبو الخير خان الأوزبكي ... لإرساله إلى أعلى حشد" ، "أرسله أبو سعيد ممتنًا وراضٍ للأوزبكيين. منطقة."
1.5 الغفاري
"فر تيمور (ابن تيمور كوتلوك) منه (جلال الدين ، ابن توقتمش) وقتل على يد غازان خان (صهر جلال الدين ، الذي حاصر إيديجا) ، أحد الأمراء الأوزبكيين الذين حاصروا خوارزم".
1.6 الرازي:
"حتى نهاية أيامه ، كان أبو سعيد ملكًا لقرع يوتشي خان بأكمله. في عام 728/1327 - 288 لم يبق له منافس. أصبح ulus Dzhuchiev بعده معروفًا باسم ulus of أوزبكي. "سيد خان (حاكم المغول) ... معتقدًا أنه ربما بمساعدته يمكنه طرد أوزبك شيباني خان من ملكه الوراثي."
1.7 محمد حيدر دولتي.
في معظم الحالات ، يقسم المؤلف الأوزبكيين إلى أوزبكي شيبان وأوزبك قوزاق ، وغالبًا ما يستخدم الاسم الإثني أوزبكي "أوزبكي شيبان" ، ولكن هناك استثناءات ، كما هو الحال مع الكازاخستاني خان طخير ، ابن أديك ، ابن أديك Dzhanibek ، التي غالباً ما يسمي المؤلف رعاياها ببساطة الأوزبك. فيما يلي نذكر المعلومات التي تتعلق بشكل غير مباشر بالقوزاق والأوزبك الأوزبكيين لمحمد شيباني:
والكتاب الثاني عن حياة هذا العبد وما رأيته وعرفته عن السلاطين والخانات والأوزبك والشغاتاي وغيرهم. "في تلك المنطقة ، أُبلغ أذن عالية (ساخيبيران) أن توكتاميش أوجولان كان قادمًا ، وخشيًا من أوروس خان الأوزبكي ، حوّل وجهه المليء بالأمل إلى عتبة ملجأ عالم Sahibkiran." "بعد وفاة أبو الخير خان ، سقطت قرحة الأوزبك في حالة من الفوضى ، ونشأت خلافات كبيرة هناك ، وذهب معظم [الناس] إلى كيراي خان وجانيبك خان ، حتى وصل عددهم إلى مائتي ألف شخص وبدأوا في أن يُطلق عليهم اسم القوزاق الأوزبكي ".
"مقتل بروج أوغول بن أبو الخير خان الأوزبكي". اقترب خان (يونس) ومعه ستة أشخاص ، كان أحدهم من حملة اللواء ، وعبر النهر وهو ينفخ في قرن. تم القبض على كل أوزبكي استقر في المنزل على الفور من قبل النساء. عندما سمع برودج أوغليان صوت قرن ورأى ستة أشخاص يحملون لافتة ، قفز لركوب حصان ، [ولكن] تم الاستيلاء على ساقيه - أختشي والحصان على الفور من قبل الخادمات ، وقفزت النساء من المنزل وأمسك برودج أوغولان بنفسه. في تلك اللحظة وصل الخان وأمر بقطع رأسه ووضع حربة. ومن بين هؤلاء العشرين ألف أوزبك ، لم ينجُ سوى عدد قليل ".
لذلك ، بمساعدة [خان] شهيبك خان ، استولى على سمرقند وثبت نفسه فيها. وصل جيشه إلى خمسين ألف [شخص] وفي أي مكان [فقط] كان هناك أوزبك ، فقد انضموا إليه ". . وبعد هذه الأحداث ، عارض (السلطان أحمد خان) القوزاق الأوزبكيين. كان السبب في ذلك ما يلي. عند وصف شؤون السلطان محمود خان ، ذُكر أن السلطان محمود خان خاض معركة مرتين ضد الأوزبك والكازاخيين وهُزم. لهذا السبب ، عارض السلطان علي خان القوزاق الأوزبكيين وهزمهم ثلاث مرات. ودفع الثمن كاملاً مقابل كل ما فعلوه لأخيه الأكبر سلطان محمود خان. لقد قام بتحصين موغولستان لدرجة أن الكالمك والأوزبك لم يتمكنوا من المرور بالقرب من إقليم موغولستان على مسافة سبعة إلى ثمانية أشهر.
"بشجاعته ، برز (السلطان سعيد خان) أيضًا بين نوعه. لذا ، مرة كنت معه عندما قاد الهجوم شخصيًا ، ويوجد وصف لهذا في الكتاب الثاني. في إطلاق النار ، لم أرَ مساوياً له ، لا بين المغول ، ولا بين الأوزبك ، ولا بين الجغاتاي ، قبله وبعده.
"بعد وفاة أبو الخير خان ، نشأت الخلافات في بلاد الأوزبك". هناك العديد من الأنهار الكبيرة في موغولستان ، شبيهة بجيهون أو قريبة منها ، مثل إيلا ، إميل ، إرتيش ، تشولاك ، نارين. هذه الأنهار ليست بأي حال من الأحوال أدنى من Jeyhun و Seyhun. تتدفق معظم هذه الأنهار إلى Kukcha Tengiz. Kukcha Tengiz هي بحيرة تفصل بين موغولستان وأوزبكستان. يتدفق الماء منه أقل مما يتدفق إلى الداخل - ما يتدفق منه يساوي جزءًا واحدًا من الماء المتدفق إليه ويتدفق عبر [إقليم] أوزبكستان ويتدفق إلى كولزوم يسمى أتيل. أتيل مكتوبة في كتب تاريخية ، لكنها معروفة بين الأوزبكين باسم إيديل.
"بعد وفاة أديك سلطان ، تم أخذ هذا السلطان نيجار خانم [كزوجة] من قبل قاسم خان ، شقيق أديك سلطان. بعد وفاة قاسم خان ذهبت الخانية إلى طاهر خان نجل أديك سلطان. لقد كان يحترم الخانم لدرجة أنه فضلها على والدته. كان خانم ممتنًا له على مثل هذا الموقف تجاهها ، لكنه التفت إليه وطلب: "أنت مثل الابن بالنسبة لي ، ومعك لا أتذكر ولا أريد أن أرى ابنًا آخر سواك. ومع ذلك ، أنا عجوز وليس لدي القوة لتحمل هذه الحياة البدوية في سهول أوزبكستان. منذ أن بقي راشد سلطان في موغولستان ، رتب فصل الشتاء في كوتشكار. وكان طاهر خان في أوزبكستان. وأجبرته الأحداث التي وقعت هناك على المغادرة إلى موغولستان ، واقترب من كوتشكار.
"كانت تلك الأماكن ملكًا لقاسم حسين سلطان ، الذي كان من السلاطين الأوزبكيين في كافا وشبه جزيرة القرم". ربما كان هذا السلطان من نسل السلطان بايزيد ، وهو ابن عم ثانٍ لخانات القرم التوكاتيموريين ، الذي خدم التيموريين.
1.8 فردوس الاقبال
أبوالق خان ، [ابن يادغار خان] ، بعد والده وشقيقه الأكبر ، كان حشيشًا لمدة ستة عشر عامًا. لقد كان شخصًا لطيفًا جدًا وغير مؤذٍ. لذلك ، [في عهده] نشأت الحريات بين الأوزبك وتجلت الفوضى. أمينك خان ، ابن يادغار خان ، بعد [وفاة] أخيه فتح الطريق أمام العدالة والإنصاف. إيلي محمد شيباني خان ، الذي استولى على مافيرانار ، هاجر إلى مافيرانار خلال [حكم] أمينك خان ، ولم يتبق من حوله بيرة ، باستثناء الأشخاص الذين ينتمون [مباشرةً] إلى [سابقًا] يادغار خان.
كما نعلم ، كان ياديجر وأبوليك وأمينك خانات قبيلة نوجاي بدعم من موسى مانجيت ، ابن فقاس. تشير الأخبار التالية أيضًا إلى أن Mangyts والأوزبك كانوا قريبين ، إن لم يكن متطابقين.
1.9 ابن رزبيحان:
تنسب ثلاث قبائل إلى الأوزبك ، وهم الأكثر تمجيدًا في ممتلكات جنكيز خان. الآن واحد [منهم] هو الشيبانيون ، وكان صاحب جلالة خان ، بعد عدد من الأجداد ، ولا يزال حاكمهم. القبيلة الثانية هي الكازاخ ، المعروفون في جميع أنحاء العالم بقوتهم وخوفهم ، والقبيلة الثالثة هي Mangits ومنهم ملوك أستراخان. تقع إحدى حواف الممتلكات الأوزبكية على المحيط (أي على بحر قزوين. - جليلوفا R.P.) ، والأخرى - على تركستان ، والثالثة - في دربند ، والرابعة - في خوريزم والخامس - في أستراباد. وكل هذه الأراضي هي بالكامل أماكن للرحل الأوزبكيين في الصيف والشتاء. خانات هذه القبائل الثلاث في صراع دائم مع بعضها البعض ، وكل واحدة تتعدى على الأخرى. وعندما يربحون ، يبيعون بعضهم البعض ، ويأخذونهم في الأسر. في وسطهم ، يعتبرون ممتلكات وشعب [خصمهم] مسموحًا لهم بغنائم الحرب ولا يحيدون أبدًا عن هذه [القاعدة] ... في كل هذه العشائر هناك الكثير من الخانات المحترمة: كل قبيلة من العظماء و البارزون [من] أحفاد جنكيز خان يُدعى السلاطين ، والشخص الذي هو أشرف منهم جميعًا يُدعى خان ، أي أعظم ملوكهم وحكامهم ، الذين يطيعون طاعتهم.
من المحتمل جدًا ألا يعني المحيط بحر قزوين ، كما اقترحت Dzhalilova R.P. ، ولكن البحر الأسود ، الذي تجولت Nogais بالقرب منه أيضًا. إن تسمية بحر قزوين بحدود في سياق تلك الرسالة تبدو غريبة ، لأنه تمت تسمية الحدود الواقعة على طول الأجزاء الغربية (دربند) والشرقية (أستراباد) من بحر قزوين.
يصف ابن رزبيخان أيضًا الكازاخ بأنهم مرتبطون بأوزبك الشيباني. يُطلق على Mangyts مع ملوك Astrakhan أيضًا اسم الأوزبك.
وهنا نأتي إلى السؤال الرئيسي ، ما هي النسبة بين الأوزبك والتتار؟
إذا اتبعنا التقليد العلمي أثناء انهيار القبيلة الذهبية ، فقد نشأت مجموعتان عرقيتان: التتار في الجزء الغربي من يوتشي أولوس والأوزبك في الجزء الشرقي من يوتشي ulus.
من الممكن هنا التعبير عن عدم الموافقة على وجهة النظر هذه للأسباب التالية:
1. في المصادر المكتوبة ، لم نجد علاقة قوية بين الشيبانيين والأوزبك ، وعلاوة على ذلك ، فإن هذه المصادر غالبًا ما تحتوي على أشخاص مثل توقتمش وابنه جباربردي ، وإديغو ، وتيمور - كوتلوك ، وأوروس خان ، ويغلي بي بخرين ، وتيمور. -خان وبولاد -خان ، ابنا تيمور-كوتلوك ، كيتشي محمد ، كويريتشاك ، بن أوروس خان ، باراك ، بن كويريتشاك ، الحاج محمد ، أبو الخير خان وابنه بورودج أوجلان ، غازان (ابنه- قانون جلال الدين) ، Yadiger ، Aminek ، Abulek إما تمت تسميتهم مباشرة من قبل الأوزبك ، أو يرتبطون بهم ارتباطًا وثيقًا (أو هم حكام ulus الأوزبك). من هؤلاء ، فقط الحاج محمد وأبو الخير خان وابنه والعرب شهداء هم شيبانيون. من المنطقي هنا الافتراض أنه منذ القرن الرابع عشر لا توجد أي علاقة على الإطلاق بين "الأوزبك" والشيبانيين ، لأن "الأوزبك" في البداية مرتبطون بحكام القبيلة الذهبية.
2. خصوصية ذكر العرقية التتار والأوزبكية.
في أي مكان ، باستثناء السجلات التيمورية لآسيا الوسطى ، تم العثور على اسم إثني مثل الأوزبكي ، وقد لاحظ ذلك أيضًا سيمينوف أ.
"لم يكن الأوزبك ، كشعب ككل ، موحدًا في التكوين ، بغض النظر عن الطريقة التي حاولوا بها شرح اسم هذا الشعب ، سواء باسم القبيلة الذهبية خان الأوزبكية (712 / 1313-741 / 1340) أو اسم مكتفٍ ذاتيًا للشعب ، مأخوذ من تلقاء نفسه. ظرف مثير للاهتمام ، على أي حال ، هو أنه لا المؤلفين العرب المعاصرين لأوزبك خان وما بعد القرن الخامس عشر ، ولا المصادر الفارسية الأقرب لهم في الوقت المناسب ، لم يذكروا الأوزبك على الإطلاق كجزء من قبائل الحشد الذهبي ، على الرغم من العلاقات. كان الأوزبكي خان مع سلطان مصر المملوكي المعاصر ، الملك النصر محمد (709 / 1309-741 / 1341) نشيطين للغاية.
لم يتم تسجيل المصادر الروسية أو العربية أو حتى الأوروبية للتسمية العرقية الأوزبكية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. علاوة على ذلك ، فإن مذكرات يوهان شيلتبرغر ، الذي كان مباشرة على أراضي القبيلة الذهبية في بداية القرن الخامس عشر ، معروفة ، ولم يجد أي أوزبكي في شرق داشتي كيبتشاك ، يدعو جميع البدو الرحل التتار ، علاوة على ذلك ، حاجي. تم تسمية محمد باسم ملك التتار ، وفي ذلك الوقت كما في سجلات آسيا الوسطى كان هو "الحاكم الأوزبكي". نفس الصمت التضامني حول المجموعة العرقية للأوزبك يتم الاحتفاظ به في السجلات الروسية والعربية ، والتي تشير إلى سكان القبيلة الذهبية على أنهم التتار.
خضر دولاتي فهم أيضًا كافا وشبه جزيرة القرم على أنهما من الأراضي الأوزبكية:
"تلك الأماكن كانت تخص إقطا لقاسم حسين سلطان ، الذي كان من السلاطين الأوزبكيين في كافا والقرم". والغريب جدا أن بعض السلاطين "الأوزبكيين" في كافا وشبه جزيرة القرم لم يتم تسجيلهم في أي مكان في تاريخ خانات القرم.
علاوة على ذلك ، فإن الاسم الإثني Tatars غير موجود على الإطلاق في سجلات Timurid في آسيا الوسطى ، إلا عندما يشير إلى قبيلة (على سبيل المثال ، Kara-Tatars from Rum (Asia Minor)) ، ولا يُطلق على أحد خانات القبيلة الذهبية اسم التتار وجيشه التتار.
ينشأ موقف متناقض عندما يحدث الاسم الإثني التتار في السجلات الروسية والأوروبية والعربية ، لكنه لا يحدث في مصادر آسيا الوسطى ، بينما يحدث الاسم الإثني أوزبكي في مصادر آسيا الوسطى ، لكنه لا يحدث في السجلات الروسية والأوروبية والعربية.
هذا الموقف يذكرنا بالوضع مع Polovtsy ، عندما فصل بعض المؤلفين Kipchaks من شرق Deshti-Kipchak و Polovtsians في سهول جنوب روسيا كشعبين مختلفين.
بناءً على كل ما سبق ، نود أن نعبر عن افتراضنا بأن الاسم العرقي الأوزبكي بين مؤلفي آسيا الوسطى كان اسمًا لجميع البدو الرحل من القبيلة الذهبية (وليس الجزء الشرقي فقط). في الوقت نفسه ، أشارت المصادر الروسية والأوروبية والعربية إلى جميع السكان البدو الرحل من القبيلة الذهبية باسم التتار.
وهذا يؤكده قول ابن رزبيحان:
"الجيش الكازاخستاني قديما ، عندما ظهر جنكيز خان على ساحة التاريخ ، أطلق عليه جيش التتار ، وهذا ما ذكره العرب والفرس". . وهكذا ، فإن ابن رزبيهان يساوي بشكل غير مباشر بين الأوزبك من مؤلفي آسيا الوسطى والتتار من المصادر العربية والفارسية.
ومن المثير للاهتمام أيضًا تصريحات ماتفي ميخوفسكي في "أطروحة عن اثنين من سارماتيين" ، حيث أطلق على الكازاخيين حشد التتار.
وبالتالي ، يمكن تلخيص أن الاسم العرقي الأوزبكي لم يكن الاسم الذاتي للمجموعة العرقية لجوتشي أولوس التي تطورت في الشرق ، مثل هذه المجموعة العرقية لم تكن موجودة ، كانت هناك مجموعة عرقية بدوية واحدة على أراضي القبيلة الذهبية ، والتي كانت تسمى في المصادر العربية والروسية والأوروبية تتار ، وفي آسيا الوسطى أوزبكي. في البداية ، كان سكان آسيا الوسطى يشيرون إلى السكان الرحل لكامل يوتشي أولوس ، ولكن لاحقًا ، بعد غزو آسيا الوسطى من قبل "الأوزبك" لمحمد شيباني ، اختصر الأمر لتعريف أحفاد هذه المجموعة من "الأوزبك" بأنهم هذا الاسم العرقي. بالطبع ، يمكن القول أنه لم تكن هناك مجموعة عرقية منفصلة من "البدو الأوزبك" في قرحة يوتشي.
بناءً على ذلك ، يمكن القول بأن الاسم العرقي أوزبكي هو الاسم المحلي لشاغاتاي للسكان الرحل في أولوس جوتشي ("التتار" وفقًا لمصادر أخرى) ، ويتحدث عن "دول التتار التركية" (خانات ما بعد الحشد) التي نشأت بعد سقوط القبيلة الذهبية ، يجب أن ندرج هنا ولايات مثل خوارزم وخانات بخارى في آسيا الوسطى وخانات كازاخستان.
كانت القبيلة الذهبية التتار هي المجموعة العرقية السلفية لسيبيريا ، وشبه جزيرة القرم ، وكازان ، والتتار البولنديين الليتوانيين ، والبشكير ، والأوزبك الذين غادروا شيباني إلى آسيا الوسطى ، والكازاخستانيين ، والنوغي ، والكاراكالباك ، وما إلى ذلك. لم تؤكد المصادر الأولية لجوتشي أولوس (التتار والأوزبك). ويستند إلى المعرفة الأولية للمستشرقين بسجلات آسيا الوسطى ، حيث كان الاسم الأوزبكي شائعًا جدًا.

