Katexistlar kimlar? Xohlasangiz yoki kerak. Zamonaviy cherkovda oila

Bu masalaga tor tarixiy ma’noda qarash mumkin. Ilohiy adabiyotda u haqida ko'p narsa aytilgan. Yana ko'p narsalarni o'rganish mumkin va kerak, chunki bu cherkovning eng muhim mavzularidan biri.

Agar biz ushbu masalalar haqida zamonaviy ma'noda gapiradigan bo'lsak, unda bu mavzu juda og'riqli, chunki ko'pincha suvga cho'mish marosimi o'tkazilishidan oldin, nasroniy dunyosi va butparast dunyo, ularning dunyoqarashi va turmush tarzi dahshatli ruhiy jangda to'qnashadi. . Va eng dahshatlisi shundaki, butparastlik nasroniylikka kirib borishga, undan qoniqish va yashash huquqini olishga, o'zini ko'p jihatdan o'zgartirmasdan, undan nasroniylik shaklini olishga harakat qilmoqda.

Bu ruhoniyning o'tkir og'rig'i, chunki har bir ruhoniy o'z xizmatida suvga cho'mish marosimining rasmiy idrokiga ko'p marta duch kelgan. Va har bir ruhoniy bu jangni butparastlik ongi bilan olib borish qanchalik qiyinligini biladi. Har bir suvga cho'mish jangga o'xshaydi. Har bir suvga cho'mish jangga o'xshaydi. Albatta, siz taslim bo'lishingiz mumkin, bunga befarq bo'lishingiz mumkin. Yarim soat - va mana sizning chaqalog'ingiz, xayr. Xohlaganingizni qiling! Lekin men, Xudoning ruhoniysi, buni qilishga haqqim bormi? Biz odamlarning yurak dalalarini haydashimiz kerak. Va bu ko'pincha granitni cho'tka bilan qazish kabi qiyin. Nega bunday?

Afsuski, postsovet hududidagi zamonaviy odamlar ko'pincha suvga cho'mishni faqat yaxshi an'ana sifatida qabul qilishadi. Xuddi hamma suvga cho'mmoqda, men esa bolani suvga cho'mdirishim kerak. Yoki eng yaxshi holatda, bolaning himoyasi bo'lishi uchun. Ammo suvga cho'mish marosimini chuqur anglash sodir bo'lmaydi. Odam uni tushunishni istamaydi.

Xo'sh, suvga cho'mish marosimi nima? Pravoslav katexizmi quyidagi javobni beradi: “Suvga cho'mish marosimi bo'lib, unda imonli odam uch marta tanani suvga cho'mdirib, Ota Xudo, O'g'il va Muqaddas Ruhning iltijosi bilan tanaviy, gunohkor hayotga o'ladi. Muqaddas Ruhdan ruhiy, muqaddas hayotga qayta tug'iladi." Ya'ni, suvga cho'mish nafaqat go'zal eski an'ana yoki bolani himoya qilishdir. Bu osmonga bir qadam. Bu erdagi cherkov va samoviy cherkovning keng ochiq eshiklariga qadamdir. Bu o'zingizga va bolangizga Masihga yaqinlashib, cherkovda yashash majburiyatini oladi. Cherkov hayoti bilan yashang.

Ammo bu qanchalik tez-tez sodir bo'ladi?

Suvga cho'mish va cherkov hayotida yashamaslik - bu go'zal ikona sotib olish va keyin teshik qazish va unga tasvirni qo'yish bilan bir xil. Va keyin, o'nlab yillar davomida, ziyoratgoh nihoyat vayronalar ostida to'liq ko'mib olinmaguncha, u har xil kundalik axlat bilan qoplanadi.

Rabbiy bizdan o'limdan keyin yoki oxirgi qiyomatda bu iste'dod haqida, biz suvga cho'mish marosimida olgan Muqaddas Ruh in'omi haqida so'raydimi? Albatta so'raydi. Ziyoratgoh nima uchun tuproqqa ko‘milganiga odam javob bera oladimi? Balki yo'q. Va keyin yig'lash va tishlarini g'ichirlash.

Suvga cho'mish marosimi - bu yurak tuprog'iga tashlangan xantal urug'idir. Unib chiqishi va go'zal daraxtga aylanishi uchun uni ibodat, ro'za, muqaddas marosimlar, cherkovdagi hayot va rahm-shafqat ishlari orqali tarbiyalash kerak. Va keyin osmon qushlari (Muqaddas Ruhning inoyati) bu daraxtga uya quradilar. Va u samoviy balandliklarga ko'tariladi.

Shuning uchun, gapirish zamonaviy til va zamonaviy inson uchun, Suvga cho'mish marosimi - bu odamga bo'lgan ishonchning ma'lum bir krediti bo'lib, u Xudoga shaxsiy yondashuvini boshlashi uchun unga beriladi. Bu, agar xohlasangiz, Muqaddas Ruhni qo'lga kiritish va shaxsiy najotingiz uchun ishlash uchun burch va va'dadir.

Va bu, ayniqsa, qadimgi nasroniylarning suvga cho'mish marosimiga bo'lgan munosabatidan yaqqol ko'rinadi ...

Bu sinonim so'zlar. Katechez dan tarjima qilingan yunon tili"e'lon" degan ma'noni anglatadi. Katexumen - bu suvga cho'mishdan oldin xristian dinining asoslarini o'rganish. Ya'ni, biz suvga cho'mish ziyoratgohini qabul qilish uchun o'zini o'zgartirish ishi ushbu marosimda ishtirok etishdan ancha oldin boshlanganini ko'ramiz. Bu qirq kundan uch yilgacha davom etishi mumkin. Katexumen (suvga cho'mishni istagan va buning uchun katyumen (trening) o'tgan) unga nasroniy e'tiqodi asoslarini o'rgatuvchi murabbiy, ko'pincha ruhoniy bo'lgan. Suvga cho'mish uchun tayyorgarlik ko'rish va odamlarni pravoslav e'tiqodining asoslari bo'yicha o'rgatish uchun hamma narsa bor edi ta'lim muassasalari. Masalan, mashhur Iskandariya maktabi katexik maktab sifatida vujudga kelgan. Asosiy vazifa Bu maktab catechumenlarni suvga cho'mish uchun tayyorlashga qaratilgan edi.

Aslida, eng mashhurlaridan biri Pravoslav ibodatlari- E'tiqod - bu qisqa shakldagi katexizm, ya'ni pravoslav dinining asoslarini bayon qilish. Katetika davridagi ta'lim, qoida tariqasida, uch darajali yoki zamonaviy til bilan aytganda, uchta sinfdan iborat edi. Birinchi "sinfda" katyumlar narteksdagi Liturgiyada turib, ibodatlarni va Muqaddas Yozuvlarni o'qishni tinglashdi. Ikkinchi "sinfda" ular Eucharistik kanongacha cherkovda imonlilar orasida turishdi va keyin tiz cho'kib, Primatdan duo olib, "Katechumenlarni tark etinglar" degan so'zlar bilan cherkovni tark etishdi. Uchinchi "sinf" allaqachon suvga cho'mish uchun tayyorlanayotgan edi. Katechumenlarning ommaviy suvga cho'mishi, qoida tariqasida, Pasxa, Hosil bayrami va Muqaddas Epifaniyada bo'lib o'tdi.

Bularning barchasidan biz qadimgi masihiylar suvga cho'mish marosimini qanchalik jiddiy qabul qilganini ko'ramiz.

Bugun vaziyat o'zgardi. Tarixiy vaziyat. Ammo bu Muqaddas marosimning mohiyati emas. U xuddi shunday qoldi. Va suvga cho'mish marosimini qabul qilish mas'uliyati bir xil.

Suvga cho'mish shriftidan Xudoning O'zi insonni idrok etadi. Undan yuz o'girishga haqqim bormi? Avliyo Ioann Xrizostom Yuhanno Xushxabaridagi suhbatda shunday deb yozgan edi: “Katyumlar sodiqlar uchun begonadir. Uning boshi ham, otasi ham, shahari ham, ovqati ham, kiyimi ham, uyi ham emas; lekin hamma narsa ular orasida bo'lingan. Er yuzida hamma narsa bor; boshqasi uchun - osmonda. Uning shohi Masihdir; unda gunoh va shayton bor. Bu odamning taomi Masihdir; bu odamning chirishi va chirishi bor. Va buning kiyimi farishtalarning Rabbidir; Bu qurtlar masalasidir. Bu shahar osmon; uning er bor."

Suvga cho'mish marosimida biz allaqachon jannatga kirdik. Qolgan narsa, bunda Xudoning yordami bilan hayot davomida ruhiy tayanchga ega bo'lishdir. Xo'sh, biz chindan ham rahmdil va mehribon Xudo bizga quchog'ini ochganda, undan tushib, yana qurtlarga, o'limga va buzuqlikka qaytishni xohlaymizmi? Biz undan yuz o'girib ketamizmi?

Rus pravoslav cherkovining diniy ta'lim va katexezlar bo'limi raisi, Sankt Rus pravoslav instituti rektori Arximandrit Jon (Ekonomtsev) Patriarxal bolalar va yoshlarning ma'naviy rivojlanishi markazi xodimining savollariga javob beradi. Xushxabarchi Yuhanno

- Jon ota, siz 15 yildan beri Rus pravoslav cherkovining diniy ta'lim va katexezlar bo'limi sinodal bo'limiga rahbarlik qilasiz. Bu davr haqida nima deya olasiz?

- Muqaddas Patriarx Aleksiy II Rus pravoslav cherkovining mavjud bo'lishining hozirgi bosqichidagi eng muhim vazifasi xalqning katexisi ekanligini bir necha bor ta'kidlagan.

IN qadimgi cherkov katexis yoki katexizm - butparastlarni nasroniy diniga olib kirish va suvga cho'mish orqali cherkovga qabul qilishga tayyorgarlik ko'rish uchun berilgan nom. Hozirgi vaqtda suvga cho'mmaganlar ham, ko'plab suvga cho'mgan odamlar ham u yoki bu tarzda cherkovga muhtoj, shuning uchun ta'lim va katexis.

Yakshanba maktablari sonining tez o'sishi 90-yillarda sodir bo'ldi. Aynan o'sha paytda pravoslav cherkovi rus jamiyati hayotiga ruhiy ta'sirini tiklash davriga kirdi.

Pravoslav ta'limining vayron qilingan an'analarini tiklashning birinchi o'n yilligida yakshanba maktablari aholi o'rtasida ma'naviy yuksalish katalizatori sifatida muhim rol o'ynadi, pravoslav yoshlarni Xudoga va Xudoga inoyatga to'la, g'ayrat bilan xizmat qilish g'oyasi bilan ma'rifat qildi va energiya berdi. Cherkov. Masihning qizg'in tan olishi va yakshanba maktablarining "birinchi qo'ng'iroq" katexistlari tomonidan qilingan tavba va najot uchun hissiy chaqiriqlar o'z vazifalarini bajardi va jamoatchilik ongini pravoslav dinini va pravoslav cherkovini qabul qilishga aylantirdi.

Ko'p odamlar pravoslav cherkovlariga tashrif buyurishni boshladilar. Yakshanba maktablarini yaratish amaliyoti asta-sekin kengayib, yeparxiyalarda tarqala boshladi. Bu xursand bo'lishi mumkin emas, lekin bu ishning yangi bosqichini boshlash zarurligi haqidagi g'oyani ham keltirib chiqardi. Tajriba shuni ko'rsatadiki, endi odamlarni Xudoga olib keladigan narsa unchalik ishtiyoq yoki ruhiy turtki emas, balki "cherkov hayoti haqida ko'proq bilish" yoki "ma'badning ulug'vorligiga qoyil qolish" oddiy istak emas, balki odamlar bilan qarama-qarshilikdir. eng qiyin muammolar kundalik hayot ularning ruxsatini kutayotganlar. Inson qalbining to'plangan azoblari uni o'tkir inqirozga olib keladi, "o'z ruhini to'kish" va cherkovdan faol yordam va yordam olish zarurati.

Bugungi kunda Rossiyada pravoslav ta'limi fuqarolik huquqlarini olganligi haqida bahslashish mumkin. Cherkov cherkovi yakshanba maktablari, pravoslav gimnaziyalari, pravoslav instituti va ilohiyot universiteti, ko'plab turli ma'ruzalar zallari, seminarlar, klublar - bu bugungi pravoslav maktabi bo'limlarining to'liq ro'yxati emas. Uning nazariy va uslubiy qismlarida shakllanish jarayoni hali boshlang'ich bosqichida bo'lsa-da, tuzilma yaratilgan va faoliyat ko'rsatmoqda.

Joriy yilda bizning bo'limda "Rus pravoslav cherkovida katexik faoliyatni tashkil etishning vazifalari, tamoyillari va shakllari" umumiy cherkov hujjatini tayyorlaydigan ishchi guruh tuzildi. Ushbu hujjat mavjud pravoslav ta'lim markazlarining sa'y-harakatlarini muvofiqlashtirishga yordam berishi kerak.

Rus pravoslav cherkovi missionerlarining II qurultoyidagi ma’ruzasida Muqaddas Patriarx Aleksiy jamiyatning turli qatlamlarini va ayniqsa, yoshlarni cherkovga jalb etishni XXI asrdagi asosiy missionerlik vazifasi sifatida belgilab berdi: “Bugun biz hal qilishimiz kerak. asosiy savol- xalqimizni qanday cherkovlashtirish, ularning tabiiy diniy izlanishlariga pravoslav poydevorini qanday berish kerak. Qoida tariqasida, biz suvga cho'mgan, ammo ma'rifatli bo'lmagan odamlar bilan shug'ullanamiz va bu juda xavfli va jozibali ruhiy holat, inson butun hayoti va ehtiroslari bilan dunyoning quchog'ida bo'lsa-da, lekin ayni paytda o'zi pravoslav nasroniy." Qo'ng'iroq qiling Hazrati Patriarx bugungi kunda ham dolzarbligicha qolmoqda.

- O. Jon, Rossiyadagi katexez bilan bog'liq hozirgi vaziyat haqida nima deya olasiz?

- Siz o'tmishni idealizatsiya qila olmaysiz, shunchaki xo'rsinib turing. Aynan chunki bizning o'tmishimizda juda ko'p tashqi taqvo, ko'pincha nosamimiy, ikkiyuzlamachi, haqiqiy bo'lmagan. Biz qadimgi rus taqvodor hayot tartibini, sanoatdan oldingi davrning buzilmagan tabiatini, kuchli, buzilmas oilaviy hayotni (dahshatli illatlar bo'lgan) qayta tiklashni shunchaki orzu qila olmaymiz. Bizdan hozir, zamonaviy hayot sharoitida qanday yashayotganimiz, biz, cherkov ahli, yosh avlodning ehtiyojlari, iltimoslari va qiyinchiliklariga qanday javob berishimiz, ularning ma'naviy tarbiyaga bo'lgan ehtiyojiga hozir, bizning davrimizda, so'raladi. bizning shartlarimiz.

Bugungi “missionerlik sohasi” umuminsoniy taraqqiyotning murakkab jarayonlari va dunyoning diniy palitrasidagi yangi munosabatlar bilan tavsiflanadi. Missionerlik faoliyatida bizga yordam beradigan jiddiy teologik va sotsiologik tadqiqotlar vaqti keldi.

Jamiyat hozir mafkuraviy tutqunlikda. Bugun u dunyoviy g'arb tafakkuri, yutuqlar asiri ilmiy-texnikaviy taraqqiyot, umumiy lazzatlar kulti. Buni tushunish taslim bo'lish va tushkunlikka tushishni anglatmaydi - bu mavjud vaziyatni hisobga olgan holda harakat qilishni anglatadi.

Tan olishimiz kerakki, biz zamonaviy bolalar avlodini cherkovga yo'qotishimiz mumkin. Ko'p jihatdan bu bizning aybimiz bo'ladi. Bizning zamondoshlarimizdan ba'zilari xristianlikdan ko'ra ruhoniylar va o'qituvchilar uzoq vaqt davomida sindirish uchun ko'p mehnat qilgan qadriyatlarni afzal ko'rib, cherkovni tark etishmoqda. Cherkovga kirishda bizning nojo'ya yordamimiz ko'pincha odam uchun cherkovga kirishning asosiy to'sig'i, xristianlikni, bu buyuk quvnoq va hayotni tasdiqlovchi kuchni hayot va quvonchdan mahrum bo'lgan qattiq dogma deb hisoblashning asosiy sababiga aylanadi.

