Vizantiya imperiyasi va Sharqiy xristian olami. Hisobot: Vizantiya imperiyasi va Sharqiy xristian olami

Vizantiya imperiyasi haqli ravishda Rim imperiyasining bevosita vorisi hisoblanadi. U ming yildan ko'proq vaqt davomida mavjud bo'lgan va vahshiylarning hujumidan keyin ham muvaffaqiyatli qaytarilgan bo'lsa ham, u bir necha asrlar davomida eng qudratli xristian davlati bo'lib qoldi.

Vizantiya imperiyasining asosiy xususiyatlari

Avvalo, shuni aytish kerakki, "Vizantiya" nomi darhol paydo bo'lmagan - 15-asrgacha bu davlat Sharqiy Rim imperiyasi deb nomlangan. Bu imperiya Oʻrta yer dengizining sharqida joylashgan boʻlib, oʻzining gullagan davrida Yevropa, Osiyo va hatto Afrikada yerlariga ega edi.

Oʻrta yer dengizi iqlimi tufayli mamlakatda dehqonchilik va chorvachilik rivojlanib, rivoj topdi. Shuningdek, uning hududida oltin, qalay, mis, kumush va boshqa foydali qazilmalar faol qazib olindi. Ammo eng muhimi, uning nafaqat o'zini barcha zarur narsalar bilan ta'minlay olishi, balki imperiyaning juda qulay joylashuviga egaligi ham edi: masalan, Xitoyga Buyuk Ipak yo'li u orqali o'tgan. Tutatqi yo'li 11 ming kilometr uzunlikda bo'lib, u ko'plab muhim nuqtalardan o'tib, davlatga o'z boyligining katta qismini olib kelgan.

Vizantiya imperiyasi va Sharqiy xristian olami bir xil mashhur yo'l bilan bog'langan - Skandinaviyada boshlangan va Sharqiy Evropadan o'tib, Vizantiyaga olib boradigan "Varangiyaliklardan yunonlarga".

Vizantiya imperiyasining poytaxti Konstantinopol edi.

TOP 4 ta maqolabu bilan birga o'qiyotganlar

Guruch. 1. Konstantinopol.

Shtat aholisi juda ko'p edi - hech bir Evropa davlati bunchalik ko'p odamlar bilan maqtana olmaydi. Masalan, o'rta asrlarda Vizantiyada 35 million kishi yashagan - bu o'sha davrlar uchun juda katta raqam. Aholining asosiy qismi yunon tilida gaplashgan va ellin madaniyatining tashuvchilari edi, ammo Vizantiyada suriyaliklar, arablar, misrliklar va boshqa etnik guruhlar vakillari uchun joy bor edi.

Vizantiyaliklar hayotida ikkita an'ana: qadimgi va nasroniylik

Vizantiya o'zining qadimiy merosini G'arbiy Evropa davlatlariga qaraganda uzoqroq saqlab qoldi, chunki u davlat tuzilishining poydevoriga aylandi. Rimliklar singari, Vizantiyaliklar ham ikkita sevimli o'yin-kulgiga ega edilar: teatrlashtirilgan tomoshalar va ot sporti musobaqalari.

Biroq, 8-asrga kelib, xristian an'analari hukmronlik qildi: san'atning barcha janrlari Xudoni va uning fidoyilarini ulug'ladi. Shunday qilib, adabiyotning eng keng tarqalgan janri - avliyolar hayoti, rasm esa ikonografiya. Bu davrning ko'zga ko'ringan arboblari Grigoriy ilohiyotchi, Ioann Xrizostom va Buyuk Vasiliydir.

Guruch. 2. Jon Xrizostom.

Aynan Vizantiyada cherkovning xoch gumbazli turi paydo bo'lgan, keyinchalik u Qadimgi Rusda cherkovlar qurilishida asosiy me'moriy yo'nalishga aylanadi. Cherkovlar mozaika bilan bezatilgan - bu Vizantiya cherkov an'analarining yana bir o'ziga xos xususiyati.

Guruch. 3. Vizantiya mozaikasining namunasi.

Qizig'i: Vizantiyada ta'lim juda rivojlangan va hamma uchun ochiq edi - hatto kambag'al ham maktabga borib, keyin davlat lavozimiga ariza topshirishi mumkin edi, bu sharafli va foydali edi.

Biz nimani o'rgandik?

Vizantiya imperiyasi necha asr davom etgan va hozirda qabul qilingan nomi qachon paydo bo'lgan, u qanday asosiy xususiyatlarga ega va qaysi shahar poytaxti bo'lgan. Qadimgi va nasroniy an'analarini aralashtirib yuborgan madaniyatining xususiyatlari ham ko'rib chiqildi. Uning geografik joylashuvining foydaliligiga alohida e'tibor qaratiladi: Varanglardan yunonlarga va Buyuk Ipak yo'li Vizantiya orqali o'tgan. Arxitektura va ta'limga, shuningdek, adabiyot va umuman Vizantiyaliklarning turmush tarziga alohida e'tibor beriladi: uning xarakter xususiyatlari.

Hisobotni baholash

O'rtacha reyting: 4.4. Qabul qilingan umumiy baholar: 8.

Rim imperiyasining sharqida xristianlik 1-asrdayoq tarqala boshlagan. 4-asr boshlarida Buyuk Konstantin davrida xristian cherkovini ta'qib qilish to'xtadi va xristianlik paydo bo'ldi. rasmiy din Rim davlati. Rim imperiyasining gʻarbida asosan lotin tilida soʻzlashuvchilar boʻlgan, sharqda esa yunon tili ustunlik qilgan (Misr va Suriyaning quyi tabaqalari mos ravishda kopt va suriya tillarida gaplashishgan). Bu tillar boshidanoq nasroniylikni targ'ib qilish va ibodat qilish uchun ishlatilgan: nasroniy Injil juda erta yunon tilidan lotin, kopt va suriy tillariga tarjima qilingan.

Ilk xristian cherkovi alohida va mustaqil jamoalar (cherkovlar) tizimi sifatida tashkil etilgan bo'lib, markazlari mamlakatlar va viloyatlar poytaxtlarida va shaharlarda joylashgan. yirik shaharlar. Katta shaharlarning yepiskoplari bu shaharlarga tutash hududlardagi cherkovlarni nazorat qilganlar. V asrga kelib allaqachon. Rim, Konstantinopol, Iskandariya, Antioxiya va Quddus episkoplari, odatda, papalar deb ataladigan, o'z mintaqalaridagi cherkovlarning boshliqlari hisoblana boshlagan, imperatorga esa ularni himoya qilish mas'uliyati yuklangan tizim ishlab chiqilgan. cherkov va uning doktrinal birligini ta'minlash.

Beshinchi asr cherkovga chuqur ta'sir ko'rsatgan kuchli xristologik bahslarning boshlanishi bilan belgilandi. Nestoriyaliklar Masihda ikkita shaxs - ilohiy va insoniy birlashgan deb o'rgatishgan. Ularning murosasiz raqiblari, monofizitlar, Masihning faqat bitta shaxsiyatga ega ekanligini va unda ilohiy va insoniy tabiatning yagona ilohiy-inson tabiatiga ajralmas tarzda birlashtirilganligini o'rgatishdi. Bu ikki ekstremal o'rnatilgan cherkov tomonidan bid'atchi deb qoralangan, ammo Misr va Suriyadagi ko'p odamlar bu ta'limotlarni ishtiyoq bilan qabul qilishgan. Kopt aholisi va suriyaliklarning muhim qismi monofizitizmni afzal ko'rgan, suriyaliklarning boshqa qismi esa Nestorianizmga qo'shilgan.

5-asr oxirida. G'arbiy Rim imperiyasi parchalanib, uning hududida bir qancha vahshiy qirolliklari tashkil topdi, lekin Sharqda Vizantiya imperiyasi o'zining poytaxti Konstantinopol bilan mavjudligini davom ettirdi. Vizantiya imperatorlari Misr va Suriyaning monofizitlari va nestorianlarini bir necha bor ta’qib qilganlar. Va qachon 7-asrda. Musulmon bosqinchilari bu mamlakatlarga bostirib kirdilar va aholining salmoqli qismi ularni ozod qiluvchilar sifatida kutib oldi. Shu bilan birga, lotin va yunon xristianlarining diniy madaniyati o'rtasidagi tafovut chuqurlashdi. Shunday qilib, G‘arb ruhoniylari cherkovga davlatdan butunlay mustaqil ijtimoiy institut sifatida qaray boshladilar, buning natijasida vaqt o‘tishi bilan papalar oldingi imperatorlik hokimiyatlarining bir qator vakolatlarini o‘z zimmalariga oldilar, Sharqda esa – shunga qaramay Konstantinopol patriarxlari "ekumenik patriarxlar" unvoniga ega bo'lganligi - cherkovning ko'zga ko'ringan boshlig'i sifatida Vizantiya imperatorining rolining ahamiyati doimiy ravishda oshib bordi. Birinchi nasroniy imperatori Buyuk Konstantin "havoriylarga teng" deb nomlangan. G'arbiy (katolik) va Sharqiy (pravoslav) cherkovlari o'rtasidagi bo'linish odatda 1054 yilga to'g'ri keladi, ammo aslida ta'limotlardagi farqlardan ko'ra ko'proq urf-odatlar va qarashlardagi farqlar tufayli asta-sekin va uzoq bo'linish jarayoni sodir bo'ldi. Konstantinopolning salibchilar tomonidan bosib olinishi (1204), buning natijasida yunon nasroniylari ko'p asrlar davomida G'arbga ishonchini yo'qotib bo'lmaydigan begonalashuvga sabab bo'lgan haqiqatan ham muhim voqea hisoblanadi.

pravoslav cherkovi

"Pravoslavlik" so'zi (yunoncha orthodoxia) "to'g'ri e'tiqod" degan ma'noni anglatadi. Cherkov oʻz eʼtiqodini Muqaddas Yozuvlarga, qadimgi cherkov otalari - Buyuk Vasiliy (vaf. 379 y.), Grigoriy Nazianzus (vaf. 390 y.), Ioann Xrizostom (vaf. 407) va boshqalarning taʼlimotlariga asoslanadi. Cherkov an'analarida bo'lgani kabi, asosan liturgik an'analarda saqlanib qolgan. Ushbu ta'limotning qat'iy dogmatik formulalari ekumenik kengashlar tomonidan ishlab chiqilgan bo'lib, ulardan pravoslav cherkovi birinchi ettitasini tan oladi. Nitsaning Birinchi Kengashi (325) arianizmni qoralab, Iso Masihning ilohiyligini e'lon qildi. Konstantinopolning Birinchi Kengashi (381) Muqaddas Uch Birlikning uchligini yakunlab, Muqaddas Ruhning ilohiyligini tan oldi. Efes Kengashi (431) Masihning gipostatik birligini tan olib, Nestorianlarni qoraladi. Kalsedon Kengashi (451), monofizitlardan farqli o'laroq, Masihdagi ikkita tabiat - ilohiy va insoniy tabiatning farqini tan oldi. Konstantinopolning Ikkinchi Kengashi (553) Nestorianizmning qoralanishini tasdiqladi. Konstantinopolning Uchinchi Kengashi (680-681) Masihdagi ikkita iroda, ilohiy va insoniy iroda haqidagi ta'limotni qabul qilib, imperator hokimiyatining ko'magi bilan pravoslavlik va monofizitizm o'rtasida murosaga kelishga harakat qilgan monotelitlarning ta'limotini qoraladi. . Nihoyat, Nikea Ikkinchi Kengashi (787) ikonaga hurmatning kanonikligini tan oldi va Vizantiya imperatorlarining qo'llab-quvvatlagan ikonoklastlarini qoraladi. Pravoslav ta'limotining eng nufuzli organi hisoblanadi Pravoslav dinining aniq bayonoti Yahyo Damashq (vaf. taxminan 754).

