NIL SORSKY(dunyoda - Nikolay Fedorovich Maykov) (1433-1508) - rus cherkovi va siyosiy arbobi, publitsist, ochko'zlik mafkurachilaridan biri.

1433 yilda tug'ilgan, dehqonlardan chiqqan. Rohib bo'lgunga qadar u "skoropist" (kitoblarni ko'chiruvchi) edi. 1473-1489 yillarda u muqaddas joylarga sayohat qildi, Istanbul, Falastin va Atosda bo'lib, u erda asketizm g'oyalari bilan sug'oriladi.

Rossiyaga qaytgach, u Kirillo-Belozerskiy monastiri yaqinida Sora daryosi bo‘yida monastirga asos soldi va u yerda o‘z fikrdoshlari bilan birga joylashdi. U erda u liturgik kitoblarni qayta yozishni davom ettirdi, tarjimalar va ro'yxatlarga o'zining tanqidiy mulohazalari bilan hamroh bo'ldi ("turli ro'yxatlardan, to'g'risini topishga harakat qilish ... yomon aql uchun imkon qadar"). Bu o'sha paytda aqliy mustaqillikning misli ko'rilmagan namoyishi edi, chunki ko'pchilik "gamotniklar" uchun kitoblar ham, Muqaddas Yozuv ham shubhasiz va Xudo tomonidan ilhomlantirilgan narsa edi.

1490 yilda N. Sorskiy Novgorod bid'atchilariga qarshi cherkov kengashida ishtirok etdi.

1503 yildagi navbatdagi cherkov kengashida Buyuk Gertsog hukumati taqsimlash uchun zarur bo'lgan erlarning o'z zaxirasini yaratish uchun monastirlardan davlat hududining deyarli uchdan biriga teng bo'lgan erlarni tortib olish masalasini ko'tardi. zodagonlarga. Bir qator boshqa Kirillo-Belozerskiy rohiblari ("Trans-Volga oqsoqollari") tomonidan qo'llab-quvvatlangan Nil Sorskiy hukumatning monastir erlariga bo'lgan da'volarini qo'llab-quvvatladi. O'zining eng yaqin sheriklari, ular orasida monastir knyaz Vassian Patrikeev bilan birga, Sorskiy cherkovni "mol-mulkka ega bo'lmaslik" ga, faqat kerakli narsalarni "hamma joyda topish" uchun yig'ish va tashqi ulug'vorlik istagidan voz kechishga chaqirdi. va qulay tarzda sotib olindi." Evangelistik idealga intilib, Sorskiy monastir mulkini haqiqiy monastizmga zid deb hisobladi va uning raqiblaridan birining fikriga ko'ra, "cho'llarda yashashga va hunarmandchilik bilan kun kechirishga" chaqirdi.

Kengashda Nil Sorskiy va uning sheriklariga qarshi "Iosifiylar" - jangari cherkov tarafdorlari va izdoshlari va uning mafkurasi Iosif Volotskiy katta cherkov yerlariga tayangan. Ivan III hukumati bilan bitim tuzib, uni yirik dunyoviy feodallarga qarshi kurashda qo'llab-quvvatlashni va'da qilgan Iosifiylar cherkovning yer va boshqa mulk huquqini himoya qildilar. Nil Sorskiy va uning tarafdorlari kengashni ma'naviy jihatdan mag'lubiyatsiz va ishonchsiz qoldirdilar. Shu vaqtdan boshlab "egasizlar" va "iozefitlar" o'rtasida deyarli yarim asrlik kurash boshlandi, bu 1508 yilda Nil Sorskiy vafotidan keyin ham tugamadi.

Nil Sorskiyning adabiy merosida inson ehtiroslari psixologiyasi masalalari katta o'rin egallaydi, ularni o'rganishda u Vizantiya asketizmi an'analariga tayangan. U ta'kidladi keyingi bosqichlar ehtiroslarning rivojlanishida: idrok ("qo'shish"), fiksatsiya ("birlashma"), moslashish ("qo'shish") va "asirlik") tasdiqlash hukmronlik bilan yakunlandi - "ehtiros" o'zining haqiqiy ma'nosida. Iroda va tashqi turmush tarzini o'zgartirish orqali inson, Sorskiy nuqtai nazaridan, o'z ehtiroslarini engishni o'rganishi kerak. erta bosqichlar ularning rivojlanishi. N.Sorskiyning mistik-asket g'oyalari rivojlanishi gesychazm (yunoncha "hesychia" dan - tinchlik - ya'ni. Grigoriy Sinay va Grigoriy Palamasning mistik ta'limoti, unga ko'ra e'tiqodni tushunish mumkin) bilan uyg'undir. faqat butunlay voz kechish, sukunat, jimjitlik va kamtarlik, shaxsiy tajriba natijasida ilohiy vahiylar va axloqiy o'zini-o'zi takomillashtirish). Nil rohiblardan ko'p asrlar o'tib, 20-asr kommunistlarining mafkuraviy sxemalarida ma'lum bo'lgan va mashhur bo'lgan, bu tezisni shiorlari uchun olgan "u ishlamasin, ovqat ham yemasin" degan xushxabar tezisiga amal qilishni talab qildi.

Nil Sorskiyning asarlari orasida eng muhim o'rinni uning fikrlovchilarga, shu jumladan Shogirdlarga bag'ishlash Va Monastir xartiyasi, ham bor Tavba duosi, Kritlik Andreyning buyuk kanonini eslatuvchi, qisqa parchalar, o'layotgan iroda. Bu asarlarning barchasida insoniylik, muloyimlik, insoniy kamchiliklarga bag‘rikenglik singdirilgan inson ruhiy hayoti chuqur va nozik tahlil qilingan.

Neil rohiblarni "ro'za, mehnat va ibodat" ga kim va qancha chidashini o'zlari hal qilishga taklif qildi, tashqi marosimlardan ko'ra ichki ruhiy ibodat kayfiyatini afzal ko'rdi. Uning fikricha, monastirlik jismoniy emas, balki ruhiy bo'lishi kerak. Nil murtadlarga nisbatan sabrli edi ("bid'atchilar bizga begona bo'lsin"), u ta'kidladi u, ularga nisbatan shafqatsizlik yoki qatl qilishni talab qilmadi. U insonning ma'naviy o'zini-o'zi takomillashtirish, zohidona kamtarona hayot va hayot ne'matlaridan ongli ravishda voz kechishni muhimroq deb hisoblab, tanani o'ldirishga qarshi chiqdi. Monastirlar va rohiblar, N.Sorskiyning so'zlariga ko'ra, "ma'naviy ma'rifat va tasalli markazlari" bo'lishlari kerak edi, bu erda qimmatbaho idishlar, "oltin yoki kumush" bo'lmasligi kerak edi, chunki "cherkovda nimani ehson qilish yaxshidir. kambag'allar."

Sorskiy nafaqat monastirdagi rohiblarning betashvish hayotini, balki cherkov adabiyotini ham tanqid qildi: "Muqaddas Yozuvlar juda ko'p, lekin ularning hammasi ham ilohiy emas: ba'zilari Xudoning amri, ba'zilari otalik an'analari, ba’zilari esa insoniy odatdir”. Muqaddas matnlarga bo'lgan bunday munosabat rasmiy cherkovning qattiq tanqidiga sabab bo'ldi va Nil Sorskiyning o'zi yozganidek, "qadimiy va yangi mo''jiza yaratuvchilarning kufrligi".

Nil siyosatchi emas edi va g'oya uchun kurashchi fazilatlariga ega emas edi. O'ziga yaqin bo'lgan monastir ochko'zlik g'oyalarini himoya qilib, u o'z ermitajiga polemikadan qochdi, idealga sodiq qoldi: "sukutni sevish va janjal suhbatlarida tik turmaslik". U o'z shogirdlarini monastir erlariga egalik himoyachilari bilan nizo va nizolardan qochishga chaqirdi ("bunday odamlarga nutq bilan hujum qilish ... va ularni qoralash o'rinli emas").

U o'ychan ekstazga intilib, takrorladi: "Bu hayot yo'li qisqa. Tutun – bu hayot!” deya “dunyo”dan ham, dunyoviy yovuzlikka qarshi kurashdan ham voz kechadi.

Nil Sorskiy va boshqa ochko'z odamlarning vafotidan keyin monastir yerga egalik qilishdan voz kechish haqidagi g'oyalari o'z erlari uchun kurashni va markazlashgan hokimiyat kuchiga qarshi bo'lgan yirik patrimonial boyarlarning hukumatida ishtirok etish uchun kurashni yashirdi. Buyuk Gertsog. Nilning monastir "tartibsizlik" haqidagi qarashlari monastir hayotini yaxshilashda ijobiy rol o'ynadi - ammo, juda cheklangan miqyosda, asosan Moskva davlatining chekkasida joylashgan ermitaj monastirlari doirasida. “Buyuk chol”ning shogirdlari va izdoshlari uning ta’limotidan amaliy xulosalar chiqardilar, ba’zan uning tasavvufiy-asketizm tamoyillaridan juda uzoqda bo‘ldilar.

Nil Sorskiy rasman kanonizatsiya qilinganmi yoki yo'qmi noma'lum. Uning izdoshlarining qarashlarini qoralash 1531 yilda cherkov kengashida Nil Sorskiy vafotidan chorak asr o'tgach sodir bo'ldi.