Bu haqda hozir marhum Fr. Boris Nichiporov: "Cherkov muhitida barcha anti-xristian ko'rinishlarini ochiqchasiga qoralash yozilmagan qoidaga aylandi, ular hatto pravoslavlarning "ruhiy" va "ma'naviyatini" hukm qilishadi Maqola, kamdan-kam va'z xudosiz zamonaviy dunyoni tanqid qilmaydi va unda hayotning qiyinchiliklari haqida shikoyat qilmaydi Ayniqsa, bolalar uchun, deyarli 15 yildan ortiq qonuniy cherkov faoliyati biz uchun G'arbning uslubi va yorqinligi bilan qanday alternativa topdik?

Biz an’ana va meros masalasiga ijodiy yondashishimiz kerak. Biz, birinchi navbatda, o'tmish merosidan aynan nimani davom ettirmoqchi ekanligimizni va nimadan xalos bo'lishimiz kerakligini, o'tmish tajribasi bizga nima foydali ekanligini va nima jirkanch va begona ekanligini tushunishimiz kerak? Biz bu savollarga o'zimiz vaqtning jonli zarbasini his qilganimizda, bugungi kunning haqiqiy ehtiyojlarini his qilganimizda va ularni butun cherkov tarixi kontekstida tushunishni boshlaganimizda javob bera olamiz.

- Hozirda katexezning maqsad va vazifalarini qanday aniqlagan bo'lardingiz?

- Katexezning maqsadi har doim bir xil - Najotkor Masihga ishongan odamlarning cherkovga kirishini targ'ib qilish.

Aniqroq aytganda, biz imonlilarga Injilni hayot kitobi sifatida topishga yordam berishimiz kerak, biz ularga Muqaddas Yozuvlarga va pravoslavlikning dogmatik asoslariga asoslangan nasroniy dunyoqarashini shakllantirishga yordam berishimiz kerak. biz odamlarga cherkovga qo'shilishga yordam berishimiz kerak. Shuni esda tutish kerakki, Eucharistik kosa atrofida to'plangan xristian jamoasi ko'zga ko'rinadigan cherkovdir. Biz odamga cherkov hayoti va cherkov intizomi haqida asosiy bilimlarga ega bo'lishiga yordam berishimiz kerak: ichki ma'naviy va tashqi - taqvo madaniyati - kanoniklik va intizom hissini rivojlantirish muhimdir. Biz insonga Jamoatdagi o'z o'rnini, shaxsiy ma'naviy hayotini topishga yordam berishga va unga Xudo va Cherkov oldida Xudo bilan shaxsiy muloqot rivojlanishi va rivojlanishi mumkin bo'lgan cherkov hayoti uchun javobgarlikni olishga yordam berishga chaqirilganmiz.

- Katexist kim?

- Katexist, birinchi navbatda, ierarxiya yoki cherkov hokimiyatining marhamati bilan katexis bilan shug'ullanadigan cherkov vaziri. Katexist xizmati mahalliy cherkov, yeparxiya va jamiyatning ajralmas qismidir.

Bir so'z bilan aytganda, katexist ilohiy ma'lumotga, umumiy gumanitar tayyorgarlikka va barcha turdagi katexislarni amalga oshirish malakasiga ega bo'lishi kerak.

- Katexezning asosiy tamoyillarini qanday ta'riflagan bo'lardingiz?

- Cherkov hayoti qayta tiklangan 15 yil davomida biz tez-tez aytdikki, pravoslav bo'lish marosim qadriyatlarini qabul qilishni anglatadi: ro'za tutish, qoidalar va boshqalar. Shu bilan birga, xushxabar qadriyatlari boshqacha ekanligi ko'pincha unutilgan. Ular marosimlarga zid emas, ular xushxabarning mohiyatini aks ettiradi, marosimlar esa xushxabar qadriyatlarining timsoli shaklini aks ettiradi. Biror kishi ro'za tutish uchun emas, balki Masih bilan birga bo'lish uchun suvga cho'mgan, balki birlashishga noloyiq bo'lish uchun emas;

Biror kishi ko'pincha cherkovni "cherkov hayotining binosi" sifatida qabul qiladi. Katexezning vazifasi Xushxabarni ushbu "bino" bilan alohida shaxsga nisbatan munosib ravishda bog'lashdir.

Katexezning vazifalari "ulamolar va farziylarning solihligi" (Mat. 5:20) va marosim taqvodorligini tarbiyalashni o'z ichiga olmaydi, balki ma'naviy meva beradigan narsalarni mustaqil ravishda tanlashga yordam beradi.

Masihiyning hayotining markazi Masihdir. “Men osmondan tushgan tirik nonman” (Yuhanno 6:51). “Men Ota orqali yashayman, shuning uchun kim Meni yesa, Men orqali yashaydi” (Yuhanno 6:57). Bu so'zlar bilan Masih xristian hayotining mazmunini ham, pravoslav ta'limining asosiy mazmunini ham aniqladi.

Ota Gleb Kaleda 1994 yilda katexez tamoyillaridan birini Xristotsentriklik deb belgilagan. Bu shuni anglatadiki, birinchi navbatda o'zini Masihning shahodati, Xushxabar amrlari bilan tanishtirish kerak va shundan keyingina cherkov qadriyatlari haqida Xudo bilan jonli muloqotni o'zida mujassamlashtirgan va Xudo bilan shaxsiy munosabatlarga ega bo'lish uchun mo'ljallangan shakl sifatida gapirish kerak.

Pravoslav nasroniyning butun hayotining markazi Eucharist ekanligini tan olish kerak.

Katexez butun cherkov jamoati uchun masala, ammo bizning vaqtimizda bu ko'proq laite uchun masala. Xristian jamoalari ishtirokisiz to'liq cherkov qurish mumkin emas. Cherkovchilik jamiyatdagi hayotdir, shuning uchun biz jamiyat hayotining ahamiyatini doimiy ravishda oshirib borishimiz, uni individuallik, yopiqlik, separatizm va sektachilik ruhining kirib kelishidan uning har qanday ko'rinishlarida himoya qilishimiz kerak. Aytish kerakki, cherkov jamoati bolalarni tarbiyalash uchun eng maqbul muhitdir. Cherkovlarda jamoalar yaratish, birinchi navbatda, cherkovdagi har bir xodim va ishchi bilan, so'ngra ularning yordami bilan barcha parishionerlar bilan fidokorona, sabr-toqatli cho'ponlik mehnatini talab qiladi.

- O. Jon, nasroniy guvohligining mohiyati nimada?

- "Pravoslav guvohining vazifasi cherkovning har bir a'zosiga ishonib topshirilgan pravoslav nasroniylarning vazifasi cherkovga abadiy ishonib topshirilgan haqiqat haqida guvohlik berishdir, chunki havoriy Pavlusning so'zlariga ko'ra, "biz hamkasbmiz. Xudo bilan hamkorlik qiladi” (1 Kor. 3.9). (Rus pravoslav cherkovining yubiley yepiskoplari kengashi. Rus pravoslav cherkovining heterodoksiyaga munosabatining asosiy tamoyillari).

Din va mafkura o'rtasidagi farq shundaki, din, e'tiqod har doim o'ta shaxsiy narsadir, ichki tasavvuf tajribasisiz imkonsizdir, mafkura esa shaxsiy hamma narsani keraksiz deb rad etadi va rad etadi.

Dinning mohiyati shundaki, inson Xudoni topib, o'zini topadi, o'ziga aylanadi. Mafkuraning mohiyati insonni mafkuraning ijrochisi va xizmatchisiga aylanishi uchun o‘ziga bo‘ysundirishdan iborat.

Masih insonni hamma narsadan ustun qo'ydi, uni sevgi ob'ekti, mutlaq diqqat ob'ekti qildi. Masihning dushmanlari dindan erdagi farovonlik va tartibni xohladilar va bularning barchasi uchun ular shaxsiy qonunlarga ko'r-ko'rona bo'ysunishni talab qildilar.

Masih davlat, jamiyat, tarix, madaniyat haqida, ya'ni barcha mafkuralarning predmetini nima tashkil etishi haqida bir og'iz so'z aytmagan. Uning e'tibori Uni o'rab turgan tirik odamlarga qaratildi. Masih tufayli din o'zgardi: mafkuradan u tirik kuchga aylandi - va shaxsiyat g'oyasi butun dunyoda abadiy hukmronlik qildi.

Najotkorning O'zi aytdi: "Mening quvonchim sizda qoladi va sizning quvonchingiz to'liq bo'ladi" (Yuhanno 15:11). Havoriy Pavlus shunday deb yozgan: “Har doim Rabbimiz bilan xursand bo'linglar va yana aytaman: xursand bo'linglar” (Filip. 4:4).

Gunohlarimiz uchun tavba qilish, yig'lash va ko'z yoshlarimiz ulardan ko'tariladi; Tavba maqsad emas, vositadir. Maqsad - Muqaddas Ruhni olish, Masihda to'liq quvonch.

Katexezda turli yoshdagi odamlar tomonidan nasroniy haqiqatlarini idrok etishning o'ziga xos xususiyatlarini ham hisobga olish kerak. Bolalar va yoshlar pravoslavlikning quvonchiga duchor bo'lishlari kerak. Cherkovlarga tashrif buyurish, pravoslav bayramlarida qatnashish, yakshanba maktablarida o'qish va tengdoshlar bilan muloqot qilishni ular uchun bayram va quvonchga aylantirish kerak.

Biz Masihning sevimli shogirdi Ilohiyotshunos Yuhannoning so'zlarini tez-tez unutamiz: “Kimki: “Men Xudoni sevaman” desa, lekin birodarini yomon ko'rsa, u yolg'onchi bo'ladi, chunki u ko'rgan birodarini sevmasa, u qanday qilib Xudoni sevadi; U ko'rmaydimi? Bizda Uning amri mana shunday: kim Xudoni sevsa, o'z birodarini ham sevsin” (1 Yuhanno 4:20-21). Sevgi ishlarda o'sadi, lekin imon, agar uning ishlari bo'lmasa, o'likdir.

Bugungi kunda davlat muassasalari ijtimoiy himoya va ta'lim cherkov bilan hamkorlik va muloqotga tayyor. Katexik faoliyatning muhim jihatini tan olish kerak ijtimoiy xizmat. Ayrim dindorlarning ijtimoiy sheriklik, muhtojlarga birgalikda xizmat ko‘rsatish masalalariga befarqligi, afsus bilan aytishimiz mumkin. Paradoksal vaziyat yuzaga keladi: yaxshi niyatga ishonmaydiganlarni yoki neofitlarni jamoat faoliyatiga jalb qilish ildiz otganlardan ko'ra osonroqdir. cherkov an'anasi odamlar. Pravoslav imonlilar jamiyat hayotida ishtirok etmasliklarini shaxsiy ravishda astsetik mashqlarni bajarish, ilohiy xizmatlarda qatnashish yoki ularning ruhiy rahbari tomonidan taqiqlanganligi bilan izohlashlari mumkin. Bunday tafakkur odamlarni cherkovdan qaytaradi va e'tiborini ijtimoiy faolroq neo-protestantlarga qaratishga majbur qiladi.

- Qaysilari haqida? pedagogik tamoyillar katexis haqida gapirishimiz mumkinmi?

- Har bir inson, uning hayotidagi sharoit kabi noyobdir. Cherkovga borganingizda bu kerak individual yondashuv, insonning shaxsiy e'tiqodini, uning intilishlarini cherkov an'analari bilan bog'lash kerak.

Cherkovni faqat odamlar bilan samimiy, ishonchli munosabatlar asosida qurish mumkin. Biz odamni ko'rishni, unga ishonishni va unda nima bo'layotganini tushunishni o'rganishimiz kerak.

"Gudolik monolog bo'la olmaydi - u eshitishni o'z ichiga oladi, u muloqotni nazarda tutadi, muloqot ikki tomonni, muloqotga o'zaro ochiqlikni, tushunishga tayyorlikni, nafaqat "ochiq quloqlarni", balki "kengaygan yurakni" ham nazarda tutadi (2 Kor. 6.11). (Episkoplarning yubiley kengashi, "Rus pravoslav cherkovining heterodoksiyaga munosabatining asosiy tamoyillari", 4.5-band).

Ruhoniy va katexist o'z xizmatining maqsadlari, vazifalari va ma'nosini, shuningdek, ularning vakolatlari sohasi va chuqurligini aniq tushunishlari kerak. Ular haqiqatning to'liqligining tashuvchisi emasligini va xato qilishlari mumkinligini anglang, shuningdek, va'z qilinganlarning erkinligini tan oling.

Katechistlar pravoslav dunyoqarashi va ruhiy hayot tajribasiga ega bo'lishi kerak. Shuningdek, ular uchun cherkov an'analarining ma'nosini tushunish, haqiqiy tarixiy haqiqatdan xabardor bo'lish va uning keskin daqiqalarini inkor etmaslik muhimdir. Yangi qabul qilinganlarning cherkovga kirishi uchun mas'ul bo'lgan shaxsning muloqot qobiliyatlari va pedagogika, psixologiya va boshqa gumanitar fanlar sohasida zarur bilimlarga ega bo'lishi tavsiya etiladi.

Har bir masihiyning, ayniqsa cherkov nomidan va'z qilish va va'z qilish bilan shug'ullanadiganlarning ajralmas burchi o'z hayotlarida va'z qilingan narsalarni amalga oshirish istagi bo'lishi kerak. “Yuragingizda Rabbiy Xudoni muqaddas qiling” (1 Butr. 3.15), “vijdoningiz pok boʻlsin” (1 Butr. 3.16), “oʻrnak koʻrsating” (1 Pet. 5.3), “nutqda, hayotda namuna boʻling. , sevgida, ruhda, imonda, poklikda» (1 Tim. 4:12), havoriylar ruhoniylar va katexistlarni nasihat qiladilar.

Cherkovning maqsad va vazifalarini yangi qabul qilingan xristian va butun cherkov jamoasi, ruhoniylar va katexistlarning imkoniyatlari, kuchli tomonlari, vositalari va vaqti bilan mos ravishda bog'lash kerak.

Katechez ma'lum bir shaxsga (yoki odamlar guruhiga) xos bo'lgan tilda o'tkazilishi kerak. Shu bilan birga, cherkov a'zosi bo'lganida, odamni asta-sekin cherkov tushunchalari bilan tanishtirish va uni cherkov va xristian guvohi tili bilan tanishtirish kerak.

Xristianlik madaniyatni o'zgartirishga va uni haqiqiy ma'naviy mazmun bilan to'ldirishga qodir ekanligini tushunish muhimdir. "Cherkovning zamonaviy dunyoga guvohligini rivojlantirish, jamiyatda munosib o'rin egallash va cherkov hokimiyatini mustahkamlash, shuningdek ilohiyot va ta'limni rivojlantirish, cherkovning dunyoviy madaniyat va fan bilan muloqoti va o'zaro hamkorligi uchun. kuchaytirilishi kerak" (2004 yildagi Yepiskoplar Kengashining "Ichki hayot masalalari to'g'risida" rus pravoslav cherkovining ta'rifi).

Biz "ma'naviy rivojlanish", "diniy o'sish", "Xudoda o'sish" deb ataydigan narsalar o'rtasida qanday bog'liqlik bor degan savolga halol javob berishimiz kerak. haqiqiy hayot zamonaviy odamlar.

- Katesis muvaffaqiyatli bo'lishi uchun nima qilish kerak?

- Agar cherkov o'qituvchilari jamiyatning zamonaviy muammolaridan o'zlarini mavhumlashtirishga moyil bo'lsa, katexez muvaffaqiyatli bo'lmaydi. Murakkab muammolardan voz kechish, hayotning ideal tasvirini ko'rsatish istagi, murakkab va ba'zan fojiali vaziyatlarga kirishni istamaslik pravoslavlikni utopiyaga aylantiradi, e'tirof va hayot o'rtasidagi ziddiyatni keltirib chiqaradi, ob'ektiv qiyinchiliklarga hushyor va kamtarona munosabatdan mahrum qiladi. hayot va nasroniy va'z qilish irodasini falaj qiladi.

Kattalar cherkovi va bolalarning diniy ta'limi bosqichma-bosqich jarayon bo'lib, kompleks, tizimli yondashuvni, ya'ni ko'p, ko'pincha bir-biriga mos kelmaydigan tarkibiy qismlarni birlashtirishni talab qiladi.

U hamma narsani tarbiyalaydi: odamlarni, narsalarni, hodisalarni, lekin birinchi navbatda - odamlarni.