المؤلفات:
1. أرابوف أ. "معجزات أسفار ابن ترامبولين في آسيا الوسطى" // موزيدان سادو (أصداء التاريخ). - طشقند ، 2003 N3-4 ، C.38-43.
2. أحمدوف ب. "دولة الأوزبك الرحل". موسكو. العلم. 1965. 194 ص.
3. Grekov B.D. ، Yakubovsky A.Yu. القبيلة الذهبية وسقوطها. م. دار النشر لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. 1950 478 ثانية.
4. إبراغيموف ن. "ابن بطوطة وأسفاره في آسيا الوسطى". موسكو: Nauka ، 1988.
5. يوهان شيلتبيرجر. السفر في أوروبا وآسيا وأفريقيا. باكو. ELM. 1984. 70 ص.
6. تاريخ كازاخستان في المصادر العربية. T.1. ألماتي. 2005.
7. تاريخ كازاخستان في المصادر الفارسية. T.4. ألماتي. دايك برس. 2006. 620 ص.
8. Iskhakov D.M.، Izmailov I.L. التاريخ العرقي السياسي للتتار (الثالث - منتصف القرن السادس عشر). معهد التاريخ التابع لأكاديمية العلوم بجمهورية تتارستان. كازان: المدرسة ، 2007. 356 ص.
9. Klyashtorny S.G. سلطانوف تي. "كازاخستان: تاريخ ثلاثة آلاف سنة". 1992. 373 ص.
10. مواد عن تاريخ الخانات الكازاخستانية في القرنين الخامس عشر والثامن عشر: (مقتطفات من الكتابات الفارسية والتركية). ألما آتا. العلم. 1969. 650 ص.
11. ميرزا ​​محمد حيدر. "Tarikh-i Rashidi" (ترجمة أ. أورونباييف ، ر. ب. جليلوفا). طشقند. المعجب. 1996.
12. Sabitov Zh.M. "Tarihi Abulkhair Khani كمصدر عن تاريخ خانية أبو الخير خان" // قضايا التاريخ وعلم الآثار في غرب كازاخستان. أورالسك. 2009. رقم 2. ص 166 - 180.
13. Sabitov Zh.M. "خانات قبيلة Nogai" // دول القرون الوسطى التركية التتار. العدد 1. قازان. 2009.
14. Safargaliev M.G. "تفكك الحشد الذهبي". سارانسك. 1960.
15. سيمينوف أ. "حول مسألة أصل وتركيبة أوزبك الشيباني خان" / / وقائع أكاديمية العلوم في جمهورية طاجيكستان الاشتراكية السوفياتية. المجلد الثاني عشر. 1953.-C.3-37.
16. سلطانوف تي. القبائل البدوية في منطقة بحر آرال في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. قضايا التاريخ العرقي والاجتماعي. M. العلوم. الطبعة الرئيسية للأدب الشرقي. 1982 132 ثانية.
17. فضل الله بن رزبيهان أصفهاني. "Mikhman-name-yi Bukhara" (ملاحظات لضيف من بخارى). م. الأدب الشرقي. 1976.
18. يودين ف. "آسيا الوسطى في القرنين الرابع عشر والثامن عشر من وجهة نظر مستشرق". ألماتي. 2001.

أخبار من الجمهوريات الإسلامية

بعد قراءة هذا المقال ، اتضح لي أن مؤلفيه ، كما يعترفون هم أنفسهم ، ليسوا خبراء في المشكلة المعقدة للغاية المتعلقة بأصل الشعب الأوزبكي. لكن ، كما يكتبون هم أنفسهم ، درسوا في قسم التاريخ بالجامعة ، لكنهم لم يجدوا مكانًا لأنفسهم العلوم الأكاديميةجمهورية أوزبكستان ، كانوا منخرطين في الأعمال المتاحة لهم من أجل كسب قوتهم ، وفي أوقات فراغهم ، كوطنيين لتاريخ شعوبهم ، كانوا مهتمين بالبحث العلمي ، ومنشورات مؤلفين مختلفين. يبدو لي أن هذه الأعمال كانت مهتمة بهم ، فقد تم إعطاؤهم الطعام لإثبات مفهومهم السخيف المناهض للعلم بشأن مسألة أصل الشعب الأوزبكي. الجوهر الرئيسي لمفهومهم هو أن تاريخ الشعب الأوزبكي يبدأ مع تغلغل الأوزبك الرحل بقيادة شيبانيخان في موفيراونار من دشتي كيبتشاك ، وبالتالي ينكرون الجذور التاريخية للشعب الأوزبكي ، المكون من طبقتين عرقيتين أصليتين ومتعددتي اللغات و نعتقد بوقاحة أن تاريخ شعوب آسيا الوسطى حتى القرن الخامس عشر هو طاجيك.

على ما يبدو ، لا يمثلون تعقيد المشكلة ، حيث أن دراسة تاريخ أصل الشعب الأوزبكي ، الذي تعود جذوره التاريخية ، على عكس الأفكار الخاطئة لمؤلفي المقال ، إلى العصر البرونزي المتأخر ، وليس لعصر غزو آسيا الوسطى من قبل البدو الأوزبك من دشتي كيبتشاك.

إن الشعب الأوزبكي من الناحية العرقية ليس تركيًا حصريًا أو ، كما يقترح السادة مينجباييف ونورباييف ، هم مغول أتراك. في الواقع ، فإن الشعب الأوزبكي عبارة عن توليفة عرقية من قبائل وشعوب متعددة اللغات ، حدث اندماجها على مدار ألفي ونصف عام على الأقل 1. في وقت لاحق (في عام 1924) ، نتيجة لسياسة السوفييت ، تم تقسيم العرق التركي الوحيد في آسيا الوسطى إلى جمهوريات قومية منفصلة. ومع ذلك ، منذ فترة طويلة (على الأقل في القرنين الحادي عشر والثاني عشر) ، تم تشكيل شعبنا كعرق ناطق بالتركية ، وقد حصل على اسم "أوزبكي" بناءً على نصيحة المستشرقين الروس.

في الماضي التاريخي ، لم تكن هناك مجموعة عرقية تحت مصطلح "أوزبكي". ظهر مصطلح "أوزبكي" أولاً (في نهاية القرن الثالث عشر وبداية القرن الرابع عشر) كاتحاد سياسي لمجموعات من المحاربين الشباب في شرق دشتي كيبتشاك. ثم (في النصف الثاني من القرنين الرابع عشر والخامس عشر) تحولت هذه الرابطة العسكرية السياسية للمحاربين الشباب إلى اسم سكان منطقة داشتي كيبتشاك بأكملها. الآن ، بدأ يطلق على جميع الأوزبك الرحل والمجموعات القبلية المنغولية التركية اسم الأوزبك.

لذلك ، في المصادر الشرقية المكتوبة في أواخر العصور الوسطى ، تمت الإشارة إلى Dashti-Kipchak باسم "أوزبكي إيلي" ، "أوزبكلار مملاكاتي" ("بلد الأوزبك"). كما توغل الأتراك والمغول الترك ، فيما يتعلق بفتوحات جنكيز خان وبعده ، في مافيرانار وضواحيها. لكنهم توغلوا هنا بأسمائهم القبلية. لأنه ، في ذلك الوقت ، في سهوب دشتي كيبتشاك ، لم يتم بعد تشكيل المصطلح الأوزبكي ("أوزبكي إيلي" ، "مملاكاتي أوزبكي") كاسم وطني.

كما هو مذكور أعلاه ، ظهرت هذه المصطلحات في Dashti-Kipchak في منتصف القرن الخامس عشر. البدو الأوزبك ، بقيادة أحد قادة جنكيزيد شيبانيخان ، خريج مدارس بخارى ، توغلوا في أراضينا كجزء من 92 مجموعة قبلية ، وانتزعوا السلطة من التيموريين الضعفاء وأسسوا سلطتهم الخاصة.

من أجل العدالة ، تجدر الإشارة إلى أن هذا كان مجرد تغيير في الأسرة الحاكمة ، لذلك لم تظهر دولة تسمى أوزبكي في مافيرانار ، ولم تكن هناك تغييرات جوهرية في نظام الإدارات المحلية والدولة. استمرت الدولة في التطور بشكل مكثف في جميع مجالات الحياة. على وجه الخصوص ، في عهد شيبانيد عبد الله الثاني ، تطورت البلاد بسرعة في مجالات العلاقات الاقتصادية والثقافية والتجارية والبناء الضخم. على الرغم من أن هذا التطور لم يتلق انعكاسه الحقيقي في التأريخ السوفييتي ، إلا أنه انعكس بشكل صحيح فقط في تأريخ فترة أوزبكستان المستقلة (على سبيل المثال ، في المجلد الثالثطبعة جديدة من "تاريخ أوزبكستان").

لسوء الحظ ، لم يتمكن الشيبانيون وخلفاؤهم ، الأشترخانيون ، من حكم البلاد مثل عبد الله الثاني. بسبب المؤامرات بين الأرستقراطيين والنضال بين الإقطاعيين داخل البلاد ، تم تقسيم الدولة بشكل مصطنع إلى ثلاثة أجزاء (خيفا خانات ، وإمارة بخارى وقوقند خانات) ، والتي كانت ترأسها القبائل الرائدة من الأوزبك الرحل ، الذين لم يتم استدعاء أسماء من قبل أي خانات. نظرًا لأن السكان الرئيسيين لم يكونوا من الأوزبك الرحل فقط ، فقد تألف جوهرهم من الأتراك المستقرين القدامى والسارات التركية.

هذه حقيقة تاريخية! إن رفضها هو بمثابة رفض للتاريخ الماضي وأغنى تراث ثقافي أنشأه أسلافنا منذ العصور القديمة. بالنظر إلى أن تاريخ الشعب الأوزبكي يبدأ بالرحل الشيباني الأوزبكي يعني أن كل التاريخ والتراث العرقي والثقافي الذي نشأ حتى ذلك الوقت يخص الطاجيك فقط. لذلك ، هذا سؤال صعبيجب أن يتم التعامل معها من قبل الخبراء. ليس عبثًا أن يقول الناس - "تشمتشوك سويسا أم قسوب سويسين" - "حتى العصفور يجب أن يقطعه جزار".

مؤلفو المقال مستاءون من حقيقة أننا ننتقد عدم وجود محتوى علمي في مقالتهم. وردًا على ذلك ، كتبوا أن "Askarov و Inamov يروقان كثيرًا للعلم والعلم على هذا النحو في محاولة لتسجيل نقاط تحت ظل كلمات جميلة. لكن ، من خلال القيام بذلك ، فضحوا نهجهم غير المسؤول للمنهجية العلمية والانضباط التاريخي ، في عجلة من أمرهم متناسين أن النظام الأساسي الذي اخترناه ليس مجالًا للمعدلات الأكاديمية ، ولكنه مجرد منشور عبر الإنترنت ، وتنسيق المقالة ، على التوالي ، هو العلم الشعبي. في هذا الصدد ، فإن طلب العلم منا هو بمثابة اللعب بالبطاقات ذات العلامات. لكن ، هناك سؤال آخر يطرح نفسه - ما مدى صحة Askarov و Inamov أنفسهم إلى "العلم" الأسطوري؟

من السياق يتضح أن لهم الطابع العلمي والأكاديمي العلم لغو، "محاولة لتسجيل نقاط في ظل الكلمات الجميلة". يقولون إنهم لا يتحدثون في المجلات العلمية ، ولكن فقط في منشورات الإنترنت ، حيث يمكن نشر كل شيء. لذلك ، لا يمكن طلب منهجية علمية ونظام تاريخي.

إذا كانوا يعتبرون أنفسهم أبناء الشعب الأوزبكي ، والأكثر من ذلك ، المؤرخين ، فلن يكونوا بعيدين عن نهج هواة لتاريخهم الأصلي ولن يتصرفوا انطلاقاً من مثل هذا الموقف غير العلمي. بعد كل شيء ، في العالم الحديث ، الإنترنت مفتوح للشباب. يقرأ الشباب جميع أنواع المقالات ولا يبتدعون فكرة علمية ، بل فكرة خاطئة منهجياً عن تاريخهم الأصلي. يفضل طلاب الجامعات وطلاب الكليات والمدارس الثانوية قراءة التاريخ على الإنترنت بدلاً من الاستماع إلى المحاضرات المملة من قبل المعلمين الشباب الذين لم يتم إعدادهم بعد من الناحية النظرية والعلمية والمنهجية. لسوء الحظ ، أصبح من المألوف الترويج رسميًا لأهمية مواد الإنترنت في الجامعات. ونحن ، ممثلي الجيل الأكبر سنا ، لا يمكننا النظر إلى هذا بطريقة غير مسؤولة.

المقال الذي نشرناه على الإنترنت "حول تناقض مقال" المشاكل القديمة للتأريخ الأوزبكي الجديد "لم يُكتب كرد على مينجبوييف ونورباييف ، ولكنه كُتب للشباب حتى لا يخطئوا عند قراءة مقالات من قبل جميع أنواع الهواة حول تاريخ أصل الشعب الأوزبكي. كتبنا في المقال عن مهام العلوم التاريخية ، ودور الثقافة الروحية وتطورها ، ودور التاريخ في التربية الروحية والأخلاقية للأمة. .

وخصم خصومنا ، في مقال ردهم ، رأينا على أنه بقايا وليس أكثر من أداة سياسية يفترض أنها تخدم أهدافًا مجردة مثل "الثقافة الروحية" و "التربية الروحية للأمة". علاوة على ذلك ، يكتبون أن العلوم الأكاديمية لا ينبغي أن تخضع لسيطرة الدولة ، بل يجب أن تستند إلى أنشطة بحثية صارمة وموثقة منهجيًا ، وينبغي أن تنعكس نتائجها في المقالات العلمية والدراسات ، ولا يتم تشغيلها بواسطة مثل هذا الملخص ، غير الفئات العلمية مثل "الاستمرارية" ، "الروحانية" ، "أصلي" و "غريب".

باستثناء عبارات مثل "يجب أن يرتكز العلم الأكاديمي على أنشطة بحثية صارمة ومثبتة منهجية ، وينبغي أن تنعكس نتائجها في المقالات والدراسات العلمية" ، فإن أحكام خصومنا خيالية وزائفة وتدعو إلى التحريف من التاريخ الوطني.

إنهم يناشدون دور تعليميالعلوم التربوية. لكن دعونا نعطي اقتباسًا آخر: "لا يزال هناك نظام تاريخي تربوي مصمم لضمان ولاء السكان ، والحفاظ على الذاكرة التاريخية وتشكيل هوية واحدة. إنه يخبر الناس بالفعل من هو ، دون ادعاء الموضوعية المطلقة ، ولكن في تدوينه من الضروري مراعاة تطورات البحث الأكاديمي ". كما أنهم يرون دور العلوم التاريخية أمام المجتمع بشكل ضيق للغاية ، كما يتضح من تفسير عباراتهم التالية: - الأتراك "و" البانيرانيون "... واتهام البنائية بـ" الدعوة إلى صراعات بين الأعراق "". "نحن نعلن أن المؤرخ ليس سياسيًا ، وإذا تخيل أسكروف نفسه سياسيًا له الحق في إخبار مجتمع يضم عدة ملايين من الأشخاص كيف يرى تاريخه ، فهذا يعني أنه قد خان العلم الأكاديمي".

"البنائية ليست أيديولوجيا سياسية ، لكنها نظرية في فلسفة العلم ، بديلة لنظرية الإثنية ، أكثر حداثة وانتشارًا في جميع أنحاء العالم. لا يدعو البنائيون إلى صراعات بين الأعراق ، بل على العكس من ذلك ، فإنهم يدرسون ذلك ، ويذكرون أن تحتها لا تكمن بعض "المعايير العرقية الموضوعية" بعيدة الاحتمال ، بل تكمن في صراع اجتماعي مغطى بحاجز عرقي. وهكذا ، يثبتوا أن العرق هو بناء موجود فقط في العقول ، وليس حقيقة موضوعية ؛ وأن هناك لا حدود واضحة بيننا ... ". "القومية التركية والوحدة الإيرانية تياران سياسيان ، لا يأخذان في الاعتبار أي سياق تاريخي ، بل يتم توجيههما فقط مثال رائع من الفنأمور. من ناحية أخرى ، يجب أن يسترشد العالم ليس بالميول السياسية ، ولكن بالحقائق.