Lev Pushkarev, Natalya Pushkareva

Qisqacha biografik entsiklopediyada NIL SORSKYning ma'nosi

NIL SORSKY

Nil Sorskiy - rus cherkovining mashhur arbobi. U haqidagi ma'lumotlar juda kam va parcha-parcha. Taxminan 1433 yilda dehqon oilasida tug'ilgan; uning taxallusi Maykov edi. Monastizmga kirishdan oldin, Nil kitoblarni nusxalash bilan shug'ullangan va "kursiv yozuvchi" edi. Aniqroq ma'lumotlarga ko'ra, Nil allaqachon rohib bo'lgan. Nil Kirillo-Belozerskiy monastirida monastir qasamyod qildi, u erda vaqt o'tishi bilan asoschining o'zi monastizmning yerga egalik huquqiga qarshi ovozsiz norozilik bildirdi; Arxipriest Kirillning o'zi bir necha bor monastirga dindorlar tomonidan taklif qilingan qishloqlarni rad etgan. Xuddi shu qarashlar uning eng yaqin shogirdlari, Nil Sorskiy boshchiligidagi "Trans-Volga oqsoqollari" tomonidan qabul qilingan. Sharqqa, Falastinga, Konstantinopolga va Atosga sayohat qilgan Nil, ayniqsa, Atosda uzoq vaqt o'tkazdi va, aftidan, o'zining tafakkur kayfiyati Athosga qarzdor edi. O'z vataniga qaytgach (1473-1489 yillar oralig'ida) Nil monastirga asos solib, atrofiga "o'ziga yoqqan" bir nechta izdoshlarini to'pladi va yopiq, yolg'iz hayotga berilib, u deyarli faqat kitobshunoslikka qiziqdi. Bu faoliyati va yolg'iz hayotga bo'lgan muhabbatiga qaramay, Nil Sorskiy o'z davrining ikkita eng muhim masalalarida ishtirok etadi: "Novgorod bid'atchilari" deb ataladigan odamlarga munosabat va monastir mulklari haqida. Novgorod bid'atchilariga kelsak, Nil Sorskiy ham, uning eng yaqin "ustozi" Paisiy Yaroslavov ham o'sha davrdagi rus ierarxlarining ko'pchiligiga qaraganda ko'proq bag'rikengroq qarashlarga ega edilar, ularning boshida Gennadiy Novgorod va Iosif Volotskiy bor edi. 1489 yilda Novgorod arxiyepiskopi Gennadiy bid'atga qarshi kurashga kirishib, bu haqda Rostov arxiyepiskopiga xabar berib, ikkinchisidan uning yeparxiyasida yashovchi olim oqsoqollar Paisius Yaroslavov va Nil Sorskiy bilan maslahatlashishni va ularni kurashga jalb qilishni so'radi. Gennadiyning o'zi ular bilan "suhbatlashishni" xohladi va ularni o'z joyiga taklif qildi. Gennadiyning harakatlarining natijalari noma'lum; Aftidan, ular u xohlagandek emas edi. Hech bo'lmaganda, biz Gennadiyning Paisius bilan ham, Nil bilan ham munosabatlarini ko'rmayapmiz; Bidatga qarshi asosiy kurashchi, Volokolamsklik Jozef ham ularga murojaat qilmaydi. Ayni paytda ikkala oqsoqol ham bid'atga befarq emas. Ularning ikkalasi ham bid'atchilar ishini ko'rib chiqqan 1490 yilgi kengashda ishtirok etadilar va kengashning qaroriga deyarli ta'sir qiladilar: dastlab barcha ierarxlar "kuchli turishdi" va bir ovozdan "hamma (barcha bid'atchilar) munosib bo'lishi mumkin" deb e'lon qilishdi. - oxirida kengash ikki-uch bid'atchi ruhoniyni la'natlash, martabalaridan mahrum qilish va Gennadiyga qaytarib yuborish bilan cheklanadi. .. Nil Sorskiy hayotidagi eng muhim fakt uning 1503 yil Moskvadagi kengashda monastirlarning yer egalik huquqiga qarshi chiqishi edi. Kengash o'z nihoyasiga yetayotganda, Nil Sorskiy boshqa Kirillo-Belozerskiy oqsoqollari tomonidan qo'llab-quvvatlanib, o'sha paytda butun davlat hududining uchdan bir qismini tashkil etgan va monastirizmning demoralizatsiyasiga sabab bo'lgan monastir mulklari masalasini ko'tardi. Nil Sorskiy g'oyasi uchun g'ayratli kurashchi uning eng yaqin shogirdi, monastir knyazi Vassian Patrikeev edi. Nil Sorskiy faqat o'zi hayajonga solgan kurashning boshlanishini ko'rdi; u 1508 yilda vafot etgan. Nil Sorskiy rasman kanonizatsiya qilinganmi yoki yo'qmi ma'lum emas; ammo bizning qadimgi adabiyotimizda faqat Nil Sorskiy o'zining bir nechta asarlarining sarlavhalarida "buyuk chol" nomini saqlab qolgan. Nil Sorskiyning adabiy asarlari - bir qator xabarlar, shogirdlariga kichik an'analar, qisqa parchalar, yanada kengroq monastir nizomi, tavba qilish ibodati, Kritlik Endryuning buyuk kanonini biroz eslatuvchi va o'layotgan Ahd. Ulardan eng muhimi xabarlar va nizomdir: birinchisi ikkinchisiga o'ziga xos qo'shimcha bo'lib xizmat qiladi. Umumiy yo'nalish Nil Sorskiyning fikrlari - qat'iy astsetik, ammo ichki jihatdan, ruhiy tuyg'u, o'sha paytda rus monastizmining aksariyat qismi asketizmni qanday tushungan. Neylning fikricha, monastizm jismoniy emas, balki ruhiy bo'lishi kerak; bu tanani tashqi o'ldirishni emas, balki ichki, ma'naviy o'zini-o'zi takomillashtirishni talab qiladi. Monastir ekspluatatsiyasining tuprog'i tana emas, balki fikr va yurakdir. O'z tanangizni ataylab zaiflashtirish yoki o'ldirish kerak emas: tananing zaifligi axloqiy o'zini o'zi yaxshilashga to'sqinlik qilishi mumkin. Rohib tanani "malasiz kerak bo'lganda" oziqlantirishi va qo'llab-quvvatlashi, hatto "malaga qo'yishi", jismoniy zaifliklarni, kasalliklarni va qarilikni kechirishi mumkin va kerak. Neil haddan tashqari ro'za tutishga hamdard emas. U umuman olganda har qanday ko'rinishning dushmani, u cherkovlarda qimmatbaho idishlar, oltin yoki kumushlar bo'lishini yoki cherkovlarni bezashni keraksiz deb hisoblaydi; Jamoatda faqat zarur bo'lgan, "hamma joyda topilgan va osongina sotib olinadigan" bo'lishi kerak. Jamoatda nima ehson qilish kerak, kambag'allarga berish yaxshiroqdir ... Rohibning axloqiy o'zini-o'zi takomillashtirish jasorati oqilona va ongli bo'lishi kerak. Rohib buni majburlash va ko'rsatmalar tufayli emas, balki "mulohaza" va "hamma narsani mulohaza bilan qilish" orqali o'tishi kerak. Nil rohibdan mexanik itoatkorlikni emas, balki jasoratda ongni talab qiladi. "O'zboshimchalik" va "o'z-o'zini jinoyatchilar" ga keskin isyon ko'tarib, u shaxsiy erkinlikni yo'q qilmaydi. Rohibning shaxsiy irodasi (va bir xilda har bir inson), Nilning fikriga ko'ra, faqat bitta hokimiyatga - "ilohiy yozuvlarga" bo'ysunishi kerak. Ilohiy oyatlarni "sinovdan o'tkazish", ularni o'rganish - asosiy mas'uliyat rohib Biroq, ilohiy oyatlarni o'rganish yozma materiallarning umumiy massasiga tanqidiy munosabat bilan birlashtirilishi kerak: "Muqaddas Kitob juda ko'p, lekin hammasi ham ilohiy emas". Tanqidning bu g'oyasi Nilning o'zi va barcha "Trans-Volga oqsoqollari" qarashlarida eng xarakterli edi - va o'sha davrdagi ko'pchilik savodxonlar uchun bu mutlaqo g'ayrioddiy edi. Ikkinchisining nazarida, masalan, Iosif Volotskiy, umuman olganda, har qanday "kitob" yoki "Yozuv" shubhasiz va ilohiy ilhomlantirilgan narsa edi. Shu nuqtai nazardan, kitoblarni qayta yozishni davom ettirishda Nilning amal qiladigan usullari juda xarakterlidir: u ko'chirilgan materialni ozmi-ko'pmi chuqur tanqid ostiga oladi. U "turli ro'yxatlardan to'g'risini topishga harakat qilib" nusxa ko'chiradi va eng to'g'risini kompilyatsiya qiladi; ro'yxatlarni taqqoslab, ulardagi "juda tuzatilmagan" deb topsa, uni tuzatishga harakat qiladi, "juda tuzatilmagan", "yomon aqli uchun imkon qadar" tuzatishga harakat qiladi. Agar boshqa joy unga "noto'g'ri" bo'lib tuyulsa va uni tuzatish uchun hech qanday sabab bo'lmasa, Nil qo'lyozmada bo'sh joy qoldiradi, uning chetiga: "bu erdan ro'yxatlarda bu noto'g'ri" yoki: "qaerda" Aks holda, boshqa tarjimada bundan ham mashhurroq (to'g'riroq) topiladi, tamo uni hurmat qilsin” va ba'zan butun sahifalarni bo'sh qoldiradi! Umuman olganda, u faqat "aql va haqiqatga ko'ra mumkin bo'lgan narsalarni yozadi ...". Nil Sorskiyning kitobshunosligining tabiatini va uning "yozuv" ga o'z nuqtai nazarini o'z davrida ustun bo'lgan odatiylaridan keskin ajratib turadigan bu xususiyatlarning barchasi, albatta, uning uchun behuda bo'lishi mumkin emas edi; Iosif Volotskiy kabi odamlar uni deyarli bid'atchilikda ayblashadi. Iosif Nil Sorskiy va uning shogirdlarini "rus zaminidagi mo''jiza yaratuvchilarni haqorat qilishdi", shuningdek, "qadimgi yillarda va o'sha (begona) mamlakatlarda mo''jiza yaratganlarni - ular mo''jizalarga ishonmadilar va ularni supurib tashladilar" deb qoralaydi. ularning mo''jizalarini Muqaddas Yozuvlardan olib tashlang." Nil Sorskiyning monastir va'dasining mohiyati va maqsadlari haqidagi umumiy nuqtai nazaridan uning monastir mulkiga qarshi baquvvat noroziligi bevosita ergashdi. Neil nafaqat boylikni, balki barcha mulkni monastir va'dalariga zid deb hisoblaydi. Rohib o'zini dunyodan va "udagi" hamma narsadan voz kechadi - u qanday qilib dunyo mulki, erlari va boyliklari haqida qayg'urib vaqtni behuda sarflaydi? Rohib uchun farz bo'lgan narsa monastir uchun ham farz bo'lganidek... Ko'rsatilgan xususiyatlarni Nilning o'zi ham diniy bag'rikenglik bilan qo'shib olgani ko'rinib turibdiki, bu uning eng yaqin shogirdlarining asarlarida juda keskin namoyon bo'lgan. Ko'pchilik nazarida bu bag'rikenglik yana Nilni deyarli "bid'atchi" qilib qo'ydi... Adabiy manba Nil Sorskiyning asarlari edi butun chiziq vatanparvar yozuvchilar, ularning asarlari bilan u ayniqsa Athosda bo'lganida tanishgan; Rimlik Jon Kassyan, Sinay Nil va Suriyalik Ishoqning asarlari unga eng yaqin ta'sir ko'rsatdi. Biroq, Nil ularning hech biriga so'zsiz bo'ysunmaydi; hech bir joyda, masalan, u Yangi ilohiyotchi Simeon yoki Sinaylik Grigoriyning asarlarini ajratib turadigan tafakkurning o'ta chegaralariga etib bormaydi. Sorskiy Nil monastir nizomi, boshida "Shogird an'anasi" qo'shilgan holda, dastlab Optina monastiri tomonidan "Sorskiyning hurmatli Nil shogirdining monastirda yashash haqidagi an'anasi" kitobida nashr etilgan (M. ., 1849, hech qanday ilmiy tanqidsiz); yaqinda uni M.S. Maykova "Yodgorliklar qadimiy yozuv"(Sankt-Peterburg, 1912). Xabarlar kitobning ilovasida chop etilgan: "Rossiyada monastir hayotining asoschisi bo'lgan Reverend Nilus Sorskiy va uning monastir qarorgohi to'g'risidagi Nizomi rus tiliga tarjima qilingan, bilan qo'lyozmalardan olingan boshqa barcha yozuvlarining ilovasi" (Sankt-Peterburg, 1864; 2-nashr. M., 1869) "Ilovalar" bundan mustasno, bu kitobdagi qolgan hamma narsa zarracha ilmiy ahamiyatga ega emas. Ibodat qo'lyozmalarida professor I.K.ning "Fanlar Akademiyasi II bo'limining yangiliklari" (1897) - Nil Sorskiy haqidagi adabiyotlar: "Nil Sorskiy va Vassian Patrikeev, ularning qadimgi Rusdagi adabiy asarlari va g'oyalari" (Sankt-Peterburg, 1882). Shuningdek qarang: Grechev ("Teologiya xabarnomasida", 1907 va 1908), K.V. Pokrovskiy ("Antikalar" Arxeologiya jamiyati materiallari, V jildi), M.S. Qadimgi harflar yodgorliklari", 1911, ¦ CLXXVII) va uning "Ustav"ga kirish maqolasi (ib., ¦ CLXXIX, 1912) A. Arxangelskiy.