Pravoslav cherkovi va lotin katoliklari o'rtasidagi eng muhim doktrinal farq bu deb ataladigan muammo bo'yicha kelishmovchilik edi. filioque. Nikea Birinchi Kengashida qabul qilingan va Konstantinopol Birinchi Kengashida o'zgartirilgan qadimgi e'tiqod Muqaddas Ruh Ota Xudodan keladi, deb ta'kidlaydi. Biroq, avval Ispaniyada, keyin Galliyada, keyinroq Italiyada Lotin e'tiqodidagi tegishli oyatga "va O'g'ildan" degan ma'noni anglatuvchi filioque so'zi qo'shila boshlandi. G'arb ilohiyotshunoslari bu qo'shimchani yangilik sifatida emas, balki anti-Arian tushuntirish sifatida ko'rishdi, ammo pravoslav ilohiyotshunoslari bunga rozi bo'lishmadi. Ulardan ba'zilari Muqaddas Ruh Otadan O'g'il orqali keladi, deb ishonishgan, ammo bu bayonot katoliklarning filiok qo'shilishi bilan bir xil ma'noda talqin qilinishi mumkin bo'lsa-da, barcha pravoslav ilohiyotshunoslari, istisnosiz, Muqaddas Ruhga qo'shishni nomaqbul deb bilishgan. Ekumenik Kengash tomonidan ruxsat etilmagan so'zga e'tiqod qiling. Yunon-lotin cherkovi nizolarida katta rol o'ynagan Konstantinopolning ikki patriarxi Photius (vaf. 826) va Maykl Cerularius filioque haqida G'arbning eng chuqur xatosi sifatida gapirdi.

Pravoslav cherkovi dogmatik poklik masalalarida, ayniqsa ilohiy Uch Birlik va Masihning mujassamlanishi bilan bog'liq masalalarda o'ta konservatizm bilan ajralib tursa-da, ilohiyot tafakkurining faoliyat sohasi juda keng bo'lib qoldi. E’tirofchi Maksim (662 y.), Studit Teodor (826 y.), Simeon Yangi ilohiyotchi(vaf. 1033) va Gregori Palamas (vaf. 1359) xristian ilohiyotining rivojlanishiga, ayniqsa, monastir ma’naviyati sohasida ulkan hissa qo‘shgan.

Monastizm pravoslav cherkovi hayotida juda muhim rol o'ynadi. Monastizmni dunyoni shu maqsadda tark etish deb ta'riflash mumkin ibodat hayoti yo ermitajda yoki boshqa rohiblar bilan jamoada. Rohiblar turmushga chiqmaydilar, shaxsiy mulkka egalik qilmaydilar va ko'pincha oziq-ovqat va uyquga qattiq cheklovlar qo'yadilar. Birinchi nasroniy rohiblari 3—4-asrlar oxirida Misr sahrosida paydo boʻlgan. Ta'qibdan qutulish istagi va ehtimol, xristian bo'lmagan (xususan, buddist) modellarga taqlid qilish monastir harakatining paydo bo'lishida ma'lum rol o'ynagan bo'lishi mumkin, ammo boshidanoq xristian monastizmining o'zagi birlikka intilish edi. boshqa barcha istak ob'ektlaridan voz kechish orqali Xudo bilan. IV asrda Buyuk Bazil. monastir nizomini tuzdi, u kichik o'zgarishlar bilan hali ham hayotni tartibga soladi Pravoslav monastirligi. Monastir harakati Suriya, Kichik Osiyo va Gretsiyani juda tez bosib oldi. Monastizmning obro'si, ayniqsa, 8-9-asrlardagi ikonoklastik tortishuvlar paytida, rohiblar Vizantiya imperatorlarining cherkovlardan piktogramma va muqaddas tasvirlarni olib tashlash urinishlariga qat'iy qarshilik ko'rsatganlarida va ko'plab rohiblar pravoslav dini uchun ta'qib qilinib, shahid bo'lganlarida mustahkamlandi. O'rta asrlarda asosiy monastir markazlari Bitiniya va Konstantinopoldagi Olimp tog'i bo'lgan, ammo pravoslav monastirligining asosiy markazi Shimoliy Gretsiyadagi Athos - 10-asrdan beri tog'li yarim orol bo'lgan va hozirgacha saqlanib qolmoqda. O'nlab monastirlar paydo bo'ldi.

Monastir ma’naviyatining birinchi buyuk nazariyotchisi Evagriy Pontskiy (399 y. vafot etgan) bo‘lib, u qulash natijasida inson ruhi tana bilan birlashgan va insonni chalg‘ituvchi ehtiroslar sababchi bo‘lgan deb hisoblagan. Xudodan. Shuning uchun u monastir hayotining asosiy maqsadini xudo haqidagi bilimga erishiladigan ishtiyoqsizlik (apatiya) holatiga erishish deb hisobladi. Konstantinopolning Ikkinchi Kengashi tana haqiqiy inson tabiatiga yot degan Origenist ta'limotni qoraladi. Keyingi monastir nazariyotchilari, xususan, Maksim Konfessor Evagrius ta'limotini g'ayrioddiy elementlardan tozalashga harakat qilib, butun inson (nafaqat uning ruhi) Xudoga va qo'shniga muhabbatni rivojlantirish orqali muqaddaslanadi, deb ta'kidladilar. Shunga qaramay, pravoslav asketizmi asosan tafakkur tarzida qoldi. 14-asrda - asosan Grigoriy Palamas ta'limotlari ta'sirida - pravoslav rohiblari o'rtasida gesychazm o'rnatilmoqda, bu, birinchi navbatda, nafas olishni nazorat qilish va Iso Masihga qaratilgan qisqa ibodatda uzoq vaqt aqliy konsentratsiyani nazarda tutadigan maxsus ibodat usulini o'z ichiga oladi. (Iso ibodati deb ataladi). Gesixastlarning ta'limotiga ko'ra, bunday "aqlli" ibodat insonga ruhiy tinchlikka erishishga imkon beradi va keyinchalik Masihning o'zgarishi paytida uni o'rab olgan ilohiy nur haqida hayajonli fikr yuritishga olib keladi (Matto 17: 1-8).

Gesychazm, umuman, monastir ma'naviyati kabi, hayratni uyg'otishi mumkin edi, lekin u uchun odatiy amaliyotga aylana olmaydi. oddiy odamlar mehnat va jismoniy sevgi dunyosida yashash va oilaviy rishtalar bilan bog'langan. Biroq, cherkov ularning ruhiy hayotini e'tiborsiz qoldirmadi, chunki la'natlar uchun, monastirizmga kelsak, pravoslav diniy amaliyotining markazi liturgiya va xristian marosimlari edi. Ko'pchilik pravoslav ilohiyotshunoslari etti marosimni tan oladilar: suvga cho'mish, tasdiqlash, Eucharist, ruhoniylik, nikoh, tavba qilish va moyni muqaddaslash. Muqaddas marosimlar soni ekumenik kengashlar tomonidan rasman belgilanmaganligi sababli, ba'zida ro'yxatga olingan ettita marosimga monastir tonsurining marosimi qo'shiladi. Pravoslav cherkovining muqaddas marosimi (sakramental) amaliyoti G'arbiy cherkovdan ko'p jihatdan farq qiladi. Bu erda suvga cho'mish uch marta suvga cho'mish orqali amalga oshiriladi va, qoida tariqasida, u darhol tasdiqlanadi, shuning uchun pravoslavlikda tasdiqlash marosimi katoliklardagi kabi o'smirlik yoshiga etgan bolalarda emas, balki ko'pincha chaqaloqlarda amalga oshiriladi. Tavba marosimida gunohlar uchun tavba qilishga ko'proq ahamiyat beriladi ruhiy rahbarlik tan oluvchi tomonidan rasmiy ravishda kechirim olishdan ko'ra. Pravoslavlikda beva yoki ajrashganlarning ikkinchi nikohiga ruxsat beriladi, uchinchisi qoralanadi, to'rtinchisi esa taqiqlanadi. Cherkov ierarxiyasiga episkoplar, ruhoniylar va diakonlar kiradi. Pravoslav ruhoniylari turmushga chiqmagan bo'lishi mumkin, lekin turmush qurgan erkaklar ham ruhoniylik va deakonlikka tayinlanishi mumkin (bu shunday bo'ladi). majburiy talab, agar ular tayinlanmagan bo'lsa), shuning uchun ko'pchilik cherkov ruhoniylari odatda turmushga chiqadilar (garchi qayta turmush qurish beva qolgan taqdirda ularga ruxsat berilmaydi). Yepiskoplar nikohsiz bo'lishi kerak, shuning uchun ular odatda rohiblar orasidan saylanadilar. Pravoslav cherkovi ayollarni tayinlash g'oyasiga ayniqsa keskin qarshi.

Hammasidan eng muhimi Xristian marosimlari Pravoslavlikda Evxaristiyaning muqaddas marosimi hisoblanadi va Eucharistik liturgiya markaz hisoblanadi. Pravoslav ibodati. Liturgiya cherkovda nishonlanadi, u uch qismga bo'lingan: vestibyul, o'rta qism va qurbongoh. Qurbongoh cherkovning qolgan qismidan ikonostaz bilan ajratilgan - bu to'siqda Masihning, Bokira Maryamning, azizlarning va farishtalarning piktogrammalari (pravoslavlikda haykaltaroshlik tasvirlari ishlatilmaydi). Ikonostazda qurbongohni cherkovning o'rta qismi bilan bog'laydigan uchta eshik bor. Liturgiya proskomedia, marosimga tayyorgarlik bilan boshlanadi, uning davomida ruhoniy maxsus pichoq ("nayza") yordamida prosporadan (xamirturush xamiridan pishirilgan) zarralarni olib tashlaydi va qizil uzum sharobini va suvini idishga quyadi. Keyin katexumlar liturgiyasi o'tkaziladi, unda shu kuni xotirasi nishonlanadigan azizlarga ibodat, qo'shiq aytiladi. Trisagion qo'shig'i("Muqaddas Xudo, Muqaddas Qudratli, Muqaddas O'lmas, bizga rahm qil") va Havoriy va Injilni o'qish (ya'ni, bu kun uchun tayinlangan havoriy maktublari va Injillaridan matnlar). Shundan so'ng, qadimgi davrlarda katekumlar (katechumenlar, ya'ni suvga cho'mish uchun tayyorgarlik ko'rayotgan odamlar) cherkovni tark etishni buyurdilar. Keyin imonlilarning liturgiyasi boshlanadi. Muqaddas sovg'alar - non va sharob - ruhoniylar tomonidan cherkov a'zolari oldida olib ketiladi va qurbongohga olib boriladi va u erda qurbongohga qo'yiladi. Ruhoniy ibodatda Iso Masih non va sharobni O'zining tanasi va qoniga aylantirgan oxirgi kechki ovqatni eslaydi. Shundan so'ng, epiklesis amalga oshiriladi, unda ruhoniy ibodat bilan Muqaddas Ruhdan sovg'alar ustiga tushishini va ularni transubstantiatsiya qilishni so'raydi. Keyin hamma Rabbiyning ibodatini kuylaydi. Nihoyat, imonlilarning muloqoti qoshiq ("yolg'onchi") yordamida bir stakan transubstantiated sharobga botiriladigan transubstantiatsiyalangan nonning zarralari bilan amalga oshiriladi. Liturgiyadagi eng muhim narsa bu Masihning tanasi va qoni bilan birlashish va Masih bilan birlashishdir.