من السياق يتضح إلى أين يقود الهدف النهائي للخصوم. لا ، أيها الزملاء الأعزاء! أولاً ، يجب أن يخدم التاريخ المجتمع ويأخذ في الاعتبار الوضع العرقي السياسي السائد في المنطقة منذ العصور القديمة ؛ ثانيًا ، لديك فكرة سيئة عن الجوهر الأيديولوجي لعامة تركيا وإيران ، والتي ظهرت في السنوات الأولى من السلطة السوفيتية وأصبحت أكثر نشاطًا في الجمهوريات الناطقة بالتركية بعد انهيار الاتحاد السوفيتي ؛ ثالثًا ، لا ، "الفلاسفة" الأعزاء ، البنائية الحديثة ، كإتجاه فلسفي ، تنفي المرحلة الإثنية الجينية في تاريخ العرق ، وكأداة سياسية ، تسعى للحصول على الغذاء للتحريض على الصراعات العرقية ، وبالتالي إنكار العوامل المكونة للعرق عرقية. كتب مؤلفو مقال الرد: "كلنا ، أولاً وقبل كل شيء أناس ، وعندها فقط الأوزبك والطاجيك والمسلمون والمسيحيون. هذه هي نظرية الليبرالية العلمية والتسامح ، التي تنتقد بشدة نظرية الإثنية". ، الأمر الذي يفترض انقسام الناس إلى علامات إثنية وعرقية ولغوية ".

الهدف الرئيسي للخصوم مرئي من السياق. يقولون أنه "من الضروري أخذ الحقائق من الحياة اليومية ويكفي ذكرها ؛ ولا داعي لتحليلها علميًا على أساس منهجية علمية تاريخية. فالناس أنفسهم يختارون منهم ما يحتاجون إليه ؛ لا يوجد بحاجة إلى تعزيز تعليم الشباب بروح الروحانية القومية والأيديولوجية. من الواضح أن هذه دعاية مفتوحة تدعو إلى العداء بين الأعراق ، الموجهة ضد الحياة السلمية في المنطقة ، وتخريب أيديولوجي.

ثم يكتبون: "أسكروف عالم آثار ، وليس عالم إثنولوجي أو لغوي ، وبالتالي ، على الرغم من كل الشعارات الرسمية ، فهو ليس سلطة معترف بها في مسائل التولد العرقي واللغويات." هذا صحيح ، أنا لست لغويًا ، لكنني على دراية بالأعمال العلمية للغويين وأتبع بدقة الأخلاق العلمية ، واستخدمت تطوراتهم في كتابة أعمالي.

لقد كنت أتعامل مع مشكلة التولد العرقي والتاريخ العرقي للشعب الأوزبكي منذ عام 1983 ، ونشرت عددًا من المقالات العلمية في المجلات والمجموعات العلمية. نشر دراستين وتنظيم سلسلة المؤتمرات العلميةبشأن القضية المعنية. قدم عروضا في الإقليمية و المؤتمرات الدولية. ما الذي تحتاجه أكثر من أيها السادة!

إذا كنت تعتمد على خطاب عالم الآثار أ. ساجدولايف ، الذي انتقد عملي في مقالته المثيرة للجدل (مجلة "تاريخ أوزبكستان" ، العدد 3 ، 2015) ("الأوزبكي هالكينينج كليب تشيكيش طرحي") ، فأنت مخطئ. يوجد إجابتي على هذا المقال في مجلة "تاريخ أوزبكستان" العدد 1 لعام 2016 والعديد من المقالات الإيجابية في الصحافة الجمهورية. من المدهش ، في رأيك ، أن أ. ساجدولايف ، الذي لم ينشر أي واحدة المادة العلميةعلى التولد العرقي ، وهو متخصص معترف به في التولد العرقي للأوزبك ، لكن أسكاروف - مؤلف عدد من المقالات العلمية ودراستين صلبتين - لا! هل لديك أدنى ضمير بشري؟

أما خصمي الثاني. خلال المناقشة الأخيرة لدراستي في اجتماع موسع للمجلس الأكاديمي (26 سبتمبر 2015) لمعهد الدراسات الشرقية التابع لأكاديمية العلوم في جمهورية أوزبكستان ، حيث حضر المؤرخون وعلماء الآثار وعلماء الإثنوغرافيا وعلماء الأعراق البشرية وعلماء المصادر و شارك آخرون ، المستعرب أ. أحمدوف ، بعد أن رأى مزاج المتحدثين ، غادر بصمت غرفة الاجتماع ، وبعد 12 يومًا من المجلس الأكاديمي ، حيث تمت التوصية بنشر عملي ، أرسل مراجعة غير منطقية مثيرة للاهتمام إلى مدير المعهد وطالب أن يتم تضمين مراجعته في محضر الاجتماع. رده و ردي مع محضر الاجتماع مع رسالة رسميةتم نقل المعهد إلى دار النشر ، حيث نفد العمل قريبًا. ها هو وجه خصمي الثاني. أ. أحمدوف ، مثل أ. ساجدولاييف ، لم ينشر مقالاً واحداً عن التولد العرقي والتاريخ الإثني للشعب الأوزبكي ، وبالتالي ، حاول كلاهما ، بدافع العداء الشخصي البحت تجاهي ، تحيز عملي.

عند كتابة أوراقي العلمية ، استخدمت على نطاق واسع بيانات المصادر الصينية القديمة المكتوبة ، وذلك بفضل المساعدة الودودة من عالم الجيولوجيا ، الأستاذ. أ. خوجهايف. إنه عالم معروف على نطاق واسع. وفقًا للتاريخ المبكر للشعوب الناطقة بالتركية ، لا توجد مصادر مكتوبة بخلاف الصينية. ولا يتعرف خصومي أ. أحمدوف وأ. ساجدولاييف على بيانات المصادر الصينية المكتوبة القديمة. وذلك لأن البيانات من المصادر الصينية القديمة لا تخدم الأفكار التقليدية للتأريخ السوفيتي. لذلك ، كلاهما يبحث عن "الأوساخ تحت الأظافر" في عمل أولئك الذين ينظرون إلى التاريخ بمنظور وأساليب جديدة.

الآن ، أيها السادة مينجباييف ونورباييف ، إذا كنتم خبراء في تاريخ الشعب الأوزبكي ، فلا ينبغي لكم التأنيب على الإنترنت ، فاكتبوا أولاً وانشروا عملاً علمياً عن أصل شعبكم! إذا تم قبول اعتقادك المفاهيمي من قبل الناس ، فسوف يشكرونك بالتأكيد.

مستخدم، فكرة جديدة، التي نشأت في الأعمال العلمية لأسباب تتعلق بالنهج الموضوعي والذاتي للخصوم ، لا يُنظر إليها دائمًا على الفور ، خاصةً عندما يكون للمؤلف أناس حسود.

في مثل هذه الحالات ، يحاول هواة التاريخ ، مستغلين ذلك ، إظهار أنفسهم كناقد حتى للعلماء ذوي الخبرة العلمية الواسعة في مجال العلوم. في دور مثل هذه الببغاوات هنا أرى مينجباييف ونورباييف.

في كتبي المنشورة في عامي 2007 و 2015. تم تقديم فكرة مفصلة عن من هم الآريون ، والذين يمكن تسميتهم آريين من الناحية العرقية ، تم تقديم المعلومات ذات الصلة حول هذا الأمر ، والتي بموجبها يُبرر أن العرق الآري لم يكن موجودًا على الإطلاق. الآريون هم ظاهرة اجتماعية في تطور المرحلة البدوية من الحياة للقبائل الرعوية في السهوب الأوراسية ، طبقة مبادرة من المجتمع ، طبقة أرستقراطية من المجتمع الطبقي الناشئ المبكر. على عكس اللسانيات التاريخية والبحث الأثري ، لم يكونوا من المتحدثين باللغات الإيرانية القديمة. وفقًا لتحليل علمي مقارن للمصادر الصينية القديمة ، كانت لغة الآريين تنتمي إلى العرق التركي الأصلي. هجرتهم إلى الجنوب ، بدءًا من منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد ، يتضح من المواد الأثرية ، وخاصة من منطقة آسيا الوسطى.

اللورد مينجباييف ونورباييف! لقد أصبحت عبيدًا لعالم الزراعة العظيم V.V. بارتولد وأتباعه. بمجرد أن تتعهد بالتعامل مع تاريخ شعبك ، استمع أكثر للعلماء ذوي الخبرة الغنية والأمتعة في تاريخ وطنهم الأم. لا تنسوا الوضع العرقي السياسي السائد هنا منذ العصور القديمة.

في. بارتولد عالم كبير ومثقّف للغاية. ومع ذلك ، خلال حياته في آسيا الوسطى ، لم يتم تطوير مثل هذه الفروع من العلوم التاريخية مثل علم الآثار والأنثروبولوجيا وعلم العملات وعلم الأعراق البشرية وعلم الترك - وكلها كانت في مهدها. اعتبرت المصادر المكتوبة المعروفة والاكتشافات المكتوبة النادرة إيرانية. بفضل قراءة مواد نقود أصلية من قبل ج. تبين أن Rtveladze غير صحيح ، في الغالب كانوا من الأتراك القدماء. إذا كان النقش على العملة لا يحتوي على محتوى إيراني قديم ، فقد كان يُنظر إليه على أنه "كتابة غير معروفة".

ينكر خصومي الذين يمثلهم أ. أحمدوف وأ. ساجدولاييف الجانب العرقي من المواد الأثرية. إنهم يعتقدون أن مشاكل التولد العرقي للأوزبك تدرس فقط على أساس المصادر المكتوبة. لا تحتوي المصادر المكتوبة على بيانات تتعلق مباشرة باللغة. لذلك ، فإن مشاركة أ. أسكروف في حل مسألة التولد العرقي للشعب الأوزبكي للمواد الأثرية أمر غير مقبول. إنهم يسعون بلا أساس لإقناع القراء أنه من المستحيل "عصر العصير" من الخزف وغيره من المصنوعات اليدوية للثقافة المادية من أجل التولد العرقي ، والتي لا يمكن للمرء أن يتفق معها على الإطلاق. أولاً ، أحمدوف عالم رياضيات من خلال التعليم الأساسي ، بعيدًا عن التاريخ وعلم الآثار. لذلك ، يصعب عليه فهم دور علم الآثار في دراسة التولد العرقي والتاريخ العرقي. بالإضافة إلى ذلك ، على الرغم من كونه متخصصًا في المصادر ، إلا أنه لا يريد التعرف على مدى كفاية المصادر المكتوبة الصينية القديمة بسبب كراهيته الشخصية لخبراء المصادر في الكتابة الهيروغليفية الصينية القديمة.

على الرغم من وجود مواد في المصادر الصينية القديمة تكشف أهواء أحمدوف. على سبيل المثال ، في المصادر الصينية القديمة التي يعود تاريخها إلى الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد. يشار إلى القبائل التركية Guz باسم "Khu" و Tiek - "Di" و Rivem - "Rung" 2. إل. كتب جوميلوف في عمله "Hunnu" أن الاسم الإثني "Hun" في تاريخ الصين ظهر لأول مرة في عام 1764 قبل الميلاد ، ثم التقى الهون مرتين ، أي في عامي 822 و 304 قبل الميلاد. في تأريخ الغرب. ثانيًا ، إذا تعمقت علميًا في تحليل القطع الأثرية ، فيمكنك التأكد من أن المواد الأثرية لها أيضًا جانب عرقي في تاريخ العرق. على سبيل المثال ، وفقًا للبحث الأثري ، بدءًا من العصر البرونزي ، بدأت القبائل التركية البدائية تتغلغل بشكل مكثف من المناطق الشمالية الشرقية لسهوب أوراسيا إلى مناطق آسيا الوسطى. كان لاختراقهم طابع ثابت في العصر الحديدي المبكر ، في العصور القديمة ، ناهيك عن فترة وصول الشيونيين ، والكيداريين ، والهفتاليين ، والخاغان التركية في عصر الإقطاع المبكر. تنعكس عمليات الهجرة هذه بشكل جيد في المواد الأثرية. بناءً على تحليل المواد الأثرية ، يمكننا أن نقول أي مجمع ينتمي إلى ثقافة الجزء المستقر من السكان ، وأي منها ينتمي إلى ثقافة البدو أو البدو المستقرين.

في ظروف آسيا الوسطى ، عند تحليل المجمعات الأثرية والطقوس الجنائزية والتمثيل الديني والروحي لحملة الثقافة ، يمكن للمرء أن يحدد بشكل لا لبس فيه من هو الصغديان أو الخوارزميان الناطقين بالإيرانية ، وما هي الثقافة التي تنتمي إلى التركية- السكان الناطقين.

من أجل الوصول إلى مثل هذه الاستنتاجات ، يجب أن يكون لدى الباحث نطاق علمي واسع وذوق دقيق في معرفة المادة. بالإضافة إلى ذلك ، يجب أن يرتقي عالم الآثار والمستكشف من مستوى عالم الآثار إلى مستوى المؤرخ ، الذي يتمتع بخبرة واسعة في التفسير التاريخي للقطع الأثرية.

لسوء الحظ ، ظل العديد من علماء الآثار علماء آثار ولم يصلوا إلى مستوى المؤرخ. على ما يبدو ، فإن عالم الآثار أ. ساجدولايف ، بناءً على تفكيره ، حيث لا يرى الجانب الإثني جيني للمواد الأثرية في تاريخ العرق ، ظل عالم آثار. إذا كان ، عند قراءة عملي ، سيكون أكثر موضوعية ، دون عداء شخصي تجاهي ، لكان قد فهمني بشكل صحيح. لسوء الحظ ، لم يكن مهتمًا بمشكلة التولد العرقي للأوزبك ، فقد نشأ في روح القومية الإيرانية.

وفقًا للبيانات التي قدمها A.Khodzhaev ، بناءً على فك شفرة المصادر الصينية القديمة المكتوبة ، في الروافد الدنيا للنهر الأصفر في الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد. كانت هناك إمارات محلية شمال الصين "شيا" (2205-1766 قبل الميلاد) ، "شونغ" 1766-1122. BC) ، "Zhou" (1122-771 قبل الميلاد) ، في نظام إدارات الدولة الذي عمل مؤرخو "شي" فيه. كانت مهمة هؤلاء المؤرخين هي تسجيل الأحداث الجارية داخل الدولة وخارجها. كما ترك هؤلاء "الشي" في وقت واحد معلومات عن القبائل المجاورة والشعوب التي تعيش في الشمال والشمال الشرقي والشمال الغربي منها. لقد ذكروهم بكلمات غير محترمة ، واصفين إياهم بالوحشية والبرابرة ، الذين ظهروا بشكل غير متوقع في كثير من الأحيان على أراضٍ أجنبية ، وداسوا الحقول المزروعة ، وحملوا النساء والأطفال على ظهور الخيل. إنهم يعيشون في عربات خفيفة. طعامهم الرئيسي هو اللحوم والحليب. انطلاقا من الوصف ، نحن نتحدث عن القبائل البدوية ، التي تتطلب ، في ظروف السهوب ، التنقل والبراعة ، وهو أمر نموذجي لطريقة حياة قبائل السهوب في أوراسيا في العصر البرونزي.

من تاريخ الصين ، جاءت أسماء بعض "شي" (Sa Zhe، Ryu Sung) إلينا. في "القاموس الهيروغليفي الصيني العظيم" ("Hitoy tili katta hieroglyphlar lugati") ، الذي تم تجميعه على أساس مواد من كتاب Sima Qiang "المعالم التاريخية" ("Tarihiy Hotiralar") ، كتب أن أسلاف الهون يعيشون على الحدود الشمالية الغربية لدولة "شيا" في شمال الصين - "هو" ، "دي" ، "رونغ". تبدو المصطلحات "hu" و "di" و "rung" في اللغة المحلية مثل "tiek" (في الصينية "di" و "rivem" باللغة الصينية "rung") و "guz" (في "hu" الصينية). كانوا أسلاف الهون بأسماء صينية 4. تم العثور على معلومات مماثلة في القاموس "أصل الكلمة من الكلمات" ("Suzlar etymologysi") Xi Yuan5. إذا كان "Tiek" اسمًا شائعًا لقبائل (proto-Turkic - A. في الجزء الثاني ("Hunnlar tazkirasi") من تاريخ أسرة خان ، كُتب أن "هناك خان عظيم في الجنوب ، و" هو "قوي في الشمال." مؤرخ سلالة خان الشرقية يكتب Zheng Shuan أن "hu" معاصرة لـ Xiongnu ، أي Xiongnu7. وفقا لعالم الجيولوجيا أ. Khodzhaev ، "دي" في شخصيات صينيهيقرأ أيضا باسم "dingling". كما يؤكد المؤرخ الصيني دوان ليانشين ، فإن "guifangs" في زمن إمارة شمال الصين "شا" و "شونغ" و "تشو" كانوا أسلاف "دينجلينج" 8. كتب مؤرخ صيني آخر ، لو سيميان ، أن "قبائل Dingling (Dingling) المسماة سابقًا بدأت تسمى الآن" تشيلي "،" Tele ". والآن نطلق عليها عمومًا" الأويغور "، وفي التأريخ الغربي يطلق عليهم" الأتراك " 9.