Qisqacha biografik ensiklopediya. 2012

Shuningdek, lug'atlar, entsiklopediyalar va ma'lumotnomalarda rus tilida so'zning talqinlari, sinonimlari, ma'nolari va NILE SORSKY nima ekanligini ko'ring:

• NIL SORSKY
  "UCH" pravoslav ensiklopediyasini oching. Diqqat, ushbu maqola hali tugallanmagan va kerakli ma'lumotlarning faqat bir qismini o'z ichiga oladi. Nil Sorskiy (+ 1508 ...
• NIL SORSKY Qadimgi rus san'atining nomlari va tushunchalari lug'atida:
  Rev (1433-1508) rus avliyosi, zohid va voiz. U Kirillov-Belozerskiy monastirida monastir qasamyod qildi. Muqaddas yurtga, Konstantinopolga ziyorat qildim...
• NIL SORSKY
  (Maykov Nikolay) (taxminan 1433-1508) Rossiyada ochko'zlik asoschisi va rahbari. U axloqiy o'z-o'zini takomillashtirish va asketizm g'oyalarini rivojlantirdi. Cherkov yerga egalik qilishning muxolifi, u harakat qildi ...
• NIL SORSKY
  Sorskiy (dunyoda - Nikolay Maykov) (taxminan 1433 - 1508), rus cherkovi va jamoat arbobi, ochko'z bo'lmagan odamlarning rahbari. Sochlarimni oldirib oldim...
• NIL SORSKY
  bilaman rus cherkovining figurasi. U haqidagi ma'lumotlar juda kam va parcha-parcha. Jins. 1433 yil atrofida dehqon oilasiga mansub; uning taxallusi ...
• NIL SORSKY
  ? rus cherkovining mashhur arbobi. U haqidagi ma'lumotlar juda kam va parcha-parcha. Jins. 1433-yil atrofida dehqon oilasiga mansub; taxallus...
• NIL SORSKY Zamonaviy entsiklopedik lug'atda:
  
• NIL SORSKY Entsiklopedik lug'atda:
  (Maikov Nikolay) (taxminan 1433 - 1508), Rossiyada ochko'zlik asoschisi va rahbari. U axloqiy o'z-o'zini takomillashtirish va asketizm g'oyalarini rivojlantirdi. Jamoatga qarshi ...
• NIL SORSKY
  (Maykov Nikolay) (taxminan 1433-1508), Rossiyada ochko'zlik asoschisi va rahbari. U axloqiy o'z-o'zini takomillashtirish va asketizm g'oyalarini rivojlantirdi. Cherkov yerga egalik qilishning muxolifi, u harakat qildi ...
• NIL V Ensiklopedik lug'at Brokxauz va Evfron:
  Nil Sorskiy - Bilaman. rus cherkovining figurasi. U haqidagi ma'lumotlar juda kam va parcha-parcha. Jins. taxminan 1433, dehqon oilasiga tegishli edi ...
• NIL Injil lug'atida:
  ("nilas" dan - qorong'u) - Afrikadagi eng katta daryo, Misrning jismoniy mavjudligining asosi. Nilning ajoyib o'ziga xosligi bor - u o'shanda suv bosadi ...
• NIL Nikiforosning Bibliya entsiklopediyasida:
  (Yeremiyo 2:18) - Misrdagi eng katta daryo va ...
• NIL Lug'at-ma'lumotnoma kitobida afsonalar Qadimgi Gretsiya,:
  - Nil daryosining xudosi. U Misrning birinchi shohlaridan biri va irrigatsiya tizimini yaratuvchisi hisoblangan. Misr shohi Epafning rafiqasi Memfidaning otasi...
• NIL Belgilar va diniy ob'ektlar katalogida Yunon mifologiyasi:
  Yunon mifologiyasida Misrdagi xuddi shu nomdagi daryo xudosi. Nil - Okean va Tetisning o'g'li (Hes. Theog. 337 keyingi). Bilan bog'liq …
• NIL Qadimgi Misr lug'ati-ma'lumotnomasida:
  Misrning asosiy daryosi antik davrda ba'zan Osiyo va Afrika o'rtasidagi chegara sifatida ko'rilgan. Navigatsiya va vaqti-vaqti bilan to'kilganligi sababli, u foydalidir ...
• NIL Qisqacha biografik entsiklopediyada:
  Neil - Tver episkopi, asli yunon; ilgari u Moskva Epiphany monastirining abbati edi; 1521-yilda vafot etgan. U “...ga maktub”ga egalik qilgan.
• NIL Pedagogik entsiklopedik lug'atda:
  , Neil, Neill (Neill), Alexander Satherland (1883-1973), ingliz tili o'qituvchisi; bepul ta'lim tarafdori. 1921 yilda u tashkil qildi xususiy maktab Drezdenda (dan...
• NIL Katta ensiklopedik lug'atda:
  yunon mifologiyasida Nil daryosi xudosi. U Misrning birinchi shohlaridan biri va irrigatsiyaning yaratuvchisi hisoblangan...
• SORSKY Brokxauz va Evfron entsiklopedik lug'atida:
  (Nil) - qarang ...
• NEAL PROV. Brokxauz va Evfron entsiklopedik lug'atida:
  muhtaram; 390 atrofida u Sinay monastirlaridan biriga nafaqaga chiqdi, d. atrofida 450. N. asarlari: "Hatlari" ...
• NEAL EP. TVERSKAYA Brokxauz va Evfron entsiklopedik lug'atida:
  Tver episkopi, asli yunon; ilgari u Moskva Epiphany monastirining abboti edi; aql. 1521-yilda. U “Bir zodagonga maktub ...
• NEIL RUH. YOZuvchi Brokxauz va Evfron entsiklopedik lug'atida:
  (dunyoda Nikolay Fedorovich Isakovich) - ruhiy yozuvchi (1799-1874). Sankt-Peterburgda kursni tamomlagan. ruh. akademik, ma'naviyat inspektori va rektori bo'lgan ...
• NIKOLO-UGRESH MORAL NIL ARXIMANDRITI Brokxauz va Evfron entsiklopedik lug'atida:
  (dunyoda Nikolay Lukich Sofonov, 1833 yilda vafot etgan) - Nikolo-Ugreshskiy monastirining arximandriti; masalan. "Nikolaev Berlyukovskaya Ermitajining tarixiy eskizi" (M., ...
• NIL
  STOLOBENSKY (? -1555), Kripetskiy monastiri rohib, Ostashkov yaqinidagi Nilova Ermitajining asoschisi (1528), Seliger viloyati homiysi. Rus kanonizatsiya qilindi. pravoslav ...
• NIL Katta rus entsiklopedik lug'atida:
  SORSKY (dunyoda Nikolay Maykov) (taxminan 1433-1508), cherkov. faoli, mafkurachisi va g‘arazgo‘y odamlarning yetakchisi. Rivojlangan mistik-astetik. g'ayrioddiy ruhdagi g'oyalar ...
• NIL Katta rus entsiklopedik lug'atida:
  (zamonaviy Misr nomi El-Bahr), r. Afrikada (Ruanda, Tanzaniya, Uganda, Sudan, Misrda), dunyodagi eng uzun (6671 km), pl. ...
• SORSKY Brokxaus va Efron entsiklopediyasida:
  (Nil)? sm. …
• NIL
  Misr daryosi...
• NIL Skanvordlarni echish va tuzish uchun lug'atda:
  Moviy tomir...
• NIL Ruscha sinonimlar lug'atida:
  nomi, daryo, ...
• NIL Rus tilining to'liq imlo lug'atida:
  Nil, (Nilovich, ...
• NIL Zamonaviy tushuntirish lug'atida, TSB:
  (zamonaviy Misr nomi El-Bahr), Afrikadagi daryo (Ruanda, Tanzaniya, Uganda, Sudan, Misrda), dunyodagi eng uzun (6671 km), ...
• NILO-SOR cho'li Pravoslav entsiklopediya daraxtida:
  "UCH" pravoslav ensiklopediyasini oching. Rabbiyning taqdimoti sharafiga Nilo-Sora ermitaji (faol emas, Vologda yeparxiyasi). U shahardan 15 mil uzoqlikda joylashgan...
• NEIL POSTNIK Pravoslav entsiklopediya daraxtida:
  "UCH" pravoslav ensiklopediyasini oching. Neil Postnik, Sinay (+ 451), Sankt-Peterburgning shogirdi. Jon Krisostom, Rev. Xotira 12...
• NEIL (TYUTYUKIN) Pravoslav entsiklopediya daraxtida:
  "UCH" pravoslav ensiklopediyasini oching. Neil (Tyutyukin) (1871 - 1938), ieromonk, shahid. Dunyoda Tyutyukin Nikolay Fedorovich. ...
• NEAL (ISAQOVICH) Pravoslav entsiklopediya daraxtida:
  "UCH" pravoslav ensiklopediyasini oching. Neil (Isakovich) (1799 - 1874), Yaroslavl va Rostov arxiyepiskopi. Dunyoda Isakovich Nikolay ...
• NIL (AFRIKADAGI DARYO) Buyuk Sovet Entsiklopediyasida, TSB:
  (hozirgi Misr nomi — El-Bahr; lotincha Nilus, yunoncha Neilos), Afrikadagi daryo. Uzunligi 6671 km. Hovuz maydoni 2870 ming...
• NIKOLAY SERBSKY Wiki iqtibos kitobida:
  Ma'lumotlar: 2009-06-02 Vaqti: 16:14:49 __NOTOC__ Serbiyalik Avliyo Nikolay (1880-1956) (Nikolaj Velimirović), Ohrid yepiskopi va Jić, taniqli dinshunos va diniy faylasuf.- ...
• Jon (BERESLAVSKY) Wiki iqtiboslar kitobida:
  Ma'lumotlar: 2009-05-09 Vaqti: 08:35:05 = Arxiyepiskop Jon. "Men muqaddas pravoslavlikning g'alabasiga ishonaman" kitobidan = M.: Yangi Muqaddas Rus, ...
• Arxiepiskop Jon (VENIAMIN YAKOVLEVICH BERESLAVSKY) Wiki iqtiboslar kitobida:
  Ma'lumotlar: 2009-02-04 Vaqt: 20:27:38 = "Tavba qilgan olov" kitobidan = "" 1982 yil birinchi nashri, Yakovlev adabiy taxallusi bilan Samizdat"" ...