"Pravoslavlik "milliy-madaniy bog'liqlik" emas. Sharqiy cherkov. Pravoslavlik - bu cherkovning ichki sifati, havoriylar davridan beri doimiy va doimiy ravishda cherkovda mavjud bo'lgan doktrinal haqiqatni, liturgik va ierarxik tartibni va ruhiy hayot tamoyillarini saqlash. Biz o'tmishni idealizatsiya qilish vasvasasiga berilmasligimiz yoki cherkov tarixida sodir bo'lgan fojiali kamchiliklar yoki muvaffaqiyatsizliklarni e'tiborsiz qoldirmasligimiz kerak. Ma'naviy o'zini o'zi tanqid qilish misoli, birinchi navbatda, cherkovning buyuk otalari tomonidan berilgan." (Rus pravoslav cherkovining yubiley yepiskoplari kengashi. Rus pravoslav cherkovining heterodoksiyaga munosabatining asosiy tamoyillari).

Katesis tizimi faqat o'tmish merosiga asoslanmasligi kerak. Siz hamma yangi narsa faqat yaxshi yoki yomon degan tamoyilga amal qila olmaysiz. Ijodkorlik imkoniyatini rad etib bo'lmaydi, lekin tanlangan yo'lning samaradorligiga tajriba orqali ishonch hosil qilish kerak. "Hammasini sinab ko'ring, yaxshilikni saqlang."

Shuni ta'kidlash kerakki, in zamonaviy sharoitlar katexez yangi ommaviy axborot vositalarining rivojlanishi bilan chambarchas bog'liq bo'lishi kerak.

Cherkov xushxabar haqiqatlarini etkazishning yangi shakllarini yaratishga urinishlarni rag'batlantiradi. Har bir ijobiy tashabbusni olqishlab, katexiziya sohasida peshqadam bo‘lganlarni qo‘llab-quvvatlash kerak. Buni hisobga olish kerak yosh xususiyatlari tinglovchilar, ularning diniy motivatsiyasi va dunyoviy ta'lim darajasi. Diniy, axloqiy va axloqiy tarbiya ongni informatsion va ratsional ravishda to'ldirishdan oldinda bo'lishi kerak.

Har qanday pedagogik jarayonni bu tamoyildan tashqarida qurish mumkin emas. Tajriba shuni ko'rsatadiki, cherkov qurish bosqichma-bosqich murakkab jarayondir. Cherkovni o'tkazishning muayyan bosqichlarining o'z vaqtida va shuning uchun samaraliligi masalasi katexisning bir sohasi bo'lib, u ko'rib chiqilmagan va ko'rib chiqilishini kutmoqda.

Xudo inson erkinligini saqlaydi, hech qachon uning irodasini buzmaydi. Katechez faqat odamning cherkov a'zosi bo'lish uchun erkin irodasiga javob bo'lishi mumkin.

Inson hayotida zaruriy ishtirok etishga kirishar ekanmiz, biz o'z mas'uliyatimizni unuta olmaymiz. Shuning uchun, o'zimizni tarbiyalash vasvasasi qanchalik katta bo'lmasin, biz unga berilmasligimiz kerak. Boshqa odam, hatto bola ham hamma narsada biz kabi bo'lishga chaqirilmaydi. U boshqa mikrokosmos, uning hayotda o'z yo'li bor, lekin biz unga har tomonlama yordam berishga chaqiramiz.

Cherkovning murakkab jarayoni ishtirokchilari - ruhoniy, katexist, cherkov jamoati a'zolarining mehrli munosabati insonning cherkovga to'liq kirishining kalitidir. Sevish inson uchun ilohiy rejani ko'rish demakdir.

Katexez shakllarini tanlash an'analar bilan emas, balki cherkov a'zosi bo'lishga intilayotgan aniq odamlarga nisbatan unumdorlik bilan belgilanishi kerak. berilgan vaqt. Bunday holda, albatta, an'anaviy shakllarni zamonaviy voqelikka moslashtirish kerak.

Masihning va'zi bizga katexik yo'riqnoma kimga qaratilganiga qarab har xil shakllarga ega bo'lishi va bo'lishi kerakligi haqida tushuncha beradi.

- Endi chaqaloqlarni suvga cho'mdirish keng tarqaldi. Bu haqda nima deya olasiz?

- Shuni tan olish kerak jamoatchilik ongi Chaqaloqlarni suvga cho'mdirish rus xalqi uchun majburiy bo'lgan qadimiy uy marosimi sifatida taqdim etilgan va ko'pincha hatto imonsizlar ishtirokida "cho'qintirgan ota-ona" sifatida amalga oshiriladi.

Ushbu muqaddas marosim orqali yangi odam cherkov jamiyatiga kiradi va u ushbu jamiyatning barcha a'zolari ishtirokisiz va ko'pincha chaqaloqning onasi ishtirokisiz shaxsiy sharoitda qabul qilinadi.

Suvga cho'mish marosimining ekklesiologik asoslariga asoslanib, biz faqat vijdonli masihiylarning farzandlari suvga cho'mishi mumkin degan xulosaga kelishimiz mumkin. Ap so'ziga ko'ra. Pavlus - masihiylarning bolalari muqaddasdir (1 Kor. 7:14), ya'ni cherkov ahlidan tug'ilganligi sababli ular potentsial ravishda Jamoatga tegishlidir.

Kelajakda suvga cho'mgan bola va jamiyat uning cherkovi, ya'ni imon mevasini keltirishi uchun javobgardir.

Bizning davrimizda cherkov hayotida jamiyatning yo'qolishi va oilaviy hayotning izolyatsiyasi tufayli farzand asrab oluvchilarning bolalarga nisbatan roli to'liq aniq emas. Ular suvga cho'mishdan oldin bolalarga hech qanday ta'sir qila olmaydi. Bizning davrimizda bolalarni cherkovga kiritishning asosiy funktsiyalari yolg'ondir va faqat ota-onalar bilan yolg'on gapirish mumkin. Shunday qilib, oluvchilarning asosiy roli bolalar cherkovining qo'shimcha kafolati bo'lishdir. Ya'ni, kelajakda cherkov qurish uchun aniq kafolatlar bo'lish. Qabul qiluvchilar bolalarni tarbiyalashda tajribaga ega bo'lgan cherkov odamlari bo'lishi kerak.

Qadimgi amaliyot bola bilan bir jinsdagi bitta oluvchini bilishiga qaramay, ikkita xudojo'yning amaliyoti juda maqbuldir. Bizning davrimizda, oluvchi, jinsidan qat'i nazar, o'z vazifalariga ko'proq mas'uliyat bilan yondashadigan kishi deb hisoblanishi kerak.

Arximandrit Jon (Ekonomitsev), Rus pravoslav cherkovining diniy ta'lim va katexezlar bo'limi raisi, Sankt-Peterburg rus pravoslav instituti rektori. Xushxabarchi Yuhanno

Bolalar va yoshlarning ma'naviy rivojlanishi patriarxal markazi / Prokimen.Ru

http://www.prokimen.ru/article_2650.html

Katechist - suvga cho'mishdan oldin imon asoslari haqida suhbatlar olib boradigan shaxs. Ular, shuningdek, katexiyalar deb ataladi va jarayonning o'zi katexizm yoki katexiz deb ataladi. Suhbatlar farzand asrab olmoqchi bo'lgan kattalar yoki kelajakdagi ota-onalar bilan o'tkazilishi kerak. Suvga cho'mishdan oldin odamlarga nima va nima uchun aytiladi - bizning bo'limda.

Aleksey Volkov, 43 yosh. Tushinodagi Rabbiyning o'zgarishi cherkovining katexisti

Foto: Vladimir Eshtokin

Uning bobosi Stalinning qo'riqchisida ishlagan va ma'badga kelishidan oldin u o'zi pul yig'uvchisi bo'lgan va qo'l jangida jiddiy ishtirok etgan. Pravoslav Sankt-Tixonning missionerlik fakultetini tamomlagan gumanitar universitet. O'qishning so'nggi yilida men suvga cho'mishdan oldin ommaviy suhbatlar o'tkaza boshladim. Yakshanba kunlari u cherkov a'zolariga choynak chalish va qo'l jangini o'rgatadi.

Men missionerlik va katexis bilan shug'ullana boshlaganimda, "missioner" so'zi parishionerlar tomonidan qandaydir mazhabchilik sifatida qabul qilingan va "katexez" so'zi ular uchun umuman tushunarsiz edi. Va ular xatosiz talaffuz qilishni o'rganganlarida, ular katexistni qo'riqchi deb o'ylashdi, faqat shunday zo'r, Xudo haqida gapiradigan qo'riqchi. Shunday bo'ladiki, men xavfsizlik sohasida tajribaga egaman va ma'bad qo'riqchilarining ishini tashkil qilishda yordam beraman.

Ma'badda katexist kerak. Ba'zida odam turli sabablarga ko'ra ruhoniyga murojaat qilishdan qo'rqadi.U o'ziga o'xshagan odam bilan gaplashishi kerak. Bular men o‘tirib gaplashaman.

Bizning cherkovda biz uchta ommaviy suhbat o'tkazamiz: biri ruhoniy, qolganini men. Bu muhim psixologik moment - odamlarga ruhoniylar tishlamasligini, "tanlangan kastaga" tegishli emasligini, ular munosib odamlar ekanligini ko'rsatish. Suhbatlarda nima qilmoqchiman? - odamlarga iymonni yuqtirish. Pravoslavlik buvilarning xurofotlari to'plami emasligini ko'rsatish uchun, lekin bu juda qiziqarli, chuqur va javoblar muhim masalalar odam.

Suhbatlarim ma’ruza tarzida o‘tadi. Muloqot o'tkazish shunchaki ma'nosiz - bu vaqtni noto'g'ri ishlatishdir. Agar men bu odamlar bilan bir oy yoki bir yil ishlash imkoniga ega bo'lsam, u holda bu bir qator suhbatlar bo'lardi. Ammo vaqt cheklanganligi sababli, bu ma'ruza shakli bo'lib, unda menga savollar berish mumkin. Bundan tashqari, men darhol tinglovchilarimga aytamanki, men oxirigacha o'tirishni talab qilmayman - ular hatto hozir turib ketishlari mumkin. Men darhol ular suhbatda bo'lganliklarini ta'kidladim. Men buni odamlar "majburiy" his qilmasliklari uchun ataylab qilaman. Bunday yondashuv tinglovchilarni darhol tinchlantiradi. Ba'zilar dastlab menga shunday qarashadi: endi xushmuomalalik tufayli men 10 daqiqa o'tiraman, keyin esa qandaydir bahona bilan ketaman.

Foto: Vladimir Eshtokin

Avvaliga odamlar bir xil munosabatda bo'lishadi - dastlab ular qoshlari ostidan ishonchsiz qarashadi. Keyin ajablanib. Keyin ko'zlarda uchqun paydo bo'ladi. Keyin - yuzdagi quvonch. Birovning oxirini kutmasdan ketishi juda kam uchraydi. Ikki soatlik aqliy hujum qiyin bo'lsa-da. Ko'pincha ko'p odamlar suhbat tugaganidan keyin qolishadi va biz deyarli yarim tungacha o'tirib, ularning dolzarb masalalarini muhokama qilamiz.

Katexist bo'lish vazirlik, ish emas.Ish - 9:00 dan 18:00 gacha tushlik uchun tanaffus. Va xizmat har doim mavjud. Hatto tushida ham. Onam aytdilar: "Uxlab gaplashsangiz, yo namoz o'qiysiz yoki ma'ruza o'qiysiz". Bunday holat bor edi: bir yigit mening oldimga ommaviy suhbat uchun keldi - u xudojo'y ota bo'lmoqchi edi. Men barcha suhbatlarni ko'rib chiqdim. Men bilan gaplashadigan narsa borligini angladim. Hamma ketganida biz qoldik va men uning iymon haqidagi savollariga javob berdim. U meni baxtli qoldirdi, biz aloqalarni almashdik. Bir yil o'tdi va men buni allaqachon unutganman. Va keyin u qo'ng'iroq qiladi: "Menda muammolar bor". Ma'lum bo'lishicha, yigit xotini bilan ajrashgan - u boshqa birovga ketmoqchi bo'lgan va, tabiiyki, u bundan juda xavotirda edi. Uni cherkovning bu boradagi fikri yoki shunga o'xshash narsa qiziqtirmadi - u shunchaki kerak edi hayotiy maslahat katta o'rtog'idan, shuning uchun u men haqimda esladi. Men unga hech narsa maslahat berganim emas, yo'q. U hozirgina o'sha erda edi va uning o'rnida nima qilishini aytdi. Bu yigit suhbatlarimizdan birida xotinining yigitini kaltaklashini ayta boshladi. Men unga: "Siz qanday jang qilishni bilasizmi?" Xo'sh, men uni men bilan birga kelishga taklif qildim. Albatta, u aslida kimnidir kaltaklash maqsadi bilan emas, balki uni biror narsa bilan band qilish uchun. U yura boshladi va bu unga yoqdi. Vaqt o'tishi bilan u ichki ishonchga ega bo'ldi va bundan juda xafa bo'lishni to'xtatdi.

Afsuski, uning xotini hali ham uni tark etdi, garchi biz unga haqimizni berishimiz kerak, u oxirigacha oilani saqlab qolishga harakat qildi. Va keyin savol tug'ildi: keyin nima bo'ladi? Va keyin cherkov hayoti boshlandi, chunki mashg'ulotlar davomida imonga oid savollar doimo ko'tarilgan. Va keyin bir marta men uni ma'badda xizmatda turganini, boshqa safar ko'rdim. Men qarayman - men allaqachon tan olishni boshladim. Keyin u boshqa cherkovga ko'chib o'tdi, u erda qurbongoh serverlari etarli emas edi. Endi u o'sha erda ishlaydi va u juda xursand. Xudo insonni qanday yo'llar bilan O'ziga olib borishini hech qachon bilmaysiz.

Valentin Tsiferblat, 68 yosh. Moskvadagi 2-sonli tergov hibsxonasi (Butirskaya qamoqxonasi) va 4-sonli tergov hibsxonasida katexist-missioner.

Foto: Vladimir Eshtokin

Tog‘-kon muhandisi, 1990-yillargacha yopiq ilmiy-tadqiqot institutida katta ilmiy xodim bo‘lib ishlagan. U burg'ulash bilan shug'ullangan va "SSSR ixtirochisi" medali bilan taqdirlangan. Uning onasi tomonida uning shajarasida ikkita aziz bor: muqaddas tan oluvchi Pyotr Cheltsov va muqaddas shahid Mixail Cheltsov. Ikkinchisi missioner edi va uning qamoqqa olinishi haqida kitob yozgan "Xudkush-terrorchining o'z tajribasini eslashi" .

Qamoqxonalarda ishlashdan oldin ko'cha missiyalarini bajarayotganimda, men 10 kishidan 9 tasi sizni eshitmasligini payqadim, lekin qamoqdagi odamlar allaqachon Xudo haqida gapirishga va hatto Uni izlashga tayyor. Ko'pgina "erkin" odamlardan farqli o'laroq, mahbuslar "to'xtadilar" va o'z hayotlari haqida o'ylay boshladilar. Jamoatda yoki ko'chada odamlar tinglashdi va yugurishdi - lekin qochish uchun joy yo'q edi. Bundan tashqari, mahbuslar sizni so'nggi daqiqagacha ushlab turishadi va sizga ko'p savollar berishadi. Yana bir farq: suvga cho'mmaganlar ham, mazhabchilar ham kelishadi - har kim nima bo'lishidan qat'i nazar, Xudoning Kalomini eshitishni va o'z e'tiqodini tushunishni xohlaydi.

Biz Butyrkada 4 soat vaqt o'tkazamiz. Bir soatcha choy ichamiz, shirinliklar olib kelamiz, gaplashamiz turli mavzular. Keyin yakshanba kuni Xushxabarni o'qiymiz va mahbuslarni suhbatga jalb qilgan holda, muqaddas otalarga ko'ra talqin qilamiz. Shunga qaramay, bu oddiy cherkovdagi katexik kurslardan farq qiladi. Biz odamlarni o'ylashga, ishlashga va savollarga javob berishga harakat qilamiz. Tinglovchilarning uchdan bir qismi chinakam cherkovga tashrif buyuruvchilarga aylanishadi - ular allaqachon qurbongohda yordam berishni, ishlashni va xizmat paytida o'qishni boshlaydilar.

Eng qiyin narsa - o'zingizni o'zgartirish. Biz nafaqat Xudoning kalomini odamlarga etkazishga harakat qilyapmiz, balki o'z ustimizda ham ishlayapmiz.

Butirskiy tergov izolyatorining ruhoniysi otasi Konstantin Kobelev bilan. Foto: Vladimir Eshtokin

Agar siz o'zingiz aytgan so'zlaringizga ishonmasangiz, bu yolg'on doimo paydo bo'ladi. Agar sizda odamlarga muhabbat bo'lmasa, unda siz insonni Xudoga eta olmaysiz. Katexistning qo'shnisiga yordam berish istagi bo'lishi kerak. Agar insonda bu rahm-shafqat bo'lmasa, u tezda hamma narsaga qiziqishni yo'qotadi.

