Vassa opa bilan qahva: Gregori Palamas va yaratilmagan nur. Yaratilmagan yorug'likning ko'rinishi

"Uning kiyimlari qorga o'xshab, juda oppoq bo'lib qoldi, chunki er yuzida oqartiruvchi oqartirolmaydi."(Mk.)

"Va U ibodat qilganda, Uning yuzining ko'rinishi o'zgardi va kiyimlari oq va yorqin bo'ldi."(KELISHDIKMI. )

Hikoya

14-asrda Athos tog'ida, so'ngra butun Yunon cherkovida Kalabriyalik Barlaam, Nikifor Grigora, Akindinos, Patriarx Yuhanno Cho'loq o'rtasida "aqlli" ibodat va Tabor nuri masalasida ilohiyot va falsafiy nizolar paydo bo'ldi. va hokazo, bir tomondan, va St. Sinaylik Grigoriy, St. Gregori Palamas, Saloniki mitropoliti (1297-1360), rohib Devid, Nikiyalik Teofan, Nikolay Kavasila va Patriarxlar Kalistos va Filotey - ikkinchisida. Ikkinchisi o'zlarini "aqlli" ishning haqiqiy himoyachilari sifatida ko'rsatdi - maxsus turi Ibodatli tafakkur yoki gesychazm deb ataladigan narsa va birinchisi, ular orasida gesychastlar ham bor edi, ular Palamas (Palamitlar) tarafdorlari gesixastlarni bo'linib, ularning bir qismini zelotlar va slavyanlarga qarshi kurashga jalb qilishga muvaffaq bo'lishganidan g'azablanishdi. Usmonlilar, buning natijasida Usmonlilar Bolqon yarim orolini bosib olishni boshladilar.

Gesixastlar, ularning ibodatlari Xudo bilan to'g'ridan-to'g'ri muloqotga olib keladi, deb ishonishgan, bunda odam ilohiy nurni, "abadiy nur" ni - ilohiy kuchning vizual ifodasini yoki boshqa ilohiy energiyani, Uning yaratilgan dunyodagi harakatlarini ko'radi. Havoriylar Iso Masihning o'zgarishi paytida, Uning ilohiy ulug'vorligi nozil bo'lganida, Toborda bu yaratilmagan nurni ko'rgan. Tabor nurining yaratilmaganligi (ya'ni ilohiy energiyalarning yaratilmaganligi) haqidagi savol transsendental Xudo bilan bevosita aloqa qilish imkoniyati masalasi uchun juda muhim edi.

Kalabriyalik Barlaam gumanist va raqib sifatida katolik cherkovi va uning tasavvufiyligi bunday tafakkurni g‘ayritabiiy masala deb hisoblab, gesixastlarni messaliylar va omfalopsixlar (ya’ni “kindiklar”) deb atagan, gesixastlarning namozga cho‘mgan holatini masxara qilgan (gesixastlar o‘tirib duo qilgan, oldinga egilib o‘qigan). Barlomliklar Tobordagi nurni havoriylarning ma'rifati uchun yaratilgan va izsiz g'oyib bo'lgan nur deb bilishgan. Ular sillogizmga ko'ra fikr yuritdilar: ko'rinadigan hamma narsa yaratilgan, Tobordagi yorug'lik ko'rinadigan, shuning uchun u yaratilgan. Shuning uchun, gesychastlarning tafakkuri noto'g'ri, Xudo bilan haqiqiy aloqaga erishib bo'lmaydi. Varlaamning mag'lubiyatidan keyin bahs davom etdi. Varlamitlar partiyasining navbatdagi rahbari Akindinus bo'lib, unga qarshi 1347 va 1351 yillardagi kengashlar chaqirilgan. Imperator taxtidagi o'zgarishlar va cherkovlarni birlashtirishga urinishlar bilan bog'liq kurash uzoq va o'jarlik bilan davom etdi (, va 1352 yildagi kengashlar) va uning o'limidan keyin Grigoriy Palamas partiyasining g'alabasi bilan yakunlandi. Uning ta'limoti kengashda chinakam pravoslav deb tan olindi va o'zi kanonizatsiya qilindi.

Ikkala tomonning hujjatlari va asarlarining aksariyati hali nashr etilmagan: bu yerga tegishli Avliyo Gregori Palamasning 60 ta asaridan faqat bittasi - yunoncha nashr etilgan. Θεοφάνης .