"Otaga ruhda va haqiqatda ta'zim qilish o'rinlidir."

Muhtaram Nil Sorskiy (1433-1508), "xavfli va nafis monastirlik bilan shug'ullanadi" rus pravoslav cherkovi tarixida "ruh va haqiqatda" xizmat qiladigan noyob asl qiyofani ochib beradi. Uning zamondoshlarining aksariyati, ham cherkov rahbarlari, ham dindorlar, pravoslavlik va cherkov faoliyatining asosiy masalalarini tushunishda u bilan keskin rozi bo'lishmadi. Cherkov ierarxiyasi Rossiya davlat-siyosiy qurilishida qat'iy va qat'iy ishtirok etadi va uning alohida vakillari faoliyatida bu yo'nalish juda aniq namoyon bo'ladi; dunyoviy manfaatlar yurakka qaratiladi, suruvga diniy-axloqiy ta'sir ko'rsatishga juda kam e'tibor beriladi. Boshqa tomondan, bu vaqtga kelib, sohada diniy munosabatlar Rasmiy va qonuniy tushunchalar cherkov rahbarlarining asarlarida yaratilgan va mustahkamlangan. Asta-sekin diniy marosimlar o'rniga diniy hayot an'analari yaratilmoqda, ularning amalga oshirilishi deb talqin qilinadi asosiy vazifa imonli; diniy va axloqiy tomonlar ikkinchi o'ringa qo'yiladi, dogma nafaqat o'rganilmaydi, balki bunday bilim oddiy odam uchun zararli va qabul qilinishi mumkin emas deb hisoblanadi, ular uchun hatto "Avliyo sharafining gunohi" ham bo'ladi. Xushxabar va Havoriy ”va uni tarbiyalash va yo'l-yo'riq ko'rsatish uchun o'rniga apokrif berilgan. "Kitob" haqiqatning ruhiy qarashlarini yopadi, "kitobiylik" ilohiyot o'rnini bosadi; cherkov rasmiyatchiligi najot yo'lidir; bu cherkov jamiyatining rangsizlanishiga hissa qo'shadi va imonlining shaxsiyatini kamsitadi va fikrga ko'ra, bid'atdan himoya qiladi, chunki "ona fikrining barcha ehtiroslari, fikr ikkinchi yiqilishdir". Va kattalar cherkov rahbarlari, Iosif Volotskiy va Metropolitan Doniyor kabi, umuman olganda, "Osiflian" deb ataladigan yo'nalish faqat bu yo'lni to'g'ri va pravoslavlar uchun yagona deb hisobladi. "Birinchi navbatda, tana go'zalligi haqida, keyin ichki saqlanish haqida g'amxo'rlik qilaylik", dedi ushbu tendentsiyaning vakili va asoschisi. Bu ideal edi va cherkov odami unda yopilgan yoki hayot sharoitlari bilan yopilgan. "Men qishloq odamiman," - deb ta'kidladi oqsoqol Filotey birozdan keyin o'zini, "Men harflarni o'rganyapman, lekin men yunon tazilarini o'qimaganman va ritorik astronomiyalarni o'qimaganman" va men donishmand faylasuflar bilan suhbatlashmaganman " Men gunohkor qalbimni gunohdan tozalash uchun inoyatli qonun harflarini o'rganyapman." 16-asrning oʻrtalariga kelib, cherkov hayotida rasmiyatchilik yoʻnalishi shu qadar keskinlashdiki, pravoslavlikni chuqurroq tushunishga, uni maʼnaviy jihatdan yanada chuqurroq tushunishga harakat qilgan Maksim yunon yoki oqsoqol Artemiy kabi odamlarning hukmi ostida qoldilar. ierarxlar bid'atchilar sifatida. Biroq, cherkov ichida ham muxolifat paydo bo'la boshlaydi - pravoslavlikka chuqurroq kirish istagi; tashqi zohidlikni ichki, ma'naviy bilan almashtiring, qarang, Haqiqatning o'zi haqida o'ylang ... O'rmonlar orasida, daryolar va ko'llar bo'yida, "abadiy tinchlikdan yuqori", Zamoskov va Trans-Volga o'lkalarida rus rohib o'z ichida saqlaydi birinchi rus avliyolarining tasvirlari - Pechersk Ugodniklari va Sankt-Sergius Radonej. Yerdagi hayot ularni ikki qarama-qarshi oqimga ajratdi. Ba'zilar cho'lni sevuvchilar, boshqalari abbotlar - jamoaviy hayot ustalari. Shovqinli o'rmon o'rtasidagi sokin ko'l ustidagi ermitaj birinchilarning xohishidir; oltin dalalar va gavjum qishloqlar bilan o'ralgan monastir boshqalarning viloyatidir. Skete - Sergiy Nuromskiy (vaf. 1412), Pavel Obnorskiy (Radonejlik Avliyo Sergiyning shogirdi), Savva Vishera (vaf. 1460, stilit) va nihoyat, eng ko'p. yorqin vakili, Va boshqalar. Neil Sorskiy. Ularni adabiy va cherkov-siyosiy faoliyati orqali “Osiflan” mafkurasini rasmiylashtirgan va zarb qilgan raqiblari (1515 y. vafot etgan) ilgari surgan. Bizning vazifamiz bu kurashning barcha tomonlarini va tafsilotlarini aniqlab berishdan iborat emas, biz Nil Sorskiy falsafiy va teologik tizimining ba'zi xususiyatlarini ochib berishdan manfaatdormiz, uning yaratilishi ushbu kurashga hissa qo'shgan va uni amalga oshirish allaqachon amalga oshirilgan; Nil Sorskiy shogirdlari va izdoshlari. Oqsoqolning o'zi polemikaga kirmadi, butun e'tiborini ichki ma'naviy hayot masalalariga qaratdi, shubhalarini "aqlli harakat" va "qalbning xotirjamligi" bilan hal qilishni qidirdi.

Nozik diniy tabiatli Nil Sorskiy diniy-marosim formalizmi bilan kelisha olmadi. Neilning his-tuyg'ulari va qarashlari pravoslav (universal) cherkovida yangi va original emas edi, balki Qadimgi rus, u Vizantiyadan "gesixastlar" g'oyalarini olib kelgan joyda, u yolg'iz qoldi va o'zining tafakkur kayfiyati bilan birinchi bo'lib qoldi - "aqliy ibodat" va "aqlli ish"; u monastir hayoti g'oyasini ishlab chiqdi va asosladi, rus oqsoqolligining asoschisi edi; u o'z hayotining so'zlari bilan aytganda, "buyuk Rossiyadagi monastirning sokin hayotining boshlig'i" bo'ldi. Uning butun shaxsiyati favqulodda ruhiy erkinlikni namoyon etadi. Bu "kotib-o'quvchi" emas, balki mutafakkir-psixolog, mutafakkir-nazariy, uning uchun bir qadriyat - Haqiqat tafakkuri orqali o'zini axloqiy takomillashtirishdir. Dunyo o'z faoliyati bilan uni o'ziga tortmaydi, aksincha, tavba va najot yo'lida to'siqdir...

O'sha davrning eng qattiq monastirlaridan biri bo'lgan Kirillo-Belozerskiy monastirining rohibi Nil Sorskiy juda tez orada monastir hayotidan qoniqmadi, ayniqsa o'sha paytda monastir Sankt-Peterburg vafotidan keyin yangi abbotlar ostida ichki tartibsizliklarni boshdan kechirganligi sababli. . Kirill B. Ehtimol, bu voqealar ta'siri ostida, astsetik fikrlaydigan rohib Bl ga boradi. Sharqdan, Athosgacha. Ruhoniy ijodiga murojaat qiladigan bo‘lsak, bu yo‘l oqsoqol qalbida chuqur iz qoldirgani, uning oqsoqol, ma’naviyatli yozuvchi sifatidagi keyingi barcha faoliyatini yo‘naltirganini ko‘ramiz. "Barlaamistlar" va "Gesixazlar" o'rtasidagi tortishuv Varlaam va uning tarafdorlarini anatomikatsiya qilgan kengash tomonidan tasdiqlangan g'alaba bilan yakunlanganida, Sorskiy Nil Athos tog'iga borishga majbur bo'ldi. Patristik adabiyotni o'rganish, hayot va Atonit rohiblari bilan suhbatlar Nilning ma'naviy izlanishlarini ma'lum qarorlarga olib keldi, shubhalarni yo'q qildi va uni "aqlli ish" yo'lida mustahkamladi. Suriyalik Efraim, Iqtisodchi Maksim, Suriyalik Ishoq, Yangi ilohiyotchi Simeon, Sinaylik Grigoriy, Sinaylik Neil, Jon Klimak - uning ruhiy intilishlarining etakchilari va manbalari. U, shuningdek, Buyuk Kappadokiyaliklarning asarlari bilan, Afanasius V. va Pachomius V. asarlari bilan - qoniqmagan, qaytib kelganida, Kirillo hayoti bilan tanish.-B. monastir, Nil Sorskiy mast bo'lib, Athosdan ilhomlanib, monastirni tark etdi: "Ular monastirdan uzoqroqqa ko'chib o'tishdi va Xudoning inoyati bilan mening fikrimga yoqimli joy topdilar, bu dunyoviy bolaga unchalik foydasi yo'q". shogirdi Hermanga yozgan maktubida. Yolg'izlik, yolg'izlik, dunyoni unutish uning xarakterining asosiy xususiyatlariga aylandi; va uning 1490 va 1503 yillardagi kengashlarda chiqishi. Unga yoqmagan va cherkov va dunyoviy hokimiyat bosimi ostida sodir bo'lgan. Bu erda, yolg'izlikda, uning qarashlari nihoyat shakllangan, Nizom, An'ana, Ahd va boshqa kichik asarlarda, asosan, maktublarda bayon etilgan. Ularning hammasi yaxlit va ichki ruhida birlashgan; ularning butun diqqatlari najotning yagona to'g'ri yo'lini topishga qaratilgan.