وهكذا ، من البيانات المذكورة أعلاه للمؤرخين الصينيين والقواميس التاريخية ، بناءً على تحليل المصادر المكتوبة الصينية القديمة ، يمكننا أن نستنتج أنه في الشمال والشمال الشرقي والشمال الغربي من أقدم الصينيين في الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد. تعيش القبائل الرعوية التركية البدائية ، أسلاف الهون. في هذه المناطق من سهوب أوراسيا ، وبشكل أكثر تحديدًا في الجزء الشرقي من هذه المنطقة ، انتشرت القبائل البدوية لمجتمع Andronovo الثقافي في العصر البرونزي. وبالتالي ، يمكن التعرف على القبائل البدوية المحلية في العصر البرونزي - Tiek و Guz و Xiongnu (Hun) و Guifang و Dingling وغيرها (في الصينية hu و di و rung وما إلى ذلك) مع قبائل مجتمع Andronovo الثقافي ، منذ ذلك الحين السمة الصينية القديمة للقبائل التركية البدائية "البربرية" تتوافق تمامًا مع الخصائص الأثرية والتسلسل الزمني لقبائل أندرونوفو. بعد ذلك ، كانت لدي فكرة أن حاملي مجتمع Andronovo الثقافي ربما تحدثوا لهجات مختلفة من اللغة التركية القديمة ، والتي أقترح ألا أطلق عليها التركية ، ولكن Proto-Turkic.

من المعروف أن الكتابة القديمة ، كحاجة حيوية ، ظهرت لأول مرة في مجتمع القبائل المستقرة. لم يكن ذلك ضروريًا في المراحل الأولى من المجتمع البدوي. لذلك ، ظهرت الكتابة بين الأسلاف الناطقين بالتركية في وقت متأخر كثيرًا عن السكان المستقرين.

على الرغم من أنه في وقت لاحق إلى حد ما ، كان لدى الأسلاف الناطقين بالتركية لغة مكتوبة. على سبيل المثال ، "نص إيسيك" لقبائل ساكا أو "نص غير معروف" لقبائل يوزهي ؛ تم العثور على عينات من هذا الأخير في أكثر من عشرة مواقع. مثل. أثبت Omonzholov وغيره من اللغويين الأتراك أن "كتابة إيسيك" هي أقدم مثال على الكتابة التركية القديمة. تم العثور عليها في الجزء المركزي من توزيع اللغة التركية القديمة. في هذه المناطق ، ينتشر حاملو ثقافة Andronovo على نطاق واسع ويتم تمثيل جميع مراحلها الكرونولوجية.

لسوء الحظ ، في تأريخ الحقبة السوفيتية ، كان حاملو ثقافات أندرونوف ودانديباي-بيجازين يعتبرون الناطقين باللغة الإيرانية ، وحتى المؤرخ العالمي والأكاديمي ب. كتب جافوروف كتابه الضخم "الطاجيك" (نُشر عام 1972) بروح القومية الإيرانية. كانت فكرة تغلغل اللغة الإيرانية القديمة في أراضي آسيا الوسطى من أوروبا الشرقية في العصر البرونزي خيطًا مشتركًا في عمله. في الواقع ، كان للغة الإيرانية القديمة في العالم الفارسي وآسيا الوسطى أساس أصلي ، والذي تم إثباته من خلال الحقائق الموضوعية في أعمالي العلمية. هذا هو أحد البنود الجديدة التي قدمتها في دراسة "الأوزبكية هالكينغ كليب تشيكيش طرحي".

السادة مينجباييف ونورباييف ، اللذين لم يدركا ذلك ، لا تترددا في التشهير بأن "أ. أسكروف يبشر بمفاهيم مناهضة للعلم ، وهذا هراء!"

عادة ، في العلم ، تولد الأفكار الجديدة في عملية مقارنة الحقائق والملاحظات العلمية وتحليلها العلمي ، وتخضع لمقاومة موضوعية وذاتية. ومع ذلك ، لا ينبغي الخوف منهم. لأن هذا هو ديالكتيك الحياة ، فبدونها لن يتطور العلم ولا المجتمع. كل فكرة جديدة تثار في الأعمال العلمية ، على الرغم من التقييمات الموضوعية والذاتية ، تعمل كحافز لولادة المزيد والمزيد من الأعمال الجديدة. في هذا الصدد ، تعتبر دراسة أ. أسكروف أيضًا ذات أهمية علمية كبيرة. لن يتم تحطيم أعمال A. Askarov إلى قطع صغيرة في العلوم الأكاديمية ، لأن خطابات A. Sagdullaev و Mingbaev و Norbaev ليست مبررة وقد تلقت بالفعل تقييمها. على العكس من ذلك ، أظهروا وجوههم الخائنة أمام شعبهم.

ملاحظتك المجازية حول الأنواع الأنثروبولوجية لكل جذر تاريخي لأسلاف الشعب الأوزبكي ليست مناسبة ، لأنني اعتمدت على النتائج العلمية لعلماء الأنثروبولوجيا. وأنت ، بناءً على البيانات التي تم الحصول عليها من تحليل المجموعة الإثنوغرافية للأوزبك الرحل ، تقوم بتمديد هذا ليشمل الشعب الأوزبكي بأكمله ، وتقديمه كواقع تاريخي.

علماء الأنثروبولوجيا الشهير الأكاديمي ف. أليكسييف ، أساتذة L.V. أوشانين ، في. جينزبورغ ، ت. تروفيموفا ، ت. لا ينكر خودجويوف الطبيعة القوقازية البدائية للأتراك البدائيين في العصر البرونزي. ومع ذلك ، بدءًا من العصر الحديدي المبكر ، فيما يتعلق بالتغلغل في سهوب جنوب سيبيريا الشرق الأقصى، ناقلات ثقافة كاراسوك ، ظهرت عناصر من النوع المنغولي مع اللغة التركية القديمة في السكان القوقازيين في الجزء الشرقي من أوراسيا. بمرور الوقت ، تكثف السمة المنغولية ويصبح تدفقهم (شيونايت ، كيداريت ، هفتاليت) إلى آسيا الوسطى شديدًا. في عصر خاقانات تركيا الغربية ، لم تكن هناك منطقة واحدة في آسيا الوسطى لم يخترقها الأتراك.

في القرن الثامن ومن أجل وقف تدفق اللاجئين ، قام العرب ببناء جدران دفاعية حول الواحات. ولكن ، كانت الطبقة العرقية التركية هنا من قبل قوية للغاية ، حتى في ظل حكم السامانيين ، وكان أساس الجيش التركي جولام وجنرالات. وهذا يعني أن الطبقة العرقية التركية من الشعب الأوزبكي ، حتى تحت حكم السامانيين ، كانت تتكون أساسًا من أتراك مستقرين يتحدثون لهجات الأوغوز وكارلوك-شيغيل.

حتى السامانيون أنفسهم كانوا من فرغانة أوغوز بالأصل. في عام 2011 ، تم نشر دراسة عن هذا الموضوع من قبل متخصص المصدر المعروف Sh. Kamoliddinov بعنوان "Samanids".

حتى الآن ، لا أحد يجادل في الاستنتاجات العلمية لـ L.V. أوشانينا ، في. Ginzburg و T.K. خودجايوف أن الشعب الأوزبكي الحديث وطاجيك الأراضي المنخفضة لديهم في الأساس نفس المظهر الأنثروبولوجي ، وكلاهما ينتميان إلى "نوع وسط آسيا المتداخل" من السلالة الهندية القوقازية الكبرى.

في الواقع ، فيما يتعلق بظهور Karasuks المنغولية في الجزء الشرقي الأكبر من سهول أوراسيا والاختراق المستمر للقبائل ذات السمات المنغولية في مناطق موغولستان ، ازدادت المنغولية بين السكان الناطقين بالتركية بين الأوزبك الرحل Dasht-Kipchak . في المقابل ، فيما يتعلق بحملات جنكيز خان وأوزبك Dashti-Kipchak في آسيا الوسطى ، بدأ النوع المنغولي في الانتشار في الجزء البدوي وشبه البدوي من الشعب الأوزبكي.

وفقًا لعالم الأنثروبولوجيا T.K. خوجايوف ، بدءًا من القرن السابع عشر ، يتغلغل العنصر المنغولي تدريجياً في الجزء المستقر من السكان. الاستيعاب أنواع مختلفةفي المظهر الجسدي لشعبنا استمر في أماكن في القرون اللاحقة. من الطبيعي! لكن ، على الرغم من ذلك ، ظل الأوزبك والطاجيك ، كممثلين عن "نوع التداخل في آسيا الوسطى" ، قوقازيين كما كان من قبل.

خصومنا الأعزاء! في الاستنتاجات حول المظهر الأنثروبولوجي للشعب الأوزبكي ، لا ينبغي للمرء أن يعتمد على تحليل أنثروبولوجيا المجموعات الإثنوغرافية الفردية. اقرأ بعناية أعمال علماء الأنثروبولوجيا ، حيث يميزون المظهر الجسدي لجميع السكان. وإلا فإنك تسيء إلى شعبك بتفسيراتك الأنثروبولوجية الخاطئة. حتى أنك لم تتردد في إهانة L.V. أوشانين باستنتاجاته السخيفة: "منذ إعلان الأوزبك أحفاد الإيرانيين القدماء في العهد السوفييتي ، فإن علماء الأنثروبولوجيا مثل أوشانين ، على الرغم من الملامح المنغولية الملحوظة التي وجدواها بين الأوزبك ، ينسبون إلى الأوزبك أصلًا إيرانيًا قديمًا بحكم عقيدة راسخة ". أولاً ، لا تقول العقيدة السوفيتية أن الأوزبك هم أحفاد مباشر للإيرانيين القدماء. ثانياً ، L.V. كما لم يكتب أوشانين أن الأوزبك في الأصل يعودون إلى الإيرانيين القدماء.

لا تحاول أن تخلق بحرًا مزيفًا من قطرة ، ولا تستخلص من كلام الأجانب ، فهم لا يستطيعون فهم تطلعات شعبنا. مثالك ، المأخوذ من مقال بقلم دبليو سبنسر ، يستند فقط إلى تحليل الحمض النووي لـ 366 عرقيًا - أحفاد البدو الرحل حسب الأصل. توزيعها مثل المواد الأصليةبالنسبة للشعب الأوزبكي كله ليس مناسبًا هنا.

قراء الإنترنت الأعزاء! انتبه لما يكتبه خصومي: "حتى الآن ، تم إجراء الدراسة الجينية المفصلة الوحيدة للتكوين العرقي الأوزبكي بواسطة ويلز سبنسر في عام 2001. في هذه الدراسة للأوزبك 10 ، تم تمثيل 366 شخصًا من مناطق مختلفة من أوزبكستان." لاحظ مؤلفو هذه الدراسة أن: "في الواقع ، فإن المسافات الجينية بين مختلف مجموعات الأوزبك المنتشرة في جميع أنحاء أوزبكستان ليست أكبر من المسافة بين العديد منهم وبين الكاراكالباك. وهذا يشير إلى أن الكاراكالباك والأوزبك لهم أصل مشابه جدًا. " لقول الحقيقة ، فإن الكاراكالباك هم أيضًا من أصل داشتي - كيبتشاك ، وينتمي مظهر وجههم (الجسدي) إلى "نوع جنوب سيبيريا" ، وينتمي الأوزبك ، كما ذكر أعلاه ، إلى "نوع منطقة وسط آسيا".

يكتب مينجباييف ونورباييف بلا خجل أن "مؤلفي المقال يعربون أيضًا عن ارتياحهم لحقيقة أنه في السنوات الأخيرة ، في الأعمال العلمية للعلماء الأوزبكيين ، مثل هذا المشهور رموز تاريخية، مثل توميريس ، شراك ، سبيتامن (ضد الفرس واليونانيين) ، موكانا (ضد العرب) ، جلال الدين مانغوبردي (حارب الغزاة المغول) ، أمير تيمور (تحرر من المغول) ، دكتشي إيشان ، "بسماشي" والجديد ( ضد روسيا القيصرية) "." نقول: لا ، ليس "في السنوات الأخيرة". اقتباس آخر لخصومي يدل على ما يلي: "تم تقديس توميريس ، شراك ، موكانا ، سبيتامين ، جلال الدين مانغوبيردي في التأريخ الأوزبكي الرسمي في الحقبة السوفيتية ، وهذا يظهر مرة أخرى أن علماء أوزبكستان المعاصرين لم يتمكنوا من إجراء تغييرات جادة في هذا الصدد. Tomiris ، Shirak ، Spitamen ، الذين هم أشخاص أسطوريون تاريخيون مشروطون ، في الواقع لم ولن يستطيعوا ترك أي أثر في ذاكرة تاريخيةشعوب آسيا الوسطى الحديثة ، التي تشكلت بعد آلاف السنين. جلال الدين مانجوبيردي ، على الرغم من كونه شخصية تاريخية ، إلا أن مظهره الحقيقي لا يتوافق مع الهالة بعيدة المنال لـ "وطني" و "مقاتل" ضد المغول. لم يكن ممثلًا للشعب ، بل كان يمثل سلالة معينة ، لكنه فكر في الجماهير في آخر مكان ، وهو ما ينعكس ، على سبيل المثال ، في سيرته الذاتية الرسمية ، وحارب المغول من أجل الموارد ، وليس للوطن. عندما فقد أراضي والده ، ثم ، كما يليق بدوًا ، وجه نظره إلى إيران والقوقاز وآسيا الوسطى ، حيث حاول إنشاء دولته الخاصة. لكن هذا ليس هو الشيء الرئيسي. الشيء الرئيسي هو الذاكرة التاريخية. لا توجد أسطورة واحدة في الذاكرة التاريخية ، في التراث الشعبي لأي شعب من آسيا الوسطى ، مرتبطة بهؤلاء الأشخاص. علمنا بهم في العهد السوفياتي - حان الوقت للاعتراف بذلك ".

يطلق على الشخصيات التاريخية توماريس ، Spitamen "الشخصيات التاريخية الأسطورية التقليدية" أو جلال الدين مانغوبيردي "وطني ومقاتل بعيد المنال" ، وكذلك "البدو" لا يتوافق مع الواقع التاريخي. اقرأ بعناية "أبو التاريخ" هيرودوت وغيره من المؤلفين القدامى ودراسة الأكاديمي بونياوف "دولة خورزمشاه". تذكر صراع جلال الدين مع قوات جنكيز خان عند عبور نهر السند وتقييم جنكيز خان الموضوعي للأفعال البطولية لجلال الدين مانغوبيردي. يكتب كل من مينجباييف ونورباييف الجاحدين بلا خجل أنه "لا توجد أسطورة واحدة في الذاكرة التاريخية ، في التراث الشعبي لأي شعب من آسيا الوسطى ، مرتبطة بالأشخاص المحددين".

في مقالنا السابق ، انتقدنا N. Mingbaev و Sh. Norbaev من حيث أنهما يعتقدان بشكل خاطئ أن تاريخ الشعب الأوزبكي يبدأ بتغلغل الأوزبك الرحل بقيادة شيبانيخان في Maverannahr من Dasht-i-Kipchak ، وبالتالي إنكار الجذور التاريخية الشعب الأوزبكي يتكون من طبقتين عرقيتين أصليتين متعددتي اللغات ويعتقد بوقاحة أن تاريخ شعوب آسيا الوسطى حتى القرن الخامس عشر هو طاجيك. وردًا على ذلك ، كتبوا أن "هذه قراءة غير صحيحة لآرائنا. المؤرخون الأوزبكيون يخشون بشدة أن يُحرموا من تراثهم التاريخي الذي يعود إلى فترة ما قبل القرن الخامس عشر. ولا ننكر دور الشعوب السابقة ، لكننا نؤكد على الدور الحاسم للشيبانيين في تكوين الشعب الأوزبكي. ليس لو كان هناك شيبانيون لما كان هناك أوزبك ، ولن تكون هناك أوزبكستان ".

في مقالنا السابق ، طرحنا الأطروحة التالية: "يحدد علم الإثنولوجيا أن تاريخ أصل كل شعب يتكون من ثلاث مراحل. التقارب والتغلغل والاختلاط العرقي ، أي العمليات الإثنية الجينية تحدث. نظرًا لكونها حقيقة تاريخية موضوعية طويلة المدى في تاريخ كل شعب ، فإنها تنتهي في نهاية المطاف بتكوين شعب واحد ، وبالتالي ، تنتهي العملية الإثنية الجينية بتكوين شعب. العمليات الإثنية الجينية ومجموع الوحدات العرقية. المرحلة من التولد العرقي في تاريخ شعب ما يغطي الفترة من اللحظة التي بدأ فيها تكوين كقبيلة ، جنسية.

هذه الفرضية العلمية والمنهجية لا تناسب خصومنا ، ومعتبرين أنفسهم من النجوم البارزين في المنهجية ، فإنهم ينتقدوننا بالعبارات التالية: التولد العرقي ، من المستحيل تحديد بداية وأين نهاية افترض العلم السوفييتي أن الدول الاشتراكية التي تم إنشاؤها في الاتحاد السوفيتي كانت المرحلة النهائية في التولد العرقي للشعوب المحلية ... حدثت العمليات العرقية بهدف واعي - لتشكيل محدد الأوزبك والطاجيك والكازاخستانيون ، وما إلى ذلك ، الذين لن يتغيروا ، لن يختفوا ، الذين - على قرن من الزمان ". علاوة على ذلك ، يتابعون ، يكتبون: "لم يتم أخذ هذا الفهم المبسط للتكوين العرقي على محمل الجد من قبل أي شخص لفترة طويلة. لا توجد بداية ونهاية للتكوين العرقي ، تظهر المجتمعات وتختفي ، والمجموعات العرقية الحديثة ليست استثناء - لن تتفاجأ إذا كانت الدول الجديدة ستعتبرنا خلال 500 عام بمثابة "عملية وسيطة" في طريقها إلى تكوينها. وبما أننا نعلم أن العمليات الإثنية الجينية ليست مترابطة دائمًا ، فهل من الضروري اعتبار Sogdians ، الذين انتقلوا بالصدفة إلى وادي Zeravshan قبل ثلاثة آلاف سنة ، كأسلافنا المباشرين ، هل يعتبر الأمريكيون الهنود أسلافهم ، الأستراليين - السكان الأصليين ، الروس - السكيثيين ، البريطانيين - السلتيين؟ علاوة على ذلك ، فإن مساهمة الصغديين والخوارزميين وغيرهم من الإيرانيين الشرقيين في التولد العرقي للأوزبك لا يعني واضحا ". من خلال هذا أظهروا أنفسهم كمؤسسين في تاريخ العرقين ، وكشفوا عن أميتهم في التاريخ بشكل عام.