Biz har doim insonga tushuntirishga harakat qilamiz: uning bu erga kelgani Xudoning inoyatidir, shunda u imon haqida bilib oladi. Butirka qamoqxonasidagi bayramlardan birida, bu erda 3 yil o'tirgan sobiq mahbus kelib: "Men bu vaqtni minnatdorchilik bilan eslayman", dedi. Bu erda u Xudoning so'zini eshitdi va hayotning ma'nosini topdi. Va endi u buni o'zgartirishga harakat qilmoqda. Pedagoglarning o'zlari aytishlaricha, mahbuslarning 80 foizi qaytib keladi. Biz ularga nima borligini tushuntiramiz umumiy vazifa- odamni tuzatish. Ular mehnat bilan tuzatadi, biz esa iymon bilan tuzatamiz.

Menimcha, pravoslavlikda eng qiyin narsa nafaqat bizni sevadigan odamlarni kechirish, balki dushmanlarimizni kechirishdir.Va bu, ayniqsa, qamoqxonada to'g'ri keladi. Biz doimo aytamiz: "Masalan, sizga qarshi qoralash yozgan odamni kechirishingiz kerak". Bu, ayniqsa, hech qanday sababsiz qamalganiga ishonadiganlar uchun to'g'ri keladi.

Yaqinda qiziqarli voqea yuz berdi: Butyrka hududida ruhiy kasalxona bor, u "Mushuklar uyi" deb ataladi. Ruhiy kasalliklari bo'lgan mahbuslar davolanish uchun boshqa tergov izolyatorlaridan olib kelinmoqda, "Butirka" iqtisodiy otryadidagi mahbuslar esa ularga qarashadi. U erda ishlaydigan mahbuslardan biri kasalxonada uning ishiga bevosita aloqador bo'lgan odamni ko'rdi sud. Hozir uning o'zi tergov ostida. Mahbus qanday munosabatda bo'lishi kerak? U qasos olishi mumkin. Bu erda bizning maqsadimiz insonga nafaqat dushmanini kechirishi, balki unga yordam berishi kerakligini etkazishdir. Bu voqea qanday tugashi hali aniq emas, lekin u bizga maslahat uchun keldi va vaziyat haqida gapirdi - bu allaqachon u o'z ustida ishlashi va "dushmaniga" nasroniycha munosabatda bo'lishi mumkinligiga umid qilmoqda. Bunday holatlar alohida emas: tinglovchilarimizdan biri o‘z ishida unga hech qanday yordam bermagan advokatini qamoqxonada uchratib qolgan va ish uchun katta miqdorda pul olgan. Inson o'zining nasroniy xarakterini ko'rsatishi kerak bo'lgan bunday uchrashuvlar mavjud. Bu bizning sinflarimizning vazifalaridan biri - odamni g'azablanmaslikka va iloji bo'lsa, yomonlikka yomonlik bilan javob bermaslikka o'rgatish.

Dikon Nikolay Lavrenov, Stariy Simonovodagi Bibi Maryamning tug'ilgan cherkovining katexisti, 34 yoshda

Ma'lumoti bo'yicha iqtisodchi, 2012 yilgacha u dunyoviy ish va katexist bo'lib ishlagan. Endi, deakonal xizmatdan tashqari, u suvga cho'mishdan oldin katexik suhbatlar olib boradi va Moskva shahri missionerlik komissiyasi raisining o'rinbosari sifatida ishlaydi. Eng yaxshi missionerlar va katexistlar texnik aqlga ega odamlardan keladi deb hisoblaydi.

Men bolaligimda suvga cho'mganman, lekin men faqat talabalik yillarida imonga kelganman. Hayotimning shu davrida men diniy mavzudagi kitoblarni uchrata boshladim - ba'zi ezoterik narsalar. Ular meni "bog'lashmadi" va men ularda hech qanday chuqurlikni his qilmadim. Ko'proq soxta pafos, tushunarsiz terminologiya. Bir kuni uydan chiqib, yo'lda o'qish uchun biror narsa olmoqchi bo'ldim, lekin e'tiborga loyiq narsa topolmadim. Va bu erda kitob javoni Men Bibliyani ko'rdim. Men Muqaddas Kitobni jiddiy kitob deb o'yladim va uni o'qiy boshladim. Men darhol unga g'arq bo'ldim va to'xtay olmadim - o'qidim va o'qidim, garchi dastlab yozilganlarga shubha bilan qaragan bo'lsam ham. Shunday qilib, Xudoga murojaat qilish va Unga ibodat qilish istagi paydo bo'ldi. Jamoatdagi sayohatim shunday boshlandi.

Katexistning xatolaridan biri bu odamlarni shunchaki ko'ngil ochish, ular zerikmasliklari uchun ular bilan "hayot haqida" gaplashish istagi. Bunday suhbatdan keyin odam qoniqarli, ammo bo'sh va tayyor bo'lmagan holda chiqadi. U hali ham Masihning kimligini va suvga cho'mish nimani anglatishini bilmaydi. Ommaviy suhbatlarga har bir tinglovchi hayotidagi eng katta voqea sifatida qarash kerak. Ehtimol, u Xudoni bilish uchun boshqa imkoniyatga ega bo'lmaydi. Siz odamlarga qiziqarli narsalarni aytib berish uchun vaqt sarflay olmaysiz, lekin dunyodagi eng muhim narsani emas. Ushbu holatda.

Katexist - yuragi ezilgan imonli, chunki uning atrofidagi odamlar hali Masihni tanimaydilar.Jamoatdan tashqarida najot yo'qligini his qilishimiz kerak. U yerda qolgan odamlar esa biz uchun juda aziz. Xayr-ehsondan, Xudoga va qo'shnilarga bo'lgan sevgimiz tufayli biz ularga Masih haqida aytib berish uchun barcha sa'y-harakatlarimizni qilishimiz kerak. Bu istakning ta'lim bilan qo'llab-quvvatlanishi juda muhim, lekin shunchaki rasmiy ma'lumotlar emas - missionerning o'zi e'tiqodga o'rgatilgan bo'lishi va bu haqda sodda va tushunarli tilda gapira olishi kerak. Shu bilan birga, bilimingizni sinab ko'rish uchun hech bo'lmaganda katexik yoki missionerlik kurslarini tugatishingiz kerak. Agar siz hamma narsani bilishingizga amin bo'lsangiz ham, jamoat suhbatlarining sifati uchun mas'ul bo'lgan ma'bad rektori ham bunga ishonch hosil qilishi kerak.

Mening xizmatimdagi eng quvonchli narsa, inson xatodan haqiqatga kelishidir. Albatta, bu har doim ham sodir bo'lmaydi va hamma bilan emas. Qayg'u ham, quvonch ham bor edi. Misol uchun, men bir yil davomida bir qiz bilan gaplashib, uni suvga cho'mish uchun tayyorladim. U hech qachon pravoslavlikni qabul qilishga qat'iy qaror qilmagan. Va keyin bu aloqa butunlay uzilib qoldi va men shunday deb o'yladim: "Qanday achinarli: butun bir yillik sa'y-harakatlar - va natijasiz". Ko'p vaqt o'tdi, men bu voqeani allaqachon unutgan edim va to'satdan undan qo'ng'iroq: "Men suvga cho'mdim". Ya'ni, biz aytgan hamma narsa behuda emas edi.

Men katexist o'ziga xos xarizmaga ega bo'lishi kerakmi yoki yo'qligini bilmayman, lekin u, albatta, va'z qilish sovg'asiga ega bo'lishi kerak.Havoriy Pavlusga o'xshab shunday deyishlari mumkin bo'lgan odamlar bor: "Agar va'z qilmasam, voy holimga". Agar siz biror kishi bilan yo'lda biron bir joyga haydagan bo'lsangiz va u bilan imon haqida gaplashmasangiz, pushaymon bo'lasiz, bu sizga aytadi: “Boshqa imkoniyat bo'lmaydi. Faqat hozir men bu taksi haydovchisiga hech bo'lmaganda bir necha so'z bilan Masih haqida aytib bera olaman.

Aytgancha, taksi haydovchisi haqida: men yaqinda bittasi bilan haydagan edim va u menga bolaligidan va shu bilan birga eng ko'p pushaymon bo'lgan harakati haqida hikoya qildi. Bir kuni otasi unga bir rubl berib, pomidor sotib olishni so'radi. Sotuvchi ayol qayoqqadir chiqdi, u sabzavot oldi, lekin pulni tashlab ketmadi. Ko'p yillar o'tdi, bu mayda o'g'irlik hali ham odamni qiynamoqda va vaziyatni tuzatib bo'lmaydi. Va bu muammoning narxi bir rubl. Men unga Masih haqida, Uning qutqaruvchi jasorati haqida gapira boshladim. Haydovchining o'zi menga Najotkor haqiqatan ham bu pulni u uchun to'laganini aytishim uchun asos berdi - U Xochdagi barcha odamlarning gunohlari uchun jazoni qabul qildi. Bu hikoya uni darhol suvga cho'mdirish iltimosi bilan buyuk mo''jiza bilan tugamaydi, yo'q. U meni diqqat bilan tinglashi bilan tugadi. Va buning o'zi suhbatimizni ma'nosiz qilmadi. Hech bo'lmaganda men buni shunday ko'raman.

Agar siz missionerlikka da'vatni his qilsangiz va va'z qilmasangiz, unda siz begona yurtdagi butparastlardan qo'rqib, boshqa yo'nalishda suzib ketgan Yunus payg'ambarga o'xshab qolasiz. Va bu qanday tugadi?.. Agar chaqiruvimiz bor ekan, va’z qilishdan qochsak, Rabbiy bizdan iste’dodlar haqidagi masalda so‘raydi: “Men senga bu iste’dodlarni berdim. Nega ularni dafn qildingiz?

Cherkovning hozirgi holati umuminsoniy taraqqiyotning murakkab jarayonlari va dunyoning diniy palitrasidagi yangi munosabatlar bilan tavsiflanadi.

Afsuski, biz hali ham odamlarning imon va suvga cho'mish marosimini idrok etish motivatsiyasining asosiy xususiyatlarini tavsiflovchi yuzaki ma'lumotlarga egamiz. Ularni sinchkovlik bilan o'rganmasdan turib, biz ularga missionerlik va katexik murojaat qilish va ularni cherkovga jalb qilish usullari va shakllarini to'g'ri aniqlay olmaymiz. Missionerlik va katexik faoliyatni rivojlantirishda bizga yordam beradigan jiddiy diniy, pedagogik va sotsiologik tadqiqotlar vaqti keldi.

Bizning cherkov hayotimizning haqiqati shundan iboratki, biz cherkovga qo'shilganlarga faqat ikkita narsani taklif qilishimiz mumkin: ibodatda ishtirok etish va asosan qoidalar, taqiqlar va majburiyatlarga bog'liq bo'lgan individual astsetik hayot. Ko'rinib turibdiki, cherkov hayoti bu ikki nuqta bilan cheklanmaydi. Cherkovlik inson hayotining barcha sohalarini qamrab oluvchi faol hayotni nazarda tutadi. Bu hayot Xushxabar tamoyillariga ko'ra tashkil etilgan va Muqaddas Ruhning inoyati bilan sug'orilgan - shundagina u insonning diniy tuzilishini, ayniqsa yoshligida qondiradi. Yoshlar, boshqalardan ko'ra, jamoat birligiga, cherkov ishiga va xizmat qilish jasoratiga muhtoj.

Cherkov va katexis tushunchalarini qayta ko'rib chiqish, ularni bugungi kun haqiqati bilan bog'lash vaqti keldi. Biz bu yo'nalishda jiddiy 25 yillik tajriba, sinov va xatoliklarni to'pladik. Tirik e'tiqod va bilim to'liq mos keladi va nafaqat o'zaro yordamga, balki iymon, bilim va hayotning birligiga ham qodir.

Katexez jarayoni cherkov hayotining butun yaxlitligi va to'liqligi bilan tanishish bo'lib, uning cho'qqisi va diqqat markazida Eucharist hisoblanadi.

Cherkov va yeparxiya darajasida katexik faoliyatni tashkil etishning umumiy tushunchalari, vazifalari, tamoyillari va shakllarini aniqlash va taklif qilish vaqti keldi.

Katesis tushunchasi

So'z "katesis" yunoncha "katexizm" so'zidan kelib chiqqan (yunoncha "katecheo" fe'lidan olingan bo'lib, bu degani "birovga ayt", "og'zaki ko'rsatma", "talaffuz". Bu ibora dastlab "baland joydan e'lon qilish" (lotincha ex alto), shuningdek, "aks-sado berish, javob uyg'otish" (katE - tog'dan, eshek - tovush, eshitilmoq, talaffuz qilish) ma'nosini bildirgan. ).

Keyinchalik ma'nosi "ko'rsatma berish" (o'qituvchining ovozi, go'yo o'quvchining savoliga ongli javob, talabaning javobi esa o'qituvchining so'zlariga javobdir). Uchrashuv yoki dialogda "katesis" so'zining ma'nosi yunonchadan olingan. "katechek".

Shuning uchun katexez suhbat, suhbat, savol-javob tarzida olib boriladi. "Katexez" tushunchasining bu ma'nosi Yangi Ahdning ko'p joylaridan, keyin esa cherkov otalarining asarlaridan kelib chiqadi.

Va 19-asrda St. Filaret, Moskovskiy Katexizmni tuzdi - pravoslav dinida o'qitish uchun savol-javoblar ko'rinishidagi doktrinal haqiqatlar, tushunchalar va ta'riflar to'plamini o'z ichiga olgan darslik.

Shunung uchun, Katexizm- bu e'tiqodga ko'rsatma berishda aytilishi kerak bo'lgan narsaning aqidaviy mazmuni va katexez- bu kim va qanday gapirish texnikasi. Katexez pravoslav e'tiqodining haqiqatlarini va Xudoni rozi qilish va ruhni qutqarish uchun cherkov hayotining tartibini o'rgatishdan iborat.

katexist maʼnaviy-maʼrifiy faoliyatni oʻz darajasida amalga oshirish uchun tizimli diniy taʼlim, zarur koʻnikma, malaka va chorvachilik barakasini olgan mutaxassis hisoblanadi.

So'zning tor ma'nosida katexez, muqaddas suvga cho'mish uchun tayyorlanayotganlar uchun e'tiqod asoslari bo'yicha ommaviy suhbatlar o'tkazmoqda.

Katechez in keng ma'noda so'zlar- bu pravoslav cherkovi nomidan jamiyatning turli qatlamlarida va turli darajadagi ma'naviy-ma'rifiy tadbirlarni odamlarni Yaratguvchi tomonidan bizda o'rnatilgan nasroniy hayot me'yorlariga jalb qilish maqsadida amalga oshirishdir.

Katexist tushunchasiga tegishli so'z hamroh bo'ladi katexumen, lugʻaviy maʼnosida “oʻrgatilgan, oʻrgatilgan” (katechg menos). Bizning kontekstimizda biz, albatta, imon haqiqatlari va nasroniy hayot tarzi qoidalariga "o'rgatilgan" shaxs haqida gapiramiz. Avvalo, catechumen so'zi Masihning amriga ko'ra suvga cho'mish uchun tayyorgarlik ko'rayotganlarni nazarda tutgan.

Katexumenat Qadimgi cherkovda katexik bilim va tajribani uzatishning tegishli metodologiyasi bilan cherkovning jamiyat tomonidan tashkil etilgan hayotiga bosqichma-bosqich kirishning butun tizimi deb nomlangan.

Katexez uchun Yangi Ahd asoslari

Har bir cherkov hodisasi va harakatining boshlang'ich nuqtasi Rabbimiz va Najotkorimiz - Iso Masihdir. U "Alfa va Omega, Boshlanish va Oxirat" (Vah. 1:8) va "hech kim qo'yilgan poydevordan, ya'ni Iso Masihdan boshqa poydevor qo'ya olmaydi" (1 Kor. 3:11).

Masihning Yagona Muqaddas Katolik va Apostol Pravoslav Cherkovi, aslida, Muqaddas Ruh orqali inson Masih bilan birlashgan haqiqatdir. Har bir insonning Xudo bilan va Xudoda - Muqaddas Ruhda bir-biri bilan birlashishi cherkovning ilohiy-inson organizmi sifatida yagona muhim maqsadidir.

Havoriylarni dunyoga yuborib, Rabbiy, ularning shaxsida, O'z sohasidagi barcha keyingi ishchilarga shunday dedi:

1. “...boringlar va barcha xalqlarga ta’lim beringlar”

2. “... ularni Ota, O‘g‘il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho‘mdirish”,

3. “...Sizlarga buyurganlarimning hammasini bajarishni ularga o‘rgating” (Matto 28:19).