Insonning butun hayoti - uzluksiz o'zini takomillashtirish yo'li - Muqaddas Xushxabarga asoslanadi. Shaxsiy ongli irodaga ega bo'lgan kishi o'z hayotini Muqaddas Bitikga muvofiq qurishi kerak. Va oqsoqol aqliy kurashning juda ko'p psixologik tushunchasini ko'rsatadi va "nozik kurash" uchun aniq yo'llarni belgilaydi. Axloqiy, ichki, ma'naviy yuksalish - "aqlli mehnat" va "qalbning xotirjamligi" - bu mo'minning faol, samarali hayotining ideal asosidir. "Tana mehnati - bu ichki barg, ya'ni ruhiy, meva bor." Bu faqat rohib uchun emas, balki umumiy hayotda mavjud bo'lganlar uchun ham yo'ldir", deb ta'kidlaganidek, Grigoriy Sinaylik va "bu zamonlarda chinakam najot topishni istaganlar unga ergashishlari kerak. Nil Sorskiy uchun, birinchi navbatda, insonning ichki ruhiy hayoti, uning qulashi, ehtiroslari va ular bilan kurashi qiziq. U ehtiroslar bilan "aqliy jang" dir. Inson tabiatining gunohkorligi allaqachon gunohga moyillik uchun asos bo'lib xizmat qiladi, vasvasani "ongga" jalb qiladi va shayton va jinlar bu borada odamga ta'sir qilish uchun shu daqiqani kutmoqda. Fikrni to'xtatish kerak va mumkin, lekin bu har doim ham mumkin emas va hamma uchun ham emas. O'ylar bilan tortilgan zaif ruh shirin "gunohga moyillik" yo'liga kiradi va "asirlikka" tushadi. Bu holat "uzoq vaqt davomida qalbda uyalar" va odamga, narsaga, fikrga bo'lgan ehtirosga aylanadi. "Oqilona va oqlangan kurash" - ehtiros, yolg'izlik, ibodat ob'ektidan masofa - "aqlli ibodat". Yolg'izlik va ibodat - "ibodat paytida aqlni kar va soqov qilish" - bu Iso ibodatining yaratilishidir." "Rabbiy Iso Masih, Xudoning O'g'li, menga rahm qil," deydi u, "ko'p, kuchli va sabrli". Siz tik turganingizda, o'tirganingizda, yotganingizda, "ongingizni qalbingizga yopishingiz" va "iloji boricha nafasingizni ushlab turishingiz" mumkin. Agar ibodat ta'zimdan ehtiroslarga yordam bermasa, tiz cho'kib, boshingizni egib turing. Tana charchaganida, zabur va ibodatlarni kuylang. Buni yolg'iz, kechasi qilish yaxshidir. Ayni paytda, ruhiy kurash soatlarida, kunni Muqaddas Bitikni o'qish, zabur qo'shiqlari, ibodatlarni teng vaqtlarda o'tkazish; mashq qilishingiz mumkin va jismoniy mehnat . Bularning barchasi vasvasalar bilan "aqliy urush" ga yordam beradi. Va agar ibodatning yaratilishida Xudoning inoyati yengillik bersa, "yurakda harakat qilsa", unda faqat Iso ibodatini qiling. "Ruh ilohiyga qarab harakat qiladi" ruhiy harakati bilan aql hayratga tushadi, quvonch yurakda qaynaydi, quvonch tanaga hujum qiladi. Yangi ilohiyotchi Simeon o'zining "aqliy ibodat" paytidagi holatini shunday tasvirlaydi: "Kia til aytadi! Aql nima deydi? Qanday so'z aytiladi? Bu qo'rqinchli, chinakam qo'rqinchli va so'zlardan ko'ra ko'proq; Men uning o‘z dunyosining yorug‘ligini ko‘raman, u kameraning o‘rtasida karavotda o‘tiribdi; Men o'zimda dunyoning Yaratuvchisini ko'raman, gapiraman, sevaman va yagona vahiyning yaxshiligidan oziqlanib, unga birlashgan holda jannatga boraman. Va bu ma'lum va haqiqatdir. O'shanda jasad qayerdaligini bilmaymiz. Va Rabbiy haqida gapirib, u shunday dedi: U meni sevadi va meni quchog'ida yashiradi va kelajakda osmonda va yuragimda meni u erda va u erda ko'radi. “Kurash uzoq va qiyin, ammo tushkunlikka tushish yoki umidsizlikka tushishning hojati yo'q. “Yosharmaylik, ruhimiz tushmasin, yovuz fikrli jangchilar bo‘lsak ham, yo‘l oqimidan to‘xtamaylik”. Xudoning inoyati biz bilan, biz uning niqobi ostidamiz. Biz buni hamma joyda va har doim qo'rquv va kamtarlik bilan eslashimiz kerak. "Chunki fazilatda turish sizniki emas, lekin bu inoyat sizning kaftlaringizda ko'tarilib, sizni sizga qarshi bo'lganlarning barchasidan saqlaydi." Shunday qilib, hayotimizni saqlab qolish shunday bo'lishi kerakki, "biz butun ongimiz va his-tuyg'ularimiz bilan Xudo uchun ishlaymiz va haqiqatda, Xudoning haqiqati va irodasi bilan yashaymiz" va Uning amrlarini bajaramiz. Ibodat kuni, yolg'izlik va sukunatda o'tkaziladigan qo'l san'atlari, oziq-ovqatda me'yoriylik ruh va tana osoyishtaligiga hissa qo'shadi, bu himoya va quvvatdir. Uxlash taqiqlangan emas, lekin hatto tavsiya etiladi, chunki u "qisqa davomiylik, boshqa abadiy uyquning tasviri - o'limdir. Shuning uchun, ehtiroslar uyquga kirmasligi uchun ular uyquga hurmat bilan, ibodat bilan yaqinlashadilar. Bunday o'yin-kulgi ehtiroslardan himoya qiladi, ikkinchisi esa sakkizta; ochko'zlik, zino, pulga bo'lgan muhabbat, g'azab, qayg'u, umidsizlik, behudalik va mag'rurlik. - Birinchi ikkita fikr inson tabiati, uning jismoniy nafslari bilan chambarchas bog'liq. Oziq-ovqatning o'lchovi va vaqtini aniq belgilab qo'ygan Iosif Volotskiydan farqli o'laroq, Nil Sorskiy bu masalaga chuqurroq tushunish bilan yondashadi. Oziq-ovqat o'lchovini belgilash mumkin emas, chunki u hamma uchun farq qiladi; sifati boshqacha. Asosiysi, u qanchalik sodda va kam bo'lmasin, "shirinlik" va o'z-o'zidan yakun bo'lmasligi kerak. Har bir inson “qo‘lidan kelganicha o‘z tanasining kuch-quvvatini shirinlikka emas, ehtiyojiga qarab mustahkamlashi kerak va buni Xudoga shukronalik bilan qabul qiladi... Biroq, tabiatni bir qoida bilan qamrab olish mumkin emas, chunki tanalar asal va mumdan temir kabi kuchli farqlarga ega." Muqaddas ota-bobolarning ovqatlanish vaqti to'g'risidagi ko'rsatmalariga qat'iy rioya qilish shart emas, chunki ular mahalliy sharoitga qarab ko'rsatilgan va Rossiyadagi rohibning yashash sharoitlari Falastindagi yoki umuman Buyuk Britaniyadagidan juda farq qiladi. Sharq. "Shuning uchun biz vaqtga qarshi yaratganimiz ma'qul, chunki ovqatlanish moda", - deydi oqsoqol. - "Buyuk jasorat" - isrofgarchilikka qarshi kurash. Ko'pchilik, ayniqsa yosh rohiblar, bu fikrga qarshi kurashish yo'llari bo'yicha maslahat uchun oqsoqolga murojaat qilishdi. Bu erda kurash hal qiluvchi bo'lishi kerak va fikr paydo bo'lishi bilanoq, turli usullar mavjud. "Biz farishta qiyofasida yuramiz" va shuning uchun "bu men uchun foydalidir," deydi Nil Sorskiy, "zino qo'shini davrida biz o'zimizni qanday tasvir va hukmronlikda ekanligimiz haqida o'ylashimiz kerak. Biz farishta haqida yuramiz va qanday qilib vijdonimizni oyoq osti qilishimiz va bu tasvirni avliyoga qoralashimiz mumkin, bu jirkanchlikdir. Ammo introspektsiya ibodat bilan, Xudoning rahm-shafqatiga kuchli ishonch bilan tavba qilish bilan qo'llab-quvvatlanishi kerak. Pulga bo'lgan muhabbat "Men tabiat kasalligini imonsizlik va aqlsizlikdan davolayman". Uning halokatliligi katta: unda Xudoning yaxshiligi va g'amxo'rligini unutish bor. Ibodat o'rnini "butparastlik" egallaydi. O'zingizni "bo'g'uvchi ehtiros" dan qutqarish uchun siz turmush tarzingizda, kundalik narsalaringizda kamtarona bo'lishingiz kerak. Gunoh nafaqat pulni sevishda, balki unga bo'lgan ishtiyoqda hamdir. Muhtaramning monastir hayoti va monastir mulklari haqidagi fikrlari bu bilan chambarchas bog'liq bo'lib, shogirdlarga "An'ana" da batafsil ishlab chiqilgan. Ularning hayoti "o'z hunarmandchiligining solih mehnatidan" qurilishi kerak. Sadaqani rohib emas, balki o'zi berishi kerak - "monastir sadaqasi uchun, muhtojlik paytida birodarga bir so'z bilan yordam berish va ruhiy fikrlash bilan qayg'uni yupatish" ... Haddan tashqari sadaqaga intilishning hojati yo'q cherkovlarni, liboslarni va liturgik foydalanish uchun idishlarni bezash, chunki bu nisbiy ahamiyatga ega va o'z-o'zidan maqsad bo'lib, inson uchun qulay emas. “G'azablangan ruh odamni imonsizligi, yaqiniga bo'lgan sevgisi yo'qligi, Najotkorning amrlarini unutgani uchun azoblaydi. Qo'shnilar uchun, qayg'u yoki yomonlik qiladigan odamlar uchun kamtarlik va ibodat insonni g'azabdan tozalaydi va najot yo'lining yaxshiligini yangilaydi. Bu yo'lda odamni hali ham ikkita vasvasa kutmoqda - qayg'u va umidsizlik. Qayg'u er yuzidagi sharoitlardan, baxtsizliklardan va boshqa odamlardan kelib chiqadi. Xafa bo'lganlar uchun kamtarona ibodat va o'z baxtsizliklari uchun qayg'urish tasalli va kuch beradi. Ammo inson Rabbiy Xudoning cheksiz rahm-shafqatiga umid qilib, gunohlari uchun qayg'urishi maqsadga muvofiqdir: bu o'g'illik quvonchini keltiradi va uni tavba qilishning najot yo'liga olib boradi. Biroq, qayg'u va qayg'u holatidagi odam tushkunlikka tushishi mumkin. Bu gunoh qattiq va og'riqli. Va unga qarshi eng yaxshi vosita - bu sukunat, oqsoqol bilan suhbat va muqaddas otalar - Yangi ilohiyotshunos Simeon, Sinaylik Grigoriy va Jon Klimakus tomonidan yaratilgan umidsizlikka qarshi ibodatlar. Bu fikrdan xalos bo'lish uchun ibodat qizg'in va g'ayratli bo'lishi kerak, chunki u insonga zararli ta'sir ko'rsatadi va qalbni buzadi va boshqa gunohlarni keltirib chiqaradi. - Bekorchilik va mag'rurlik insonning qalbiga yaqindan va u kutmagan paytda kirib boradi. Ko'proq mag'rurlik eng yuqori daraja bema'nilik, ayniqsa, odamning ruhini qoraytiradi va mag'rurlik bilan odam allaqachon yovuzlik yo'lida. Kamtarlik, yolg'iz bo'lish va ibodat: "Rabbim, Xudoyim, behudalik va yillar ruhini mendan haydab yubor va menga bandangga kamtarlik ruhini ber" - mag'rurlikni yo'q qil. – Shamoldan qamish kabi o‘ylardan inson qalbi larzaga keladi. Yaxshilikda turish faqat Xudoning inoyati va ibodatimiz bilan mustahkamlangan ichki ruhiy zo'riqish va shaxsiy iroda bilan beriladi. Bizning ishimiz shunday. Ammo baribir o'zlarining yaxshiliklari bilan "aqlli ish" ga hissa qo'shadigan ba'zi hodisalar, birinchi navbatda, o'lim xotirasi - oxirgi qiyomat xotirasi. Insonning qalbida gunohkorlik hissi doimo bo'lishi kerak, Qiyomat haqidagi fikr uni hech qachon tark etmasligi kerak. “Hamma yo'q qilinayotgandek eng kerakli non, o'tirish va boshqa fazilatlarning o'limi xotirasi." Suriyalik Ishoq: «Har doim yuragingizga bir odamni qo'yib yuboring, - deydi. Bu erda biz er yuzida faqat vaqtinchalik mehmonlarmiz va o'lim orqali biz abadiy hayot yo'liga kiramiz. Erdagi yo'l "qisqa va biz unga ergashamiz. Tutun - bu hayot, bug ', kul, chang, u ozgina paydo bo'ladi va tez orada o'ladi va Xrizostom aytganidek, bundan ham yomoni bor. Nil Sorskiy o'z nizomida bu masalaga juda ko'p joy ajratadi.