على ما يبدو ، ليست هناك حاجة لمزيد من الجدال مع هواة مثل N.Mingbaev و Sh.Norbaev حول التاريخ المعقد للشعب الأوزبكي منذ قرون. أفضل أن أقترح على قراء الإنترنت المحترمين العروض التالية لخصومي. دعهم يحكمون على من هو على حق ومن هو على خطأ: "لولا غزو جنكيز خان ، ربما لم يكن العنصر التركي ليبقى حتى في الأراضي المشار إليها لتوزيعه الأساسي. بغض النظر عن مدى" الوحش "جنكيز خان ، كما تم تقديمه في أوزبكستان ، منذ غزوه في النهاية ، عانت الشخصيات المحلية أكثر ... بعد أن توغل "المغول" في المنطقة ، تعرضت عدة مناطق أخرى للتترك. وهكذا ، بنى تشاغاتاي خان كيبيك مدينة كارشي ، والتي أصبحت ليست فقط تجارة و مركز ثقافي Maveraunnahr ، ولكن أيضا دعم الناطقين بالتركية في Kashkadarya. أعاد خان كايدو ترميم مدينة أنديجان ، التي أصبحت أكبر مستوطنة ناطقة بالتركية في المنطقة. كانت خوريزم تركية بالكامل بسبب وجود مجموعات ضخمة من القبائل الذهبية (منذ بداية القرن الرابع عشر - الأوزبكية) ، وخاصة قبائل Kungrats ... في الواقع ، حتى الآن في جميع المدن والقرى المذكورة ، باستثناء مارغيلان والأخسة المختفين ، غالبيتهم من الطاجيك. العديد من المدن والمستوطنات الأوزبكية المعروفة في وادي فرغانة اليوم لم تكن موجودة حتى القرن السادس عشر. تم بناء Namangan في موقع Akhsy في القرن السابع عشر ، Kokand - تم ترميمه في بداية القرن الثامن عشر. من جانب أسلاف السلالة الأوزبكية مينغ ، شاخريخان - من جانب خان عمرشيخ في الربع الأول من القرن التاسع عشر ، فرغانة - من جانب الروس تحت اسم سكوبيليف "...

"الحقائق المذكورة أعلاه تتحدث عن نفسها: أولاً ، بدأ العنصر التركي في الهيمنة في وادي فرغانة فقط بسبب إعادة توطين القبائل الأوزبكية في القرنين السادس عشر والثامن عشر ، وثانيًا ، تقريبًا جميع مدن ومستوطنات الوادي ، المشار إليها بواسطة بابور طاجيكي ، حتى يومنا هذا لا تزال طاجيكية (باستثناء مارغيلان) ، والعديد من المدن والبلدات الأوزبكية الكبيرة (باستثناء كوفا وأوش وأوزجين وأنديجان) تم إنشاؤها واستقرت في وقت لاحق ، أي الاستيعاب الشامل ويترك السكان الإيرانيين ليس أكثر من مجرد أسطورة علمية…. بداية بغزو البلاد من قبل شيبانخان ، تدفق الأوزبك وتهجير العنصر الطاجيكي من أجزاء الوادي في المنطقة من قبل الترك ، وهو ما فعلوه. لم تتوقف حتى وقت قريب ، فقد بقي الطاجيك في النهاية هنا فقط في أكبر القرى ، محمية بشكل أو بآخر ... الغريب أن الأوزبك استقروا في إقليم قوقند بدأوا يفقدون هويتهم القبلية بسرعة ، في بخارى ، على العكس من ذلك ، تم الحفاظ عليها حتى بين المجموعات الحضرية المستقرة "..." من الضروري الإلغاء هناك جانب مهم آخر يتعلق بخوارزم. لقرون عديدة ، كانت هذه المنطقة مستقلة ومعزولة ثقافيًا .... في بداية القرن السادس عشر. قام القادة الأوزبكيون إيلبارس وبيبرس ، بغض النظر عن شيبانيخان ، بإنشاء خانات خوارزم الأوزبكية هنا ... تخيل ما كان سيحدث لولا إلبارس وبيبرس: ستكون خوريزم اليوم دولة منفصلة لن يطلق سكانها على أنفسهم اسم أوزبك ، ولن يكون هناك التراث الثقافي الذي أنشأته السلالات الأوزبكية في خورزم. والحجج التقليدية ، كما يقولون ، لن يكون هناك اسم "أوزبكي" ، لكن الناس كانوا كما هو الحال الآن - هذه اهتزاز فارغ في الهواء: لا يوجد اسم ذاتي واحد - لا توجد أمة واحدة .. يتكلم الفرس والطاجيك نفس اللغة ، لكنهم ليسوا أمة واحدة… .. ضمنت القبائل الأوزبكية البدوية ، التي هاجرت بأعداد كبيرة من داشتا كيبتشاك ، التفوق العددي للعنصر التركي في المناطق الوسطى والجنوبية من مافيراون نخر ، في الوسط. والمناطق الغربية من فرغانة ... بفضل الشيبانيين ، تحول الأتراك إلى قوة مهيمنة عدديًا وسياسيًا في المنطقة. لولاهم ، في مناطق واسعة من أوزبكستان ، حتى الآن ، لكانوا قد سمعوا الخطاب الفارسي بشكل أساسي .... جزء صغير من الأتراك ، الذين لديهم هوية مختلفة ، أصبحوا جزءًا من الأوزبك في بداية العهد. القرن ال 20.

في ختام الجزء الثاني من مقالة الرد ، شوه ن. تاريخ غنيتوصل الشعب الأوزبكي وبدون خجل إلى نتيجة مفادها أن "المؤرخين الأوزبكيين يريدون أن يكونوا قدماء جدًا ، وأقدمهم في المنطقة. للقيام بذلك ، عليهم أن يظهروا أنفسهم على أنهم من نسل الشعوب الإيرانية القديمة ، وبالتالي إعلان خلفاء الجميع". الدول والثقافات التي كانت موجودة في آسيا الوسطى. جزئيًا ، وجهة النظر هذه ، التي تشكلت في الحقبة السوفيتية ، وفقًا لمبدأ "الأقدم - الأعظم" ، يجب ، في فكرتهم ، أن تكون ردًا على ادعاءات المؤرخون والسياسيون الدول المجاورة، الذين عادة ما يكون لديهم موقف قومي تجاه الأوزبك ويحاولون التقليل من دورهم في تاريخ آسيا الوسطى. وبالتالي ، فإنهم يريدون التخلص من تسمية "الغزاة الأجانب" وإظهار أنفسهم على أنهم "محليين" و "أصليين" و "أصليين". لكن اليوم - ليس الاتحاد السوفياتي. نحن نعيش في القرن الحادي والعشرين. "أصلي" ليس قانون دولي ولا عالم العلوم التاريخيةلا تؤخذ كحجة في مثل هذه النزاعات. إن وجهة النظر القومية العميقة القائلة بأن الشعوب المزعومة "أصلية" و "أجنبية" ويُزعم أن السكان "الأصليين" فقط لهم الحق في إقامة دولة تعتبر بالفعل في أفضل الأحوال سلوكًا سيئًا ، في أسوأ الأحوال - مظهر من مظاهر النازية والفاشية.

"نعم ، لدينا مشاكل مع الجيران الذين يدعون أيضًا أنهم" قديمون "و" أصليون "(خاصة الطاجيك) ، لكننا بحاجة إلى التوقف عن النظر إلى جيراننا والخروج بشعارات على شكل" أنت أحمق ". يجب أن يتحلى الشعب الأوزبكي بالشجاعة لإعادة النظر في تاريخه "دع الجيران يحذون حذونا ، وإذا لم يتبعوا ، مشاكلهم. كل من يدعي أنه دولة منذ آلاف السنين محكوم عليه بالخزي في وجه المجتمع العالمي .الأحفاد المباشرون الوحيدون لأقدم الشعوب القديمة هم اليغنوبيون - الناطقون الأصليون للغة الصغدية الجديدة. حتى البشتون وشعوب بامير - بقايا السكان الإيرانيين قبل الطاجيك ، وهم من نسل القبائل التي انتقلت. إلى المنطقة في وقت لا يتجاوز القرنين الثاني والأول قبل الميلاد ، ولا علاقة لهما بالباكتريين القدماء. إذا كانوا موجودين في منطقتنا ، فسيكونون مختلفين تمامًا عن الأوزبكيين والكازاخستانيين والتركمان الحديثين ، إلخ. "

"لم يكن الأوزبك هم من أصبحوا جزءًا من الطاجيك أو الشاغاتي أو الصغديين أو الخوارزميين - بل هم الذين أصبحوا جزءًا من الأوزبك ، واعتمدوا هويتهم وتاريخهم وثقافتهم. من ينبغي اعتبار سلفهم - مندمجًا أو مندمجًا؟ و الطبقات ما قبل الفارسية ليست لها أهمية ".

"دمرت سمرقند في بداية القرن الثالث عشر ، وأعيد بناؤها في نهاية القرن نفسه ، وأعيد توطينها. ولكن بعد ذلك دمرت مرة أخرى نتيجة للحرب الأهلية في القرن الثامن عشر. وأعيد بناؤها على يد آخر رجل دولةبخارى - الأمير شاه مراد (1785-1800). أمر ببناء أحياء جديدة في موقع الأنقاض وأعيد توطين السكان من 34 مدينة ومستوطنة أوزبكية وطاجيكية ، بما في ذلك طشقند ، بنجيكينت ، أنديجان ، زامين ، يامين ، أورغوت ، كاشغار ، أنديجان ، أورجينش ، شاخريسابز ، أورميتان ، دهبد وآخرون ، ولا تزال المحلات التي تحمل مثل هذه الأسماء موجودة في سمرقند ، ولا يزال سكانها يتذكرون تاريخ هجرة أجدادهم. ماذا يعني هذا؟ أن تفاخر المؤرخين الأوزبكيين بتاريخ سمرقند البالغ ثلاثة آلاف عام هو أمر غير مناسب تمامًا ، لأنها في الواقع مدينة بنيت قبل 200 عام ، يسكنها أشخاص من مختلف أنحاء المنطقة ليس لديهم علاقة وراثية أو ثقافية أو لغوية مع Sogdians البعيدون ، الذين أسسوا مستوطنة على هذه الأراضي تسمى "سمرقند" في القرنين الثامن والسابع. قبل الميلاد.".

"نلاحظ أيضًا أن المفهوم الذي نقترحه يلبي تمامًا متطلبات أسكروف ، الذي يعتبر التاريخ مصدرًا" للتربية الروحية ". والحقيقة هي أن التراث التاريخي الرئيسي لأوزبكستان - المواقع التذكارية في طشقند وخوارزم وبخارى وقوقند ، تم بناء سمرقند وأورجينش في الأغلبية الساحقة من قبل ممثلي السلالات الأوزبكية في القرنين السادس عشر والتاسع عشر. وماذا بقي من الصغديين والخوارزميين؟ زوجان من الآثار مع آثار لا شك فيها من ثقافة غريبة ومذهلة. نعم ، أفروسياب وتوبراككالا هي آثار بارزة من العصور القديمة ، ولكن مع كل الاحترام الواجب ، من حيث التأثير الثقافي والأهمية الروحية ، لا يمكن مقارنتها مع روائع سمرقند وخوارزم وبخارى ، وعلى عكسهم ، لن تصبح أبدًا رموزًا وطنية. ، تم إنشاء الأدب والتأريخ باللغة التركية أيضًا في عهد التيموريين والأوزبك. ماذا ترك الصغديون وراءهم؟ العديد من المخطوطات والقطع التي بقيت حتى يومنا هذا ، لكل فضولهم sti ، بعيدون جدًا عن روائع الأويغور نافوي ، بارلاس بيدل ، يوز أجها ، مينج نديرا ، أوتارشي الصوفي أليار ، جنكيزيد أبو الجازي بهادورخان ، تيموريد بابور ، كونغرات فيروز ".

"تمكن شيبانيخان في غضون عشر سنوات من إقامة دولة كبيرة وقوية غطت جميع المناطق الرئيسية للتيموريين. وفي الواقع ، أعاد إنشاء الإمبراطورية التيمورية ووضع على العرش الدم التيموري - عمه كوتشكونشيخان ، حفيد ميرزا ​​أولوغبيك. واستمر عمله من قبل شيبانيين بارزين مثل عبيد الله خان وعبد الله الثاني تحت حكمهم ، واعتبر الشيبانيون واحدة من أكبر أربع دول في العالم الإسلامي - إلى جانب العثمانيين والصفويين والبابويين. وكان الشيبانيون حلفاء العثمانيين ضد الصفويين. وحاربوا بنشاط ضدهم وضد البابويين من أجل النفوذ في خراسان. لولاهم لكانت منطقتنا قد استوعبت من قبل الصفويين فلماذا لا نتذكر ونكرم القادة والحكام الذين لولاهم لما كنا في حالتنا الحالية ، سعياً وراء المجد المشكوك فيه أن نكون أحفاد الخوارزميين أو الصغديين أو البكتريين ، غامضة وليست في الحقيقة التاريخ الشهيرالتي لم يكن لها تأثير علينا؟ "

بدأ أسلاف الأوزبك في الاتحاد من القرن العاشر إلى القرن الخامس عشر. أدى ذلك إلى اختلاط السكان الإيرانيين القدماء بالقبائل التركية القديمة بين القرنين الحادي عشر والثالث عشر. السكان المستقرون الأوائل (الصغديون ، الخوارزميون ، البكتريون ، الفرغان ، الذين تحدثوا اللغات الإيرانية الشمالية الشرقية) ، والثاني (أي البدو) شمل الكيبتشاك والأوغوز والكرلوكس وسمرقند الأتراك. تمت إضافة العنصر الثالث من خلال غزو القبائل البدوية التركية بقيادة محمد شيباني خان في بداية القرن السادس عشر ، عندما كان الأوزبك قد تشكلوا بالفعل. في القرن الرابع عشر ظهر شعراء أوزبكيون بارزون مثل حافظ خورزمي ولطفي. ذكر الشاعر أليشر نافوي ، في أعماله التي كتبها في القرن الخامس عشر ، أن الاسم الإثني "أوزبكي" هو اسم أحد جماعات عرقيةمافيرانار. من الحدود ه. يبدأ تغلغل مجموعات فردية من القبائل الناطقة بالتركية في وسط آسيا. من النصف الثاني من القرن السادس. ن. ه. ، منذ دخول آسيا الوسطى إلى الخاقانية التركية ، تكثفت هذه العملية. في القرون اللاحقة ، كانت العملية الإثنو ثقافية الرئيسية التي حدثت على أراضي التداخل في آسيا الوسطى هي التقارب والاندماج الجزئي للسكان المستقرين الناطقين بالإيرانية والتركية مع السكان البدو الرحل ، الناطقين بالتركية بشكل أساسي.

من بين الوثائق الصغديانية في بداية القرن الثامن ، تم اكتشاف وثيقة باللغة التركية ، مكتوبة بالأبجدية الرونية ، في إقليم سوجد. تم العثور على أكثر من 20 نقشًا رونيًا في اللغة التركية القديمة على أراضي وادي فرغانة ، مما يشير إلى أن السكان الأتراك المحليين كان لهم تقليد مكتوب خاص بهم في القرنين السابع والثامن.

كان للغزو العربي لأراضي آسيا الوسطى ، الذي حدث في النصف الثاني من القرن السابع - النصف الأول من القرن الثامن ، تأثير معين على مسار التولد العرقي والعمليات العرقية في آسيا الوسطى. اختفت اللغات الصغديانية والبكترية والخوارزمية واختفت كتاباتهم مع الرونية التركية بحلول القرن العاشر. أصبحت الفارسية والأتراك اللغتين الرئيسيتين للسكان المستقرين.

في القرون اللاحقة ، كانت العملية العرقية الثقافية الرئيسية هي التقارب والاندماج الجزئي للسكان الناطقين بالإيرانية والتركية والعربية. تم تكثيف عملية بداية تكوين عرقية ، والتي أصبحت فيما بعد أساس الأمة الأوزبكية ، بشكل خاص في القرن الثاني عشر ، عندما تم غزو آسيا الوسطى من قبل توحيد القبائل التركية بقيادة سلالة كاراخانيد.

انضمت موجة جديدة من القبائل الناطقة بالتركية إلى سكان آسيا الوسطى بعد الفتح المغولي في القرن الثالث عشر. خلال هذه الفترة ، استقرت قبائل وعشائر مثل Kipchak و Naiman و Kangly و Khytai و Kungrat و Mangyt وغيرها في واحات وسط آسيا. حدود القرن السادس عشر ، بقيادة شيباني خان بقيادة الأمراء الشيبانيين - إيلبار وبلبار من الشمال وراء سير داريا ومن سهول جنوب روسيا.