4. “Kimki ishonib, suvga cho'mgan bo'lsa, najot topadi; va kim ishonmasa, hukm qilinadi” (Mark 16:16).

Jamoatning boshlanishi Hosil bayrami hodisasidir. Xuddi shu voqea havoriylik va'zining boshlanishi bo'ldi, uning mohiyati imonni tan olish va Iso Masih haqidagi Xushxabarni e'lon qilish va bu xabardan najot uchun qanday foydalanishni va uni boshqalarga etkazishni o'rgatishdir. yana kelganlarni ketma-ket o'rgatishga qodir.

Habashiston malikasining amaldori havoriy Filipp tomonidan Iso Masihga ishonish haqida o'rgatgandan so'ng, suvga cho'mishni xohladi. “Filip unga dedi: Agar butun qalbing bilan ishonsang, qilasan. U (xodim) javob berdi: Men Iso Masih Xudoning O'g'li ekanligiga ishonaman. “... Filip va amaldor ikkalasi ham suvga tushishdi; va uni suvga cho'mdirdi” (Havoriylar 8:37).

Havoriy Butrusning va'zlaridan faqat qalblarini hayajonga solgan tinglovchilar: "Birodarlar va birodarlar, nima qilishimiz kerak?" - Va ular eshitdilar: "Tavba qilinglar va har biringiz Iso Masih nomi bilan suvga cho'mdirilsinlar." Ko'rib turganimizdek, suvga cho'mishdan oldin ta'limot butunlay tabiiydir. Ammo suvga cho'mishdan keyin to'xtamaydi, bu suvga cho'mishdan oldin va suvga cho'mishdan keyingi katexizga ehtiyoj uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Imon keltirgan va suvga cho'mganlar doimo "havoriylarning ta'limotida, muloqotda, non sindirishda va ibodatlarda" davom etishdi (Havoriylar 2. 37-38, 41-42). Va Masihning izdoshlari "nasroniylar" deb nomlanishidan oldin, ular "shogirdlar" deb nomlangan (Havoriylar 6:1; 9:25, 38).

Havoriylar Havoriylarida katexisning qiyin va noaniq holati - imondagi ta'lim haqida gapiradigan misollar mavjud. Bu erda havoriy Filipp samariyaliklarni suvga cho'mdiradi va ular orasida sehrgar Simun sehrgar bo'lib qoldi, chunki u ishongan, lekin tavba qilmagan, gunohkor o'tmishidan voz kechmagan va Muqaddas Ruhning sovg'asini pul evaziga olishni xohlagan. havoriylarga. Kelgan havoriylar Butrus va Yuhanno Filippni suvga cho'mganlarni yetarli darajada tayyorlamagani uchun qoralamadilar, balki Simunning o'zini tavba qilishga chaqirdilar (Havoriylar 8:9-13; 18-22). zarur shart Muqaddas Ruhni qabul qilish.

Qadimgi cherkov amaliyotiga ko'ra, Yangi Ahdning Vahiy va cherkov an'analariga asoslangan holda, Masihga ishongan va suvga cho'mishni istagan odamlarga bir qator o'zgarmas shartlar va talablar qo'yilgan.

Suvga cho'mish va cherkov hayotiga kirish shartlari

Ilohiy hayot uchun zarur bo'lgan 5 ta asosiy shart.

Rabbiy va havoriylarning suvga cho'mish va undan keyingi nasroniy hayotining tabiati haqida aytganlarini umumlashtirib, biz quyidagilarni ta'kidlashimiz mumkin:

1. Uch Birlik Xudoga ishonish, (va U tomonidan yaratilgan Jamoat - E'tiqodga ko'ra);

2. Imon haqidagi cherkov bilimi(e'tiqodning dogmatik haqiqatlarini tan olish);

3. Gunohlar uchun tavba(o'tmishdagi nasroniy bo'lmagan hayot uchun);

4. Ixtiyoriy istak(suvga cho'mish uchun bepul rozilik);

5. Hayot orqali imonni tan olish(suvga cho'mish qasami, Xudoning amrlari va cherkov dekanligidan keyin).

Keling, katexumensiz suvga cho'mgan odam o'zini qanday holatda topishi haqida o'ylab ko'raylik?

Yangi suvga cho'mgan odam, suvga cho'mishdan oldingi katexizm kabi katexizmsiz bilmaydi :

Uning e'tiqodining mohiyati, cherkov ta'limoti (hech bo'lmaganda E'tiqod doirasida) va pravoslav dunyoqarashining asoslariga ega emas.

O'z imonini bilish (Xudoning Qonuni doirasida) va suvga cho'mgan kishi qabul qilgan e'tiqodga ko'ra hayotga ega bo'lish uning chaqiruvi va muqaddas burchidir. Bu xazinaning qadriga yetish, sevish, asrab-avaylash, mustahkamlash, ko‘paytirish va boshqalarga yetkazishga faqat bilgan odamgina qodir.

Imonning uzluksizligini yo'qotish uzrli emas, chunki imonsiz Xudoni rozi qilish va najot topish mumkin emas!

Bu odam bilmaydi:

✦ suvga cho'mish va'dasining mohiyati va mazmuni va Muqaddas cherkov suvga cho'mish shriftidan unga yuklagan vazifalar;

✦ u hozirda qo'riqchi farishtani va samoviy homiyni topdi - cherkov tomonidan ulug'langan xuddi shu nomdagi avliyo shaxsida;

✦ Cherkovning ilohiy tabiati va uning liturgik tartibi va maqsadi;

✦ nasroniy va cherkov a'zosi sifatida unga qanday mas'uliyat yuklanganligi;

Nima uchun namoz o'qish kerak, qanday ibodatlarni o'qish kerak, qachon va nima uchun; qanday ma'naviy adabiyotlarni va qanday tartibda o'qish kerak;

✦ ma'badga qanday muntazam tashrif buyurish kerak, qanday ro'za tutish kerak;

✦ nima uchun ruhoniy shaxsida ma'naviy yo'l-yo'riq bo'lishi muhim va qanday qilib tan oluvchini topish kerak;

✦ Muqaddas e'tirof va birlashish marosimlariga qanday to'g'ri tayyorgarlik ko'rish va ularni qanchalik tez-tez boshlash kerak;

✦ imonsizlar bilan o'zini qanday tutish va munosabatlarni o'rnatish (oilada, qarindoshlar, ishda);

✦ pravoslavlik va boshqa heterodoksal konfessiyalar, sektalar va e'tiqodlar o'rtasidagi farq nima?

E'lonlarni tashkil etishning umumiy tamoyillari

Suvga cho'mish haqiqatan ham tanaviy nopoklikni yuvish emas, balki Xudoga pok vijdon va'dasi bo'lishi kerak (1 Butrus, 3-bob). Oldindan katexizsiz suvga cho'mish (alohida holatlar bundan mustasno) VI Ekumenik Kengashning 78-qoidasi va Laodikiya Kengashining 46-qoidasi bilan taqiqlangan.

Turli amaliyotlarni tahlil qilish bizga reklama ishlarini muvaffaqiyatli tashkil etishning ba'zi umumiy tamoyillarini aniqlash imkonini beradi.

a) E'lon suvga cho'mish marosimini qabul qilmoqchi bo'lgan (bolalarini suvga cho'mdirish) yoki bolaligida suvga cho'mgan bo'lsa, cherkov bilan ibodat va Evxaristik muloqotni davom ettirmoqchi bo'lgan har bir kishi bilan e'lon qilinishi kerak.

b) Kohinlar yoki deakonlar ommaviy suhbatlar o'tkazishi afzalroqdir. Ruhoniyning marhamati bilan suhbatlar ilohiy ma'lumotli oddiy odam tomonidan olib borilishi mutlaqo maqbuldir. Ammo bu holatda ham, ruhoniyning katexumen bilan shaxsiy tanishi zarur.

c) Bolani suvga cho'mdirish uchun faqat oluvchilar emas, balki ota-onalardan kamida bittasi e'lon qilinishi juda ma'qul.

d) E'tiqodning taqdimoti va nasroniy hayotining asoslari yosh, kundalik, kasbiy, oilaviy, milliy xususiyatlarni hisobga olgan holda, shuningdek, oldingi diniy tajribani hisobga olgan holda amalga oshirilishi kerak.

e) Bir oz vaqt berish kerak - yaqinlashib kelayotgan qadamning muhimligini tushunish, niyatlarning mustahkamligini tekshirish (1-Ekumenik Kengashning 2-qoidasi).

f) Suvga cho'mish uchun tayyorgarlik ham nazariy, ham amaliy jihatdan amalga oshiriladi. Nazariy narsa Xushxabarni va pravoslav dinining asoslarini keraksiz tafsilotlarsiz o'rganishdan iborat. Amaliy - ro'za tutish, ibodat qilish, Xushxabarni o'qish, ilohiy xizmatlarga borish va liturgik bo'lmagan axloqiy hayot ko'nikmalarini egallashda.

Nazariy tayyorgarlikning muhim jihatlari

A) Xudo va imon haqida.
Biror kishidan suvga cho'mish va'dalarini aytishni talab qilishdan oldin, unga u yashashi kerak bo'lgan imon mazmunini ochib berish tabiiydir. Bu jonli va ijodiy amalga oshirilishi kerak. Ikkilamchi masalalarga tegmaslik kerak, lekin E'tiqodga amal qiling. Suvga cho'mish marosimining o'zini ham tushuntirish kerak, ammo bu suvga cho'mish paytida pauza paytida amalga oshirilishi mumkin.

b) Pravoslavlik haqida.
“Pravoslavlik Sharqiy cherkovning “milliy-madaniy mansubligi” emas. Pravoslavlik - bu cherkovning ichki sifati, havoriylar davridan beri cherkovda doimiy va o'zgarmas bo'lib kelgan doktrinal haqiqatni, liturgik va ierarxik tartibni va ruhiy hayot tamoyillarini saqlash" ( Yubiley sobori R.P.Ts.).

V) Gunoh va poklanish tushunchasi.
Bizni sevadigan Xudoning irodasini oyoq osti qilish, biz uchun xochga mixlangan Uning amrlariga bo'ysunmaslik kabi insonga oddiy va aniq gunoh tushunchasini berish kerak. Avvalo, Yangi Ahd matnlariga tayanib, Yangi Ahd tilida javob berish yaxshi bo'lardi.

Misol uchun, bizning gunohkorligimiz Odam Atoning gunohi bilan qanday bog'liqligi va nima uchun "o'lim hamma odamlarga tarqaldi" deb so'ralganda, havoriy Pavlus "Unda hamma gunoh qilgan" deb tushuntiradi (Rim. 5:12). Biz hammamiz gunoh qildik va biz Odam Ato uchun emas, balki gunohimiz tufayli azoblanamiz va shuning uchun biz tavba qilishimiz kerak. Ammo biz unda, Odam Atoda gunoh qildik. Bu so'zlarni tushuntirib bo'lmaydi. Ularni eslab qolish va his qilish kerak.

Shuningdek, Xochda nima sodir bo'lganligi haqidagi savolga Yangi Ahd aniq javob beradi: Masih "gunohlarimiz uchun" o'ldi (1 Kor. 15: 3; Gal. 1: 4; 1 Butr. 3: 18), "odamlar uchun" ”(Yuhanno 11:50), “xudosizlar uchun” (Rim. 5:6), “barchamiz uchun” (Rim. 8:32) va biz “... Masihning qimmatbaho qoni bilan qutqarilganmiz. beg'ubor va beg'ubor qo'zidek” (1 Butr. 1:18-19). Va “Masih o'zini kimga qurbon qildi?” degan savolga. - aniq javob ham bor: "Xudoga". Lekin Uning go'yo haqoratli qadr-qimmatini qondirish uchun emas, balki "shirin hid uchun" (Efes. 5: 1-2).

G) Masih va Uning amrlari haqida.
Suhbatlardan biri Najotkor Masih, Xudo Masih va Inson Masih haqidagi xushxabar kabi Xushxabarga bag'ishlanishi kerak. Tayyorgarlik vaqtida katekumlar, kabi minimal talab, Sinoptik Xushxabarlardan birini va Havoriylar Havoriylari kitobini o'qish kerak. Xristian axloqiga kirish sifatida, xushxabar masallari, ayniqsa, adashgan o'g'il, yovuz qarzdor, samariyalik va iste'dodlar haqida ajralmasdir.

d) Cherkov, muqaddas marosimlar va ibodat haqida.
Amaliy diniy hayotni dindorlar yig'ilishisiz tasavvur qilib bo'lmaydi. Axir, biz masihiy bo'lishni orzu qilib, "Sion tog'iga va barhayot Xudoning shahriga, samoviy Quddusga va o'n ming farishtaga, osmonda yozilgan to'ng'ichlarning zafarli kengashiga va jamoatiga va Xudoga keldik. Hammaning Hukmdori va kamolotga erishgan solihlarning ruhlariga, yangi ahdning vositachisi Isoga va Hobildan ko'ra yaxshiroq gapiradigan sepilgan qonga» (Ibron. 12:22-24).
Biz odamlarda cherkov tuyg'usini rivojlantirishga yordam berishga chaqirilganmiz to'g'ri tushunchalar uning tashqi tuzilishi, xususiyatlari va muqaddasliklari haqida, zamonaviy hayot bilan bog'liq.
Bu erda ibodat haqida Xudo, farishtalar va azizlar bilan muloqot qilish haqida tushuncha berish kerak. Odamlarga masihiylarni tan olish va birlashishga tayyorlashning ikkinchi darajali emas, muhim jihatlarini ochib berish muhimdir (Ilovaga qarang.

e) Intizomiy talablar haqida.
Boshlash uchun, biz o'zimizni birinchi havoriylar kengashining butparastlar uchun o'rnatgan minimal miqdori bilan cheklashimiz kerak: "butlarga qurbonlik qilingan narsalardan, qondan, bo'g'ilgan narsalardan va zinodan saqlaning va o'zingiz qilmagan narsalarni boshqalarga qilmang. O'zingizga qilishni xohlaysiz" (Havoriylar 15:29).

Minimal katexez to'rtdan ortiq amalga oshirilishi mumkin tematik suhbatlar. Ularni kamaytirish istalmagan, lekin ularni ko'paytirish pastoral ehtiyotkorlik va e'tiqodni chuqurroq tushunishni istaganlar uchun g'amxo'rlik bilan mumkin. Optimal rejim haftada bir suhbat bo'lib, har bir suhbatni bir yarim soatdan ko'proq vaqtga cho'zish istalmagan. E'lon qilinayotgan shaxsni eshitish va his qilish uchun muloqot shakli juda muhimdir. Ko'rgazmali qo'llanmalar juda foydali zamonaviy vositalar ta'lim: video, audio va kompyuter texnologiyalari, bu tabiiy ravishda kichik video va kutubxonani talab qiladi.

E'lon qilishning amaliy jihatlari

Suvga cho'mish uchun tayyorgarlik ko'rayotganda, odam cherkov unga muhtojligini his qilishi kerak, ular cherkovda u bilan hayotining eng muhim va eng sirli tomonlari haqida gaplashishga tayyor. Muloqotga e'tiqod haqiqatlarini o'rganishdan kam bo'lmagan e'tibor berilishi kerak.

Cherkov hayotiga tayyorgarlik katexumen kirmoqchi bo'lgan cherkov kuchlari tomonidan amalga oshirilishi maqsadga muvofiqdir. Rahbar ma'badning rektori yoki boshqa ruhoniy yoki rektor tomonidan duo qilinadigan cherkovning faol a'zosi bo'lishi kerak. Jamiyatning boshqa a'zolari ham yordam berishlari kerak, ayniqsa katyumenlarni oluvchilar. Amaliy mashg'ulotlar quyidagilarni o'z ichiga oladi:

a) cherkov hayotiga kirish (cherkov, xizmat ko'rsatish tartibi va ularning turlari, ziyoratgohlar, parishionlar va liturgik hayot yo'nalishlari haqida hikoya).

b) Imkon qadar ibodat xizmatlarida qatnashish. Katexumenlarga ongli ravishda ishtirok etishga yordam berish muhim - ma'no tushuntiriladi, adabiyot beriladi. Missionerlik xizmatlarini bajarish to'liq mos keladi.

c) Qisqa ibodat kitobidan tanlash ibodat qoidasi, mas'ul ruhoniy yoki katexist bilan kelishilgan holda.

d) E'lon qilingan shaxsning erkin qaroriga ko'ra, qonun hujjatlarida belgilangan nuqtalarga rioya qilish, xususan, suvga cho'mishdan oldin ro'za tutish qobiliyati. Ro'zani nizomga muvofiq qat'iy bajarish talabi qabul qilinishi mumkin emas!

e) Suvga cho'mishdan oldin tan olish - iroda erkinligini ko'rsatadiganlar uchun.

f) Agar istak va imkoniyat bo'lsa, cherkovning liturgik bo'lmagan hayotida ishtirok etish, xususan, cherkovda ishlash, cherkov va hududni tozalash, muhtojlarga yordam berish.