Uning astsetik-tafakkur kayfiyati bu erda o'zining to'liq himoyasini oladi, bu uning barcha tushunchalari va qarashlarining markazidir. Dunyodan voz kechish, hamma narsadan voz kechish - bu nasroniyning yo'li - o'z gunohkorligi, o'z surati haqida o'ylash yo'li. qiyomat kuni . Faqat bunda "ruhiy quvonch" keladi. Aqliy ibodat va qalbning hushyorligi orqali Haqiqatning sirli ko'rinishi, jazoga bo'lgan zohidlik istagi va unda abadiy hayotga ega bo'lish najot yo'lidir. Bundan boshqa hech narsa yo'q. Bu kuchni tasavvufiy yuksalish - gunohlar haqida muborak ko'z yoshlari, "imomlarning buyuk kuchi va kuchi" beradi. Qayg'uli ko'z yoshlarida munosib va ​​qutqaruvchi sovg'a bor, "biz abadiy olovdan va boshqa kelajakdagi azoblardan xalos bo'lish uchun yig'laymiz", ularda muqaddas otalar ta'kidlaganidek, Yaratuvchini ko'rasiz. "Hammaning Yaratguvchisi Rabbiy, - deydi Shimo'n yangi ilohiyotchi, - menga yordam qo'lini ber va qalbimning iflosligini tozala va menga tavba ko'z yoshlarini, sevgi ko'z yoshlarini, najot ko'z yoshlarini, zulmatni tozalaydigan ko'z yoshlarini ber. ongim, meni yuqoridan yorug'lik qiladi, hatto senga Tinchlik ko'rmoqchi bo'lsam ham, la'nati ko'zlarimning nuri. Ko'z yoshlari eng yaxshi sovg'adir, Suriyalik Ishoq ishonganidek, ular ruhiy poklik va ruhiy yaxshilikni o'z ichiga oladi. Ular bilan tavba qilish samaralidir. Agar chin yurakdan ibodat qilishdan aql va yurakning inoyati, shirinligi va quvonchi ruhda namoyon bo'lsa, ko'z yoshlari Jon Klimakning guvohligiga ko'ra, "chaqaloq kabi" ruhni tasalli qiladi. "Unday, ustoz, - deb xitob qiladi suriyalik Efrayim, - menga, noloyiq, qalbimni yoritib turish uchun doimo ko'z yoshlarim to'kilsin, shunda men qalbimni yoritib, ko'z yoshlarim manbalarini toza ibodat bilan to'kib tashlayman. Mening gunohlarimning katta harfi kichiklarning ko'z yoshlarida yonib ketadi va kuydiruvchi olov kichiklar tomonidan o'chiriladi." Agar Rabbiy bizga O'z rahm-shafqatini ko'rsatsa, biz ibodatda va o'zimizni saqlashda g'ayratli bo'lishimiz kerak. Hamma narsani, beparvolikni, "hammadan o'limni" va "Xudoning yagona ishiga e'tiborni" yo'q qilish - bu munosib bo'lgan kishining vazifasidir. Ko'z yoshlari bilan yuvilgan yurak ishi sukunatda, yolg'izlikda, diqqatni jamlashda saqlanishi kerak, chunki inson suhbati "ezgulik gullari"ni vasvasaga soladi va yolg'izlikda ular "sukunat eriganidan yana gullab-yashnaydi va qalb bog'ini o'rab oladi" yumshoqlik va yoshlik bilan." Demak, yurakning ishi, “ibodat va mulohaza yuritish maskani” chinakam tavba qilish uchun kafolatdir. Bu "qizil va yorqin ish" juda zo'r, lekin uni "zamonning manfaati uchun va shunga o'xshash choralar bilan" qilish kerak, chunki u rohib uchun "qulay emas" va undan ham ko'proq oddiy odam uchun tajribadan oldin. va jimlikda ruhiy ehtiroslarni uzoq vaqt davomida mashq qilish. Sukunat va g'ayritabiiy mish-mishlar vaqti, "mehnat ekish vaqti va inoyat hosilini yig'ish vaqti". Rohib uchun uchta yo'l bor: "yakka chekinish yoki bir yoki bir nechta odam bilan sukut saqlash yoki umumiy hayot". Va Nil Sorskiy o'rta yo'lni tanlaydi - "o'ngga yoki chapga emas, balki qirollik yo'lida". O'tmishning qiyofasi, Athos tog'idagi monastir hayotining tasviri, uning ruhida oqsoqol, "bixomning o'z guvohlari" muhrlangan va u o'z ustavida tiriltirgan. Monastirda biz ikkimiz yoki ko'pi bilan uchalamiz bir-birimizga yordam berib, Sankt-Peterburgning ko'rsatmasi bo'yicha "mustahkam shahar kabi" edik. Xushxabar, aqlli ish bilan shug'ullanadi - bu rohibning, oqsoqolning hayoti. – Shu o‘rinda Nil Sorskiyning vatanparvarlik adabiyotiga bo‘lgan munosabatini qayd etish lozim. Muqaddas Xushxabar uning uchun so'zsiz qadriyatga ega. Vatanparvarlik adabiyotiga munosabat "mulohaza bilan" bo'lishi kerak, chunki "yozuvlar ko'p, lekin hammasi ham ilohiy emas, bir xil haqiqat ma'lum, ularga rioya qilish kerak". Oqsoqol shogirdi Hermanga shunday deb yozgan edi: "Men eng muhimi, Ilohiy Bitikni sinab ko'raman, - birinchi navbatda Rabbiyning amrlarini talqin qilish va havoriylar, muqaddas ota-bobolarning o'sha hayoti va ta'limotlari va shu bilan men ularga quloq solaman".

"Buyuk chol"ning hayoti dunyo shovqinidan o'tdi. U vafot etganida, u "bu asrning qandaydir shon-shuhratini" orzu qildi va uning orzusi amalga oshdi: u rus cherkovida yarim unutilgan: hatto 17-asrda uning kanonizatsiyasi haqida aniq ma'lumot yo'q; uni. Shu bilan birga, u o'zining "ruh bog'i" ning mevalari bilan oziqlangan rus monastirligi va rus oqsoqolligi tarixida katta iz qoldirdi. Faqat Nil Sorskiy rus pravoslavlari tomonidan "Buyuk oqsoqol" nomini oldi.

Berlin. 1927 yil mart.

Perevezentsev S.V.

Muhtaram Nil Sorskiy (dunyoda Nikolay Maykov) (taxminan 1433–1508) - rohib-ermitaj, Sori daryosidagi monastir asoschisi, diniy va falsafiy mutafakkir, yozuvchi, "tamahsizlik" voizi.