Pravoslavlikda ruhiy hayotning yakuniy maqsadi Xudoning hayoti bilan birlashish deb hisoblanadi. Yangi Ahdda allaqachon aytilishicha, masihiyning maqsadi "ilohiy tabiatning sheriklari" bo'lishdir (2 Butrus 1:4). Iskandariyalik avliyo Afanasiy (vaf. 373) "Xudo inson bo'ldi, shunda inson Xudo bo'lishi mumkin" deb o'rgatgan. Shuning uchun ilohiylashtirish tushunchasi (yunoncha theosis) pravoslav an'analarida markaziy o'rinni egallaydi. G'arbda Avgustin (vaf. 430) asl gunoh haqidagi ta'limotni ishlab chiqdi, unga ko'ra Odam Atoning qulashi natijasida inson irodasi sezilarli darajada shikastlangan va shuning uchun faqat Masihning qurbonlik o'limi odamga do'zaxdan qutulishga imkon beradi. Bu ta'limot katoliklarning asosi bo'lib qolmoqda va ko'proq darajada protestantlarning Masihning missiyasi va gunohkorlarning qutqarilishi haqidagi tushunchasi. Biroq, Sharq an'analarida shunga o'xshash ta'limot rivojlanmagan. Pravoslavlikda Masihning mujassamlanishi ko'proq kosmik hodisa sifatida qaraladi: mujassam bo'lib, Xudo barcha moddiy voqelikni o'z ichiga oladi va inson bo'lib, barcha odamlarga o'zining ilohiy mavjudligining ishtirokchisi bo'lish imkoniyatini ochadi. Mo'min to'liqlikdan bahramand bo'ladi ilohiy hayot faqat o'limdan so'ng, osmonda, ammo, bu hayotning boshlanishi suvga cho'mishni qabul qilishdir, keyin esa Eucharist marosimida Muqaddas sovg'alarning birlashuvi tomonidan qo'llab-quvvatlanadi. Nikolay Kabasilas (vaf. 1395) Masih biz uchun osmonni egib, uni yerga yaqinlashtirish orqali bizni samoviy hayot bilan tanishtirganini yozgan. Rohiblar bu samoviy hayotda o'z etishtirishlariga juda jiddiy yondashadilar, ammo barcha pravoslav xristianlar marosimlar va liturgiya orqali bu hayotda ishtirok etishga chaqiriladi.

Pravoslav cherkovi ba'zan bu dunyo ishlariga - hatto dinga bevosita aloqador bo'lganlarga, xususan, pravoslav cherkovining missionerlik faoliyatiga qiziqmasligi uchun etarli darajada e'tibor bermaganligi uchun qoralanadi. Ammo shuni yodda tutish kerakki, 1453 yilda turklar Konstantinopolni bosib olgandan keyin va Vizantiya imperiyasi qulagandan keyin yunon cherkovi, tabiiyki, asosan musulmonlar hukmronligi ostida omon qolish bilan shug'ullangan. Biroq, bundan oldin u xristianlashtirishda juda faol ishtirok etgan Kavkaz xalqlari, xususan gruzinlar. Bundan tashqari, u egalik qildi Asosiy rol slavyanlarning nasroniylashuvida. Avliyolar Kiril (vaf. 869) va Methodiy (885 y.) Bolqon yarim oroli slavyanlari orasida, keyinroq Moraviyada missionerlik bilan shugʻullangan. Rus hukmronligi davrida nasroniylikni qabul qilgan Kiev shahzodasi Vladimir (980–1015). Pravoslav cherkovidagi ushbu missionerlik faoliyati natijasida hozirgi vaqtda slavyan xalqlari vakillari yunonlardan ko'p. Turk hukmronligidan qochgan rus pravoslav cherkovi, o'z navbatida, missionerlik faoliyati bilan faol shug'ullangan. Shunday qilib, Permlik Stefan (vaf. 1396) Komi xalqini nasroniylikka aylantirdi, keyin esa Shimoliy Yevropa va Osiyoning boshqa xalqlari orasida ish olib borildi. Rus pravoslav cherkovining missiyalari 1715 yilda Xitoyda, 1861 yilda Yaponiyada tashkil etilgan. Alyaska Rossiyaga tegishli bo'lsa, Rossiya Amerikasida missionerlar ham ishlagan.

Pravoslav cherkovi har doim boshqa xristian cherkovlari bilan munosabatlariga e'tibor qaratgan. 1274-yilda, keyin esa 1439-yilda Vizantiya imperiyasi cherkovi Papa hokimiyati ostida Gʻarbiy cherkov bilan rasman birlashtirildi. Siyosiy nuqtai nazardan kelib chiqqan va pravoslav aholining dushmanligi bilan duch kelgan ikkala ittifoq ham muvaffaqiyatsizlikka uchradi. 16-asrda G'arbiy Evropadagi protestant dinshunoslari bilan aloqalar boshlandi va Patriarx Kiril Lukariy (vaf. 1638) pravoslav ilohiyotiga kalvinistik rang berish uchun muvaffaqiyatsiz urinishdi. 19-asrda Qadimgi katoliklar bilan aloqalar saqlanib qolgan. 20-asrda Pravoslav cherkovi Butunjahon cherkovlar kengashida faol pozitsiyani egallaydi. Rim katoliklari bilan munosabatlarni rivojlantirish yo'lidagi hal qiluvchi qadam Konstantinopol Patriarxi Afinagor I ning 1964 yilda Quddusda bo'lib o'tgan Rim papasi Pavel VI bilan uchrashuvi bo'ldi. Keyingi yili ular qo'shma deklaratsiya e'lon qildilar, unda ular o'rtasidagi uzoqlashuvdan afsuslanishdi. ikki cherkov va ular orasidagi tafovutlarni qalblarni poklash, tarixiy xatolarni anglash va havoriylik e'tiqodini umumiy tushunish va e'tirof etishga qat'iy qat'iyat bilan bartaraf etish umidida.

Pravoslav cherkovi bugungi kunda to'rtta qadimiy patriarxatni (Konstantinopol, Iskandariya, Antioxiya va Quddus) va yana o'n bitta mustaqil (avtokefal) cherkovni birlashtiradi. Pravoslav cherkovlari rahbarlari orasida eng yuqori lavozimni an'anaviy ravishda Konstantinopol Patriarxi egallaydi, ammo u butun pravoslav cherkovining yagona rahbari emas. Pravoslav cherkovlari umumiy e'tiqod va umumiy liturgik amaliyot bilan birlashtirilgan, ammo ularning barchasi o'z ishlarini mustaqil ravishda boshqaradi. Quyida bugungi kunda mavjud bo'lgan pravoslav cherkovlari keltirilgan.

Konstantinopol Patriarxiyasi.

Turklar Konstantinopolni bosib olgandan keyin (1453) sobiq Vizantiya imperiyasining pravoslav ierarxiyasi ko‘p qiyinchiliklarni boshdan kechirdi. Shunga qaramay, Konstantinopol patriarxlari Usmonlilar imperiyasidagi pravoslav cherkovining boshida qolishda davom etdilar va faqat Gretsiya, Serbiya, Ruminiya va Bolgariya turk bo'yinturug'idan xalos bo'lgach, Konstantinopol Patriarxiyasi bilan diniy aloqalari zaiflashdi. Konstantinopol (zamonaviy Istanbul, Turkiya) pravoslav olamining asosiy yepiskoplik ko'rinishi bo'lib qolmoqda va bu episkopni egallagan episkop "ekumenik patriarx" unvoniga ega, ammo uning yurisdiktsiyasi ostida asosan juda kamaytirilgan sondan iborat. Pravoslav aholi Kurka. Yunon hududlariga kelsak, mustaqil Krit cherkovi (Krit oroli) va Dodekan cherkovi (Janubiy Sporadalar orollari) Konstantinopolga bo'ysunadi. Bundan tashqari, Gretsiya tarkibidagi o'zini o'zi boshqaradigan hudud bo'lgan Athos tog'i monastirlari bevosita Konstantinopol Patriarxiga bo'ysunadi. Patriarx chet eldagi yunon cherkovlarini ham nazorat qiladi, ularning eng kattasi Shimoliy va yunon pravoslav cherkovidir. Janubiy Amerika, boshining qarorgohi Nyu-Yorkda. Finlyandiya va Yaponiyadagi kichik avtonom pravoslav cherkovlari ham Konstantinopol yurisdiktsiyasi ostida.

Iskandariya Patriarxiyasi.

Iskandariyaning qadimiy yepiskoplari Misrdagi kichik yunon jamoasining ma'naviy hayotiga rahbarlik qiladi. Biroq, 20-asrda. Ekvatorial Afrika mamlakatlarida - Keniya, Uganda, Tanzaniya va boshqalarda ko'plab imon keltirganlar Iskandariya cherkoviga qo'shilishdi. 1990 yilda Iskandariya Patriarxining yurisdiktsiyasi ostida taxminan bor edi. 300 000 imonlilar.

Antioxiya Patriarxiyasi.

Qarorgohi Damashqda (Suriya) bo'lgan Antioxiya Patriarxining yurisdiktsiyasi ostida 1990 yilda taxminan. 400 000 pravoslav dindorlar, ularning taxminan yarmi arab tilida so'zlashuvchi suriyaliklar, qolgan yarmi esa Amerikadagi suriyalik diasporadan edi.

Quddus Patriarxiyasi.

1990 yilda Quddus Patriarxining suruvi taxminan edi. Iordaniya, Isroil va Isroil tomonidan bosib olingan hududlarning 100 ming nasroniy arablari.

Rus pravoslav cherkovi.

10-asr oxirida Rossiyada xristianlik qabul qilingan. Dastlab Kiev mitropolitlari cherkov boshida turgan va monastirlikning asosiy markazi. Kiev-Pechersk lavrasi. Biroq, 14-15-asrlarda. markaz siyosiy hayot shimolga ko'chdi. 1448 yilda mustaqil Moskva metropolisi paydo bo'ldi va Kiyev o'z yurisdiktsiyasida faqat zamonaviy Ukraina va Belorussiya hududlarini saqlab qoldi. Sergiusning Muqaddas Trinity Lavra (Sergiev Posad), Radonej Sergius tomonidan asos solingan (vaf. 1392) rus ma'naviy madaniyatining asosiy markazlaridan biriga aylandi.

Rus cherkov rahbarlari o'z xalqining barcha pravoslav xalqlari orasida eng ko'p bo'lgan alohida rolini bilishgan. Moskvaning "Uchinchi Rim" nazariyasi paydo bo'ldi: bu nazariyaga ko'ra, Rimning o'zi papalar hukmronligi ostida pravoslavlikdan uzoqlashdi, Konstantinopol - "ikkinchi Rim" - turklar hujumi ostida qoldi. Moskva butun pravoslav dunyosining buyuk markaziga aylandi. 1589 yilda Moskva Patriarxiyasi tashkil etildi - qadimgi cherkov davridan beri birinchi yangi patriarxat.

Shu bilan birga, Ukraina Polsha-Litva Hamdo'stligining bir qismiga aylandi va Kiev Metropoliti Moskvaga emas, balki Konstantinopolga bo'ysunishni boshladi. 1596 yilda Brest ittifoqi tuzildi, buning natijasida ko'plab ukrainaliklar katolik bo'lishdi. Pravoslav ukrainlar 17-18-asrlarda Ukraina Rossiya bilan birlashganidan keyin Moskva yurisdiktsiyasiga qaytdilar.

1653 yilda Patriarx Nikon tomonidan rus liturgik amaliyotini yunon tiliga moslashtirish uchun o'tkazilgan cherkov islohotidan so'ng, bu islohotlarning muxoliflari eski imonlilar yoki sshimatiklar deb atala boshlagan rus pravoslav cherkovidan ajralib chiqishdi. Qadimgi imonlilar ruhoniylarga (ularning ruhoniylari bo'lgan), bespopovtsy (ruhoniylari yo'q) va beglopopovtsy (o'zlari ruhoniylarni tayinlamagan, lekin allaqachon pravoslav cherkovida tayinlangan va eski imonlilarga qo'shilishni istagan ruhoniylarni qabul qilgan) bo'lingan. ).