Suvga cho'mishdan oldin tan olish va maxfiy suhbat.

Cherkov an'analariga ko'ra, uning nomi suvga cho'mish uchun tayyorlanayotganlar qatoriga kiritilgunga qadar katyumlar bilan sinov suhbati o'tkazildi. Bu motivatsiyani, insonning umumiy kayfiyatini va uning oldingi hayotini aniqlashga imkon berdi. Agar mos kelmaydigan harakatlar amalga oshirilgan bo'lsa Xristian e'tiqodi, ular e'lon paytida qoldirilgan bo'lishi kerak edi. Kerak bo'lsa, hatto yangi kasb-hunarga ega bo'lgunga qadar jamiyat bunday odamni qo'llab-quvvatladi. Katexez oxirida ikkinchi darajali sinov bo'lib o'tdi, ba'zida gunohlarni tan olish bilan birlashtirildi. Olingan bilimlar va cherkovga qo'shilishga tayyorlik darajasi sinovdan o'tkazildi. Albatta, faqat ruhoniy tomonidan o'tkaziladigan bu suhbatlar katyumenlarga e'tiqodni o'rganish va turmush tarzini o'zgartirish uchun qo'shimcha kuchli turtki beradi.

Chaqaloq suvga cho'mish haqida

Jamoat ongida chaqaloqlarni suvga cho'mish rus xalqi uchun majburiy bo'lgan qadimgi kundalik marosim sifatida taqdim etiladi, bu erda "xudojo'y ota-onalar" ning e'tiqodi umuman majburiy emas. Biroq, ekklesiologik fikrlarga asoslanib, faqat vijdonli masihiylarning farzandlari suvga cho'mishlari mumkin. Ap so'ziga ko'ra. Pavlus, masihiylarning bolalari muqaddasdir (1 Kor. 7:14), ular cherkov ahlidan tug'ilishlari tufayli cherkovga tegishlidirlar.

Aytgancha, "cherkov qilish" marosimi suvga cho'mish marosimidan oldin bo'lishi kerak, chunki bu bolalarning cherkovga a'zoligini ko'rsatadi. Agar ota-onalar hali cherkovga etarlicha ta'sir qilmagan bo'lsa, hech bo'lmaganda ularning vorislari o'z farzandlariga cherkov-tarbiyaviy ta'sir ko'rsatishi mumkinligiga kafolat bo'lishi kerak. Aks holda, bola o'sib ulg'ayguncha va erkin va ongli ravishda suvga cho'mishni xohlashini kutishimiz kerak edi. Umuman olganda, bizning davrimizda jamiyatning yo'qolishi va oilaviy hayotning izolyatsiyasi tufayli Qabul qiluvchilarning bolalarga nisbatan o'rni to'liq aniq emas. Bizning davrimizda bolalarning cherkovi yolg'on va ota-onalar bilan ko'proq dam olishlari mumkin. Cho'qintirgan ota-onalarning asosiy roli o'zlarining xudojo'y farzandlari uchun g'ayratli ibodat kitoblari bo'lishdir.

Ikki xudojo'y ota-onaga ega bo'lish juda maqbuldir, garchi qadimgi amaliyot suvga cho'mgan odam bilan bir xil jinsdan birini bilishgan. Haqiqiy qabul qiluvchi, jinsidan qat'i nazar, o'z vazifalariga ko'proq mas'uliyat bilan yondashadigan kishi hisoblanishi kerak.

Qirq kundan keyin onaga muqaddas marosimda qatnashishga ruxsat berish kerak, avval uning ustida tozalovchi duo o'qiladi. Shuningdek, hozirgi paytda muhimligidan kelib chiqqan holda, agar cherkovda suvga cho'mish marosimi bo'lmasa, ayollarni ushbu davrdan oldinroq qabul qilish mantiqiy degan fikr mavjud.

Shunday qilib, faqat Xudo, cherkov va katexis masalasida berilgan shartlarga sodiqlik bilan rioya qilish, mavjud qiyinchiliklarni engib o'tish orqali biz najot topgan yo'lda bo'lamiz.

Katexiziya holati va uning hozirgi bosqichdagi ehtiyoji

Hozirda ko'p odamlar umid bilan qarashlarini cherkovga qaratishmoqda. Cherkovning fuqarolik jamiyatiga ta'sirining kuchayishi bizga kelajakka nekbinlik bilan qarash huquqini beradi:

Jamoatlarning soni ortib bormoqda, jumladan, yoshlar hisobiga;
- suvga cho'mganlarning soni bo'yicha pravoslav cherkovi Rossiyadagi boshqa barcha dinlar va konfessiyalardan oldinda;
- tabiiy o'sib borayotgan og'riq sifatida neofitlikdan o'tib, odamlar hayotning haqiqiy ma'nosi va quvonchini Masihga bo'lgan muhabbatda va U bilan birlikda topadilar;
- cherkovning missionerlik, katexik va nashriyot faoliyati jonlantirilmoqda;
- yakshanba maktablarining markaziy o‘quv markazlari va ma’naviyat-ma’rifiy markazlar tarmog‘i kengaymoqda;
- Jamoatning ijtimoiy xizmati kengaymoqda;
- cherkovning ijtimoiy mavqei, obro'si va cherkovning o'zini o'zi anglash darajasi o'sib bormoqda;
- Cherkov o‘zining barcha xilma-xil shakllari bilan davlat va jamiyat bilan konstruktiv muloqotga kirishadi, bu esa Ijtimoiy Konsepsiyada o‘z ifodasini topgan.

Ammo ruslarning aksariyati pravoslav cherkovida suvga cho'mgan va suvga cho'mgan bo'lsa-da, buning sabablari ko'pincha pravoslav e'tiqodi va nasroniy hayotining asl mazmunidan yiroq ekanligi tashvishli va tashvishlidir. Ularning ongida pravoslav e'tiqodi ko'pincha tarixiy va milliy-madaniy an'analarga hurmat sifatida qoladi. Xudo, imon va cherkov haqida past darajadagi bilim bor. Axloqiy va ma'naviy hayotga motivatsiya va orientatsiya juda zaif. Cherkovga nisbatan iste'molchi munosabat odatiy hodisaga aylandi.

Va buning uchun mas'uliyatning katta qismi, albatta, cherkov xizmatchilarining o'zlari, o'z o'qituvchilik vazifalariga etarlicha e'tibor bermaydiganlar zimmasiga tushadi.

Yigirmanchi asrda xristian ta'limi amalda yo'q bo'lib ketgan va missionerlik va katexik faoliyat keng miqyosda rivojlanmagan paytda, suvga cho'mganlarning asosiy qismini pravoslav asoslari bilan tanishtirish va o'rgatish muammosi paydo bo'ldi. e'tiqod va dunyoqarash. Zamonaviy imonlilarning asosiy qismi, suvga cho'mgan odamlar, juda cherkovsiz va e'tiqodda o'qitilganlarga qo'yiladigan talablarga javob berishdan uzoqdir - catechumens, suvga cho'mishdan oldin, qadimgi cherkovda Quddusning Muqaddas Kiril, muallifi. 4-asrda yashagan katyumlar.

Xristian an'analarining uzluksizligisiz tuzilmagan zamonaviy oilalarda, 3 avloddan ko'proq vaqt davomida ular bolalarni tarbiyalash va ularni cherkov hayoti bilan tanishtirishning nasroniy tabiati haqida qayg'urishni to'xtatdilar. Endi biz faqat vatanparvarlik iborasini talaffuz qilishimiz mumkin: “Oila bu kichik cherkov", lekin kam odam tushunadi va oilani an'anaviy cherkov usulida taqvodor hayot bilan tanishtirishga qodir.

1% dan kam umumiy soni talabalar davlat maktablari, bu erda talabalarni pravoslav madaniyati asoslarini ixtiyoriy o'qitish bilan qamrab olish halokatli darajada kichik va aniq to'xtab qolgan. Shu munosabat bilan yangi suvga cho'mganlarni va suvga cho'mishga tayyorlanayotganlarni cherkovga o'tkazish maqsadida katexez - (diniy ustozlik), ma'naviy ma'rifat masalasi har qachongidan ham keskin. Bularning barchasi cherkov tomonidan yangi yondashuvlarni (missionerlik, katexik, pedagogik, chorvachilik va boshqaruv faoliyatida), yangi tashkiliy shakllarni, yangi kelganlarga yordam berish bo'yicha harakatlarni, alohida e'tibor, g'amxo'rlik, xushmuomalalik va muhabbatni talab qiladi, shunda ular yo'ldan borishlari mumkin. cherkovga aylanish va nasroniy hayoti va najot topish.

Bugungi kunda katexistlar, cherkov o'qituvchilari, psixologlar va o'quv va ta'lim tashkilotchilarining ta'lim va amaliy mashg'ulotlarining rivojlangan, samarali tizimi mavjud emas. ijtimoiy ish. O'z-o'zini tarbiyalash va cherkov-konstruktiv faoliyatning muhim shakllarini tashkil etish uchun amalda tasdiqlangan maxsus adabiyotlar kam. Ko'pgina yirik cherkovlarda va hatto ko'plab dekanliklarda hali ham yo'q to'liq vaqtli lavozim cherkov katexisti - tashkilotchi turli shakllar cherkovning jamoat hayoti.

Cherkovning liturgik hayotida, cherkovning asosiy marosimi sifatida Evxaristiyaga ko'pincha urg'u berilmaydi. Shu bilan birga, ruhoniylar orasida liturgiyadan tashqari ta'lim tadbirlariga qiziqish yo'qligi va umuman olganda - unga pastoral tayyorgarlikning etarli darajada emasligi, ba'zan ularni etkazishning mumkin emasligi. zamonaviy odamga va yosh avlodga pravoslav e'tirofining abadiy haqiqatlari.

Jamoatlarning liturgik bo'lmagan, jamoat, o'quv va mehnat hayotining rivojlanmaganligi, shuningdek, oilalar uchun birgalikda bo'sh vaqtning yo'qligi pravoslav ijtimoiy-madaniy muhitning deyarli yo'qligiga olib keladi, bu erda faqat bolalarning to'liq ta'lim olishi mumkin. va yoshlik mumkin.

Asosiy e'tiborni cherkov hayotining moddiy tomonidan missionerlik-katetika, o'qitish va ta'lim, cho'ponlik qaramog'idagi jamoat qurilishiga o'tkazish juda muhimdir. Moddiy resurslar, birinchi navbatda, cherkov a'zolariga g'amxo'rlik qilish, missiya, katexis va xayriya ishlariga yo'naltirilishi kerak. Rus pravoslav cherkovi yepiskoplarining yubiley kengashining xabarida aytilishicha, "Bugun cherkov tiklanishining dastlabki bosqichi tugaydi, unda asosiy e'tibor eskisini tiklash va yangi cherkovlar, monastirlar va ilohiyotlarni ochishga qaratildi. maktablarga kiryapmiz yangi davr, miqdoriy o'sishdan sifat o'sishiga o'tish zarur bo'lganda, asosiy e'tibor inson ruhini qayta qurishga qaratilishi kerak. Jamoatning asosiy va doimiy g'amxo'rligi nafaqat oddiy parishionerlar, balki Xudoga yo'l izlayotgan odamlarni qutqarishdir. Ma'badga kelgan har bir kishi o'zini uyda his qilishi, sevgi va g'amxo'rlikni his qilishi kerak.

Pastorlar yodda tutishlari kerakki, ularning shaxsiy muqaddasligi minglab odamlarni imonga olib borishi mumkin, xuddi ularning illatlari ko'pchilikni cherkovdan qaytarishi mumkin. Agar hozirgi vaziyat o'zgarmasa, biz cherkovning marginallashuvi va jamiyatdagi obro'-e'tiborimizni yo'qotish bilan tahdid qilamiz...

Jamoat ishlarini tashkil qilishda masihiy izlashga chaqiriladi samarali shakllari, Muqaddas Yozuv va vatanparvarlik an'analari bilan solishtirib, ularni aniqlang, takomillashtirish, o'z amaliyotingizda eng yaxshisini qo'llashdan qo'rqmasdan, Avgustin tomonidan ifodalangan printsipga ko'ra: "Asosiy narsada birlik, ikkinchi darajali narsada erkinlik, hamma narsada sevgi bor".

uchun so'nggi yillar Ijtimoiy va cherkov forumlari, qonunchilik kongresslari, katexik va ma'rifiy konferentsiyalar o'tkazish yaxshi an'anaga ega. Bu, albatta, tajriba almashish, kitob nashr etish va cherkov ovozini oshirishga yordam beradi. Biroq, katexiziya ishi hech qachon cherkovga aylanmagan.

Cherkovning er yuzidagi missiyasining maqsadi har doim Najotkor Masih haqidagi Xushxabarning haqiqatini ochib berish edi, chunki - "Biz eshitmagan Unga qanday ishonishimiz mumkin?" (Rim. 10:14) Vazifaning natijasiga inson shu haqiqatga asoslanib yashashni boshlaganida erishiladi. Katesis mavjud amaliy jarayon Xushxabarning haqiqatini ochib berish, suvga cho'mish yo'lida va mustaqil cherkov hayotining dastlabki bosqichlarida odamning ba'zi hamrohligi. Bu so'z dastlab "yuqori joydan e'lon qilish" degan ma'noni anglatadi. Katechez har doim suhbat, suhbat, savol-javob tarzida olib borilgan. Va tasodifan emas. Chunki faqat ochiq, so'roq qiluvchi qalbni to'ldirish mumkin.

Katetika xizmatining maqsadi va joyi

Jamoat xizmatining 4 asosiy turi orasida, katexitiya vazirligi o‘z o‘rni, yo‘nalishi, maqsadi va mazmuniga ega.

Agar missionerlik faoliyati insonga bo'lgan ishonchni uyg'otishga, uni Masihga va Uning Jamoatiga aylantirishga chaqiriladi katexik, ma'naviy-ma'rifiy faoliyat sifatida, cherkov hayotining dastlabki bosqichida pravoslavlik va yo'nalish asoslarini o'zlashtirishga qaratilgan.

Cherkov o‘qituvchisining ishi, ko'pincha Qonun o'qituvchisi, - birinchi navbatda cherkov ta'limotining mavzu mazmunini va xristian dunyoqarashining asoslarini o'rgatish.

Bu cho'ponning ishi- ma'naviy hayotning poydevorini qo'yish va Muqaddas cherkov bag'rida ma'naviy hayotni o'rnatish, saqlash va yaxshilashda g'amxo'rlik qilayotganlarga sodiqlik bilan rahbarlik qilish.

Katexezning maqsadi va vazifalari

Katexezning maqsadi hisoblanadi cherkov qilish- odamlarni Muqaddas Jamoatning bag'ridagi amrlarga muvofiq Xudoga ma'qul keladigan xristian hayoti bilan tanishtirish.

Cherkov hayotning barcha to'liqligini o'z ichiga olgan xazina, barcha ne'matlarning bitmas-tuganmas manbai va bizning najotimizdir.

Cherkov deganda biz bilimlar to'plami va turli xil tashqi cherkov xatti-harakatlarini nazarda tutmaymiz, balki Iso Masihning shaxsiyatining Injil tasviriga muvofiq insonning ruhi, xarakteri, munosabatlari va hayot tarzining haqiqiy o'zgarishi.

Cherkov- odamni cherkov organizmiga kiritish, odamni cherkov hayotining inoyat ruhiga singdirish, unga cherkov jamoasining qolgan ahli bilan axloqiy va ma'naviy aloqalarni o'rnatishga yordam berish, Uning ruhida, fe'l-atvorida, munosabatlarida Masihga aylaning va bu orqali Masih Jamoatining ilohiy-inson organizmining tirik hujayrasi bo'ling.

Biz Cherkov onasining ma'nosi va yuksak maqsadini ochib beradigan qiyosiy o'xshashliklarni keltira olamiz. Har birimizning qornimizda tanamiz shakllangani va ruhning hayoti xuddi shunday boshlanganidek, lekin allaqachon cherkov onasi qornida (biz suvga cho'mish marosimidan kirganmiz) Uning rahbarligi ostida, shakllanishi butun er yuzidagi hayotimiz davomida sodir bo'lishi kerak, aniqrog'i, ruhning "etilishi". kelajak hayot- abadiy hayot.