Dehqon oilasida tug'ilgan. Biroq, ba'zi boshqa manbalarga ko'ra, u zodagonlardan chiqqan. U Kirillo-Belozerskiy monastirida monastir qasamlarini oldi. "Ma'naviy manfaat" izlab, u muqaddas joylarga ziyorat qildi: u Falastinga, Konstantinopolga va Sharqiy pravoslav monastirlik markaziga - Athos tog'iga tashrif buyurdi. U mistik-asket monastir amaliyotini chuqur o'rgandi va ichki o'z-o'zini takomillashtirish g'oyalariga e'tibor berdi. Rusga qaytib, Nil Sori daryosi bo'yida Kirillo-Belozerskiy monastiridan 15 verst uzoqlikda monastir qurdi. Bu daryo nomi bilan u o'zining laqabini oldi - Sorskiy. Ko'p o'tmay, boshqa rohiblar Nil Sorskiy monastiriga joylashdilar, ular uning izdoshlariga aylandilar va "Volga oqsoqollari" laqabini oldilar. "Trans-Volga oqsoqollari" ning monastir hayoti va o'sha davrdagi boshqa rus monastirlari o'rtasidagi muhim farq shundaki, ular na maxsus, na jamoat qoidalariga muvofiq yashamagan. Maksimal yolg'izlikka intilib, Nil Sorskiy monastir hayotining sketa turini targ'ib qildi. Ermitajlar umumiy mulkka ega bo'lmagan va umumiy xo'jalik faoliyatini olib bormagan. Ammo monastirda yashovchilarning har biri o'z imkoniyatlaridan kelib chiqib, o'z mehnati bilan o'z mavjudligini ta'minladi va ko'p vaqtini faqat ibodat amaliyotiga bag'ishladi.

Nil Sorskiyning o'z qo'lida yozgan kitoblaridan hozirda u tuzgan va tahrir qilgan "Konsiliy" ning uchta jildlari ma'lum bo'lib, ularda avliyolarning yunoncha hayotidan tarjimalar va qo'shimcha ravishda Vizantiya astsetining asarlaridan parchalar mavjud. yozuvchilar, Skete qoidasining oxiri va o'zining "An'anasi" ning boshlanishi. O'tgan asrda A.S. Arxangelskiy Nil 12 asar va 5 parcha yozgan deb taxmin qildi. Keyinchalik M.S. Borovkova-Maikova, Ya.S. Luri va G.M. Proxorov va boshqa tadqiqotchilar bu fikrni rad etishdi va endi Nil Sorskiy "An'ana", "Assiya", "Skete qoidasi", to'rtta "Maktab", ikkita ibodatning muallifi ekanligiga ishonishadi. Qizig'i shundaki, Iosif Volotskiyning "Ma'rifatparvar" ning saqlanib qolgan eng qadimgi nusxasi asosan Nil Sorskiy qo'li bilan yozilgan. Bu haqiqat juda muhim, chunki bu davrning ikki yirik mutafakkirlari o'rtasidagi ular ilgari tasavvur qilganidan butunlay boshqacha munosabatlardan dalolat beradi.

Bu asarlarning barchasi Nil Sorskiyni Injil, patristik va boshqa nasroniy adabiyoti bo'yicha chuqur mutaxassis sifatida ko'rsatadi. Uning dunyoqarashiga, ayniqsa, 3—7-asrlardagi Sinay va Misr rohiblarining asarlari, shuningdek Suriyalik Ishoq (7-asr), Yangi ilohiyotchi Simeon (949-1022) va Sinaylik Grigoriy (vaf. 1346).

Shuni ta'kidlash kerakki, bu fakt ba'zi tadqiqotchilarga Nil Sorskiy gesychazm izdoshi degan xulosaga kelishga imkon berdi. Bundan tashqari, "gesychazm rus madaniy an'analariga chuqur kirib bordi" va Nil Sorskiy "gesychazm nazariyasini ijtimoiy voqelik amaliyotiga tatbiq etgan eng yirik mutafakkir" deb ta'kidlanadi.

Albatta, gesychazmning qadimgi rus diniy va falsafiy tafakkuriga ta'siri muammosi hali ham to'liq hal qilinmagan. Biroq, bunday aniq bayonotlar, ko'rinadi, juda kategorik. Har holda, gesixazmning ikki shakli: 14-asrda Grigoriy Palamas tomonidan yaratilgan palamizm va Sharq monastizmining dastlabki davrida vujudga kelgan va amaliyotda mustahkamlangan anʼanaviy tasavvuf-asket taʼlimoti oʻrtasida jiddiy tafovut qilish zarur. va yangi ilohiyotchi Simeon va Sinaylik Grigoriyning asarlari. Grigoriy Palamas ta'limotni yaratdi, unga ko'ra "ichki", "jim" ibodat o'qish orqali ma'lum bir o'ta aqlli holatga erishiladi, bunda ibodat qilayotgan odam ilohiy vahiylar bilan taqdirlanadi. Teofaniyaning eng yuqori darajasi "ilohiy energiya" yoki "Tabor nuri" ni ko'rish bo'lishi mumkin - bu Iso Masihning o'limidan keyin Tovor tog'ida havoriylarga ko'rinishi paytida uni o'rab olgan nur. Simeon Yangi ilohiyotchi va keyinchalik Sinaylik Grigoriy o'ziga va Xudoga ichki "e'tibor ibodati" bilan birgalikda "tana qiynoqlari" astsetik amaliyotiga ko'proq e'tibor berdi. Va ichki axloqiy qayta tug'ilish yo'liga o'tib, "Yaratuvchiga o'xshash" - masihiy "nur kabi nurni" - Xudoning inoyati sifatida ilohiy nurni ko'rish imkoniyatiga ega bo'ldi.

Tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, Palamizm ko'rinishidagi Vizantiya gesychazmi g'oyalari hech qachon Rossiyada tarqalmagan, buni monastir kutubxonalarida uning tarafdorlari asarlari yo'qligi tasdiqlaydi. Nilus Sorskiy ham har holda Palamasning asarlarini bilmas edi, uning asarlarida bu Vizantiya mutafakkirining asarlariga birorta ham havola yo'q; Umuman olganda, Nil Sorskiyning dunyoqarashining asosi - bu xushxabar ahdlarini jonlantirish istagi va rohibning o'zi buni doimo eslatib turadi. Nil Sorskiy Atonit asketizmiga chuqur hurmat bilan munosabatda bo'lib, uni ideal deb hisoblab, tadqiqotchilar ta'kidlaganidek, muhim mustaqillikni ko'rsatdi. A.P. Kadlubovskiyning fikriga ko'ra, "u o'z rahbarlarini Atonit gesixiyasining barcha vakillarida ko'rmagan". Va agar "Vizantiya astsetizmi vakillarining Nilga ta'sirini tan olish" kerak bo'lsa, unda "uning muhim mustaqilligini tan olish kerak, bu birinchi navbatda tanlovda, hokimiyat va ularning yozuvlarini baholashda namoyon bo'ldi."

Agar biz mahalliy mutafakkirlar haqida gapiradigan bo'lsak, Nil Sorskiyga eng katta ta'sir ko'rsatilgan g'oyalar bilan bog'liq. Hurmatli Sergius Radonej. Bu, ayniqsa, Neil Sorskiyning ichki o'z-o'zini takomillashtirish vazifalarini targ'ib qilishida seziladi. Biroq, buyuk Trinity abbatidan farqli o'laroq, Nil Sorskiy "umumiy hayot" g'oyasi va amaliyotidan ko'ra "ermitaj" ni afzal ko'rdi.

Va shunga qaramay, Nil Sorskiy Sharqdan ko'p narsalarni o'rgandi. O'z asarlarida u individual mistik-asket monastir jasorati g'oyalari va amaliyotining izchil targ'ibotchisi sifatida ishlaydi. Dunyoviy hamma narsadan butunlay voz kechish, dunyodan voz kechish, rohibga tinchlik berishi mumkin bo'lgan narsadan ham voz kechish - bu tamoyillar "Trans-Volga oqsoqollari" ning sketa hayotini asoslaydi. Hatto birga yashaydigan zohidlarning soni ham cheklangan edi va Nil Sorskiy ideal holatni yakkalik ermitaji yoki bir yoki ikki aka-uka bilan jimjit hayot deb hisobladi: “Yoki yolg'izlik, yoki bitta yoki ikkitadan ortiq bo'lishi kerak. jim."

Eng muhim shart astsetik tamoyillarning bajarilishi "to'qimachilik" edi - ya'ni. qashshoqlikni sevish, mulkka egalik qilishdan tubdan voz kechish: "Boshqalarning mehnatidan zo'ravonlik yo'li bilan yig'ib olgan narsalarimiz biz uchun hech qanday foyda keltirmaydi: agar bizda shunday bo'lsa, Rabbiyning amrlariga qanday rioya qilishimiz mumkin?" "Eng yuqori ochko'zlik ..." - Nil Sorskiy suriyalik Ishoqning so'zlarini takrorlaydi. Va yana: "Bizning kameralarimizda idishlar va boshqa narsalar juda qimmatlidir va ularni bezash noto'g'ri". Hatto cherkovlar ham, rohibning fikricha, boy bo'lmasligi kerak, chunki o'tmishdagi muqaddas otalar va mashhur rohiblar shunday vasiyat qilganlar: “Shuning uchun biz uchun oltin va kumush idishlarga ega bo'lish to'g'ri kelmaydi. eng muqaddas bo'lganlar, chunki boshqa bezaklar ham keraksiz, lekin cherkov olib kelish uchun juda zarurdir."

Rohib Nil "pulga bo'lgan muhabbat" ni asosiy ruhiy kasalliklardan biri deb atagan, u odamda kuchayganida, barcha kasalliklardan ko'ra yomonroq bo'ladi ("eng yomoni bor"). "Agar biz unga bo'ysunsak, bu katta halokatga olib keladi, - deb yozadi Nil Sorskiy, - chunki Havoriy uni nafaqat barcha yovuzliklarning, g'azab va qayg'ularning va boshqalarning ildizi deb ataydi, balki uni butparastlik ham deb ataydi". Shu bilan birga, rohib Nilning fikriga ko'ra, "to'xtovsizlik", qashshoqlik nafaqat rohibning shaxsiy hayotining ideali, balki butun monastirning hayotiy idealidir. Axir, uning fikricha, har qanday mulkka egalik qilish monastirlikning ma'naviy tanazzuliga sabab bo'ladi. Shu bilan birga, Nil Sorskiy monastirlarni davlat va, xususan, Buyuk Gertsog xazinasi hisobidan saqlash kerak, deb hisoblardi. Aytgancha, "Trans-Volga" monastirlari Buyuk Gertsog hisobidan saqlanib qolgan.