Varlaamlar va palamitlarning kurashi haqidagi qarashlar turlicha: I.E.Troitskiy, P.V.Bezobrazov, A.S.Lebedev buni 13-asrda namoyon bo'lgan kurash deb hisoblaydi. arsenitlar; F. I. Uspenskiy unda aristotelchilarning neoplatonchilar bilan kurashini ko'radi va gesixastlarni bogomillarga yaqinlashtiradi; K. Radchenko bu yerda G‘arb ratsionalistik sxolastikasi bilan Sharq tasavvufining kurashini topadi.

Gesixastlarning ba'zi ta'limotlari G'arb tasavvufchilari Erigena va Ekxartlarning ta'limotiga o'xshaydi. Ularning ta'limotlari mashhur monastirlar to'plamiga kiritilgan "Filokaliya", va rus tilida bu Rossiyada sketa hayotining asoschisi bo'lgan buyuk oqsoqol Muhtaram Nil Sorskiyning ta'limotlarida eng aniq ifodalangan.

Adabiyot

• Igum. Kamtarin, Avliyo Gregori Palamas(Kiyev, 1860)
• F.I.Uspenskiy, Vizantiya ta'limi tarixi bo'yicha insholar(SPb., 1892)
• Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Literatur(Myunxen, 1891, 100-105)
• Radchenko, Turklar istilosidan oldingi davrda Bolgariyada diniy va adabiy harakat(Kiyev, 1898 yil)
• Sirku, 14-asrda Bolgariyada kitob tuzatish tarixi haqida(SPb., 1899).

Wikimedia fondi. 2010 yil.

Boshqa lug'atlarda "Favorskiy nuri" nima ekanligini ko'ring:

Favorskiy nuri- Tabor tog'ida Rabbiyning o'zgarishi munosabati bilan o'z nomini olgan Ilohiyning ko'rinadigan (odam tomonidan idrok etilgan) ulug'vorligi. Teologiyada St. Gregori Palamas Taborning nurini yaratilmagan energiyaning to'kilishi sifatida belgilaydi ... pravoslavlik. Lug'at-ma'lumotnoma

O'zgarish paytida Rabbiy I. Masihning yuzi porlagan o'sha sirli nur (Uning yuzi quyosh kabi porladi, kiyimlari yorug'lik kabi oppoq bo'ldi: Matt. XVII, 2; qarang. Mark IX, 3 va Luqo, IX, 29, 29). ). 14-asrda Atos togʻida, keyin esa butun... ... ensiklopedik lug'at F. Brockhaus va I.A. Efron

Favorskiy yorug'lik- Uning o'zgarishida Najotkorning yuzi porlagan nur. O'rta asrlarda Fizika masalasi bo'yicha cheksiz bahslar va talqinlar bo'lgan. Kalabriyalik Barlaam, Nikefor Grigora va... To'liq pravoslav teologik entsiklopedik lug'at

Favorskiy - rus seminari familiyasi. Favorskiy, Aleksey Evgrafovich (1860 1945) rus kimyogari. Favorskiy, Andrey Evgrafovich (1843 1926) advokat, jamoat arbobi, avvalgisining ukasi. Favorskiy, Vladimir Andreevich... ... Vikipediya

- (1886 1964), sovet grafik rassomi va rassomi. SSSR xalq artisti (1963), SSSR Badiiy akademiyasining haqiqiy aʼzosi (1962). Moskvadagi K. F. Yuon ustaxonasida (1903 05) va Myunxendagi S. Xolloschi maktabida (1906 07), rassomlik bo‘limida... ... Badiiy ensiklopediya

Sovet grafik rassomi va rassomi, SSSR xalq rassomi (1963), SSSR Badiiy akademiyasining haqiqiy a'zosi (1962). U Moskvadagi K. F. Yuon ustaxonasida (1903√05) va Myunxendagi S.Xolloschi maktabida (1906√07) tahsil olgan, ... ...