Cherkov jamoasi to'rttadan iborat eng muhim xususiyatlar cherkovlar, ( birlik, muqaddaslik, katoliklik va havoriylik), unga ko'ra u unga tegishli.

Cherkov- cherkov organizmining xususiyatlarini o'zlashtirish va ularning tashuvchisi bo'lish uchun uni cherkov jamoasi hayotiga kiritishni anglatadi.

Birlik- shaxsning yaxlitligi va Xudoga va Jamoatga bo'lgan ishonchni tan olishda qat'iylik.

Muqaddaslik, munosabatlarda, xulq-atvorda va hayotda iffat va axloqiy poklikni saqlash.

Sobornost, e'tirof etishda, amalda va xizmatda cherkov jamoasining yakdilligi va yakdilligi sifatida.

Apostollik, imonni yoyishda va xudojo'y nasroniy hayotining guvohi bo'lishda Masih bilan hamkor sifatida.

Bunga faqat bir qator muammolarni hal qilish orqali erishish mumkin, ya'ni:

a) Xushxabarni hayot kitobi sifatida topishga va uning nurida havoriylar davridan va muqaddas ota-bobolardan kelgan pravoslav cherkovining an'analarini qabul qilishga yordam bering;

b) Muqaddas Bitik va pravoslavlikning dogmatik asoslariga asoslangan nasroniy ta'limoti va dunyoqarashini egallashga yordam berish.

c) topishga yordam berish asosiy bilim cherkov hayoti haqida va masihiyning hayoti kanonik qoidalar va cherkov intizomi doirasida bo'lishga chaqirilganligini tan olish.

d) o'z-o'zini sevish, o'z xohish-irodasini va o'zini o'zi yoqtirishni chetga surib, cherkov hayoti tartibining amaliy rivojlanishiga bosqichma-bosqich kirish sifatida cherkovni targ'ib qilish.

e) Pravoslav nasroniyning butun hayotining markazi Evxaristiya ekanligini tan olish orqali jamiyatga Evxaristiya hayotida ishtirok etishga yordam berish.

f) Cherkovning ierarxik tuzilishini qabul qilishga yordam berish.

g) Shaxsiy ma'naviy hayotingizni va Jamoatning mumkin bo'lgan xizmatida o'z o'rningizni topishga yordam bering.

h) Insonga Xudo va Jamoat oldida cherkov hayoti uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga olishga yordam bering, unda shaxsiy taqvoning rivojlanishi va rivojlanishi mumkin.

Katexez orqali cherkovga kirish jarayonini yaxlit ko'rib chiqsak, biz uning bir-birini to'ldiruvchi tomonlarini ajratib ko'rsatishimiz mumkin:

a) odamni cherkov ta'limoti bilimlari bilan tanishtirish, uning ongi va hayotini cherkovga aylantirishga hissa qo'shish;

b) inson ruhini Masihning ruhi bilan yaqinlikka aylantirishga eng ko'p hissa qo'shadigan cherkov-nizom intizomi va ibodatli-evxaristik liturgik hayot tajribasi bilan tanishish: “...Agar kimdadir Xudoning Ruhi bo'lmasa. Masih, U Uniki emas...” (Rim. 8:9);

c) nasroniyga fazilatni yaxshilashga va o'z irodasini yo'qotishga, o'z-o'zini anglash, noto'g'rilik, manfaatparastlik va o'z-o'zini o'zi yoqtirmaslikni engishga yordam beradigan ruhiy yo'l-yo'riq;

d) cherkov cherkovidagi faol jamiyat qurish hayoti, axloqiy va ma'naviy aloqalarni va birodarlik munosabatlarini o'rnatishga hissa qo'shadi, buning namunasi birinchi xristian jamoasining xushxabar ruhidagi munosabatlaridir (Havoriylar 2: 42-47);

e) o'z oilasida, cherkov turmush tarzida o'zining ruhiy, axloqiy, zohidlik hayoti (namoz, ro'za va sadaqa).

Shuning uchun, bizning zamonamizda, katexezni bo'lishga qaror qilganlarning cherkovga kirishiga yordam beradigan ish sifatida tushunish kerak. cherkov odami va nasroniy taqvodor hayot tarzini olib boring. Katexez insonni Xudodan sovg'aga (shifokor, o'qituvchi, rahbar, o'qituvchi, ruhoniy, rohib va ​​boshqalar) ega bo'lgan xizmatda ongli cherkov hayotiga undash uchun mo'ljallangan (1 Kor. 7). :20).

Katexezning mevalari cherkov ta'limotini bilish, pravoslav dunyoqarashini egallash va cherkov hayotiga ongli ravishda kirish, uning marosimlarida va birinchi navbatda Muqaddas Evxaristiyada muntazam ishtirok etish. Eucharistda ishtirok etishdan tashqari, cherkovning eng muhim tarkibiy qismi axloqiy va ma'naviy hayot, shuningdek, ibodat va sevgi ishlaridir: “Birodarlarim, agar kimdir imonim bor, lekin hech qanday ishi yo'q deb aytsa, bundan nima foyda bor? ?” (Yoqub 3:19-20).

Uzluksiz katexezning darajalari va bosqichlari haqida

Jamoatning katexik faoliyati yorug'lik nuri kabi kirib borishi va Xushxabar Xushxabari har doim va har doim hammaga qaratilganidek, cherkovning barcha yoshdagi, darajalari va faoliyat sohalariga kirib borishi kerak.

Men katexezning faqat taxmin qilingan darajalari va bosqichlari haqida oddiydan murakkabgacha o'sish tartibida to'xtalib o'taman. Barcha katexik ishlar o'z ichiga oladi ikkita asosiy bo'lim- imon haqidagi cherkov bilimlarini va imonga ko'ra amaliy cherkov hayotini o'zlashtirish. Bu haqda St. Grigoriy ilohiyotchi: "Bizning najotimiz uchun ikkita narsa kerak - imonni to'g'ri tushunish va taqvodor hayot."

Cherkovning e'tiqod haqidagi bilimlarini idrok etish va etkazish qulayligi uchun (biz faqat bir tomonga tegamiz). An'anaviy ravishda, katexizni cherkov qilish vositasi sifatida 3 darajaga bo'lish mumkin va ularning har biri 3 bosqichga ega; Hammasi bo'lib 9 ta qadam mavjud.

I daraja: Dastlabki katexez

3 bosqichdan iborat.

1-bosqich: cherkov maslahati; pravoslav dunyoqarashining asosiy haqiqatlariga taalluqli (pravoslavlikning dastlabki bilimlari): inson hayotining maqsadi va ma'nosi haqida; yaxshilik va yomonlik haqida; imon haqida, sevgi haqida; Haqiqat va xato haqida va boshqalar; u insoniy ustuvorliklarni, inson ongida bo'shliqlar (lakunalar deb ataladigan) mavjudligini, aldanishlar, xurofotlar, turli mafkuraviy klişelar va pravoslavlikning doktrinal haqiqatlarini idrok etishning salbiy stereotiplarini ochib beradi. Shuningdek, e'tiqod va cherkov hayoti haqidagi dastlabki ma'lumotlardagi bu ko'rsatma tarbiyaviy xususiyatga ega; odamlar o'rtasidagi muloqot paytida va ayniqsa, "cherkov maslahatida" amalga oshirilgan, Xudo va Cherkovga birinchi qadamlarini qo'ygan oddiy odamlarning dastlabki cherkovi paytida zarur yordam ko'rsatish.

2-bosqich: Katechumen (suvga cho'mishdan oldingi Catechesis - pravoslavlik haqidagi birlamchi bilim), bu erda katexumlar muqaddas suvga cho'mishni ongli ravishda qabul qilishdan oldin e'tiqod asoslari bo'yicha ko'rsatmalar oladi; suhbatlarni aniqlashtirish tsiklining asosiy bo'limlariga ko'ra (ular vaqt va mazmunda o'zgaruvchan bo'lishi mumkin).

3-bosqich: Pravoslavlik asoslari (Pravoslavlikning asosiy bilimlari), bu erda katechumenlar pravoslav dinining asoslari haqida bilim berishlari maqsadga muvofiqdir. ("Xudoning qonuni va katexizm" kitoblari jildida; masalan, Slobodskiy protokireyi Serafim, Sankt-Filaret (Drozdov) tomonidan tahrirlangan).

*Oldindan kelishuv- bu odamlarning postsovet davridagi (materialistik - ateistik) ongidagi xurofotlar, noto'g'ri tushunchalar va o'zini-o'zi mag'rurlikni engishdir. "klişelar va stereotiplar", e'tiqodga qarshi, muloqot orqali, og'zaki so'z ruhida va xristian e'tiqodlariga asoslangan shaxsiy tajriba va shaxsiy namunaning kuchi.
* Oldindan kelishuv asta-sekin katexezning birinchi darajasida sodir bo'ladi, siz darajadan darajaga o'tsangiz.

II daraja: Asosiy katexez

1-bosqich: pravoslav ta'limoti (asosiy ta'limot)

2-bosqich: Pravoslav dunyoqarashi(Tarix, antropologiya, falsafa, madaniyatshunoslik va tabiiy tarix elementlari bilan asosiy ilohiyotshunoslik)

3-bosqich: pravoslav apologetikasi; (Qiyosiy ilohiyot elementlari bilan pravoslav dogma va dunyoqarashga asoslangan pravoslav cherkovining haqiqatlari va ta'limotlarini himoya qilish).

III daraja: Kengaytirilgan katexez

(teologik darajada)

1-bosqich: Boshlang'ich diniy daraja (teologik maktab)

2-bosqich: O'rta teologik daraja (Ilohiyot seminariyasi)

3-bosqich: Eng yuqori diniy daraja (Ilohiyot Akademiyasi)

Katexez elementining 4 ta komponenti mavjud

1) katexez xristian ta'limotiga kirishish sifatida;

2) ibodat, ro'za tutish, cho'ponlik rahbarligi, marosimlar va rahm-shafqat ishlari orqali cherkov hayoti va cherkov an'analari tajribasiga kirish sifatida;

3) cherkovga boradigan ma'lum bir guruhning umumiy hayoti qanday;

4) cherkov hayotining tartibiga ko'ra insonning o'z axloqiy va astsetik hayoti; Shunday qilib, "katexez" tushunchasi ushbu darajalarni o'z ichiga oladi.

Umuman olganda, katexiz shaxsning har tomonlama rivojlanishiga hissa qo'shishi kerak masihiy, biz uni shartli ravishda ajratib ko'rsatishimiz mumkin rivojlanishning olti yo'nalishi:

1) liturgik yoki evxaristik Muqaddas birlik marosimida topilgan birlikka qadar ilohiy-inson muloqoti sifatida ibodat qilishda (ro'za tutish, ibodat qilish, e'tirof etish, birlashish) muntazam ishtirok etishdan iborat bo'lgan hayot sohasi.

2) Keyin ma'naviy tarbiyalash cho'ponlik rahbarligi ostida hayotning bir tomoni, bu erda ustozlik yordami bilan inson shu paytgacha noma'lum vasvasalar va qiyinchiliklar yo'lidan o'tib, nasroniylik mukammalligiga erisha oladi;

3) axloqiy-asket orqali shakllanish va o'z-o'zini tarbiyalash sohasi ichki ish o'z-o'zidan, insonning diqqat bilan ibodat va hushyor hayotini talab qiladigan, gunohlarni, yomon odatlarni yo'q qilish va Muqaddas Ruhning inoyatiga va nasroniylik fazilatlariga ega bo'lish istagi;

4) oila - qabila inson o'g'illik, nikoh va otalik bosqichlaridan o'tadigan hayot sohasi;

5) doktrinal va dunyoqarash yoki cherkov ta'limotini va xristian pravoslav dunyoqarashini bosqichma-bosqich rivojlantirishga qaratilgan ta'lim sohasi;

6) jamoat mehnati qismi, ehtiroslarni tinchlantirish, gunoh va qo'shma narsalarni yo'q qilish uchun o'z ustida ichki mehnat orqali munosabatlarning yaxshi tabiatiga ega bo'lishda hayot sohasi. mehnat faoliyati qo'shnilar va cherkov manfaati uchun.

Qayd etishni istardim qiziq fakt katexez bo'limida 24-Rojdestvo o'qishlarida nima sodir bo'ldi. Bir-biri bilan tom ma'noda rozi bo'lmagan holda, rus cherkovining turli yeparxiyalarining ruhoniylarining katexisi masalalari bo'yicha bir nechta ma'ruzachilar bir xil fikrni bildirdilar - bizning suvga cho'mgan odamlar Jamoatga payvand qilinmaganlar, ularni turtki beradigan va muqaddas Ona cherkovining quchog'iga qaytaradigan qandaydir impulsga ega emaslar. Kelgusida katexezning yaxshi yo‘lga qo‘yilgani ana shunday turtki bo‘lib xizmat qiladi, degan umiddaman.

Va yana - katexis haqida - ruhoniylar va dindorlar o'rtasidagi bahs mavzusi. Biz bu mavzu haqida Fr bilan gaplashamiz. Aleksiy Yakovlev, Yekaterinburgning Moviy toshlar mikrorayonida faoliyat yurituvchi Aziz Nikolay Wonderworker nomidagi cherkov rektori.

Ota Aleksi, Aziz Nikolay Wonderworker cherkovida, so'nggi bir necha yil davomida katexiz bo'yicha ishlar olib borilmoqda. Ushbu quruq formulaning orqasida nima yotadi? Katexez va missionerlik o'rtasidagi farq nima? Bu qilganingizdan afsuslanasizmi?

Men darhol aytaman: afsuslanmayman. Keling, suhbatning boshida tushunchalarni aniqlaylik. Biz so'zning tor ma'nosida missiyani va katexisni ajratamiz. Missiya odamlarni Masihga aylantiradigan ba'zi narsalarni qiladigan odamlardir va katexist allaqachon bu ishni olib, cherkovga kelganlar bilan jiddiy shug'ullanishi kerak. Juda ko'p yaxshi PR kampaniyalari mavjud. Shuningdek bor madaniy hayot qiziqarli, turli yoshlar klublari, pravoslav baykerlari - rokchilar, rok-kontsertlardagi va'zlar. Men butun qalbim bilan yoqlayman, agar bu mutlaqo ma'noga ega bo'lmasa. Ya'ni, bu maqsad emas, bu vosita.

Bunday tezkor hujum bilan jiddiy konvertatsiya qilish mumkin emas. Sof missionerlik rejasidagi voqealardan so'ng, odam cherkovga ko'proq sodiq bo'lishni boshlaydi, u shunchaki Xudo haqida o'ylashi mumkin, u cherkovga kelishi mumkin - va bu allaqachon yaxshi. Lekin! Bir ruhoniy aytganidek: "Men universitetda gapiraman va aytaman: "Azizlarim, cherkovga kelinglar" va men ularni u erda hech kim kutib olmasligini tushunaman."

Men hozir cherkov jodugarlarining haddan tashqari charchagan mavzusiga to'xtalmayman - chunki shaxsan men bunday odamlarni deyarli ko'rmaganman. Ma'baddagi odamlarni xushmuomalalik va iliqlik bilan kutib olish mumkin. Lekin ularga o'quv tizimini taklif qila olmaydi.

Va keyin bir muncha vaqt o'tadi - odam cherkovga boradi, ichkarida u o'zini ko'proq bilimdon deb hisoblaydi. Balki men kitob o'qigandirman, va'z eshitgandirman - qandaydir ta'lim, albatta, sodir bo'lmoqda, lekin bu o'z-o'zidan va fundamental emas, asossiz. Bu ma'ruzada nimani eshitganingiz yoki o'qiganingizga bog'liq - bu risolalarmi yoki Sankt Ignatius Brianchaninovmi, "Narvon"mi yoki Aleksandr Men otasimi yoki ota Andrey Kuraevmi. Men buni, birinchi navbatda, o‘z tajribamdan bilaman. Bu men bilan ham sodir bo'ldi.

Luqo Xushxabari qanday so'zlar bilan boshlanganini eslang: “... toki sizlar o'rgatilgan ta'limotning ishonchli asosini bilib olasizlar” (Luqo 1:4). Ammo ma'lum bo'lishicha, bizning parishionlarimiz sababini ham bilishmaydi. Va eng yomon holatlarda, muammolar ichki pravoslav mazhabidan, doimiy xurofotlardan boshlanadi. Va qandaydir sinov sodir bo'lganda, bunday odam katta mag'lubiyatga uchraydi.