Vaqt o'tishi bilan rus podsholari rus pravoslav cherkovida Vizantiya imperatorlari ilgari o'ynagan rolni o'ynay boshladilar. 1721 yilda Buyuk Pyotr cherkov va yangi ma'muriy tizim o'rtasida yaqinroq o'zaro munosabatlarga erishish uchun patriarxatni bekor qildi. 18-19-asrlarda. chor rejimi ukrain katoliklarini hududga majburlagan Rossiya imperiyasi pravoslav cherkoviga kiring. Bundan tashqari, rus podsholari o'zlarini Rossiyadan tashqaridagi barcha pravoslav nasroniylarning himoyachilari deb e'lon qildilar, ularning millionlablari Usmonli imperiyasiga bo'ysundilar.

Qattiq davlat nazoratiga qaramay, rus pravoslav cherkovi qizg'in ma'naviy hayotni davom ettirdi. Sarovlik Serafim (vaf. 1833) buyuklarning ilhomlantiruvchisi edi ruhiy qayta tug'ilish Rossiyada 19-asr Ioann Krostadt (vaf. 1909) aholining eng kambag'al qatlamini cherkov marosimlari va xizmatlari bilan tanishtirish uchun katta sa'y-harakatlar qildi. 19-asrda Pravoslavlik rus ziyolilarining ko'plab vakillarini jalb qildi.

1917 yilda, chor hokimiyati qulagandan so'ng, Rossiyada patriarxiya tiklandi va Moskva va Butun Rusning yangi patriarxi saylandi. Sovet hukumati cherkov faoliyatini cheklab qoʻydi, ruhoniylarni hibsga oldi va qatl qildi, keng koʻlamli ateistik targʻibotni boshladi. Minglab cherkov va monastirlar yopildi, ko'plari vayron qilindi, ba'zilari muzeyga aylantirildi. Chorizmning qulashi ukrainaliklarni mahalliy avtokefal cherkovini yaratishga urinishlariga turtki bo'ldi, ammo Sovet hukumati bu urinishni bostirdi.

Ikkinchi jahon urushi davrida davlat cherkovga munosabatini o'zgartirdi. Rossiyada pravoslavlik an'anaviy ravishda vatanparvarlik mafkurasi bilan bog'langan va mamlakat rahbariyati cherkovni xalqni fashist bosqinchilaridan "Muqaddas Rus" ni himoya qilishga undash uchun jalb qilgan. 1950-yillarning oxirlarida cherkovning ahvoli yana ancha qiyinlashdi.

Cherkov 1980-yillarning oxirida M.S.Gorbachev davrida kuchliroq pozitsiyani egalladi. 1991 yilda Sovet tizimining qulashi o'sish va rivojlanish uchun yangi imkoniyatlarni ochib berdi, lekin uni Rossiyaning G'arb iste'mol jamiyatining yangi qadriyatlarini qabul qilish tahdidi bilan bog'liq yangi muammolarga duch keldi. Bundan tashqari, millatchilik ruhining namoyon bo'lishini bostirishdan bosh tortish Ukrainadagi Rus pravoslav cherkovi bilan qarama-qarshilikka olib keldi. Uniates (Sharqiy Rite Katoliklari) g'arbiy Ukraina, 1946-yilda pravoslav cherkoviga qoʻshilgan, 1990-yilda mustaqillikka erishgan, Ukraina yunon-katolik cherkovini tashkil etgan; Jamoat mulki va binolarining bir qismi ularga qaytarildi. 1998 yilda Ukraina hududida Kiev Patriarxiyasining Ukraina pravoslav cherkovi (UOC-KP), Ukraina avtokefal pravoslav cherkovi (UAOC) va Moskva Patriarxiyasining Ukraina pravoslav cherkovi (UOC-MP) cherkovlari faoliyat yuritdi. UOC-KP va UAOC o'rtasida patriarxal nazorat ostida Ukraina mahalliy pravoslav cherkovini shakllantirish uchun birlashish bo'yicha muzokaralar olib borilmoqda.

Moskva va Butun Rus Patriarxi (1990 yildan beri Aleksiy II) boshchiligidagi Rus Pravoslav cherkovi (ROC) sobiq Sovet Ittifoqi aholisining katta qismini o'z tarkibida birlashtiradi. Pravoslav imonlilarning aniq sonini nomlash mumkin emas (ehtimol 80-90 million). 1999 yilda rus pravoslav cherkovida 128 yeparxiya (1989 yilda - 67), 19000 dan ortiq cherkov (1988 yilda - 6893), 480 monastir (1980 yilda - 18) bor edi. Moskva arxiyepiskopi boshchiligidagi eski imonlilar-ruhoniylar taxminan 1 million kishini tashkil qiladi. Bespopovtsy, ko'plab mustaqil jamoalarning bir qismi, shuningdek, taxminan. 1 million va eski imonlilar-beglopopovitlar soni taxminan. 200 000 imonlilar. Moskva Patriarxiyasining sovet hokimiyati bilan hamkorligi cherkovning o'ng qanotining undan ajralib chiqishiga olib keldi, bu chet eldagi rus pravoslav cherkovini (Chet eldagi rus cherkovi) tashkil etdi; 1990 yilda bu cherkov taxminan raqamlangan. 100 000 a'zo. 2007 yil may oyida Moskva va Butun Rus Patriarxi Aleksiy II va Chet eldagi rus cherkovining birinchi ierarxi Metropolitan Lavr ikki pravoslav cherkovi o'rtasidagi munosabatlar normalarini belgilab beruvchi va birligini tiklashga qaratilgan kanonik birlashma to'g'risidagi aktni imzoladilar. Rus pravoslav cherkovi.

Ruminiya pravoslav cherkovi.

Ruminlar pravoslavlikni tan oladigan yagona romantik xalqdir. Ruminiya cherkovi 1885 yilda avtokefal maqomini oldi va 1925 yildan buyon Buxarest Patriarxi tomonidan boshqariladi. 1990 yilda uning soni taxminan. 19 million a'zo.

Gretsiyaning pravoslav cherkovi.

Suriya pravoslav (yakobit) cherkovi.

5—6-asrlarda Suriyada diniy hayot. Misrdagi kabi deyarli bir xil evolyutsiyani boshdan kechirdi. Mahalliy suriyzabon aholining koʻpchiligi monofizitlar taʼlimotini qabul qilgan, bu asosan ellinlashgan yer egalari va shahar aholisiga, shuningdek, Konstantinopoldagi yunon imperatoriga dushmanlik bilan bogʻliq edi. Suriyadagi eng koʻzga koʻringan monofizit ilohiyotshunosi Antioxiyalik Severus (vaf. 538) boʻlsa-da, Jeyms Baradai (500–578) Suriyada monofizit cherkovining qurilishida shu qadar muhim rol oʻynaganki, u yakobit deb atala boshlagan. Dastlab Suriya aholisi asosan nasroniylar bo‘lgan bo‘lsa, keyinchalik aholining aksariyati islom dinini qabul qilgan. 1990 yilda Suriya Yakobit cherkovi soni taxminan. 250 000 a'zosi asosan Suriya va Iroqda yashaydi. Uni qarorgohi Damashqda (Suriya) joylashgan Antioxiya Yakobit Patriarxi boshqaradi.

Malabar yakobiti yoki Malankara Suriya pravoslav (yakobit) cherkovi.

Afsonaga ko'ra, nasroniylikni Hindistonga havoriy Tomas olib kelgan. 6-asrga kelib. Nestorian jamoalari Hindistonning janubi-g'arbiy qismida allaqachon mavjud edi. Nestorian cherkovi tanazzulga uchragan sari, bu nasroniylar tobora mustaqil bo'lishdi. 16-asrda portugal missionerlarining ta'siri ostida ularning ba'zilari katolik bo'ldi. Biroq, hind nasroniylarini G'arb diniy amaliyotiga kiritishga urinishlar ko'pchilikning noroziligiga sabab bo'ldi va 17-asrda. Rim-katolik cherkoviga qo'shilishni istamagan imonlilar Yoqubga aylandilar. Malabar Yakobit cherkovi qarorgohi Kottayamda joylashgan Sharq katolikosu tomonidan boshqariladi va 1990 yilda uning soni taxminan. 1,7 million a'zo.

Malabar Suriya cherkovi avliyo. 19-asrning birinchi yarmida Anglikan missionerlari ta'sirida Yakobit cherkovidan ajralib chiqqan Tomas taxminan. 700 000 a'zo.

Arman Apostol cherkovi.

314-yilda Armaniston xristianlikni davlat dini deb eʼlon qilgan birinchi davlat boʻldi. 451 yilda monofizitizm qoralangandan keyin Armanistonda xristologik nizolar susaymadi va 506 y. Arman cherkovi rasman kalsedonlarga qarshi pozitsiyani egalladi. 12-asrda Rahmatli Nerses arman cherkovining xristologik ta'limoti Kalsedon kengashining ta'limotiga mutlaqo zid emasligini aytdi; Darhaqiqat, armanlar monofizit ta'limotiga, masalan, Efiopiya nasroniylariga qaraganda ancha kamroq sodiq edilar. Birinchi jahon urushi davrida turklar tomonidan sodir etilgan vahshiyona qirg‘inlarga va sovet davridagi ateizmga qaramay arman cherkovi omon qoldi. 1990 yilda arman cherkovining soni taxminan. Armanistonning o'zida va butun dunyoda 4 million a'zo. Jamoat boshlig'i - Patriarx-Katolikos.

SHARQ KATOLIK CHERKELLARI

Rim-katolik cherkovi oltita guruhni tashkil etuvchi 22 ta "marosim" ni o'z ichiga oladi. Bular butun dunyo boʻylab katoliklarning 90% mansub boʻlgan Lotin marosimlari, Vizantiya marosimlari, Iskandariya marosimlari, Antioxeniya marosimlari, Sharqiy Suriya marosimlari va arman marosimlari. Barcha katolik marosimlarining imonlilari bir xil e'tiqodga rioya qilishadi va papaning hokimiyatini tan olishadi, lekin har bir marosim o'zining liturgik an'analarini, cherkov tashkilotini va ma'naviyatini saqlab qoladi, bu asosan tegishli katolik bo'lmagan cherkovlarga xos bo'lganlarga o'xshaydi. Masalan, Sharqiy urf-odatlarning katoliklari turmush qurgan ruhoniylik institutini saqlab qolishadi, chunki nikohsiz ruhoniylik katolik ta'limotining predmeti emas, balki lotin marosimidagi katoliklarning cherkov intizomiga xos xususiyatdir. Sharqiy marosimlarning katoliklari ko'pincha Uniates deb ataladi, ammo bu nom haqoratli hisoblanadi. Sharqiy marosimning katoliklari o'z ishlarini boshqarishda katta erkinlikka ega, chunki Papa Lotin cherkoviga nisbatan o'z vakolatlarining bir qismini papa sifatida emas, balki G'arb patriarxi sifatida amalga oshiradi.

Vizantiya marosimlari.

Vizantiya marosimlarining katoliklari Yaqin Sharqda va mamlakatlarda yashaydi Sharqiy Yevropa, shuningdek, butun dunyo bo'ylab chet ellik jamoalarda. Melxit marosimi 1724 yilda Antioxiya Patriarxining bahsli saylanishidan keyin paydo bo'lgan. O'sha vaqtdan beri melxitlarning bir qismi pravoslavlikni qabul qiladi, boshqa qismi esa Rim-katolik cherkoviga qo'shiladi. "Melxitlar" (yoki "Melkitlar") so'zi "qirollik tarafdorlari" degan ma'noni anglatadi va Vizantiya hukmdorlari bilan bir xil e'tiqodga ega bo'lgan cherkovlarga nisbatan ishlatilgan - masalan, qibtiylar va yokobitlardan farqli o'laroq. Melxit cherkovini Damashqda yashovchi Antioxiya Patriarxi boshqaradi va 1990 yilda taxminan. 1 million imonli.