I Favorskiy Aleksey Evgrafovich, sovet organik kimyogari, SSSR Fanlar akademiyasining akademigi (1929; muxbir aʼzosi 1922), Sotsialistik Mehnat Qahramoni (1945). 1882 yilda u o'qishni tugatdi ... ... Buyuk Sovet Entsiklopediyasi

- (1886 1964), grafik rassom va rassom, SSSR xalq rassomi (1963), SSSR Badiiy akademiyasining haqiqiy a'zosi (1962). Rus yog'och naqshlari maktabining asoschisi, monumentalist, teatr rassomi. Favorskiy asarlari falsafiy teranlik va... ensiklopedik lug'at

DAVID DISIPATE- DISIPATE [yunoncha. syady, sábὶd ssisosparas] († 1347-1354), mon., teolog, Sankt-Peterburg ta'limotining tarafdori. Gregori Palamas. S. Petridis (qarang: Pétridès S. David et Gabriel, hymnographes // EO. 1905. Vol. 8. P. 299) aniqlash imkoniyatini taklif qildi... ... Pravoslav entsiklopediyasi

JON KANTAKUZENUS- [yunoncha ᾿ęūnēnēs Kánákōēnōs] (taxminan 1295 06.15.1383, Mystras, Peloponnese), rohib Joasaph (4 yoki 10 dekabrdan 136-nos 1 341 4 yoki 10 dekabr 1354), davlat . faol, ilohiyotchi, yozuvchi (adabiy taxallus... ... Pravoslav entsiklopediyasi

Kitoblar

• Roots and Favorian light / Hesychasm and transavantgarde by Anatoliy Maslov, Sinelnikova V.L.. Erta hayotdan ko'z yumgan iste'dodli san'atshunos va ehtirosli shaxs Viktoriya Sinelnikovaning monografiyasi, eng avvalo, sevgi haqidagi kitobdir. G'ayrioddiy narsalarga bo'lgan muhabbatni o'zida mujassam etgan kitob...

Yaratilmagan nurda II

Tiniq moviy osmonga diqqat bilan qarab, goh tanlagan yo‘nalishga nigohimni qadardim, goh chekkadan chetga yugurardim. Ufqqa etib borganimdan so'ng, men aqlan uzoqroq yurdim va allaqachon o'z ongim bilan uning sayyoramizni quchoqlayotganini ko'rdim. Men uning tubiga qaradim; chegaralarigacha kirib borishga intildi; lekin bu ajoyib hodisaga e’tiborimni qanchalik ko‘p qaratgan bo‘lsam, yorug‘likka to‘la samoviy sferaga shunchalik qunt bilan qarasam, u meni o‘zining sirliligi bilan o‘ziga rom etardi. Yuqoridagi sovg'a bilan men Ilohiyning yaratilmagan nurini ko'rishga loyiq bo'lganimda, men "ko'k" sayyoramizning ko'k nurida g'ayritabiiy shon-shuhrat yorqinligi ramzini quvonch bilan tan oldim. U, bu nur, hamma joyda; u koinotning barcha tubsizliklarini to'ldiradi, o'zgarmas ravishda nomoddiy bo'lib qoladi, yaratilish imkoni yo'q. Moviy - transsendensiyaning rangi. Er yuzidagi ko'pchilik bu ajoyib nurni ko'rish baxtiga sazovor bo'ldi. Ularning ko‘pchiligi bu ne’matni umrlarining qimmatli siri sifatida saqlagan va bu mo‘jizaga mahliyo bo‘lib, o‘zga dunyoga o‘tgan. Boshqalarga esa bu oliy haqiqat haqida uzoq va yaqin birodarlariga guvohlik qoldirish buyurilgan.

Ruh, qo'rquvsiz emas, Boshlang'ichning yuzini ko'rishni orzu qilgan odamga tashrif buyuradigan o'sha Nur haqida gapirishga qaror qiladi. Uning tabiati sirli; va uni qanday tasvirlarda tasvirlashimiz kerak? Tushunib bo'lmaydigan, ko'rinmas - u ba'zan bu tana ko'zlari bilan ko'rinadi. Jim va muloyim - bu yurak va ongni o'ziga jalb qiladi, shunda siz boshqa dunyoga tushib, erni unutasiz. Bu kunduzi ham, qorong'i tunda ham sodir bo'ladi. Yumshoq, ammo u bizni o'rab turgan hamma narsadan kuchliroqdir. Bu odamni tashqaridan g'alati tarzda quchoqlaydi; siz uni ko'rasiz, lekin sizning e'tiboringiz chuqurroqdir ichki odam, mehr-muhabbat bilan isitiladigan, goh rahmdil, goh shukronali qalbda. Shunday bo'ladiki, siz moddiylikni his qilmaysiz: na o'zingizniki, na atrofdagi voqelikni, va siz o'zingizni yorug'lik sifatida ko'rasiz. Og'riq yo'qoladi; yerning g'amxo'rligi unutiladi; tashvishlar shirin dunyoga singib ketadi. Bu sodir bo'ldi: bu yorug'lik boshida nozik alanga kabi paydo bo'ldi, shifo beruvchi va tozalovchi, ichkarida ham, tashqarisida ham unga yoqimsiz bo'lgan hamma narsani yoqib yubordi, lekin jimgina, zo'rg'a seziladigan teginish bilan.