Sergius Radonejdan kelgan mahalliy an'anaga rioya qilgan holda, Nil Sorskiy o'z e'tiborini "tana qiynoqlari" g'oyasiga qaratmaydi. Uning fikricha, jismoniy qiynoqlar ichki ma'naviy barkamollikka - "ruhni tiniqlashtirish" va "qalb pokligiga" intilish bilan solishtirganda ikkinchi o'rinda turadi. Shuning uchun, uning namunasini muqaddas ota-bobolar ko'rsatdilar, ular "nafs va aql bilan harakat qilib, yuraklarining uzumzorlarida mehnat qilib, onglarini ehtiroslardan tozalab, Rabbiyni topdilar va ruhiy tushunchaga ega bo'ldilar". Bundan tashqari, "Trans-Volga" astsetining fikriga ko'ra, tananing haddan tashqari charchashi ruhning yaxshilanishiga to'sqinlik qilishi mumkin, chunki zaif tana sinovlarga dosh bera olmaydi. Maqsad - ochlikdan o'lmaslik yoki boshqa qiynoqlarga duchor bo'lmaslik, asosiysi oqilona choralarni ko'rishdir. Hatto, Nil Sorskiy o'rgatgan ro'za, "iloji bo'lsa" mo''tadil bo'lishi kerak: "Sog'lom va yoshlar imkon qadar ro'za, tashnalik va mehnat bilan tanani charchatsin, lekin keksalar va zaiflar imkon qadar kamroq dam olishlariga ruxsat bering".

Rabbiyning ulug'vorligi uchun monastir jasorati uchun asos fikr va yurakdir. Nil Sorskiyning so'zlariga ko'ra, bu fikr va yurak "aqliy urush" maydonidir - insonning "fikrlar" bilan kurashi. "Skete qoidasi" da Nil Sorskiy nafaqat rohib, balki har bir inson kurashishi kerak bo'lgan "fikrlar" ning butun ierarxiyasini quradi. "Qo'shnilardan" (oddiy "fikrlar") asta-sekin o'sib borayotgan "fikrlar", "birlashma", "qo'shish" va "asir" orqali "ehtiroslar" ga aylanishi mumkin. Va keyin "ehtiroslar" butunlay o'ziga jalb qilishi mumkin inson ruhi va uni shaytoniy vasvasalar bilan mag'lub et.

Vasvasaga berilmaslik uchun rohib "aqlli ish" ta'limotiga amal qilishi kerak. "Aqliy ish" - bu inson ruhining chuqur chuqurliklarida sodir bo'ladigan ichki ruhiy jarayon bo'lib, uchta alohida harakatga bo'linadi: sukunat, aqliy ibodat va tafakkur (yoki ko'rish).

Jimlik - ong va yurakni har xil "fikrlar" dan, hatto yaxshi narsalardan to'liq ajratishga erishishning birinchi shartlaridan biridir. Ehtiroslardan xalos bo'lish ruhni aqliy ibodatga tayyorlaydi.

Aqliy ibodat - bu jimgina o'z-o'zini chuqurlashtirish, barcha fikrlardan ajralgan ("har doim yurakning tubiga qarang"), ibodat so'zlarining doimiy takrorlanishi bilan birlashtirilgan: "Rabbiy Iso Masih, Xudoning O'g'li, menga rahm qil, gunohkor. ” Ruhiy ibodat namoz o'qiyotgan odamning tashqi holatiga - u ma'badda yoki kamerada bo'ladimi, yotganmi, tik turganmi yoki o'tirganmi - befarq. Yagona talab - yurakdagi ongni "yopib qo'yish" va nafasni iloji boricha uzoqroq ushlab turishdir. Bundan tashqari, ma'lum bir bosqichda ibodat so'zlar bilan emas, balki qandaydir ichki ovoz bilan talaffuz qilinadi. Shunday qilib, qalbning barcha sa'y-harakatlarini Xudo haqidagi fikrga jamlagan holda, aqliy ibodat odamni "Yurakda Rabbiyni izlashga" majbur qiladi. Shunday ekan, qalbga shodlik singib ketadi va ibodat qilgan kishi Xudoni o‘z ichida qabul qilgandek qabul qiladi. Binobarin, aqliy ibodat rohibning asosiy ishi, chunki u "boshidagi fazilatdir". Biroq, namoz o'qiyotgan kishi "tushlar va vahiylar" vasvasasidan qochishi kerak, chunki "aqliy ko'tarilish" hamma uchun mavjud emas, lekin faqat qiyin, mashaqqatli ibodat ishlaridan keyin.

Biroq, ma'lum bir vaqtda "ibodatni ko'rish" holati paydo bo'ladi - "va ong ibodat bilan ibodat qilmaydi, lekin u ibodatdan tashqariga chiqadi". Vizyon - bu aqliy ibodatning eng yuqori, eng yuqori darajasi bo'lib, unda ibodat qilayotgan kishi Rabbiy haqida tafakkur, U bilan sirli birlik bilan taqdirlanadi. Bunday holatda bo'lgan ruh yerdagi hamma narsadan voz kechadi, ong jim bo'lib, o'zini ham, bu erda mavjud bo'lganlarni ham, hatto er yuzida yashaydigan narsalarni ham unutadi: “Qachonki, ruh ruhiy harakat bilan Ilohiy Zotga qarab harakat qiladi va Ilohiy kabi tushunarsiz aloqa o'rnatadi va uning harakatlarida yuqori yorug'lik nuri bilan yoritiladi va aql kelajakdagi baxtni his qilishga loyiq bo'lganda: u o'zini ham, bu erda va u erda bo'lganlarni ham unutadi; harakatni hech narsada olib boradigan hech kim emas”.

Har qanday “aqlli ish”ning asosiy maqsadi ilohiy sevgini bilishdir: “Xudoning sevgisi qorindan shirinroq va Xudoning aqli asaldan va asaldan shirinroqdir, lekin bu mohiyatni ta'riflab bo'lmaydi ta'riflab bo'lmaydigan ..." Nil Sorskiy bu mo''jizaviy vajjul haqida gapirgan ilohiyot olimi Yangi Simeonning so'zlarini ishtiyoq bilan takrorlaydi: "U ham meni sevadi va O'zida meni qabul qiladi va meni O'z bag'riga yashiradi: jannatda tirik va yuragimda, u erda va u erda ko'rgan."

Nil Sorskiyning ta'limotida evangelistik, Masihga o'xshash sevgi g'oyasi qadimgi rus diniy va falsafiy tafakkurida eng chuqur talqiniga etadi. Eng oliy vazifa Xudoga bo'lgan muhabbatni bilishdir. Axir, rohib Nil Xudoga bo'lgan muhabbat uchun dunyoni tark etdi va butun diqqatini tushunishga qaratdi. Ilohiy sirlar, diniy va tasavvufiy ta’limotlarning sirli qa’riga yetib borish. Ikkinchi vazifa - "qo'shnilarimizni sevish ... va agar ular bizning yonimizda bo'lsa, Xudoni asrashga qodir ekanimizni so'z va amalda ko'rsating". Qolaversa, yaqinni sevish odamlarni birlashtirish, qalblarini ko‘p gunohlardan tozalash shartidir. Shunday qilib, Nil Sorskiy talqinida injil sevgisi umumjahon kuchi va insonni o'zgartirishning asosiy vositasi xarakteriga ega bo'ladi.

Axir, Nil Sorskiy inson o'zini boshqarishi va o'z tabiatini faqat axloqiy vositalar, o'z-o'zini tarbiyalash va Masihning sevgisining amrlariga to'liq kirish orqali tuzatishga majbur ekanligiga chuqur amin edi. Hech qanday kuch, hech qanday majburlash insonni chinakam ishontira olmaydi, agar uning qalbi sevgi bilan yoritilmasa. Hatto Nil Sorskiy ham yozgan Xudodan qo'rqish faqat ruhiy poklanish uchun turtki bo'lib xizmat qiladi, shunda inson butun qalbi bilan Masihning sevgisi haqidagi buyuk xushxabar haqiqatlarini bilishni xohlaydi.

Shunday qilib, odamlarga chinakam xushxabar sevgisini ochib beradigan "aqlli ish" ularni tushungan odamga haqiqiy, to'liq, "ichki erkinlik" holatiga erishishga imkon beradi, bunda inson faqat Xudoga va boshqa hech kimga bog'liq emas.

Muqaddas Nilus Sorskiyning ta'limoti va amaliyoti ma'naviyatga katta ta'sir ko'rsatdi rivojlanish XVI asr. Uning "to'g'ri bo'lmagan" laqabli ma'naviy izdoshlari keyinchalik rohib Nilning g'oyalarini haqiqiy ijtimoiy-siyosiy hayot amaliyotiga kiritishga harakat qilishdi. Biroq, ularning urinishlari muvaffaqiyatsiz tugadi. Va nafaqat "to'xtovsizlar" o'sha paytda rus cherkovini boshqargan "Iosifiylar" ning qarshiliklariga duch kelishdi. To'g'rirog'i, Nil Sorskiyning ta'limoti o'zining mohiyatiga ko'ra dastlab ozchilikka, dunyodan butunlay voz kechishga va "aqlli ish" amaliyotiga e'tibor qaratishga qaror qilganlar uchun ochiq bo'lgan yo'ldir. Binobarin, “aqlli ish” yo‘lini davlat amaliyotida qo‘llash mumkin emas edi, bundan tashqari u davlat mafkurasining asosiga aylana olmadi.

Buni bilvosita Sorskiy rohib Nilning o'zi tasdiqladi, u hech qanday dunyoviy shon-shuhratni tan olmagan va faqat tinchlikka chanqoq edi. O'z vasiyatnomasida u "hayvon va qushlar uni yutib yuborishi uchun" tanasini cho'lga tashlashni "yolvordi". Va ibodatini tushuntirib, u shunday deb yozgan edi: "Bu hayotda, o'limda bo'lgani kabi, bu asrning hech qanday shon-sharaf va shon-shuhratiga loyiq bo'lmasligim mening kuchimga katta yuk".

Sora avliyo Nilusning ta'limoti va amaliyoti XVI asrning ma'naviy rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatib, "tamahsullik" asosiga aylandi. Nil Sorskiy rus pravoslav cherkovi tomonidan kanonizatsiya qilingan. Xotira kuni 7 may (20).

Adabiyotlar ro'yxati

Ushbu ishni tayyorlash uchun http://www.portal-slovo.ru/ saytidan materiallar ishlatilgan.

Repetitorlik

Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?

Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzular bo'yicha maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini ko'rsatadilar.
Arizangizni yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.