1596 yilda Brest ittifoqi natijasida ko'plab ukrainaliklar Rim-katolik cherkoviga qo'shilishdi. Ulardan 18-asrda Rossiya imperiyasi tarkibiga kirgan hududlarda yashaganlar chor hukumati bosimi ostida pravoslavlikka qaytarilgan, ammo Avstriya imperiyasi hududida (Galitsiyada) yashagan ukrainlar katolik boʻlishgan. Ukraina marosimi va Vengriya qirolligida yashaganlar - Ruteniya marosimining katoliklari. Keyinchalik Galisiya Polsha hukmronligi ostiga o'tdi, u erda Ikkinchi Jahon urushi arafasida taxminan. 3-5 million Ukraina katoliklari. Ular, birinchi navbatda, 1940-yillarda Sovet Ittifoqi tomonidan qo'shib olingan va Rossiya pravoslav cherkoviga majburan qo'shilgan hududda yashagan. Ukraina urf-odatlari cherkovini Lvov arxiyepiskopi boshqaradi. Qo'shma Shtatlar va Kanadadagi ko'plab ukrainaliklar unga tegishli va hozirda uni postsovet Ukrainada tiklashga harakat qilinmoqda. Pitsburg arxiyepiskopi boshchiligidagi Ruteniya marosimi cherkovi ham asosan emigrantlarga tegishli. Tarixan, ularga yaqin bo'lgan venger, slovak va yugoslaviya marosimlari, odatda, uyda yanada farovonroq taqdirga ega edi. Hammasi bo'lib, bu besh marosim taxminan tashkil etdi. 2,5 million faol dindorlar.

Ruminiya urf-odatlarining katoliklari Transilvaniya Vengriya tarkibiga kirgan 1697 yildan beri mavjud bo'lib, ularning soni taxminan. 1948 yilda Ruminiya pravoslav cherkoviga majburan qo'shilishgacha 1,5 million kishi.

1990 yilda italyan-alban marosimi taxminan o'z ichiga olgan. 60 000 imonlilar; Bular janubiy Italiya va Sitsiliyada yashovchi Vizantiya marosimining nasroniylari bo'lib, ular doimo katolik bo'lgan.

Iskandariya marosimlari.

Kopt katoliklari va efiopiya katoliklari Iskandariya an'analaridan kelib chiqqan marosimga rioya qilishadi. Kopt katoliklariga Aleksandriya katolik kopt patriarxi rahbarlik qiladi va 1990 yilda ular taxminan 100 ming kishini tashkil etdi. 1990 yilda Addis-Abebadagi o'z arxiyepiskopi boshchiligidagi Efiopiya marosimining katoliklari 170 000. 120 ming kishi.

Antioxiya marosimlari.

Katoliklarning uchta muhim guruhi o'zlarining diniy amaliyotlarida Antioxen an'analariga borib taqaladigan G'arbiy suriyalik marosimlarga rioya qilishadi. 1782 yilda Suriya-Yoqub xalqining Rim bilan birlashishi natijasida Suriya marosimi paydo bo'ldi. 1990 yilda ularning soni taxminan bo'lgan Suriya marosimining katoliklarining boshida. 100 000, Antioxiya katolik Suriya patriarxiga tushadi, uning ko'rishi Bayrutda joylashgan. Hindiston janubi-g'arbiy qismidagi yakobit episkopi Mar Ivanios 1930 yilda katolik bo'ldi; uning misoli 1932 yilda Malankara marosimining katoliklari maqomini olgan minglab Yakobitlar tomonidan kuzatildi. Ularning arxiyepiskop o'rni Trivandrada bo'lib, 1990 yilda ularning soni taxminan. 300 000.

Maronit marosimining katoliklari o'zlarining kelib chiqishini qadimgi Suriyadan izlaydilar. Bir marta St. Maro (vafoti 410-yil?) Shimoliy Suriyada monastirga asos solgan, uning rohiblari mahalliy aholini nasroniylashtirish va cherkov qurilishida muhim rol oʻynagan, 7-asrda musulmonlar Suriyani bosib olgandan soʻng qiyin vazifaga aylangan. Afsonaga ko'ra, birinchi maronit patriarxi 685 yilda 8-9-asrlarda saylangan. Maroniylar jamoasi asta-sekin Shimoliy Suriyadan Livanga ko'chib o'tdi. Maronitlar boshqa nasroniylar bilan deyarli hech qanday aloqada bo'lishmadi va ularning ta'limotida yaqqol monotelit tarafkashlik bor edi, bu ularning Konstantinopol Uchinchi Kengashi qarorlarini bilmasliklari bilan izohlanadi. Salibchilar Livanga kelganlarida, maroniylar g'arbiy nasroniylar bilan aloqaga kirishdilar. 1180–1181 yillarda maroniylar papani tan oldilar Aleksandra III. Ular, asosan, musulmonlar muhitida katolik bo'lib qolishgan va arab tilida gaplashishsa-da, alohida milliy ozchilikni tashkil qilgan va o'z an'analariga ega edi. Hozirgi vaqtda maronitlar Livanning siyosiy hayotida muhim rol o'ynaydi. Lotin marosimining ta'siri maronitlarning liturgiyasi va qoidalarida sezilarli. Maronit cherkovini qarorgohi Bayrut yaqinida joylashgan Antioxiya maronit patriarxi boshqaradi. 1990 yilda taxminan bor edi. Livanda, Yaqin Sharqning boshqa mamlakatlarida va butun dunyo bo'ylab livanlik muhojirlar orasida 2 million maronit.

Sharqiy Suriya marosimlari.

Sharqiy Suriya urf-odatlari katoliklariga Xaldey katoliklari va Malabar cherkovlari kiradi. Xaldey katolik cherkovi 1553 yilda Nestorian cherkovida bo'linish sodir bo'lgan va uning bir qismi Rim papasining hokimiyatini tan olgan paytda paydo bo'lgan. 1990 yilda u taxminan egalik qildi. 600 000 imonli. Ularning aksariyati Iroqda istiqomat qiladi, ular eng katta nasroniy jamiyatini tashkil qiladi. 16-asrda katolik boʻlgan Hindistonning janubi-gʻarbiy qismidagi Nestorian cherkovining xristianlari Malabar katoliklari deb ataladi. Malabar liturgiyasi va cherkov hayoti kuchli lotin ta'siriga ega. Malabar katoliklariga Ernakulam va Changanacherya arxiyepiskoplari rahbarlik qiladi va 1990 yilda bu cherkov taxminan 100 ming kishini tashkil etdi. 2,9 million a'zo.

Arman marosimi.

Arman xristianlarining Rim-katolik cherkovi bilan ittifoqi 1198 yildan 1375 yilgacha mavjud bo'lgan. Bu ittifoq salib yurishlari davrida, armanlar musulmonlarga qarshi kurashda lotinlarning ittifoqchisi bo'lgan paytda boshlangan. Zamonaviy arman marosimi 1742 yilda paydo bo'lgan. Arman katoliklari, ayniqsa, Benediktin mexitarit rohiblari arman madaniyatiga katta hissa qo'shgan, kitoblar nashr etgan va maktablar tashkil etgan. Arman marosimining katoliklarini qarorgohi Bayrutda joylashgan Kilikiya Patriarxi boshqaradi. 1990 yilda taxminan bor edi. Yaqin Sharqning turli mamlakatlarida 150 000.

Adabiyot:

Posnov M.E. Xristian cherkovi tarixi(cherkovlarning bo'linishidan oldin - 1054 yil). Kiev, 1991 yil
Shmeman A. Pravoslavlikning tarixiy yo'li. M., 1993 yil
Xristianlik. ensiklopedik lug'at , jild. 1–3. M., 1993–1995 yillar
Bolotov V.V. Qadimgi cherkov tarixi bo'yicha ma'ruzalar, 1–3 jildlar. M., 1994 yil
Xristianlik: Lug'at. M., 1994 yil
Pospelovskiy D.V. Yigirmanchi asrda rus pravoslav cherkovi. M., 1995 yil
Dunyo xalqlari va dinlari. Entsiklopediya. M., 1998 yil

G'arbiy va Sharqiy xristian dunyolari

 Shakllanish davrida Xristian dogmatikasi Pravoslav cherkovi imperatorlik kuchi bilan ittifoqda Vizantiya imperiyasida engishga muvaffaq bo'lgan juda ko'p bid'atlar paydo bo'ldi (atamaning ma'nosini atamalar lug'atiga murojaat qilish orqali eslash mumkin). G'arbiy Evropada bid'atchilik oqimlari to'lqini katolik cherkovi tomonidan qadimgi faylasuf Arastu mantig'iga (sababiga) asoslangan teologik g'oyalarning rivojlanishiga olib keldi. Shuning uchun katoliklar va pravoslav xristianlar o'rtasidagi dunyoni idrok etishdagi farq juda nisbiydir.

Katoliklik va pravoslavlikning xususiyatlari

Dars davomida Yustinian I va, albatta, slavyan dunyosining ma'rifatparvarlari, aka-uka Avliyo Kiril va Metyus haqida oldindan tayyorlangan xabarlarni tinglash tavsiya etiladi. Dars mavzusining tarixiy materiali paragrafning savol va topshiriqlari yordamida mustahkamlanadi.

№6 dars. Islom dunyosi.

7-asrda arablar orasida jahon dini islomning paydo boʻlishi va davlat shakllanishi jarayoni bilan tanishtirish;

musulmon e'tiqodining asosiy qoidalari va arab davlati xususiyatlari o'rtasidagi munosabatni tahlil qilish;

arablarning muvaffaqiyatli istilolari sabablarini ochib berish;

Arab xalifaligi va Buyuk Karl imperiyasining qulash jarayonini solishtiring, bu davrdagi umumiy siyosiy parchalanish jarayonini qayd eting;

o'rta asrlar islom madaniyatining asosiy xususiyatlarini va uning boshqa mamlakatlarga ta'sirini tavsiflaydi.

Dars rejasi:

Arabistonda islom dinining vujudga kelishi.

Davlatning tashkil topishi va arab istilolarining boshlanishi.

7-10-asrlarning ikkinchi yarmida Arab xalifaligi.

O'rta asr musulmon madaniyati.

Ta'lim vositalari: darslik §5, tarixiy xarita No2 “Arablarning istilolari. Arab xalifaligi”, didaktik material.

Darsni tashkil etishning tavsiya etilgan usullari va usullari: yangi materialni o'rganish darsi, darslik matni bilan mustaqil ishlash elementlari, o'quv vazifalarini hal qilish, hujjatlar bilan ishlash, tarixiy xarita bilan tahliliy suhbat.

Asosiy tushunchalar: Islom, Qur'on, jihod, teokratik davlat, xalifalik, shialar, sunniylar, islom dunyosi.

Shaxslar: Muhammad, Umar.

Asosiy sanalar: VII asr – islom sivilizatsiyasining vujudga kelishi.

Oldingi darsda o'tilgan materialni takrorlash va ushbu paragraf oxiridagi savollardan foydalanib, dars boshida talabalarning bilimlari va §4-ning asosiy qoidalarini tushunishlarini tekshirish tavsiya etiladi. Ularda ilk oʻrta asrlarda Vizantiya imperiyasi rivojlanishining asosiy jarayonlari aks ettirilgan. Talabalarning ushbu savollarga javoblari "G'arbiy va Sharqiy nasroniy dunyolari" qiyosiy jadvalining mazmuniga asoslanishi kerak. Agar o'qituvchi o'quv jarayonini tuzishni zarur deb hisoblasa yangi mavzu“Islom olami” o‘zining oldingi mavzulardagi jarayon va hodisalar bilan qiyosiy xususiyatlaridan kelib chiqqan holda (bu afzalroq), keyin dars yangi mavzuni o‘rganishdan boshlanishi kerak. Bunda uy vazifasini tekshirish ishlari dars mavzusini o'rganish jarayonida amalga oshirilishi mumkin.