Qudratda namoyon bo'ladigan bu muqaddas sevgining nuri kamtar sevgini keltirib chiqaradi, barcha shubha va qo'rquvni yo'q qiladi, barcha dunyoviy munosabatlarni, butun dunyoviy darajalar va ierarxik pozitsiyalarning piramidasini ortda qoldiradi: inson go'yo "hech kim" bo'ladi. : u birodarlarining yo'lida turmaydi; bu dunyoda hech qanday joy qidirmaydi. Bu yorug‘lik o‘z-o‘zidan muhabbat olamiga singib ketgan o‘chmas hayotdir. U bizning ruhimizga tasvirlab bo'lmaydigan boshqa mavjudot haqida bilim beradi; ong to'xtaydi, kirishning o'zi bilan fikrlashdan ustun bo'lgan yangi forma hayot. Vaznsiz, er biladigan eng nozik narsa, u ruhga daxlsizlik, bizni ilgari yuklagan hamma narsadan immunitet beradi. O'lim uning yuzidan qochadi va ibodat - "Muqaddas Xudo, Muqaddas Qudratli, Muqaddas O'lmas" - u bilan ajoyib tarzda birlashtirilgan.

Bizning ruhimiz g'alaba qozonadi: bu Nur - Xudo, Qudratli va shu bilan birga tushunarsiz yumshoq. Oh, U insonga qanchalik ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'ladi: U umidsizlikdan ezilgan yurakni davolaydi; gunoh bilan singan qalb g'alabaga umid uyg'otadi.

Qutqaruvchi kuch Xudo Masihga shubhasiz imondadir. U ibtidosiz borliqning oliy haqiqatidir; U ibtido va oxiratdir. Alfa va Omega. Ushbu imon qoyasida haqiqiy tavba va keyingi ruhiy tajriba hatto biz uchun ham mumkin bo'ladi, tajribalarga o'xshaydi Havoriylar, cherkov otalari, barcha asrlarning asketlari. Samimiy tavba qilishdan keyin keladigan sovg'alar turiga ko'ra, inson ularning g'ayrioddiy kelib chiqishini tan oladi. Havoriylar. Tabordagi Butrus, Yoqub va Yuhanno yaratilmagan Nur bilan o'ralgan edilar va bu nurda ular Masihning sevimli O'g'li sifatida guvohlik bergan Otaning nomoddiy ovozini sezdilar. Havoriy Pavlus Damashqqa ketayotib, xuddi shu Nurni ko'rdi va Uning ko'rinishida Isoning ilohiyligini bildi. O'tgan asrlar davomida ko'plab ierarxlar, asketlar, shahidlar va solih odamlar shunga o'xshash sovg'a bilan taqdirlangan. Va bugungi kungacha bu inoyat imonlilarga yog'ilishdan to'xtamadi.

Nurning ko'rinishi bizni ehtiroslardan tozalab, tavba qilishning jasoratidan oldin bo'ladi; Bu jasorat juda og'riqli, Nur haqida tafakkurning o'zi yurak va aql uchun yoqimli. Bu yorug'lik mutlaqo o'ziga xos sevgi bo'lib, uning baxti insonning ruhi va tanasi ushbu samoviy olovni ko'tarishga qodir ekan, kuchayishi mumkin.