السكان الناطقون بالتركية في منطقة آسيا الوسطى ، تشكلت في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. شكلت أساس الشعب الأوزبكي. كانت الموجة الأخيرة من البدو الرحل الناطقين بالتركية الذين انضموا إلى سكان هذه المنطقة هم Deshtikipchak Uzbeks ، الذين جاءوا في نهاية القرن الخامس عشر مع شيباني خان.

القبائل البدوية الناطقة بالتركية التي جاءت إلى آسيا الوسطى في القرن السادس عشر. تحت قيادة شيباني خان ، وجدنا هنا بالفعل عددًا كبيرًا من السكان الأتراك والتركيين ، الذين تشكلوا أكثر فترة طويلة. انضم الأوزبكيون Deshtikipchak إلى هؤلاء السكان الناطقين بالتركية ، ونقلوا اسمهم الإثني "الأوزبكي" إليهم فقط كآخر طبقة عرقية.

بدأت عملية تكوين الشعب الأوزبكي الحديث في المناطق الزراعية في وديان فرغانة وزيرافشان وكاشكا داريا وسورخان داريا ، بالإضافة إلى واحات خورزم وطشقند. نتيجة لعملية طويلة من التقارب العرقي والعلاقات الثقافية والاقتصادية بين سكان السهوب والواحات الزراعية ، تم تشكيل الشعب الأوزبكي الحديث هنا ، واستوعب عناصر هذين العالمين من اللهجة.

في وقت مبكر من سبعينيات القرن التاسع عشر ، لوحظ أن "الأوزبك ، بغض النظر عن نوع الحياة التي يعيشونها ، كلهم ​​يعتبرون أنفسهم شعبًا واحدًا ، لكنهم منقسمون إلى أجناس عديدة". ميندورف ، الذي زار بخارى في عام 1820 ، "يختلف كل من الطاجيك والأوزبك عن بعضهم البعض في كثير من النواحي ...". يفسر تاريخ تكوين هذه الشعوب القواسم المشتركة بين ثقافات الأوزبك والطاجيك الحديثين. وهي تستند إلى نفس الثقافة القديمة لسكان الواحات الزراعية. المجموعات العرقية للمتحدثين باللغات الإيرانية هم أسلاف الطاجيك ، ومجموعات المتحدثين باللغات التركية ، الأتراك ، أصبحوا أسلاف الأوزبك.

الأوزبك هم قبيلة مستقرة ، تعمل بشكل رئيسي في الزراعة وتسكن المساحة من الشاطئ الجنوبي لبحيرة آرال إلى كامول (رحلة أربعين يومًا من خوارزم). تعتبر هذه القبيلة سائدة في الخانات الثلاث وحتى في الترتاري الصيني. وفقًا للأوزبك أنفسهم ، فإنهم مقسمون إلى اثنين وثلاثين طيارًا أو فرعًا.

يرتبط تكوين لغة أي شعب ارتباطًا مباشرًا بتاريخ نشأة هذه اللغة وتكوين المتحدثين بها. لذلك ، لا يمكن التفكير في دراسة اللغة الأوزبكية بدون الجهود المشتركة للمؤرخين وعلماء الإثنوغرافيا واللغويين وعلماء الآثار وممثلي العلوم الأخرى ذات الصلة.

يمكن أن تكون المصادر المكتوبة الإيرانية واليونانية والرومانية والصينية والتركية والعربية والفارسية بمثابة مواد تاريخية ("أفستا" - الألفية الأولى قبل الميلاد ، والنقوش الأخمينية - على الحجر والطين والجلد والبردي وأعمال هيرودوت - القرن الخامس قبل الميلاد ، Ctesias و Xephon - القرن الأول قبل الميلاد ، بطليموس - القرن الثاني قبل الميلاد) ، وكذلك مواد من بعض الحفريات الأثرية ، والمواد الديالكتيكية ، وأسماء العلم ، والجغرافية ، والعرقية. تعود أقدم الآثار المكتوبة إلى بداية القرن الخامس فقط. ن. ه.

من المعروف أنه في القرنين الثامن والثاني. قبل الميلاد ه. كان يسكن آسيا الوسطى السكيثيون (وفقًا للمصادر اليونانية) ، أو الساكس (وفقًا للمصادر الفارسية) ، والمساج والصغديانيين ، والخوارزميين ، ومجموعات عرقية أخرى. لذلك ، في الروافد الدنيا من نهر آمو داريا وسير داريا (سهل ترانسكاسبيان) ، عاشت المساج ، وأراضي كازاخستان ، كانت الأجزاء الجنوبية والشرقية من آسيا الوسطى (حتى ألتاي) مأهولة من قبل ساكاس ، واحات طشقند وخوريزم ، وكذلك وادي فرغانة ومعظم أراضي سوغديانا - المجموعات العرقية الناطقة بالتركية (كانغوي ، أو كانغليتسي) ، والتي شكل جزء منها ولاية كانجكا ، أو كانغيوي (من القرن الثاني قبل الميلاد إلى القرن الأول) القرن الميلادي). لم يؤثر غزو الإسكندر الأكبر لآسيا الوسطى (329-327 قبل الميلاد) و 150 عامًا من الهيمنة اليونانية المقدونية على التكوين العرقي ولغة السكان المحليين.

كانت الطبقة التالية في عملية تكوين الشعب الأوزبكي هي المجموعات العرقية التركية التي جاءت من الشرق: Yue-Chzhi (أو Kushans ، أو Tokhars - الثالث ، القرن الثاني قبل الميلاد) والهون (القرنان الثاني والرابع) ، وكذلك كقبائل هفتاليت (القرنان الخامس والسادس). شكل الكوشان دولتهم الخاصة ، والأفثاليين دولتهم. كانت عشيرة Guishuan (Kushan) على رأس مملكة Kushan. احتلت المملكة آسيا الوسطى وجزءًا من الهند وأفغانستان. الدخول إلى مملكة كوشان في خوارزم وسغد وتشاش غير معروف. في المصادر المكتوبة ، لوحظ أن هذه القبائل (أو الجمعيات القبلية) كانت ناطقة بالتركية. التركيب العرقي للافثاليين غير معروف ، لكن علاقتهم مع الهون موضحة. "دراسة العملات الصغديانية من بيادجيكينت بواسطة O.I. Smirnova تثبت بشكل مقنع أن العديد من ممثلي السلالة التي سادت في Sogd كانوا من القبائل التركية" 1.

في القرنين السادس والثامن. توغلت العشائر والقبائل التركية المختلفة في أراضي أوزبكستان الحالية من كازاخستان وقيرغيزستان وسيميريتشي وغيرها من المناطق المجاورة ، والتي تم استيعابها لاحقًا من قبل السكان المحليين. القرنين السادس والسابع. يمكن تعريفها بأنها فترة الخاقانية التركية ، التي تضم أراضيها وسط ووسط آسيا. كما هو معروف ، تم تقسيم Türkic Khaganate لاحقًا ، في 588 ، إلى شرق (وسط - منغوليا) وغرب (وسط - سبعة أنهار) Khaganates. كان يسكن غرب الخاقانية جمعيات قبلية وقبلية من Karluks و Khaladks و Kanglys و Turgeshs و Chigils و Oguzes. بعد ذلك ، انفصل الأوغوز عن هذه الرابطة وشكلوا دولتهم الخاصة. سيطر الأويغور على شرق خاقانات في ذلك الوقت. في عام 745 ، غزا الأويغور الخاقانية التركية ، وبعد ذلك تشكلت دولة الأويغور ، والتي كانت قائمة حتى عام 840. ثم أطاح بها خاكاس (قيرغيزستان). أدى ذلك إلى حقيقة أن جزءًا من الأويغور متحدين مع Karluks ، انتقل جزء منهم إلى التبت ، بينما بقي الباقي في Altai واختلطوا مع العشائر الأخرى من المجموعة العرقية التركية.

في بداية القرن الثامن فتح العرب آسيا الوسطى. خلال فترة الهيمنة العربية ، عاش الصقديون في بخارى وسمرقند وكرشي وشاخريسابز ، بينما عاش آل كارلوك في واحة فرغانة. كانت القبائل التركية الأخرى ، مثل التورجش ، من البدو ، واحتلت "أراضي آسيا الوسطى وكازاخستان الحالية". يشير المؤرخ الطبري إلى أن قادة الصغد كانوا أتراكًا.

في آسيا الوسطى في القرنين التاسع والعاشر. حكم السامانيين. خلال هذه الفترة ، عملت اللغة العربية كلغة المكتب ، والمصنفات العلمية. كانت اللغة اليومية المنطوقة هي لغة القبائل التركية المختلفة. في X—

القرن ال 11 السلطة تمر إلى Karakhanids. في منتصف القرن الحادي عشر. تم تقسيم ولاية كاراخانيون إلى شرق (مركزها بالاساجون ، ثم كاشغر) وغربي (مركزها أوزجند ، ثم سمرقند). تتكون أراضي الدولة الشرقية من تركستان الشرقية ، سيميرشي ، شاش ، فرغانة ، سوغديانا القديمة ، إقليم الدولة الغربية - أفغانستان ، شمال إيران. في موازاة ذلك ، في خراسان (غازني) عام 977 ، تم تشكيل دولة الغزنويين ، والتي كانت قائمة حتى عام 1040 ، وبعد ذلك غزاها التركمان السلاجقة العشائر (النصف الأول من القرن الحادي عشر وبداية القرن الثاني عشر).

مؤسس الدولة الغزنوية محمود غزنوي. احتلت أراضي الغزنويين المساحة الممتدة من شمال الهند إلى الساحل الجنوبي لبحر قزوين (أفغانستان وشمال إيران). لم تكن خوارزم ، بسبب موقعها الجغرافي ، جزءًا من الدولة القراخانية أو الغزنوية. ومع ذلك ، في عام 1017 ، استولى غزنوي على خوارزم.

تأسست ولاية كاراخانيد من قبل جمعيات عشائرية من Karluks و Yagmas و Chigils. مع انفصالها ، ضعفت علاقة مافيرانار بتركستان الشرقية وسيميريتشي.

يعتقد المؤرخون أنه "سيكون من الخطأ ... معارضة مافيرانار ، كعالم صغدياني مستقر ، مع Semirechye ، كعالم تركي رحل" 3. وفقًا للمصادر ، قبل القرن الحادي عشر. في Maverannahr و Semirechye ، كانت القبائل التركية الرئيسية والقائدة. عزز توطين القبائل التركية الجديدة والجديدة مكانة ولغة القبائل التركية التي سكنت هذه المنطقة.

من القرن الثامن في فرغانة ، كانت القبيلة الرئيسية والمحددة هي Karluks ، في شاش ، الأوغوز. الصغديون ، الذين احتلوا أراضٍ صغيرة داخل القبائل التركية ، "فقدوا تدريجياً عزلتهم العرقية ، حيث تزوج الصغديون من بنات الأتراك أو ، على العكس من ذلك ، قدموا بناتهم للأتراك. كما فقد الصغديون لغتهم تدريجيًا ، واستبدلوها بالتركية "4.

في القرنين الحادي عشر والحادي عشر. عاش الجزء الأكبر من الأوغوز في الجزء السفلي من سير داريا ، ثم انتقلوا إلى أراضي تركمانستان الحالية. في Semirechye ، من وادي Talas إلى. سيطر كارلوكس على تركستان الشرقية ، ثم جاء تشيجيل وياغما هناك. استقروا في الشمال الشرقي من بحيرة إيسيك كول وفي تركستان الشرقية. أما بالنسبة للتورجيش (أو توخسي وأرجو) ، فاستقروا في الجزء الجنوبي الغربي من سيمريشي. يعتقد M. Kashgarsky أن اللغة التركية (tukhsi و argu) مختلطة مع لغة Sogdian. على ما يبدو ، كان التأثير المتبادل لهذه القبائل قويا.

في بداية القرن الثاني عشر. تم الاستيلاء على آسيا الوسطى من قبل كارا كيتاي ، الذي جاء من الشرق. لا يوجد إجماع على التكوين العرقي للكاراكيتاي: فالبعض يعتبرهم قبائل من أصل تونغوس ، والبعض الآخر من أصل مغولي. لم يتركوا أي أثر سواء من حيث التكوين العرقي أو اللغوي. بعد أن هزموا السلطان سنجر (السلاجقة) ومحمود (القراخانيين) ، اقتصروا على تلقي الجزية.

من نهاية القرن الثاني عشر إلى بداية القرن الثالث عشر. كانت دولة خوارزم تكتسب قوة. شعوب آسيا الوسطى من النصف الأول من القرن الثالث عشر. (أي من 1219) إلى النصف الثاني من القرن الرابع عشر. (1370) كانت في سلطة المغول ؛ من النصف الثاني من القرن الرابع عشر. انتقلت السلطة إلى أيدي التيموريين ، الذين حكموا حتى النصف الثاني من القرن الخامس عشر. يجب التأكيد على أن العرب والفرس والمغول ، الذين كانوا في تلك الفترات التاريخية حكام دول في آسيا الوسطى ، لم يكن من الممكن أن يكون لهم أي تأثير على التكوين العرقي للسكان المحليين وعلى لغتهم ، على الرغم من ، كما ذكرنا سابقًا ، تم الاعتراف باللغتين العربية والفارسية في تلك السنوات كلغتا المكتب والعلوم.

بعد انهيار القبيلة الذهبية (بداية القرن الرابع عشر) ، وكذلك مع تحلل الدولة التيمورية (النصف الثاني من القرن الخامس عشر) نتيجة الحروب الداخلية في الجزء الشرقي من ديشت كيبتشاك ، التي امتدت من نهر الفولغا في الشرق إلى الجانب الشمالينهر سيرداريا (الذي شمل أراضي كازاخستان الحديثة وجنوب غرب سيبيريا) ، تشكلت دولة من البدو الأوزبك (العشرينات من القرن الخامس عشر). مؤسس هذه الدولة هو جد محمد شيباني خان ، أبو الخير خان 5 ، الذي أطاح بسلطة التيموريين. بدأ شيباني خان ، لمواصلة فتوحاته ، بامتلاك الأراضي من سير داريا إلى أفغانستان.

بدأ اضمحلال دولة الشيبانيين (ثم خلفاء عشيرة الأشترخانيد) في عهد خان عبيد الله الثاني (1702-1711). أصبحت فرغانة معزولة تدريجياً ، ثم خوارزم وبلخ وبخارى. بعد فترة حكم نادر شاه (1740-1747) ، تم تشكيل ثلاث ولايات في آسيا الوسطى: بخارى (بشكل رئيسي من قبائل مانغيت) ، في خيوة (من قبائل كونجرات) ، وفي قوقند (من قبائل مينغ).

خلال هذه الفترة ، كانت اللغة الأوزبكية هي اللغة اليومية الرئيسية. تمت كتابة الأعمال الأدبية والعلمية باللغة الأوزبكية ، وتم اعتماد اللغة الطاجيكية في المكتب. في سمرقند وبخارى ، تم التحدث بالطاجيك والأوزبك.

بشكل عام ، القبائل التركية المنغولية ، البدو في النصف الثاني من القرن الرابع عشر. في الجزء الشرقي من Desht-i-Kypchak ، كان يُطلق عليهم الأوزبك ، وكانت أراضيهم أرض الأوزبك. بعد غزوهم في النصف الأول من القرن الخامس عشر. مافيرانخر ، بدأ أيضًا يطلق على السكان المحليين الأوزبك.

كاسم مناسب ، تم العثور على الاسم المستعار "أوزبكي" في أعمال نيسافي جوفيني ورشيداد الدين (القرن الثالث عشر). كتب رشيد الدين أن ابن الملك أوزبكي كان ابن مينجكودار ، حفيد بوكال ، الابن السابع ليوتشي. وتجدر الإشارة إلى أن الأوزبكي خان كان خان القبيلة الذهبية وأن البدو الأوزبك لم يكونوا من رعاياه. كانت هناك أيضًا شخصيات أخرى تُدعى أوزبكي عاشت قبل أوزبكي خان. على وجه الخصوص ، حمل هذا الاسم أحد الأتباع الأذربيجانيين من سلالة إيلديزند (1210-1225) وأحد أمراء خورزم شاه محمد (1200-1220).

وتجدر الإشارة إلى أن العشائر القديمة من ساكس ، وماساجيت ، وصغديان ، وخوارزميين ، وأتراك ، بالإضافة إلى الجماعات العرقية الأخرى التي انضمت إليهم بعد ذلك بقليل ، شكلت الأساس لتشكيل الأوزبك ، والكازاخ ، والقرغيز ، والكاراكالباك ، والأويغور. والشعوب التركية الأخرى ، شاركوا أيضًا في تكوين الشعب الطاجيكي المجاور.

يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن نفس العشائر والقبائل يمكن أن تشارك في تكوين شعوب تركية مختلفة. على سبيل المثال ، في تكوين الشعبين الأوزبكي والكازاخستاني ، توجد عشائر من Kipchaks و Dzhalairs و Naimans و Katagans. لذلك ، فإن حقيقة أن اللغتين الأوزبكية والكازاخستانية لها ظواهر مشتركة متأصلة في لغات الأجناس المذكورة أعلاه لا ينبغي اعتبارها نتاج العلاقة بين الأوزبكية والكازاخستانية. اللغات الكازاخستانيةفي وقت لاحق.