№6 dars. Islom dunyosi. (§5) bandining mazmuni o'quvchilarning uning mazmunini o'zlashtirishi uchun jiddiy qiyinchilik tug'dirmaydi. Bundan tashqari, islom o'rta asr sivilizatsiyasining paydo bo'lishi bilan bog'liq jarayonlar va hodisalar tahlili o'ninchi sinf o'quvchilariga ushbu dars uchun allaqachon muhokama qilingan mavzular bo'yicha ma'lum bo'lgan o'xshash jarayonlarga asoslanadi: G'arbiy Evropa (katolik) dunyosi va Sharqiy xristian (pravoslav) dunyo.

Paragrafdagi asosiy tushunchalar doirasi mohiyatni tahlil qilish ishiga qaratilgan Islom, teokratik davlat,jihod Va xalifalik. Shulardan, kabi tushunchalar Islom, jihod Va xalifalik maktab o‘quvchilariga chet tili kurslaridan tanish bo‘lishi kerak o'rta asrlar tarixi. Shuning uchun ular mavzuni o'rganish jarayonida takrorlanishi kerak. Kontseptsiya muhim ahamiyatga ega teokratik davlat qaysi ochib beradi siyosiy mohiyati va islom sivilizatsiyasining xususiyatlari.

Paragrafning tarixiy materialining mazmuni va taqdimoti talabalar uchun tushunarli bo'lmaganligi sababli, u uyga mazmuni bilan oldindan tanishish uchun topshirilishi kerak. Darslik matni bilan uy vazifasini bajarish uchun paragraf oxiridagi savollarga quyidagi ketma-ketlikda javob izlash asos bo‘ladi: musulmon dinining asosiy qoidalariga oid 3-savol, sabablari haqida 1-savol. arablarning muvaffaqiyatli istilolari uchun va Abbosiylar xalifaligining qulashi sabablari haqidagi 2-savol. Darsda ushbu savollarga javoblarni jamoaviy muhokama qilgandan so'ng, o'qituvchi mavzuning asosiy muammolarini ko'rib chiqish va tavsiflashga o'tadi.

Paragrafning tarixiy materiali mantiqan uch qismga bo‘lingan: arablar o‘rtasida davlatning tashkil topishi va bosqinchilik yurishlari, Arab xalifaligining barpo etilishi va uning qulashi, musulmon madaniyati. Paragrafdagi arablar orasida davlatning tashkil topishi: “Arabistonda davlat shunday vujudga kelgan” (38-bet) so‘zlaridan oldin berilgan. Bu jarayonni tahlil qilish uchun talabalarning Evropada vahshiy qirolliklarning paydo bo'lishi haqidagi bilimlari asos bo'ladi (§3, 22-bet). Sinf topshirig‘i: “Darslik matnidan (36-38-betlar) arablar o‘rtasida davlatning vujudga kelishiga sabab bo‘lgan shartlarni toping. Bu jarayonni V asrda G‘arbiy Yevropada vahshiylar qirolliklarining tashkil topishi bilan solishtiring” nomli maqola maktab o‘quvchilariga islomning paydo bo‘lishi davlat shakllanishining sababi emas, balki oqibati ekanligini, arablar dini davlatchilikning mafkuraviy shakliga aylanganligini tushunishga yordam beradi. .

Savol va topshiriq “Teokratikning o'ziga xos xususiyati nimada Islom davlati? va "O'rta asrlardagi arablarning islom teokratik davlati va Vizantiyaning Sharqiy xristian davlatini solishtiring" sizga umumiy asosga - Sharqiy davlatga e'tibor qaratishga imkon beradi. davlatning despotik shakli Vizantiya imperiyasi va Arab xalifaligi. Shu bilan birga, sezilarli farq shundaki, xristian olamidan farqli o'laroq, Islomda yo'q edi cherkov tashkiloti ruhiy kuch. O'rta asrlar islom olamining muhim xususiyatlarini darslik materialida keltirilganidan ko'ra aniqroq tavsiflash zarur. Yo'q Shariat, axir, huquqiy me’yorlar, jumladan, o‘rta asrlardagi nasroniy sivilizatsiyasi ham Injilga asoslangan bo‘lib, maktab o‘quvchilariga nasroniy sivilizatsiyasi bilan solishtirganda islom sivilizatsiyasining qadriyat ko‘rsatmalarini ko‘rsatish muhim.

Darslikda arablarning muvaffaqiyatli bosqinchiliklari sabablari haqidagi savol ikkita qoida asosida ochib berilgan: Vizantiya va Eronning oʻzaro doimiy urushlar natijasida zaiflashishi. jihod, arablarning diniy g'oyalariga xos. “Sizningcha, ushbu sabablarning qaysi biri asosiy?” va 2-sonli “Xalqlarning buyuk ko‘chishi va G‘arbiy Rim imperiyasining o‘limi” va 5-sonli “Arablarning istilolari” xaritasining tarixiy materialini taqqoslash topshirig‘i. “Arab xalifaligi” talabalarga g'alabalarning asosiy sababi jihod emas, balki muvaffaqiyatli fathlarning asosiy sababi bo'lgan raqiblarning ichki zaifligi ekanligini tushunishga yordam beradi. Zero, G‘arbiy Rim imperiyasining deyarli barcha hududlarini (Yevropa, Afrika) egallab olgan vahshiy qabilalar xuddi arablar kabi harbiy, texnik va psixologik ustunliklarga ega emas edilar. Bundan tashqari, bu vazifa xarita bilan ishlashni tashkil etishga va arablar va Arab xalifaligi tarkibiga kirgan hududlarni bosib olish yo'nalishlarini kuzatishga yordam beradi. Urush o'sha davrning oddiy hodisasi bo'lib, bu davrda (jihod) arablar va islomga alohida jangovarlik ko'rsatmaslik kerak.

Eslatma! L.N. Gumilyov ta'kidlaganidek: "Vikinglar, barcha odamlar singari, o'limdan qo'rqishdi, lekin ular bu qo'rquvni jang oldidan mast qiluvchi chivinlar bilan o'zlarini bir-birlaridan yashirishdi. Zamonaviy arablar hushyorlik bilan hujumga shoshilishdi, ammo vikinglar mast bo'lib, arablarni, franklarni va keltlarni tor-mor qildilar. Ular, ayniqsa, berserkerlarni (ayiq kabi), ya'ni jang oldidan aqldan ozgan va dushmanni ulkan kuch bilan tor-mor etishga qodir bo'lgan odamlarni qadrlashdi. Hujumlardan so'ng ahmoqlar keyingi asabiy tushkunlikka qadar chuqur tushkunlikka tushishdi.

Hammasi to'g'ri. Ba'zilarida jihod bor, ba'zilarida pashsha va ahmoqlar bor!

Arab xalifaligining qulashi muammosini (dars rejasining 3-bandi) “Arab xalifaligi va Buyuk Karl imperiyasining qulashi uchun zarur shart-sharoitlarni bir vaqtning o‘zida solishtiring” topshirig‘i asosida tahlil qilish maqsadga muvofiqdir. Taqqoslash natijasida talabalar umumiy sabablarni qayd etadilar feodal tarqoqlik bu hududlarda.

Dars rejasining oxirgi nuqtasini muhokama qilish jarayonida eng muhimi, musulmon madaniyatiga xos bo'lgan bevosita xususiyatlarni ajratib ko'rsatishdir.

O'ylab ko'ring! Arab qo‘mondoni Amru 640-yilda Iskandariya qo‘lga kiritilgach, xalifa Umardan Iskandariya kutubxonasi bilan nima qilishni so‘radi. Umar shunday javob berdi: “Agar yunoncha kitoblar Qur’onga to‘g‘ri kelsa, ular befoyda va ularni saqlashga hojat yo‘q; va agar ular Qur'onga rozi bo'lmasalar, ular xavfli va yo'q qilinishi kerak." Amruning askarlari hukmni bajarishdi: kutubxonaning papiruslari, pergamentlari, nizomlari va kodekslari to'rt oy davomida Iskandariya hammomlarida qizdirilgan.

Agar islom haqiqatni to‘liq bilaman deb da’vo qilsa, Islom sivilizatsiyasida dunyoviy bilimning taqdiri qanday bo‘ladi?

Nima uchun bosqinchilarning fan va madaniyatga munosabati keyinchalik o'zgardi?

Eslatma! Xalifalar davrida ko'plab dunyoviy fanlar, geografiya, tarix, tibbiyot, fizika, matematika, astronomiya, falsafa qunt bilan o'rganilgan, ammo bir tadqiqotchi ta'kidlaganidek, bunda "ilm-fandan yig'ilgan hosilga o'xshash narsa bor edi, keyin sarasenlarning zabt etishlari bilan haydash va Sharqning Gʻarb bilan muqarrar aralashib ketishi tufayli... Saratsenlar orasida ilm-fan taraqqiyotini erkin, amaliy va mustaqil izlanish ruhi emas, balki chet el adabiyotini bilishga boʻlgan pedantik intilish qoʻllab-quvvatladi. ”

Olim arablar bosib olgan mamlakatlardan ilm-fandan “hosil” haqida gapirganda nimani nazarda tutgan?

Muallifning nuqtai nazarini tasdiqlash yoki rad etish uchun darslikdagi misollardan foydalaning.

Islom madaniyati antik davr bilan G‘arbiy Yevropaning o‘rta asrlari o‘rtasida bo‘g‘in bo‘lib qolganligini isbotlang (darslik matni 42-bet).

Agar o‘rta asrlarda islom sivilizatsiyasi yutuqlari zabt etilgan mamlakatlar va xalqlarning boy madaniyati bilan bog‘liq bo‘lsa, Qur’oni Karimda tirik mavjudotlar tasvirini taqiqlaganini hisobga olsak, ular mustaqil ravishda madaniyatga qanday hissa qo‘shgan?

Eslatma! Islomdagi asosiy ziyoratgohlar piktogramma va haykallar emas, balki qo'lda yozilgan Qur'on edi.

 Turli xil murakkab qo'lyozmalardan foydalanishda g'ayrioddiy nafosatga erishgan holda, xattotlik musulmon oʻrta asrlari sanʼatida muhim oʻrin tutgan bezak turlaridan biriga aylandi. Islom mamlakatlarida Xudoni tasvirlab bo'lmaydi, lekin harflar va belgilar bilan belgilanishi mumkin edi. Shu sababli, san'atda, ayniqsa diniy binolarni loyihalashda, ko'pincha ramziy diniy ma'noga ega bo'lgan belgilar va naqshlardan iborat geometrik naqshlar rivojlandi. Masalan, "Alloh" ("Xudo") so'zi to'rtta vertikal chiziq bilan belgilangan bo'lib, bu arabcha so'zning harflarini sxematik tarzda ifodalagan. Kvadratga qo'yilganda, ular Ka'baning ramziga aylandi. Musulmon mamlakatlari merosida nutq, me’morchilik, musiqa, bezak, xattotlik, badiiy hunarmandchilik, miniatyura san’ati ustunlik qilgan.

“Islom sivilizatsiyasining (islom olamining) o‘ziga xos xususiyatlari nimada?” degan savolga maktab o‘quvchilarining javoblari. Darslik darsni umumlashtiradi va o'tilgan material va muammolarni umumlashtirishga yordam beradi.

№7 dars. Yakuniy takrorlash va umumlashtirish 1-bobning tarixiy materiali darslikda taklif qilingan savol va topshiriqlar yordamida amalga oshiriladi (43-bet). Og'zaki va yozma ish hajmi, yakuniy takrorlash va umumlashtirish darsini o'tkazish shakli o'qituvchi tomonidan muayyan sinfning tayyorgarlik darajasi va boshqa xususiyatlaridan kelib chiqqan holda belgilanadi. Ushbu darsda ishni tashkil qilish turli xil texnikalar yordamida amalga oshirilishi mumkin (qarang Tematik rejalashtirish).