Nurlarning Otasiga xos bo'lgan bu Nur (Yoqub 1:17) bizni qayta tiklaydi va hatto yangidan yaratadi; Bizning e'tiborimiz yo'nalishi tubdan o'zgaradi: ilgari u erga va vaqtinchalik narsalarga jalb qilingan; inoyat ta'siri ostida, u, diqqat, ichkariga tortiladi va u erdan ko'rinmas va oqshom bo'lmagan ruhiy sohaga ko'tariladi (qarang. 2 Kor. 4:18). Ilgari biz uchun muhim va hatto buyuk bo'lib tuyulgan narsa bizning ruhimiz uchun ahamiyatsiz bo'lib qoladi: boylik, kuch, dunyoviy shon-sharaf va shunga o'xshash narsalar o'zining jozibadorligini yo'qotadi. Hatto bizga eng muhim bilimlarni bermaydigan ilm-fan, ya'ni. Xudo haqida; xuddi shunday, haqiqiy hayotdan xoli falsafiy mulohazalar faqat o‘tkinchi qadriyatlar sifatida namoyon bo‘ladi.

Qachonki daxlsiz, mohiyatan va noma'lum Nur bizni tashqaridan quchoqlab, qalbimizga kirib borsa, biz ham go'yo abadiy bo'lamiz. Xudodan chiqadigan bu Nur sevgi va bilim nuridir; lekin maxsus sevgi va bilim. buyurtma; bularning har ikkisi birlashadi va mohiyat abadiylikda bittadir. Sevgi borliqning o'zida borliqning o'zi bilan bog'lanadi; va mana, biz bu mavjudotda yashaymiz va uni u bilan birligimiz orqali bilamiz; lekin buni so'z bilan tasavvur qilib bo'lmaydi. Sevgi shu qadar kuchliki, bizning ruhimiz biz bilan sodir bo'layotgan hech narsaga e'tibor bermaydi, garchi u bu "hodisada" yashasa ham. O'ziga nisbatan harakat yo'q; u, ruh, hamma narsa Nomoddiyga teginish, aqlga sig'maydiganni quchoqlash, Tushunmaydiganni tushunish uchun turtki bo'ladi; faqat Unda bo'lish va boshqa hech narsani ko'rmaslik.

Yorug'lik bizga juda ko'p va xilma-xil ko'rinadi. Lekin bu qanday bo'lishi mumkin?.. Boshqalar bilan nima bo'lganini bilmayman, lekin agar aqldan ozganimda bilganlarimni gapirishga jur'at etsam, men aytaman.

Rabbiy menga umidsizlik inoyatini berdi; va bundan ham ko'proq: mening gunohimdan muqaddas nafrat, ya'ni. menga, o'zimga, gunoh bilan birlashtirilgan, hidi o'xshash zaharli gaz. O'z kuchingiz bilan davolanish mumkin emas. Men kabi o'zimdan butunlay umidsizlikka tushib, faqat Xudoga umidsiz umid bilan shoshilish qoladi. Bu otish to'liq, qaytarib bo'lmaydigan bo'lishi mumkin: men qaytishdan qo'rqaman; Men gunohga qarshi tura olmayman, tutib turolmayman Yangi hayot beg'ubor. Ammo Rabbiy har doim ham ruhni bunday holatda qabul qilmaydi: “Jinlar chiqqan odam (Masihdan ketishdan qo'rqdi va) Undan U bilan birga bo'lishini so'radi; lekin Iso uni qo'yib yubordi va shunday dedi: "Qayting... Xudo siz uchun nima qilganini bizga ayting" (Luqo 8:38-39). Ishoning, sizni egallab olgan ruhlarning hech biri sizdan ustun bo'lmaydi. Bemorlar, hech bo'lmaganda, qisman "gadarenlar" ga o'xshash bo'lib, o'zlarini egallab olgan "obsesyon" ga qarshi turishga ojizliklarini bilib, ularni begona kuchdan ozod qilgan Zotdan ajralishdan qo'rqishadi.

Avvalgi muhitda Masihning sevgisining saodatini bilgan qalbning hayoti muqarrar ravishda qayg'ularga to'la bo'ladi: "Dunyoda siz qayg'uga ega bo'lasiz, lekin yuragingizni oling ..." (Yuhanno 16:33). "Aytish", Xudoning sevgisining Nuri haqida guvohlik berib, juda ko'p odamlarning qalbida g'alati tarzda dushmanlik uyg'otadi. Biz ham Isoning bu qayg'usini boshdan kechirishimiz kerak: bu bizga Uning yerdagi hayotiga chuqurroq kirib borishimizga yordam beradi: “Ey, bevafo va buzuq avlod! Qachongacha sen bilan bo'laman? Qachongacha senga chidayman? (Mat. 17:17).