تلخيصًا لما سبق ، يمكننا أن نستنتج أن هيمنة الأتراك القدماء في آسيا الوسطى تغطي القرنين الخامس والعاشر ، خلال هذه الفترة تتركز القوة في أيدي توكيو كاغانات (القرنان الخامس والثامن) ، آسيا الوسطى التركية كاغانات (552-745) ، خاقانات الأويغور (740-840) ، دولة الأويغور (حتى القرن العاشر). لم يؤد التغيير المتكرر للسلطة إلى أي تغييرات في التكوين العرقي للسكان الأتراك ، الذين عاشوا بعد ذلك في منطقة كبيرة جدًا (في آسيا الوسطى ، وجنوب سيبيريا ، وكازاخستان ، وآسيا الوسطى ، وتركستان الشرقية ، وما إلى ذلك): اللغة ، ظلت العادات والملابس والثقافة والمكونات الأخرى للجماعات العرقية التركية متشابهة للغاية.

كقاعدة عامة ، تتكون كل kaganate من مجموعات عرقية معينة ، وكان يُطلق على كل مجموعة عرقية اسم العشيرة أو القبيلة الأكثر امتيازًا ، على الرغم من أنها تضمنت العديد من العشائر والقبائل الأخرى. على سبيل المثال ، تضمنت مجموعة Karluk العرقية ، بالإضافة إلى Karluks أنفسهم ، Chigils (بشكل رئيسي في Maverannahr) و Yagma (في الأراضي من حوض نهر Ili إلى Kashgar). كان جنس Yagma ، قبل الاندماج مع Karluks ، جزءًا من مجموعة Tugiaguz (Tukkiz-Oguz) العرقية. لوحظت الصورة نفسها في تكوين جماعة الأويغور العرقية. على سبيل المثال ، لم يتم تشكيل الأويغور فقط ، ولكن أيضًا الأوزبك ، والكازاخستانيين ، والقرغيز ، وما إلى ذلك ، من مجموعة الأويغور العرقية ، ويمكن قول الشيء نفسه عن الآثار المكتوبة. على سبيل المثال ، تشير الآثار المكتوبة التي تسمى تقليديًا الأويغور إلى تاريخ تكوين ليس فقط الأويغور ، ولكن أيضًا اللغات التركية الحديثة الأخرى ، التي كان المتحدثون بها جزءًا من الرابطة العرقية الأويغورية القديمة.

بحلول القرن الحادي عشر في آسيا الوسطى وكازاخستان وغرب سيبيريا ، تشكلت تحالفات تركية كبيرة: الأوغوز في جنوب آسيا ، والكارلوكس والأويغور في الشرق ، والكيبتشاك في الغرب والشمال الشرقي. بالطبع ، هذا التقسيم تعسفي ، لأن كل واحد منهم وحد عشرات المجموعات العرقية الصغيرة في تكوينه.

اعتمادًا على العشيرة التي كانت في موقع الهيمنة في فترة معينة ، تم تحديد لغة الدولة أيضًا. كقاعدة عامة ، تبدأ لغة العشيرة أو القبيلة المهيمنة الأكثر امتيازًا في أداء وظائف لغة مكتوبة ومشتركة ، وتستخدم لغات العشائر الأخرى ، مرة واحدة في موقع اللهجات واللهجات ، بالعامية خطاب.

خلال فترة سيطرة أي من الدول المذكورة أعلاه (Kangyuys ، Kushans ، Ephthalites ، Karakhanids ، Turkic Khaganate ، إلخ) ، كانت عملية حشد المجموعات العرقية المختلفة وتقارب لغاتها مستمرة في وقت واحد. أدى ذلك إلى تكوين ونشر لغة مشتركة ، وكذلك إلى استيعاب المجموعات العرقية المختلفة لها.

لغة الآثار المكتوبة في القرنين السادس والعاشر. يتميز بالتجانس النسبي ، على الرغم من أنه في هذا الوقت ، كما ذكرنا سابقًا ، كان هناك تغيير متكرر في القوة والموقع المهيمن من نوع أو آخر.

تمت الإشارة أعلاه إلى أن المركز المهيمن في kaganate (ولاية) معينة كانت تحتلها ، كقاعدة عامة ، إحدى العشائر أو مجموعة من العشائر. لذلك ، في ولاية كوشان ، احتل الكوشان والكانغيوس (أو كانغليس) موقعًا مهيمنًا ، في غرب تركيا خاقانات ، ساد الكارلوكس والكانجليان والتركش والشيجل والأويغور (وكان من بينهم الكارلوك) ، وفي الولاية احتل الكاراخانيون المركز الريادي من قبل Karluks و Chigils و Uighurs .7.

ميّز كاشغارسكي في وقت من الأوقات لغات كيبتشاك والأوغوز والأويغورية. يعتبر M. Kashgarsky أن لغة الأوغوز ، وكذلك لغات عشيرتي Yaghma و Tukhsi ، هي أكثر اللغات "أناقة" في ذلك الوقت. ومع ذلك ، في رأيه ، لا تزال اللغة "الصحيحة" (أي الأدبية) هي لغة الخاكاني (وفقًا لبارتولد ، هذه هي لغة قبيلة Yagma).

خلال فترة الهيمنة المغولية في آسيا الوسطى ، لم يكن للغة المنغولية وثقافتها تأثير خطير على اللغات التركية المحلية وثقافتها. على العكس من ذلك ، تم استيعاب بعض العشائر المنغولية (Barlas ، Jalairs ، Kungrats ، إلخ) من قبل العشائر التركية.

وبالتالي ، من المستحيل تحديد الشعب الأوزبكي الحديث فقط مع القبائل الأوزبكية ، التي كانت في القرن الرابع عشر. كانت جزءًا من دول مختلفة كانت موجودة لفترة طويلة على أراضي آسيا الوسطى.

استند تكوين الشعب الأوزبكي إلى العديد من المجموعات العرقية القديمة في آسيا الوسطى: ساكس ، وماساجيتس ، وكانغويز ، وصغديان ، وخوارزمان ، والعشائر والقبائل التركية التي انضمت إليهم فيما بعد. بدأت عملية تكوين الشعب الأوزبكي في القرن الحادي عشر. وبحلول القرن الرابع عشر. تم الانتهاء منه بشكل أساسي. منذ ذلك الوقت تقريبًا ، تم تخصيص الاسم الإثني "أوزبكي" له. كان عدد قليل من القبائل الأوزبكية التي جاءت من ديشت كيبتشاك فقط المكون الأخير للشعب الأوزبكي 8.

ينتمي تشكيل اللغة الأوزبكية أيضًا إلى هذا الوقت ، إلى القرن الرابع عشر. يشير تكوين اللهجة للغة الحديثة إلى وجود معقد المسار التاريخيالذين صنعوا اللغة الأوزبكية ، التي تشكلت على أساس مجموعات اللهجات سمرقند - بخارى ، طشقند ، فرغانة وخوارزم ، مما يعكس السمات اللغوية لكارلوك-أويغور وأوغوز وكيبتشاك 9.

يجب أن تتضمن المصادر الرئيسية لتحديد الفترة الزمنية لتاريخ اللغة الأوزبكية ، أولاً وقبل كل شيء ، الآثار المكتوبة المكتوبة على أساس الخطوط التركية الرونية والأويغورية والصغدية المتشابهة جدًا مع بعضها البعض ، على الرغم من العثور عليها على مساحة شاسعة في منغوليا ، واحات تورفان ، تركستان الشرقية ، شرق سيبيرياوآسيا الوسطى وكازاخستان وألتاي وخاكاسيا وتوفا وبورياتيا وفي عام 1979 - في هنغاريا في قرية القديس نيكولاس. ومع ذلك ، فإن لغات الآثار المكتوبة من القرن الثاني عشر إلى القرن الرابع عشر لها اختلافات كبيرة فيما بينها: في بعضها ، تسود ميزات جديدة لكارلوك-أويغور ، وفي البعض الآخر ، أوغوز ، وفي البعض الآخر ، كيبتشاك. منذ نهاية القرن الرابع عشر. تكتسب السمات اللغوية للآثار المكتوبة مرة أخرى طابعًا عامًا وتختلف قليلاً عن بعضها البعض. هذا ، بالطبع ، يؤثر على دور العوامل الاجتماعية والسياسية في ذلك الوقت: أدى تشكيل دولة مركزية ، كقاعدة عامة ، إلى توحيد الشعوب وتقارب لغاتها (أي التكامل) ، و أدى تفكك الدولة إلى انفصال الشعوب وتعزيز دور اللهجات المحلية.

التصنيف والدورات التي اقترحها باحثون فرديون في تاريخ اللغات التركية (والأوزبكية) (S.E. Malov ، A.N. Samoylovich ، A.N Kononov ، A.M Shcherbak ، N. A. Baskakov ، A.K Borovkov ، A. von Gabin ، إلخ) ، تعكس أي جانب واحد من القضية.

بناءً على بيانات تاريخ تكوين الشعب الأوزبكي وتحليل لغة الآثار المكتوبة المتاحة ، يمكن تمييز الطبقات الخمس التالية في عملية تكوين اللغة الأوزبكية ، والتي تتميز كل منها بـ سماته الصوتية والمعجمية والنحوية:

1. أقدم لغة تركية هي لغة تطورت منذ العصور القديمة قبل تشكيل اللغة التركية. kaganate (أي حتى القرن الرابع). لم يتم العثور على المعالم المكتوبة التي تميز لغة ذلك الوقت ، والتي تحدد شرطية الحدود الزمنية لتشكيلها. كانت لغات ساكس القديمة ، وماساجيت ، وصغديان ، وكانغويز ، وغيرها من المجموعات العرقية في تلك الفترة هي الأساس الأساسي لتشكيل اللغات التركية الحديثة في آسيا الوسطى وكازاخستان ، بما في ذلك اللغة الأوزبكية الحديثة.

2. اللغة التركية القديمة (القرنان السادس والعاشر). كُتبت آثار هذه الفترة بالخط الروني والأويغور والصغدياني والمانوي والبراهمي (براهمي). تم العثور عليها على الأحجار (على سبيل المثال ، نقوش Orkhon-Yenisei) ، والجلود أو الورق الخاص (الموجود في Turfan) ، وما إلى ذلك. تم إنشاء جميع المعالم الأثرية خلال فترة الخانات التركية والأويغورية ودولة قيرغيزستان.

لغة نقوش Orkhon-Yenisei (القرنان السادس والعاشر) هي لغة مكتوبة أدبية مكتملة التكوين لها سماتها الصوتية والنحوية الخاصة ، مع قواعدها النحوية والأسلوبية. لذلك ، هناك كل الأسباب للاعتقاد بأن هذه اللغة وشكلها المكتوب لم يتطور خلال فترة كتابة المعالم ، ولكن قبل ذلك بكثير. يمكن أيضًا تتبع هذا التقليد اللغوي والمعايير النحوية والأسلوبية في الآثار المكتوبة للأويغور تورفان في القرنين الثامن والثالث عشر ، في آثار فترة كاراخانيد في القرنين العاشر والحادي عشر. 10 وهكذا ، فإن لغة نصوص Orkhon-Yenisei و Turfan ، على ما يبدو ، كانت لغة مشتركة لجميع المجموعات العرقية التركية.

3. اللغة التركية القديمة (القرنان الحادي عشر والرابع عشر). خلال فترة تشكيلها ، تم تشكيل اللغات الأوزبكية ، الكازاخستانية ، القرغيزية ، التركمانية ، كاراكالباك ولغات تركية أخرى. يسمي A.M. Shcherbak اللغة التركية في هذه الفترة ، على عكس لغتي Oguz و Kypchak ، لغة تركستان الشرقية.

في اللغة التركية القديمة مثل الأعمال المشهورةمثل "Kutadgu bilig" و "Divanu lugat-it-turk" و "Khibat-ul-khakayik" و "Tefsir" و "Oguz-name" و "Kisa-ul-Anbiye". مكتوبة بلغة أدبية ، ومع ذلك فهي تحمل السمات اللغوية لمختلف المجموعات العرقية. على سبيل المثال ، تهيمن ميزات لغة Karluk على "Kutadgu bilig" ، بينما يهيمن Kypchak (بدرجة أقل على Kangly و Karluk) على "اسم Oguz". ولغة "خيبة الحكايك" هي شيء بين اللغة التركية القديمة واللغة الأوزبكية القديمة.

4. اللغة الأوزبكية القديمة (الرابع عشر - النصف الأول من القرن التاسع عشر). في بداية القرن الرابع عشر. بدأت اللغة الأوزبكية تعمل بشكل مستقل. يمكن تتبع ذلك بالفعل في أعمال الشعراء السقاقي ، لطفي ، دوربيك ، التي كُتبت في القرن الرابع عشر ، والتي تتجلى فيها بشكل متزايد السمات اللغوية لمجموعات Karluk-Uyghur التي شاركت في تكوين الشعب الأوزبكي. في نفس الوقت ، في لغة "اسم المحبة" و "اسم طاششوك" نجد بعض ميزات الأوغوز ، وفي "خسراف وشيرين" للغات كيبتشاك. في لغة أعمال أ. نافوي وم. بابور ، هذه العناصر اللهجة غائبة تقريبًا.

من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن أعمال لطفي ، وساق كاكي ، ودوربيك وغيرهم ، مكتوبة باللغة فترات مبكرةأداء اللغة الأوزبكية القديمة ، يعكس بشكل أكبر ميزات اللغة المحكية الحية للأوزبكيين. هذه اللغة مفهومة جيدًا من قبل معاصرينا. قام أليشر نافوي بتحسين هذه اللغة الأدبية في أعماله ، وإثرائها بالوسائل اللغوية العربية والفارسية الطاجيكية. نتيجة لذلك ، تم تشكيل لغة أدبية مكتوبة غريبة ، والتي كانت لعدة قرون نموذجًا ومعيارًا للكتاب والشعراء. فقط في القرنين السابع عشر والثامن عشر. في أعمال توردا وعبد الغازي وجولخاني ، كانت هذه اللغة الأدبية المكتوبة مبسطة إلى حد ما واقتربت من اللغة المحكية الحية.

5. اللغة الأوزبكية الجديدة (من الثانية نصف التاسع عشرفي.). من النصف الثاني من القرن التاسع عشر. بدأت لغة أدبية مكتوبة في التبلور ، تعكس جميع سمات اللغة الأوزبكية المحكية الحية. تم التعبير عن هذه العملية في الابتعاد عن تقاليد اللغة الأدبية الأوزبكية القديمة ، ورفض الأشكال والبنى القديمة ، في تقاربها مع اللغة الوطنية الحية. تم تكثيف هذه العملية بشكل خاص في عشرينيات القرن الماضي. قرننا.

يعتمد التركيب الصوتي للغة الأوزبكية الحديثة على لهجة طشقند ، ويستند التركيب الصرفي إلى لهجة فرغانة.

1 انظر: تاريخ جمهورية أوزبكستان الاشتراكية السوفياتية. طشقند ، 1967. T. 4. S. 200.

2 ـ سمعان سلف السامانيين ، إقطاعي من بلخاو ، بحسب بعض المصادر ، من محيط سمرقند ، كان والي الخليفة طاهر بن حسين ، الذي عُيِّن عام 821 حاكماً لخراسان ، التي تضم مافيرانار. في عام 888 ، أصبح إسماعيل من السلالة السامانية الحاكم السيادي لمافرنهر وإيران الشرقية.

3 تاريخ جمهورية أوزبكستان الاشتراكية السوفياتية. ت 1. س 346.

4 انظر: تاريخ جمهورية أوزبكستان الاشتراكية السوفياتية. T. 1. ص 348. حدثت نفس العملية في خوريزم ، حيث انتهى توطين بدو أوغوز وكيبتشاك ، وفقًا لفي في. بارتولد ، في القرن الثالث عشر. تكاد يكون التتريك الكامل للغة الخوارزم التي كانت موجودة هنا ”(ص 498).

5 قبائل شيباني ، حفيد جنكيز خان ، تم استيعابها من قبل القبائل التركية المحلية ؛ تبنوا لغتهم وعاداتهم ، وخضعوا لتغييرات في تكوينهم العرقي. لم تكن قبائل الأوزبك موحدة أيضًا ؛ تم تشكيلهم من مختلف القبائل القديمة من Saks و Massagets و Huns والقبائل التركية الأخرى ومن المغول.

6 وفقًا لابن مهنا ، تم تجميع أطروحة لغوية خاصة بلغة كانجلي.

7 M. Kashgarsky يؤكد توطين القبائل التركية التي ذكرها المؤلفون القدامى. انظر: صوفا لوجات-إت-ترك. طشقند ، 1960. V. 4. S. 64.

8 انظر: تاريخ جمهورية أوزبكستان الاشتراكية السوفياتية. T. 1. S. 501-507.

9 ريشيتوف ف.اللغة الأوزبكية. طشقند ، 1959 ، ص 28-51 ؛ شيرباك أ.رسم نحوي لتركستان. م ؛ L. ، 1961.

10 انظر: شيرباك أ.قواعد اللغة الأوزبكية القديمة ، م.

L.، 1962. S. 222-243.

11 المرجع نفسه. ص 10.

من التعليقات مدعوم من

التكوين الوطني والسكان في أوزبكستان

أوزبكستان بلد متعدد الجنسيات. تعيش هنا في عشرات الجنسيات والجنسيات ، ومن بينها يعيشون في منطقة آسيا الوسطى: الأوزبك ، والكاراكالباك ، والطاجيك ، والتركمان ، وكازاخستان ، وقيرغيزستان ، والأوجوري ، والدونغاني ؛ السلاف الغربيون والشرقيون: الروس ، الأوكرانيون ، البيلاروسيون ، البولنديون ؛ كثير من الكوريين والإيرانيين والأرمن والجورجيين والأذربيجانيين والتتار والبشكير والألمان واليهود والليتوانيين واليونانيين والأتراك والعديد من الشعوب الأخرى مثلوا الشتات في أوزبكستان.