Meni har doim ruhoniy sifatida o'ldiradigan narsa - bu iqror bo'lgan odam, aslida, hech narsa demasa yoki har xil bid'at va bema'ni gaplarni aytsa. Bunday e'tirof, ular aytganidek, na Xudoga, na shaytonga. Ehtimol, hatto ikkinchi belgi. Siz bir odamga murojaat qilmoqchisiz - va u erda, undan keyin, navbatda turgan boshqa odamlar bor va deyarli hamma siz bilan shunday gaplashishi kerak. Va bu endi tan olish emas. Shuning uchun, ertami-kechmi cherkovga kelgan har bir kishiga e'tirof doirasida emas, balki alohida-alohida munosabatda bo'lish kerak degan xulosaga kelasiz. Va va'zda siz bu muammolarni hal qila olmaysiz. "Azizlarim, nega bunday tan olyapsizlar!" - Va go'yo hamma: "Ha, nega men ahmoq edim! Shunday qilib tan olishing kerak!” Bunday bo'lmaydi.

Maqol bor: ko'zlar qo'rqadi, lekin qo'llar qo'rqadi. Va ko'zlar juda qo'rqadi. Filialimizga qarasam, ko‘p ishlar hali bajarilmaganini ko‘raman. Hamma narsa normaldek tuyuladi - odamlar borib, tan olishadi. To'g'ri, siz g'azablangansiz (yaxshi, yaxshi, g'azablangan emas, lekin ... hayratda), chunki Liturgiyaga 50-60 kishi boradi va har safar 10 ga yaqin kishi birlashishadi: yaxshi, 10, yaxshi, 15 ketdilar. Ular bugun muloqot qilishdi - ular juda uzoq vaqtdan keyin kelishadi, ehtimol. Ammo siz, ruhoniy, ulardagi Eucharistga murojaatni sezmaysiz. Ammo siz bir kitobni o'qidingiz, u erda birlashish hamma narsaning markazi ekanligi haqida yozilgan. Siz liturgiyaga xizmat qilasiz, lekin hech kim birlashishni qabul qilmaydi yoki juda ozchilik birlik oladi. Siz aytasiz: “Birodarlar va opa-singillar, keling, muloqot qilaylik! Nega muloqot qilmaysiz? ” - "Ha, albatta". Va bu patriarxal vaziyatga olib keladi, ruhoniy asosan chaqaloqlar bilan muloqot qiladi va cherkov a'zolari turib, hayajonlanadi: "Qanday yaxshi odam, ruhoniy! U qanday to'g'ri gapiradi! Va u ichmaydi, chekmaydi va bayram uchun gullar beradi. Va bu noziklik ayniqsa bezovta qiladi.

Hozir bizning cherkovda 20 ga yaqin kishi doimiy ravishda - har 2-3 haftada bir marta, ba'zilari uchun - har haftada birlashishadi. Ammo ko'plab hurmatli masihiylar har 3 oyda bir marta muloqot qilishadi. Bu ular qandaydir yovuz odamlar emas. Yo'q, ular unga murojaat qilishdi. Lekin erishish boshqa, erishish boshqa narsa. Har bir inson bilan alohida tahlil qilinishi kerak bo'lgan juda ko'p muammolar mavjud. Bularning barchasini va'zda tushuntirib bo'lmaydi. Va'zning formati shunday: siz gapirasiz, ular sizni tinglashadi.

Ammo yaqinda men shunday vaziyatga duch keldimki, men buni aniq ravshanlik bilan angladim: juda ko'p odamlar va'zlarda aytilganlarga qo'shilmaydilar. Ammo odam bahslasha olmaydi yoki o'z shubhalarini ifoda eta olmaydi. Va u hayotda o'z kelishmovchiligini bildiradi. U bir narsani eshitadi, lekin boshqa narsani qiladi. Shu bilan birga, u bir oz, bir oz qayg'uradi yoki umuman qayg'urmaydi. Karvon ketadi - va yaxshi. Ammo bunday nopoklik ruhni buzadi.

Biror kishi rozi emasligini aytish va o'zining ba'zi dalillarini taklif qilish imkoniyatiga ega bo'lganda, ruhoniy bilan bunday suhbatlar bo'lishi kerakmi?

Ha, albatta. Ko'pincha, bu barcha savollar va shubhalar yomon emas. Yoki zararli, ammo bu aynan ruhoniyga yoki katexistga odam nima uchun bunday deb o'ylashini, bu qaerdan kelganini aniqlash uchun berilgan imkoniyatdir. Ba'zida yomon fikrlarning ildizlari unchalik chuqur emas, ba'zida esa ular shunchalik chuqurki, bu erda hech narsa chiqmasligiga deyarli ishonchingiz komil.

Bunday suhbatlar bo'lishi kerak, chunki buni tan olishda qilish mumkin emas. Vaqt ruxsat bermaydi. Tan olmoqchi bo'lgan odamlarning bosimi bunga yo'l qo'ymaydi. Buni tan olish doirasidan tashqarida qabul qilish kerak. Bu penitentsial jarayon, lekin uni shu tarzda tayyorlash kerak. Katechez, eng muhim jihatlardan biri sifatida, tavba qilish jarayoniga aylanadi. Bu juda mantiqiy, ma'lum bo'ldi. Siz buni tushunasiz va odamlar bilan gaplasha boshlaysiz. Masalan, biz "E'tirof etish san'ati" qator suhbatlarini o'tkazdik. Biz ehtiroslarni ajratdik.

Ya'ni, Liturgiyadan keyin ma'lum miqdordagi parishionerlar bilan yig'ildingizmi?

Ha, 1015 kishi o'z xohishiga ko'ra yig'ildi (va hozir ham yig'ilmoqda). Ba'zan siz bu suhbatda muvaffaqiyat qozonasiz, ba'zan esa yo'q. Qanday bo'lmasin, siz qandaydir o'zgarishlarni his qilasiz. Odamlar kelib: "Ota, endi men sizning va'zingizda hamma narsani tushunaman", deyishadi.

Ammo siz shunday deb o'ylaysiz: "Men buni oldin eshitganman. Va bu odam hamma narsani tushungan degani emas. Arzimaydi. Va na bu, na boshqasi. Men o'zim, ehtimol, nima deganimni tushunmadim." O'zgarish bor, lekin u kichik, bu sifatning o'zgarishi emas, keling, shunday qilib qo'yaylik. Siz o'zingizni muhim narsani urgandek his qilasiz. Ammo baribir, vijdonan, siz qaytishni sezmaysiz. Biror kishini suvga cho'mdirishdan oldin, siz ikki-oltita suhbatni o'tkazasiz. Sizningcha, bu voy! Bunga o'xshash narsa yo'q, bu yordam bermaydi. Bu g'alati.... Avvaliga hamma narsa yaxshi ketayotganiga, hammasi ajoyib bo'layotganiga o'zingizni ishontirasiz. Ammo keyin hech narsa ajoyib bo'lmasligini tushunasiz. Suvga cho'mgandan so'ng, odam hali ham tark etadi. U cherkovga sodiq, lekin boshqa hech narsa emas. Ammo siz cherkovga sodiq bo'lish va nasroniy bo'lish ikki xil narsa ekanligini tushunasiz.

Ammo, ehtimol, odamda uning o'sishi uchun biroz vaqt kerakmi? Xudoning inoyatiga emas, balki inson ta'limotiga juda ko'p joy berilgan emasmi?

Men bu savol haqida o'yladim. Bu mutlaqo haqiqiy xavf. Xavf shundaki, ular Xudoni o'zlarining suhbatlari, Xudo inoyatining chaqiruvi bilan almashtirishga harakat qilmoqdalar. Bu haqiqat.

Ammo yosh xristian cherkovining tarixi shuni ko'rsatadiki, uzoq muddatli katexiziya amaliyoti mavjud edi. Shunday bo'ldi. Bu shunday bo'lishi kerak edi. Cherkovda boshqa yo'llar bo'lishi mumkin emas. Ba'zi "istisnolar" bilan. Biror kishi ma'badga kira olmadi - aniq sabablarga ko'ra. Bu qandaydir yashirin nasroniy jamiyatida sodir bo'lishi mumkin emas edi, masalan: "Xo'sh, imon asoslarini o'rgataylik!" - "Unchalik emas. Men boshqa ma'badga borishni afzal ko'raman."

Zamonaviy vaziyatda buni qanday qo'llash muammosi borligi aniq, ammo bu ikkinchi savol. O'sha nasroniylar, otam aytganidek, lokomotivdan yomonroq emas edilar. Va, rost, ular lokomotivdan yomonroq emas edi. Va men ulardan aqlli emasman va ehtimol ular mendan aqlli emasdir. Biz bir xilmiz, biz bir xil narsalar haqida o'ylaymiz. Garchi; .. bo'lsa ham turli tillar. Negadir ular bu intervyudan qo'rqishmadi. Negadir ular: “Rabbiy bu yerda qayerda harakat qiladi?” deyishmadi. Lekin Rabbiy kimdir orqali ishlaydi. Bu holatda - ruhoniy orqali, men orqali. Men, albatta, bu juda xavfli ifoda ekanligini tushunaman, lekin Rabbiy bu erda men orqali ishlayotganini bilaman. Nega? Men nasroniyman, chunki men ruhoniyman, chunki men buni qilishim kerak. Men butalar orasiga yashirinib: "Yaxshi, Rabbiy hamma narsani o'zi qiladi", demasligim kerak. Men hozir xizmat qilishim kerak. Lekin mening vazifam shunday qilishdirki, Xudoning joyi bo'lsin va men o'z joyimni bilaman. Endi mendan odam mening bosimim ostida o'lmasligiga ishonch hosil qilishim talab qilinadi. Bu jiddiy.

Siz odamga cherkov ma'lum daqiqalarni qanday qabul qilishini ko'rsatishingiz kerak (men hozir ta'limot haqida gapiryapman). Lekin buni shunday qilish kerakki, odamda siz taxtda o'tirib, unga go'dakdek ma'ruza o'qiyotgandek taassurot qolmasligi kerak. Xo'sh, odam xafa bo'ladi - mag'rurligidan bo'lsa ham - lekin nega buni darhol qilish kerak?

O'quv vaziyatining o'zi xavfli. Bu shunchaki vaziyatning o'zi, har qanday holatda ham - agar siz kichkina bolani qoshiq tutishga o'rgatsangiz ham. Siz uni qanday tutishni bilasiz, lekin bola buni bilmaydi. Ammo xavf imkonsizlikning sinonimi emas. Bu muammo katexizga mutlaq to'siq bo'la olmaydi.

Ba'zida siz o'z ustida jiddiy ishlay boshlagan odam osongina boshqa odamlarni xafa qila boshlaydi, deb hamma narsani teginish mag'rurlik belgisi deb hisoblaysiz. Sevgi, rahm-shafqat va rahm-shafqat fonga o'tadi va sevgisiz bilim oldinga chiqadi.

Ha, bu haqiqat. Bu sodir bo'ladi. Ammo gap shundaki, biz bunga qarshi kurashishimiz kerak. Menimcha, bunday qo'rquv ko'p jihatdan xristian emas, balki gumanistik.

Bu nasroniylikni "pushti nasroniylik" qiladigan o'sha pushti tekislikdir. Ko'p narsalar haqoratli. Aytaylik, bir kishi o'lim bilan gunoh qildi, u birlikni qabul qila olmaydi. Shubhasiz, u bu haqda gapirishi kerak. Shubhasiz, agar biror kishi nasroniy bo'lmagan tarzda harakat qilsa, unda siz unga buni aytishingiz kerak. Siz odamga uning noto'g'ri ekanligini aytasiz. Sen esa yomon xabar keltiruvchi xabarchisan. Ammo yomon xabar keltirishdan oldin bu haqda o'ylab ko'ring muhim nuqta: Biz yomonlikka emas, balki xushxabarga chaqirilganmiz.

Darslar ham yakka tartibda, ham guruhda o'tkaziladi

Yaxshilik ham har doim ham insonning mo'ynasini silamaydi. Yaxshilik shunchaki qulaylik, rohat va rohatlik, ulug'vor tajriba va hokazo tushunchalari bilan cheklanib qolmaydi. Keling, Yahyo Cho'mdiruvchini eslaylik: “Ey ilonlar avlodi, sizni kelajakdagi g'azabdan qochishga kim ilhomlantirgan?” Ma'lum bo'lishicha, odamni xafa qilish mumkin. Hamma xafa bo'ldi. Ammo har safar qarash kerak - qanday qilib odamni xafa qildingiz? Bu sizning g'ururingiz emasmi? Bu sizning beadabligingizmi yoki muloqotda haddan tashqari mahoratmi? Ba'zida odamlar haddan tashqari professionallikdan xafa bo'lishadi. Ular biz bilan professional tarzda muloqot qilganda. O‘ylaymanki, ko‘pchilik do‘konda oldiga kelib: “Sizga bir narsa aytsam bo‘ladimi?” deyishi ko‘pchilikka yoqmaydi. Va bu ma'noda siz doimo o'ylaysiz: bir kishi cherkovga keladi va hech narsani bilmaydi; Unga qanday yaqinlashasiz? "Sizga bir narsa ayta olamanmi?" Bu muammo. Men buni qanday hal qilishni bilmayman.

Ammo allaqachon sinovdan o'tgan narsa - hamma narsani bir vaqtning o'zida odamga tashlashning hojati yo'q. Katesis jarayonida biz birinchi navbatda umid haqida, umid haqida, bu umid bizga qanday kerak bo'lganligi haqida gapiramiz.

Ota, siz faqat katexezdan o'tganlar bilan ishlaysizmi yoki boshqa katexistlar bormi? Ushbu darslar qanday o'tkaziladi - guruh yoki individualmi?

Darslar ham yakka tartibda, ham guruhlarda olib boriladi. Asosan, men ularga rahbarlik qilaman. Yana ikkita odam bor, lekin turli sabablarga ko'ra ular hali ham kichik yuk ko'tarishmoqda.

Oddiy odamning katexist bo'lishi qanchalik xavfli? Men o'zini ishlaydiganlardan ko'ra yuqoriroq, aqlliroq va solihroq his qilish xavfini nazarda tutyapman.

Ota, bu faoliyatning natijasini ko'ryapsizmi?

Natijalar... Lekin natija yo'q. (Kuladi). Axir, bu sizning natijalar deb hisoblagan narsangizga bog'liq. Albatta, miqdoriy ko'rsatkich shu ma'noda qiziq.

Muntazam ravishda muloqotni qabul qiladiganlarning miqdoriy ko'rsatkichi?

Ma'badda ibodat qiladigan odamlarning soni, muloqotchilar, faol parishionlar va boshqalar. Albatta, ishtirokchilar soni ortdi. Va bu oddiy parishionerlar. Poytaxt mehmonlari ham, ziyoratchilar ham emas, mahalla ahli. Ulardan ko'proq. Bu bir daqiqa. Va ikkinchi nuqta - atmosfera boshqacha bo'ldi, kayfiyat o'zgardi. Qadimgi buvi paydo bo'lganida - yoshi 80 dan oshgan, u o'qiy olmaydi - va aytadi: "Ota, menga o'rgating, bu juda kuchli, bu juda qimmatli, garchi men uni taklif qilishdan xursand bo'lishini tushunaman. köfte uchun ruhoniy. U deyarli butun umri davomida cherkovga borganini hisobga olsak, bu jiddiy voqea. Ammo odam bu umumiy kayfiyatni his qildi va u bunga juda g'amxo'rlik qildi. Endi menda hech narsani o'zgartirish vazifasi yo'q. Endi katexez odatiy holga aylandi. Va buni qilmaydiganlar uchun bu endi butunlay qulay emas. Garchi, albatta, men kelib qo'rqinchli so'ramayman: "Siz katexik suhbatlarga yozildingizmi?" Ammo ruhoniy ketma-ket o‘ninchi marta, o‘ninchi yakshanbada, xuddi Katon singari, Karfagenni yo‘q qilish kerakligini aytganida... U buni jiddiy gapirayotganga o‘xshaydi. Bo'ldi, boradigan joyi yo'q. Va keyin tashkilotning muammolari bor.

Bu menga qiyinroq tuyuladi. Ta'limotning asoslaridan so'ng, tavba qilish amaliyotining asoslaridan so'ng, biz tavba suhbatiga o'tsak va aniq gunohlarni tekshiramiz va odam o'z e'tirofini tayyorlaydi.

Agar cherkovga endigina kelganimda, kimdir menga: "Ruhoniy siz bilan ishlashini xohlaysizmi?" - Ehtimol, qo'rquvdan o'lgan bo'lardim. Lekin shunga qaramay, bu ajoyib bo'lar edi. Qaniydi, kimdir menga havolalar ro'yxatini bersa. Men tasodifga unchalik bog'liq bo'lmagan bo'lardim. Kimdir menga o'shandan beri bilmagan va hali ham bilmagan ko'p fikrlarni aytgan bo'lardi.