Xudo insonning dunyoga paydo bo'lishidan xursand bo'ldi (Yuhanno 16:21). Yiqilgan dunyo Xudoning Yerda paydo bo'lishidan xursand bo'ldi: “Va farishta dedi: Qo'rqma; Men sizlarga hamma odamlar uchun bo'ladigan buyuk quvonch haqidagi xushxabarni keltiraman, chunki bugun sizlar uchun tug'ilgansiz ... Najotkor, u Rabbiy Masihdir" (Luqo 2: 10-11). Bu Najotkor bizga kuzda yo'qotgan Samoviy Ota haqidagi bilimni berdi; U bizga “asrlar va avlodlardan yashiringan sirni” ochib berdi (Kol. 1:26); U bizga Otadan kelgan so'zni etkazdi (Yuhanno 17:14); Shuningdek, U bizga Otadan bo'lgan abadiy ulug'vorlikni beradi (Yuhanno 17:22); Kelgusi asrda U bizni O'zi qaerda ekanligini ko'rishni xohlaydi, ya'ni. Xudoning o'ng tomonida.

Nurni ko'rishning boshida hech qanday sir hissi yo'q, hech qanday savol tug'ilmaydi: ichkarida va tashqarisida hamma narsa muqaddasdir; yorug'likdan boshqa hech narsa ko'rinmaydi.

Aql va yurak "jim", Xudoga hayratga to'la; "Men seni ko'raman ... va qalbing shod bo'ladi ... va o'sha kuni siz Mendan hech narsa so'ramaysiz" (Yuhanno 16: 22-23).

Mujassamlanish insonga yerdagi hayotning barcha sharoitlarida Masihning amrlari ruhida qolib, Otaga to'g'ri yo'lga kirish imkoniyatini berdi. Bundan Masihga bo'lgan o'sib borayotgan sevgi ibodatni shiddatli va olovli qiladi; insonning ruhi bu dunyo chegaralarini kesib o'tib, Yagona Xudoga to'liq singib ketganda, uni Rabbiy uchun katta tashnalikka olib keladi. Bu ibodat ruhni Haqiqat Ruhiga yaqinlashtiradi va Uni bilish, keyin oqsoqol Silouan aytganidek, "ta'mga ko'ra" Uni taniydi va Unga taslim bo'ladi; va aksincha: to'g'ridan-to'g'ri, intuitiv ravishda tajribasiz aqlni va ma'rifatsiz yurakni o'ziga jalb qila oladigan ko'plab haqiqat arvohlaridan boshlash. Xudoning nuri ruhlarning haqiqiy yuzlarini ochib beradi va shu bilan odamni qarama-qarshilikning mast qiluvchi jozibasidan xalos qiladi.

Masihga ishonish uchun odamga ko'rinadigan nur Uning, Masihning, Ilohiyligidan dalolat beradi. Bizning ruhimiz Iso Rabbiyni o'zgarmas Haqiqat, chinakam muqaddas deb biladi. Va bu boshlanmagan Nur bizning ichimizda Masihning ta'limotiga o'xshash so'zlarni keltirib chiqaradi. Bu nurda biz Ota haqida fikr yuritamiz; Biz bu Nurni Muqaddas Ruh sifatida qabul qilamiz; Unda biz Masihni Otaning yagona O'g'li sifatida ko'ramiz. Ushbu tajriba orqali biz konsubstansial Uchlikni bilib olamiz. Bu Xudoga ibodat qilib, biz Uchlikning birligi sifatida yashaymiz. Lekin bu Birlikda biz hali ham yashayapmiz va farqlar bor: Mening Otamga murojaatim boshqa tabiatga ega; aks holda men Muqaddas Ruhga ibodat qilaman; Men Masihga boshqacha murojaat qilaman. Ma'lum bir maxsus ruhiy tuyg'u har bir kishi bilan bog'liq bo'lib, mavjudlik birligini hech qanday tarzda buzmaydi. Biz Muqaddas Uch Birlikning har bir gipostaziga ba'zi soyalarda boshqacha munosabatdamiz. Biz Rabbiy Isoni hammaga yaqinroq bo'lishi, inson bo'lishi orqali bilamiz va U orqali biz Haqiqiy Xudo bo'lgan Birinchi Borliq bilan tanishamiz:

Uchlik konsubstansial va bo'linmas.