Yakuniy ko'rib chiqish variantlaridan biri "Sinxron jadval tuzing: "V-XI asrlarda Evropa va Yaqin Sharqdagi asosiy voqealar" topshirig'ini bajarish bo'lishi mumkin. Topshiriqni bajarish talabalarga nafaqat o'tilgan mavzular bo'yicha asosiy voqealarni takrorlash, balki ish natijalarini jamoaviy muhokama qilish, bilimlarni umumlashtirish va tizimlashtirish jarayonida yordam beradi. Quyidagi jadval topshiriq uchun barcha materiallardan foydalanadi.

Yevropa va Yaqin Sharqdagi asosiy voqealar V - XI asrlar

Xristian cherkovi Rim imperiyasining gullagan davrida Iso Masihning shogirdlari va izdoshlari tomonidan yaratilgan. Rim davlatchiligining mafkuraviy asoslari umumiy inqiroz davrida larzaga kelgan 4-asr oʻrtalarida imperiyada xristianlik hukmron dinga aylandi. Ilk o'rta asrlarda ilgari faqat dindorlar jamoalarini birlashtirgan tuzilma bo'lgan xristian cherkovi asta-sekin muhim siyosiy va iqtisodiy kuchga aylandi, imperatorlar ittifoqqa intildi. G'arbiy Rim imperiyasining qulashi nafaqat xristian cherkovini yo'q qildi, balki uni butun Evropadagi yagona uyushgan kuchga aylantirdi. Doimiy urushlar va axloqning tanazzulga uchrashi davrida cherkov madaniyat qo'riqchisi, tartib va ​​rahm-shafqat qadriyatlarining himoyachisi sifatida harakat qildi. Xristianlik Rim imperiyasining to'g'ridan-to'g'ri vorisi - Vizantiya va G'arbiy Evropada vahshiylar tomonidan asos solingan qirolliklarni birlashtirgan narsa edi.

XI asrning o'rtalariga qadar. Xristian cherkovi bitta deb hisoblangan. G'arbiy Evropada cherkovning boshlig'i Papa, Vizantiya (Sharqiy Rim imperiyasi) hududida - Konstantinopol Patriarxi edi. 9-asrning ikkinchi yarmida. G'arbiy va Sharqiy cherkovlar o'rtasidagi ta'limot, marosimlar va cherkov tashkilotida farqlar aniqlandi, bu lotin va yunon madaniyatlari o'rtasidagi farqlarga borib taqaladi. Qarama-qarshilik til farqlari bilan ham keskinlashdi - lotin G'arbdagi cherkovning rasmiy tili bo'lib qoldi. Sharqiy cherkov milliy tillarda xizmat qilishga ruxsat berdi. Oxir oqibat, bu farqlar g'arbiy xristianlik - katoliklik sharqdan - pravoslavlikni ajratishga olib keldi. 8-asrda boshlangan bu jarayon cherkovlarning boʻlinishi bilan yakunlandi (cherkov boʻlinishi yuz berdi). 1054 yilda Konstantinopol Patriarxi va Papa bir-birlarini la'natladilar. Shunday qilib, o'rta asrlarda ikkita nasroniy dunyosi paydo bo'ldi. O'shandan beri G'arbiy cherkov katolik (ya'ni universal), Sharqiy cherkov esa pravoslav (haqiqiy) deb nomlanadi.

Katoliklar ilohiy haqiqatlarni aql bilan idrok etishga intildi. Ular “G‘arb o‘qituvchisi” deb atalgan Avliyo Avgustinning g‘oyalariga asoslanib, aql Xudo tomonidan yaratilgan dunyo qonunlarini bilishi mumkinligiga ishonishgan. Bu G'arb dunyosidagi odamlarning mexanika va tabiiy fanlarga qiziqishini tushuntiradi. Pravoslavlar uchun e'tiqod masalalarida aql emas, balki his-tuyg'ular katta rol o'ynagan. Pravoslavlar ibodat va Xudoga murojaat qilish orqali insonni ichki jihatdan yaxshilashni juda muhim deb bilishgan.

Katolik cherkovi qattiq ierarxik tuzilishga ega edi. Uning boshi Papa edi. Ikkinchi pog'onada kardinallar - papaning eng yaqin yordamchilari turardi. Papa yepiskoplarni - cherkov okruglari (yeparxiyalari) gubernatorlarini va monastir abbotlarini - abbatlarni tayinladi. Cherkov ierarxiyasining eng quyi pog'onasini cherkov ruhoniylari va rohiblari egallagan. Evropa davlatlarining hukmdorlari dindorlarga katta ta'sir ko'rsatgan papaning yordamiga muhtoj edi. Bundan foydalanib, Rim oliy ruhoniysi nafaqat cherkovdagi ruhiy kuchga, balki Evropaning barcha monarxlari ustidan hokimiyatga da'vo qildi. Papalar ham Papa davlatlarining hukmdorlari bo'lgan haqiqiy dunyoviy hokimiyatga ega edilar.

Rim papasi boshchiligidagi G'arbiy xristian cherkovidan farqli o'laroq, Sharqiy xristian cherkovida bitta cherkov markazi bo'lmagan. Konstantinopol, Antioxiya, Quddus va Iskandariya patriarxatlari mustaqil hisoblangan. Biroq, aslida bosh sharqiy cherkov Konstantinopol Patriarxi edi. 7-asrdan boshlab arablar oʻzlarining sharqiy viloyatlarini Vizantiyadan tortib olgach, u imperiya hududidagi yagona patriarx boʻlib qoldi.

G'arbiy cherkov boshlig'i nafaqat barcha nasroniylar ustidan ma'naviy kuchga da'vo qilgan, balki dunyoviy hukmdorlar - qirollar, knyazlar va knyazlar ustidan ham ustunlikka da'vo qilgan. Sharqda imperatorlar shaxsidagi dunyoviy hokimiyat cherkovni butunlay bo'ysundirdi. Imperatorlar uyalmasdan cherkov ishlariga aralashib, patriarxning tayinlanishiga ta'sir o'tkazdilar.

Xristianlik (yunoncha christos "moylangan", "Masih" so'zidan) 1-asrda yahudiylik sektalaridan biri sifatida paydo bo'lgan. AD Falastinda. Yahudiylik bilan bu asl munosabat nasroniy dinining ildizlarini tushunish uchun juda muhimdir va Bibliyaning birinchi qismi Eski Ahd, yahudiylarning ham, nasroniylarning ham muqaddas kitobi (Injilning ikkinchi qismi, Yangi Ahd, faqat nasroniylar tomonidan tan olingan va ular uchun eng muhimi). Falastin va O'rta er dengizi yahudiylari orasida tarqalgan nasroniylik o'z mavjudligining birinchi o'n yilliklaridayoq boshqa xalqlar orasida o'z tarafdorlarini qozondi. Xristianlikning paydo bo'lishi va tarqalishi qadimgi sivilizatsiyaning chuqur inqirozi va uning asosiy qadriyatlarining tanazzulga uchrashi davrida sodir bo'ldi. Xristianlik ta'limoti Rim ijtimoiy tuzumidan hafsalasi pir bo'lgan ko'pchilikni o'ziga tortdi. U o'z tarafdorlariga ichki najot yo'lini taklif qildi: buzuq, gunohkor dunyodan o'z shaxsiyatiga ketish - qo'pol nafsga, takabburlik va bema'nilikka qarshi "; dunyoning qudrati bu" - er yuzida Xudo Shohligi paydo bo'lgandan keyin mukofotlanadigan ongli kamtarlik va bo'ysunish.

Biroq, allaqachon birinchi xristian jamoalari o'z a'zolariga nafaqat o'zlari haqida, balki butun dunyo taqdiri haqida o'ylashni, nafaqat o'zlari uchun, balki umumiy najot uchun ham ibodat qilishni o'rgatishgan. O'shanda ham nasroniylikka xos universallik namoyon bo'ldi: Rim imperiyasining ulkan hududiga tarqalib ketgan jamoalar shunga qaramay, o'zlarining birligini his qildilar. Turli millat vakillari jamoalarga a'zo bo'lishdi. Yangi Ahddagi "Yunon ham, yahudiy ham yo'q" tezisi barcha imonlilarning Xudo oldida tengligini e'lon qildi va nasroniylikning milliy va til chegaralarini bilmaydigan jahon dini sifatida yanada rivojlanishini oldindan belgilab berdi. Bir tomondan, birlikka bo'lgan ehtiyoj, ikkinchi tomondan, nasroniylikning butun dunyo bo'ylab keng tarqalishi, imonlilar o'rtasida har bir nasroniyning e'tiqodi zaif va barqaror bo'lmasligi mumkin, degan ishonchni keltirib chiqardi. Xristianlar bir butun sifatida Muqaddas Ruhga ega va Xudoning marhamati bilan. "Cherkov" kontseptsiyasining rivojlanishidagi navbatdagi qadam uning xatosizligi g'oyasi edi: alohida masihiylar xato qilishlari mumkin, lekin cherkov emas. Tezis cherkov Muqaddas Ruhni birinchi nasroniy jamoalariga asos solgan havoriylar orqali Masihning o'zidan olganligi isbotlangan.

4-asrdan boshlab xristian cherkovi vaqti-vaqti bilan eng yuqori ruhoniylarni ekumenik kengashlarga to'playdi. Bu kengashlarda dogma tizimi ishlab chiqildi va tasdiqlandi, kanonik me'yorlar va liturgik qoidalar shakllantirildi, bid'atlarga qarshi kurash usullari belgilandi. 325 yilda Nikeyada bo'lib o'tgan birinchi ekumenik kengash ta'limotning asosini tashkil etuvchi asosiy dogmalarning qisqacha to'plami bo'lgan xristian e'tiqodini qabul qildi. Xristianlik yahudiylikda yetilgan mutlaq ezgulik, mutlaq bilim va mutlaq qudrat egasi bo'lgan yagona Xudo g'oyasini rivojlantiradi. Barcha mavjudotlar va narsalar uning ijodi bo'lib, barchasi ilohiy iroda erkin harakati bilan yaratilgan. Xristianlikning ikkita markaziy dogmasi Xudoning uchligi va mujassamlanishi haqida gapiradi. Birinchisiga ko'ra, xudoning ichki hayoti uchta "gipostazalar" yoki shaxslarning munosabatlaridir: Ota (boshlanmagan printsip), O'g'il yoki Logos (semantik va shakllantiruvchi printsip) va Muqaddas Ruh (hayot). - berish printsipi). O'g'il Otadan "tug'iladi", Muqaddas Ruh Otadan "tug'iladi". Bundan tashqari, "tug'ilish" ham, "yozuv" ham o'z vaqtida sodir bo'lmaydi, chunki Xristian Uch Birligining barcha shaxslari har doim "abadiy" mavjud bo'lgan va qadr-qimmatida teng, "sharaf bilan teng".