هذا التنوع العرقي يرجع إلى أحداث تاريخية مختلفة.

تم إجلاء العديد من ممثلي الشعوب الأصلية لجمهوريات الاتحاد في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية إلى أوزبكستان خلال الحرب العالمية الثانية (الروس ، التتار ، الأرمن ، البيلاروسيين ، الأوكرانيون ، الألمان ، اليهود ، إلخ).

تم ترحيل ممثلي الدول الفردية من أماكن إقامتهم الدائمة خلال سنوات القمع الستاليني (الكوريون ، وتتار القرم ، والتشيك وغيرهم). وبدأ العالم هجرة نشطة ، خاصة للشباب الذين شاركوا في مشاريع بناء واسعة النطاق ومشاريع للحصول على أراض جديدة وتطويرها بقيت هناك في المناطق السكنية.

أوزبكستان هي الدولة الأكثر اكتظاظًا بالسكان في آسيا الوسطى ، حيث يحتل سكانها المرتبة الثالثة بين بلدان رابطة الدول المستقلة ، بعد روسيا وأوكرانيا فقط.

يتجاوز عدد سكان أوزبكستان 31.5 مليون نسمة.

مصدر أوزبكستان

الناس (منذ 1 يناير 2016). ما يقرب من 80 ٪ من السكان الأوزبكيين الأوزبكيين الحاليين وأكثر من 10 ٪ يمثلون دولًا أخرى في آسيا الوسطى (4.5 ٪ - طاجيكستان ، 2.5 ٪ - كازاخستان ، 2 ٪ - كاراكالباك ، 1 ٪ - قيرغيزستان وتركمانستان ، وغيرها).

من أكبر الأقليات العرقية هم الروس والشعوب السلافية الأخرى (10٪).

الشعب الأوزبكي من أصل تركي. بالمعنى الأنثروبولوجي ، هذه مسألة تتعلق بأناس مختلطون من أصل عرقي مع مكونات قوقازية ومنغولية. يرتبط تكوين الأمة الأوزبكية ارتباطًا وثيقًا بالشعوب القديمة في آسيا الوسطى - في Sogdians ، Bactrians ، Saka-Massagets وغيرها من قبائل القرن ، تم ترتيب آسيا الوسطى بلاد ما بين النهرين والمناطق المجاورة لها.

ومع ذلك ، فإن الاسم - الأوزبك - تأسس فقط في نهاية القرنين الخامس عشر والسادس عشر. اليوم أوزبكستان هي السكان الرئيسيون في أوزبكستان. يعيش الكثير من أوزبكستان أيضًا في جمهوريات آسيا الوسطى وأفغانستان وبلدان رابطة الدول المستقلة المجاورة. وفقًا للاعتراف ، فإن الأوزبك المعاصرين هم من المسلمين السنة.

اللغة الرسمية لأوزبكستان ولغة التواصل بين الأعراق هي الأوزبكية. ومع ذلك ، يمكن لغالبية السكان أيضًا التحدث باللغة الروسية.

في بعض المناطق ، على سبيل المثال ، في سمرقند ، بخارى ، يتحدث السكان الطاجيك.

بسبب المناخ الحار والجاف ، والمقاطعات الجبلية والصحراوية في أوزبكستان ، يستقر السكان بشكل عشوائي في الإقليم.

يتركز السكان بشكل رئيسي في الواحات. في المناطق الصحراوية من البلاد ، الكثافة السكانية منخفضة للغاية. على سبيل المثال ، يوجد في كاراكالباكستان ونافوي 7-9 سكان فقط لكل كيلومتر مربع من الأراضي ، وفي المنطقة الأكثر كثافة سكانية في أوزبكستان - فرغانة - حوالي 500 شخص لكل كيلومتر مربع.

هذه هي أعلى كثافة سكانية ليس فقط بين بلدان رابطة الدول المستقلة ، ولكن أيضًا من بين أعلى المعدلات في العالم.

أدت عملية التحضر إلى زيادة عدد المدن وزيادة في عدد سكان الحضر في أوزبكستان. اليوم ، يعيش أكثر من 42٪ من السكان في مدن أوزبكستان.

أكبر مدينة في أوزبكستان هي طشقند ، عاصمة الدولة التي يبلغ عدد سكانها أكثر من 2 مليون نسمة. يوجد في طشقند العديد من المؤسسات الصناعية ، وهنا المركز الإداري والتجاري للبلاد ، ومكاتب الشركات الكبرى والمسارح والمتاحف والحدائق وأكثر من ذلك بكثير.

المدن الكبرى الأخرى في أوزبكستان هي سمرقند ، بخارى ، خيوة ، أنديجان ، فرغانة ، نافوي ، الماليك ، أنجرين ، زرافشان ، تشيرشيك.

عادة ما يكون لدى العائلات الأوزبكية العديد من الأطفال ، خاصة في المناطق الريفية: متوسط ​​الحجمأوزبكستان 5-6 أشخاص. وفقًا لتقاليد وموقف الشعب الأوزبكي منذ قرون ، كانت الأسرة في أوزبكستان ولا تزال إحدى أهم أولويات الحياة في المجتمع الحديث.

ملامح العقلية الأوزبكية الوطنية أتيت إلى أوزبكستان بعد مصير أو ظروف. على الفور ، يمكنك تقدير مدى سخونة هذا البلد مع تاريخه الغني. من أجل عدم الوقوع في مشاكل في الخارج ، عليك معرفة ومراعاة خصائص معينة للتقاليد الوطنية وشخصية الأوزبك. أسس المجتمع والأسرة تحددها أحكام الإسلام. يجب على كل أوزبكي مقدس أن يحترم وصاياه الرئيسية: قسوة شهر رمضان المبارك ، والصلاة اليومية المفروضة ، وحظر الكحول والسجائر. في الوقت نفسه ، فإن الأوزبك ليسوا متعصبين دينيين. تتميز بالتسامح الديني. ومع ذلك ، كل شخص يتبع قواعد اللباس. في المدن الحديثة ، لا توجد قيود صارمة على متطلبات الملابس ، ولكن من الأفضل قطع الأجنحة القصيرة أو السراويل القصيرة ، وهي قلادة مفتوحة عميقة. يجب تذكر هذا بشكل خاص في المناطق الريفية ، حيث يكونون أكثر تحفظًا. يمكنك أن تثبت في أوزبكستان أن الجميع يعرف بعضهم البعض. هذا صحيح جزئيا. حتى الآن ، طورت الدولة تقليد "المحلة". أولاً ، يجمع بين الأقارب والأقارب. غالبًا ما تشمل حتى القرية وحتى المنطقة المحيطة بها. يخدم Mahala للمساعدة المتبادلة. يلتزم جميع أعضاء هذا المجتمع باحترام ومراعاة نفس المساواة. في أوزبكستان الحديثة ، لا يزال التسلسل الهرمي القديم للمجتمع والأسرة يحظى بالاحترام. على سبيل المثال ، من الأفضل إظهاره بصريًا للعائلة. يخضع أعضاء الشباب بلا ريب لزعيم الأسرة وكبار السن في سن الشيخوخة. الأوزبك شعب نبيل من الشعب التركي ، وسارتا رجال أعمال من آسيا الوسطى دور خاص محجوز للمرأة. تحظى بالاحترام كأم لأطفالها وزوجة رب الأسرة ، وفي نفس الوقت يجب عليها طاعة زوجها والاستماع إليه. من الأفضل تسمية مكان اجتماع لشركاء الأعمال في تشيهونا ، حيث يمكنك التحدث عن الأشياء الشخصية أو الأشياء التي تظهر على فنجان من الشاي (وليس واحدًا فقط) في بيئة ديمقراطية بسيطة. تشتهر أوزبكستان بتقاليد الشاي. يبدأ وينتهي مع كل عطلة أو محادثة. كن حذرا! بالمناسبة ، سكب صاحب المنزل الشاي ، يمكنك تحديد موقفه تجاه الشخص الذي جاء. يمكنك أن تسمع من الأوزبك مزحة: هل تحترم أم لا؟ بعد أن أجبت بنعم ، تفاجأ بأن سيدك سكب القليل جدًا من الشاي. هذه سمة من سمات حفل الشاي الأوزبكي الوطني. اتضح أن ضيوف الشاي الأعزاء سيتصلون بالمالك الإضافي عدة مرات بأقل قدر ممكن. على العكس من ذلك ، أيها الضيوف غير المرغوب فيهم ، يملأوا الكوب أولاً حتى أسنانه. ستكون سعيدًا في أي بلد إذا كنت تحترم تقاليدك وتحترمها! تنزيل dle 12.1 أسطورة العبودية الطوعية

أوزبكستان (21.1 مليون نسمة ، 2004) يعيشون في أوزبكستان (2.556 مليون) ، طاجيكستان (937000) ، قيرغيزستان (660 ألفًا) ، كازاخستان (370 ألفًا) ، تركمانستان (243 ألفًا).

في الاتحاد الروسيهناك 289 ألف أوزبكي (2010). يبلغ إجمالي عدد الأوزبك في العالم حوالي 25 مليون شخص. يتحدثون الأوزبكية. يعتقدون أن الأوزبك هم من المسلمين السنة.

كان الأجداد الأوزبكيون القدماء هم السوغتس والخوارزميين والبكتريين وفيرغانا وقبيلة ساكو ماساجيت. منذ بداية عصرنا ، بدأت بداية تغلغل مجموعات معينة من القبائل الناطقة باللغة التركية في آسيا الوسطى. تكثفت هذه العملية من النصف الثاني من القرن السادس ، بدءًا من دخول آسيا الوسطى إلى خاقانات التركية.

خلال فترة ولاية كاراشان (11-12 قرنًا) ، أكمل التواصل المرحلة الرئيسية للتكوين العرقي للسكان المحليين الذين يتحدثون بانحياز. ظهر الاسم الإثني "الأوزبكي" في وقت لاحق ، بعد اندماج البدو الرحل deshitikpak الأوزبكيين ، الذين وصلوا إلى آسيا الوسطى في نهاية القرنين الخامس عشر والسادس عشر تحت قيادة شيباني خان.

حتى بداية القرن العشرين ، لم تكتمل عملية توحيد الشعب الأوزبكي: فقد تألفت من ثلاث مجموعات إثنوغرافية كبيرة.

واحد منهم هو سكان الواحات المستقرة ، الخالية من الانقسامات القبلية. كانت الأنشطة الرئيسية هي ري الزراعة والحرف والتجارة. المجموعة الثانية هي أحفاد القبائل التركية ، الذين احتفظوا بنصف حياة البدو (تعمل بشكل رئيسي في تربية الأغنام) والتقاليد القبلية (قبيلة Karluka ، البركة). تم الاحتفاظ بمعظمهم من قبل "التركي" المتعجرف.

من هو الأكبر: أوزبك أم طاجيك

يرتبط ظهور بعض المجموعات الإثنوغرافية للأوزبك (خاصة في الجزء المأهول من خوارزم) بخرق القرون الوسطى. المجموعة الثالثة تتكون من أحفاد القبائل الأوزبكية Deshtikipchak 15-16. قرن. قامت معظم القبائل البدوية في أوزبكستان بتسمية أسماء الشعوب والقبائل المعروفة في العصور الوسطى (كيبتشاك ، نيمان ، كانجلي ، هيت ، كونجرات ، مانجيت).

انتهى الانتقال إلى القبائل الأوزبكية البدوية التي بدأت في القرنين السادس عشر والسابع عشر بشكل أساسي في أوائل القرن العشرين. انضم بعضهم إلى سكان التيركوت المستقرين ، الذين احتفظ معظمهم بآثار الحياة البدوية والتقاليد القبلية ، فضلاً عن سمات لهجاتهم.

كان اللاجئون يعملون في الزراعة ، ولكن إحدى المهن الرئيسية في تربية الحيوانات والسلم هي تربية الحيوانات مع الصيانة السنوية للماشية للأعلاف.

في عام 1924 ، نتيجة لترسيم حدود الدولة الوطنية ، تم إنشاء جمهورية أوزبكستان الاشتراكية السوفياتية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. في ذلك الوقت ، تم إنشاء اسم الأوزبك لسكانها الرئيسيين.

دين

كان هناك تأثير كبير على السكان الذين يعيشون على أراضي أوزبكستان الحديثة ديانات مختلفة. اليوم ، يعيش ممثلو العديد من الطوائف الدينية في أوزبكستان. على الرغم من الجنسية والعرق ، فإن الدين يربط سكان المدن والدول ، فهو كذلك القوة الدافعةتنمية الثقافة والعلوم.

معظم مواطني أوزبكستان الحديثة هم من المسلمين السنة.

ومن هؤلاء الأوزبك والطاجيك وكازاخستان وقيرغيزستان والتركمان والتتار ، إلخ. ويشكل الإسلام 88٪ من مجموع السكان.

مصدر أوزبكستان

يشكل المسيحيون الأرثوذكس 9٪ من السكان.

الدين في أوزبكستان

16 طائفة دينية و 2222 منظمة دينية مسجلة رسميا في أوزبكستان.من بين هؤلاء: 2042 - منظمة إسلامية ، 164 - مسيحية ، 8 - يهودية ، 6 - بهائيون ، منظمة واحدة - كريشنا وواحدة بوذية.

بعد إعلان الاستقلال ، تبنت الدولة قانونًا "في حرية الضمير والمنظمات الدينية". بناءً على هذا القانون ، المعتمد في عام 1991 ، يمكن للمواطن الأوزبكستاني ، بغض النظر عن الجنسية ، ممارسة شعائره الدينية والحج بشكل كامل.

ينص القانون على أن المنظمات الدينية المسجلة لها نفس المكانة ، ولا تتدخل الدولة في أنشطتها.

لديهم الفرصة لإنشاء المباني الخاصة بهم وأماكن العبادة والممتلكات والمال.

في عام 1998 تمت الموافقة عليه نسخة جديدةلقانون حرية الوجدان والتنظيم الديني ، وأدخلت بعض التعديلات على تسجيل وأنشطة المنظمات الدينية. يحق لمواطني أوزبكستان الذين تلقوا التعليم الروحي المناسب قيادة المنظمة.

يحترم القانون قناعات المواطنين.

كل عام في أوزبكستان يحتفلون بعيد الأضحى ، عيد الفصح ، بيزا. قربانات ورمضان حييت يعتبران رسميا أحرارا في البلاد.

بعد اعتماد قانون الدين ، نُشر القرآن والعهدين القديم والجديد في أوزبكستان. تم ترميم المساجد القديمة والجديدة. في المناطق التي تم فتحها الكنائس المسيحية، معبد بوذي ، معابد يهودية ، إلخ.

دِين

كان للأديان المختلفة تأثير كبير على السكان الذين يعيشون على أراضي أوزبكستان الحديثة. حتى يومنا هذا ، يتعايش ممثلو العديد من الطوائف الدينية بسلام في أوزبكستان.

بغض النظر عن الجنسية والعرق ، ربط الدين بين سكان المدن والبلدان ، وكان المحرك لتطوير الثقافة والعلوم.

معظم مواطني أوزبكستان الحديثة هم من المسلمين السنة.

اجمل اوزبك (25 صورة)

ومن بين هؤلاء الأوزبك والطاجيك والكازاخيون والقرغيز والتركمان والتتار ، إلخ. يمارس الإسلام الإسلام بنسبة 88٪ من إجمالي السكان. يشكل المسيحيون الأرثوذكس 9٪ من السكان.

الدين في أوزبكستان

16 طائفة و 2222 منظمة دينية مسجلة رسميا في أوزبكستان.منها: 2042 - منظمة إسلامية ، 164 - مسيحية ، 8 - يهودية ، 6 - بهائيون ، 1 منظمة كريشنا و 1 بوذية.

بعد إعلان الاستقلال ، صدر قانون في الدولة "في حرية الضمير والمنظمات الدينية". على أساس هذا القانون ، المعتمد في عام 1991 ، يمكن لمواطن أوزبكستان ، بغض النظر عن الجنسية ، ممارسة شعائره بشكل كامل ، وكذلك أداء فريضة الحج.

ينص القانون على أن المنظمات الدينية المسجلة لها نفس الوضع ولا تتدخل الدولة في أنشطتها.

لقد أتيحت لهم الفرصة لامتلاك المباني ، وأشياء العبادة الدينية ، والممتلكات والمال.

في عام 1998 ، تمت الموافقة على نسخة جديدة من قانون "حرية الضمير والمنظمات الدينية" ، حيث تم إجراء بعض التعديلات فيما يتعلق بقضايا التسجيل وأنشطة المنظمات الدينية.

يحق لمواطني جمهورية أوزبكستان الذين تلقوا تعليمًا روحيًا مناسبًا قيادة المنظمات.

يحترم التشريع دين المواطنين.

تحتفل أوزبكستان كل عام بعيد الأضحى وعيد الفصح وعيد الفصح. عيد الأضحى ورمضان حيت يعتبران رسميًا إجازة في البلاد.

بعد اعتماد قانون الأديان نُشر القرآن والعهدين القديم والجديد باللغة الأوزبكية.

تم ترميم المساجد القديمة وبناء مساجد جديدة. افتتح في المدن الإقليمية المعابد المسيحية، معبد بوذي ، معابد يهودية ، إلخ.