Ba'zida ilohiy nurga shunday tafakkur qilinadiki, odam endi hech qanday jismoniy narsani sezmaydi. Namoz vaqtida uning ruhi aqliy Nur doirasiga kiradi va atrofdagi moddiy olamni yo'qotish bilan birga tanasining hissiyotini ham yo'qotadi. Ruh bu vahiyni shunday noziklik bilan hayratda qoldiradiki, u bilan nima sodir bo'layotgani haqida hisobot bera olmaydi. U tanada yoki tanadan tashqarida ekanligini keyinroq ayta olmaydi.

Ko'pincha shunday bo'ladi: moddiy vaziyatning normal ko'rinishi saqlanib qoladi; bilan odam shunday holatda qolishi mumkin ochiq ko'zlar bilan va bir vaqtning o'zida ikkita nurni ko'ring: jismoniy va ilohiy. Otalar Yaratilmagan Nurni tabiiy ko'zlar bilan ko'rishlarini aytganda, shuni nazarda tutadilar. Ha, ikkita yorug'lik idrok qilinadi, lekin bir xil emas. Yaratilmagan yorug'lik tabiatan har xil bo'lib, uning ko'rishi jismoniy ko'rishga o'xshamaydi, bunda yorug'lik ko'rish nervining ma'lum bir tirnash xususiyati keltirib chiqaradi, keyin esa ko'rishning psixofiziologik jarayoniga o'tadi, bu bizga ruhiy ta'sir ko'rsatmaydi. Ilohiy nur bilan buning aksi bo'ladi: uning kelishi doimo qalbda, ongda va hatto tanada seziladigan alohida inoyat holati bilan bog'liq. Tabiatan ko'rinmas, u tushunarsiz tarzda ko'rinadigan bo'ladi. Biroq, bunday hodisa Nurni ko'rish bilan birga bo'lmagan inoyatning mumkin bo'lgan kuchli ruhiy holatlariga qaraganda kamroq tarqalgan.

Bu yerda tasvirlangan tafakkur tasvirlarining birinchisi ikkinchisidan yuqoriroqdir, chunki Ilohiy hayot bilan muloqot qilish, ibtidosiz mavjudotga tegish ikkinchisiga qaraganda chuqurroqdir. Ammo ko'rish holatida har qanday fikrlash jarayoni umuman ushlanmasligini qanday tushuntirish mumkin, ya'ni. ongda tushunchalar yoki tasvirlarning paydo bo'lishi. Va shunga qaramay, bu holat oxirida aql ham, yurak ham yangi bilimlar bilan to'lganligini his qiladi; qalb ilohiy ishq inoyati ta’sirida barcha aqliy idroklardan ustun bo‘lgan sirlarni chuqurroq anglaydi. Buni ruhning tirilishi deb ataysizmi? yoki bizni quchoqlagan Abadiylik nafasi? Ikkala ifoda ham mumkin.