Inson, nasroniy ta'limotiga ko'ra, Xudoning "surati va o'xshashligi" ning tashuvchisi sifatida yaratilgan. Biroq, birinchi odamlar tomonidan sodir etilgan yiqilish insonning xudojo'yligini yo'q qildi va unga asl gunohning dog'ini qo'ydi. Masih xochda va o'limda azob chekib, butun insoniyat uchun azob chekkan odamlarni "qutqardi". Shuning uchun nasroniylik azob-uqubatlarning poklovchi rolini, inson tomonidan uning istaklari va ehtiroslarini har qanday cheklashini ta'kidlaydi: "o'z xochini qabul qilish orqali" inson o'zida va atrofidagi dunyoda yovuzlikni engishi mumkin. Shunday qilib, inson nafaqat Xudoning amrlarini bajaradi, balki o'zini o'zgartiradi va Xudoga ko'tariladi, unga yaqinlashadi. Bu masihiyning maqsadi, uning Masihning qurbonlik o'limini oqlashidir. Inson haqidagi bu qarash bilan bog'liq bo'lgan "muqaddas marosim" tushunchasi, faqat nasroniylikka xos bo'lgan, ilohiylikni inson hayotiga kiritish uchun mo'ljallangan maxsus kult harakati. Bu, birinchi navbatda, suvga cho'mish, birlashish, e'tirof etish (tavba qilish), nikoh, nikoh. Xristianlik paydo bo'lishining dastlabki asrlarida boshdan kechirgan ta'qiblar uning dunyoqarashi va ruhida chuqur iz qoldirdi. E'tiqodi uchun azob chekkan odamlar qamoq va qiynoqqa solinganlar ("iqrorlar") yoki qatlni qabul qilganlar ("shahidlar") xristianlikda avliyolar sifatida hurmat qilina boshladilar. Umuman olganda, shahidning ideali xristian axloqida markaziy o'rinni egallaydi. Vaqt o'tdi. Davr va madaniyat sharoitlari xristianlikning siyosiy va mafkuraviy kontekstini o'zgartirdi va bu bir qator cherkov bo'linishlariga sabab bo'ldi. Natijada, nasroniylik "aqidalari" ning raqobatdosh navlari paydo bo'ldi. Shunday qilib, 311 yilda nasroniylikka rasman ruxsat berildi va IV asrning oxiriga kelib, imperator Konstantin davrida vasiylik ostidagi hukmron din davlat hokimiyati. Biroq, G'arbiy Rim imperiyasining asta-sekin zaiflashishi oxir-oqibat uning qulashi bilan yakunlandi. Bu dunyoviy hukmdor funktsiyalarini o'z zimmasiga olgan Rim episkopi (papa) ta'sirining sezilarli darajada oshishiga yordam berdi. 5-7-asrlarda, Masih timsolida ilohiy va insoniy tamoyillar o'rtasidagi munosabatlarga oydinlik kiritgan "xristologik tortishuvlar" davrida Sharq xristianlari imperator cherkovidan ajralib chiqdilar: monofistlar va boshqalar 1054 yilda Pravoslav va katolik cherkovlarining bo'linishi sodir bo'ldi, bu monarxga bo'ysunadigan cherkov ierarxlari mavqeining muqaddas kuchi to'g'risidagi Vizantiya teologiyasi va dunyoviy hokimiyatni bo'ysundirmoqchi bo'lgan umumbashariy papalikning lotin ilohiyotiga asoslangan ziddiyatga asoslandi. 1453 yilda Usmonli turklarining hujumi ostida Vizantiya o'lganidan keyin Rossiya pravoslavlikning asosiy tayanchiga aylandi. Biroq, marosim amaliyoti me'yorlari bo'yicha tortishuvlar 17-asrda bu erda bo'linishga olib keldi, buning natijasida eski imonlilar pravoslav cherkovidan ajralib chiqishdi. G'arbda papalik mafkurasi va amaliyoti butun o'rta asrlarda dunyoviy elita (ayniqsa, Germaniya imperatorlari) va jamiyatning quyi tabaqalari (Angliyadagi Lollard harakati, Chexiyadagi gussitlar, va boshqalar.). 16-asr boshlariga kelib, bu norozilik reformatsiya harakatida shakllandi.

Pravoslavlik tarixan nasroniylikning uchta asosiy yo'nalishidan biri bo'lib, uning sharqiy tarmog'i sifatida shakllangan. U asosan Sharqiy Yevropa, Yaqin Sharq va Bolqon mamlakatlarida tarqalgan. "Pravoslavlik" nomi (yunoncha "pravoslavlik" so'zidan) birinchi marta 2-asr nasroniy yozuvchilari orasida paydo bo'lgan. Pravoslavlikning diniy asoslari IV-11-asrlarda u hukmron din boʻlgan Vizantiyada shakllangan. Ta'limotning asosi Muqaddas Yozuv (Injil) va muqaddas an'ana (IV-VIII asrlardagi etti ekumenik kengashning qarorlari, shuningdek, Afanasiy Aleksandriya, Vasiliy kabi yirik cherkov hokimiyatlarining asarlari) deb tan olingan. Buyuk, Gregori ilohiyotchi, Damashqlik Yuhanno, Jon Xrizostom). Ta'limotning asosiy tamoyillarini shakllantirish bu cherkov otalariga tushdi. Kelajakda falsafiy va nazariy rivojlanish Xristianlik ta'limotda muhim rol o'ynagan Aziz Avgustin. V asrning boshida u iymonning bilimdan ustunligini targ‘ib qilgan. Uning ta'limotiga ko'ra, voqelik inson ongi uchun tushunarsizdir, chunki uning voqea va hodisalari ortida qudratli Yaratuvchining irodasi yashiringan. Avgustinning oldindan belgilash haqidagi ta'limotida aytilishicha, Xudoga ishongan har bir kishi najot uchun oldindan belgilangan "tanlangan" doiraga kirishi mumkin. Chunki iymon taqdirning mezonidir. Pravoslavlikda muhim o'rinni muqaddas marosimlar egallaydi, ular davomida cherkov ta'limotiga ko'ra, imonlilarga alohida inoyat tushadi. Cherkov etti marosimni tan oladi: Suvga cho'mish - bu imonli kishi Xudo, Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhning chaqiruvi bilan tanani uch marta suvga cho'mdirib, ruhiy tug'ilishga erishadigan marosimdir. Tasdiqlash marosimida imonliga Muqaddas Ruhning in'omlari beriladi, uni ruhiy hayotda tiklaydi va mustahkamlaydi. Birlik marosimida imonli non va sharob niqobi ostida abadiy hayot uchun Masihning tanasi va qonidan qatnashadi. Tavba qilish yoki tan olish marosimi - bu gunohlarini Iso Masih nomidan kechiradigan ruhoniy oldida tan olishdir. Ruhoniylik marosimi, odam ruhoniylik darajasiga ko'tarilganda, episkop tomonidan tayinlangan holda amalga oshiriladi. Ushbu marosimni bajarish huquqi faqat episkopga tegishli. To'yda ma'badda o'tkaziladigan nikoh marosimida kelin va kuyovning nikoh ittifoqi muborak bo'ladi. Yog'ni muqaddaslash marosimida (unction), tanani moy bilan moylashda, ruhiy va jismoniy zaifliklarni davolovchi bemorga Xudoning inoyati chaqiriladi.

Pravoslav cherkovi bayramlar va ro'za tutishga katta ahamiyat beradi. Lent, qoida tariqasida, asosiy cherkov bayramlaridan oldin keladi. Ro‘zaning mohiyati “tozalash va yangilanishdir inson ruhi", uchun tayyorgarlik muhim voqea diniy hayot. Rus pravoslavligida to'rtta katta ko'p kunlik ro'za bor: Pasxadan oldin, Butrus va Pavlus kunidan oldin, Bokira Maryamning Tug'ilishidan oldin va Masihning tug'ilishidan oldin. Pasxa buyuk, asosiy bayramlar orasida birinchi o'rinni egallaydi. Unga qo'shni pravoslavlikning 12 ta eng muhim bayramlarining o'n ikki bayrami: Masihning tug'ilgan kuni, taqdimot, Rabbiyning suvga cho'mishi, o'zgarishi, Rabbiyning Quddusga kirishi, Rabbiyning yuksalishi, Uchbirlik (Hosil bayrami) ), Rabbiyning xochini yuksaltirish, e'lon qilish, Theotokosning tug'ilishi, Theotokosning ma'badga taqdim etilishi, Theotokosning uyqusi.

Xristianlikdagi yana bir yirik oqim (pravoslavlik bilan birga) katoliklikdir. "Katoliklik" so'zi umumbashariy, umumbashariy degan ma'noni anglatadi. Uning kelib chiqishi kichik Rim nasroniy jamoasidan kelib chiqqan bo'lib, uning birinchi episkopi, afsonaga ko'ra, Havoriy Butrus bo'lgan. Xristianlikda katolitsizmning yakkalanishi jarayoni 3-5-asrlarda, Rim imperiyasining gʻarbiy va sharqiy qismlari oʻrtasidagi iqtisodiy, siyosiy va madaniy tafovutlar kuchayib, chuqurlashib ketgan davrlarda boshlangan. Xristian cherkovining katolik va pravoslavlarga bo'linishi xristian olamida ustunlik uchun papalar va Konstantinopol patriarxlari o'rtasidagi raqobatdan boshlandi. Taxminan 867 yilda Papa Nikolay I va Konstantinopol Patriarxi Fotiy o'rtasida tanaffus bo'ldi. Katoliklik xristian dinining yo'nalishlaridan biri sifatida uning asosiy dogma va marosimlarini tan oladi, lekin uning ta'limoti, kulti va tashkilotida bir qator xususiyatlarga ega. Katolik ta'limotining asosi, barcha xristianlik kabi, Muqaddas Yozuv va Muqaddas An'anadir. Biroq, pravoslav cherkovidan farqli o'laroq, katolik cherkovi ishonadi Muqaddas an'ana nafaqat dastlabki ettita Ekumenik Kengashlarning, balki keyingi barcha kengashlarning farmonlari, shuningdek, papaning xabarlari va farmonlari. Katolik cherkovining tashkiloti yuqori darajada markazlashgan. Papa bu cherkovning boshlig'i hisoblanadi. U e'tiqod va axloq masalalari bo'yicha ta'limotlarni belgilaydi. Uning kuchi Ekumenik Kengashlarning kuchidan yuqori.

Cherkovning bo'linish sabablari juda ko'p va murakkab. Shunga qaramay, cherkov bo'linishlarining asosiy sababi inson gunohi, murosasizlik va inson erkinligiga hurmatsizlik edi, deb ta'kidlash mumkin. Jamoatlarning birligi, birinchi navbatda, barcha masihiylar bir xil Xushxabarni o'qishlarini, ularning hammasi Uning shogirdlari ekanligini va nihoyat, barcha odamlar Yagona Xudo, Samoviy Otaning farzandlari ekanligini tushunishdir. Shuning uchun, masihiylar har bir cherkov tarixida erishilgan eng yaxshi narsalarni birlashtirishga intilishlari kerak. "Nega ular sizlarni Mening shogirdlarim ekanligingizni bilishadi", dedi Masih, chunki siz bir-biringizni sevasiz.

Xristianlik dunyodagi eng keng tarqalgan va eng rivojlangan diniy tizimlardan biridir. Bu, birinchi navbatda, G'arbning dinidir. Ammo xristianlik Sharq va uning madaniyati bilan chambarchas bog'liq. U qadimgi Sharq madaniyatida juda ko'p ildizlarga ega bo'lib, u o'zining boy mifopoetik va marosim-dogmatik imkoniyatlarini shu erdan olgan.

Xristianlikning asosiy g'oyasi - gunoh va insonning najoti g'oyasi. Odamlar Xudo oldida gunohkordirlar va bu ularning barchasini tenglashtiradi.

Rus cherkovidan tashqari, islom olamining hukmronligi sohasida qolgan pravoslav cherkovlari keng ta'sirga ega bo'lmadi. Faqat yunonlar, janubiy slavyanlarning bir qismi va ruminlar ularning ruhiy ta'siri ostida edi.

Umuman olganda, turli cherkovlar va sektalar tomonidan ifodalangan xristianlik, ehtimol, Evropa va Amerikada hukmron bo'lgan, Amerika va Okeaniyada, shuningdek, Osiyoning bir qator mintaqalarida muhim mavqega ega bo'lgan eng keng tarqalgan dunyo dinidir. Biroq, aynan Osiyoda, ya'ni Sharqda xristianlik eng kam tarqalgan.