Bizning erdagi mavjudligimizda, "o'limni tatib ko'rishimizdan oldin" (Matto 16:28), Ilohiy bilan eng yaqin aloqa bizga Yaratilmagan Nur orqali yoritilishi orqali beriladi. Bu Nur “kuchda” kelganida, oqsoqol Silouan aytganidek, “bu Rabbiy ekanligini va Muqaddas Ruh insonda butun insonda: qalbda va ongida ekanligini tan olmaslik mumkin emas. , va tanada" (Art. Silouan). Uning Nurining harakati e'tiborsiz yoki ongsiz o'tib keta olmaydi. Xudoning boshsiz energiyasi bo'lgan bu Nur bizga shu kuch bilan kirib boradi va biz kelib chiqishi bilan emas, balki inoyat in'omi bilan "boshlanmagan" bo'lamiz: boshsiz hayot bizga xabar qilinadi. Insonga Otaning sevgisini to'kishning cheki yo'q: u Xudo bilan bir xil bo'ladi. O'z-o'zidan mavjudlikning Primordialligida emas, balki mazmundagi o'ziga xoslik. Xudo aqlli mavjudotlar uchun abadiy qoladi - Xudo. Tirilganidan keyin Masih Magdalalik Maryamga shunday dedi: “... birodarlarim oldiga borib, ularga ayt: Men Otamga, Otangga, Mening Xudoyimga va Xudoyingga ko'tarilaman” (Yuhanno 20:17). Ilohiyotchi Avliyo Gregori Rabbiyning so'zlarining ma'nosini mukammal tushuntiradi. “Otamga” mohiyatan, abadiylikdan; Otaning sevgisi in'omiga ko'ra "Otangizga". "O'z ma'nosida" emas, balki U tomonidan idrok etilgan insoniyatga ko'ra "Xudoyimga" (Avliyo Gregori). Va bu abadiy pozitsiya. Inson-Masih uchun Ota Xudo bo'lib qoladi; biz uchun ham. Ammo Ilohiy hayotning to'liqligi Inson-Masihga etkazilganidek, Masihda najot topganlarga ham xuddi shunday to'liqlik xabar qilinadi. Bu Rabbiyning ibodatidan kelib chiqadi: “... Men bu dunyodan bo'lmaganim kabi, ular ham dunyodan emaslar... O'z haqiqating bilan ularni muqaddas qil; Sening so'zing haqiqatdir... Men nafaqat ular uchun, balki o'z so'zlari bo'yicha Menga ishonganlar uchun ham ibodat qilaman: ular hammasi bir bo'lsin: Ota, Sen Menda va Men Senda bo'lganimdek, Ular ham Bizda bir bo'lsin, toki dunyo Meni Sen yuborganingga ishonsin. Menga bergan ulug‘vorligingni Men ularga berdim: Biz bir bo‘lganimizdek, ular ham bir bo‘lsinlar. Men ulardaman, Sen esa Mendasan; Toki ular birlikda kamolotga erishsinlar va Meni Sen yuborganingni va Meni sevganingdek, ularni ham sevganingni dunyo bilishi uchun. Ota, Sen Menga bergansan, ular Men bilan birga bo'lishlarini, Menga bergan ulug'vorligimni ko'rishlarini istayman...” Va yana: “... Meniki hamma narsa Seniki va Senikidir. meniki ; Men ular orqali ulug'landim" (Yuhanno 17:10 va 17:26).

Chiroqlar Otasidan chiqadigan yorug'lik bu so'zlarni bizning ichimizda tanish qiladi. Bu nur ularni bizning ichki borligimizga joylashtiradi. Bu nurda bizning U bilan muloqotimiz; muloqot "shaxsiy" (shaxsiy), yuzma-yuz Shaxsga, shaxsdan Shaxsga.

Ushbu nurning kichik o'lchovlardagi dastlabki harakatlari, ya'ni bu ilohiy in'om haqida gapiradigan bo'lsak, bizning qalbimiz va ongimizdagi Tirik Xudoning chuqur his-tuyg'ulari bilan tan olinadi, lekin hali Shohlikning kuchga kelishi sifatida emas, balki aniq emas " U bilan shaxsiy" muloqot. Shuni ta'kidlash kerakki, ilohiy nur bizning butun borlig'imiz his qiladigan inoyat bilan birlashadi. Shu munosabat bilan, muborak oqsoqol Silouan aytdi va yozdi: "Agar siz yorug'likni ko'rsangiz va shu bilan birga boshqa hech narsa (ya'ni aniq inoyat) bo'lsa, bu "dushmanlik" dandir va uni qabul qilmaslik kerak".

O'z-o'zini mavjud bo'lishning tushunarsizligi haqidagi aql hatto ruhiy bilimning past darajasida ham mumkin. Ko'pchilik, hali Yaratilmagan Nurni ko'rmagan, ya'ni. Ilohiyda ekzistensial ravishda bilish mumkin bo'lgan narsa, inson uchun tabiiy falsafiy tafakkur tartibida Ilohiyning tushunarsizligini allaqachon his qila olgan. Bu ikkinchisi Musoning tajribasiga teng emas (Chiq. 20, 21): ontologik jihatdan u ancha past, garchi u hali ham aql-idrokning chinakam tafakkurga kelish salohiyatini ko'rsatadi, lekin yurakdan ajralgan holda emas. inson shaxsiyati.

Men bir necha bor aytdimki, bunday aqllar kuchli konsentratsiya bilan o'zlarini yorug'lik kabi his qiladilar; tushunarsiz, ammo engil. Va agar u, ong, o'zini insonning eng yuqori ko'rinishi deb bilsa va samimiy sevgisiz, mutlaq mavjudotga mavhum yuksalishlarga berilsa, ba'zi hollarda u o'zining qotillik bilan sovuq nuri bilan, shafqatsiz nafrat bilan lusiferizmga etib borishi mumkin. millionlab odamlarning azobi.

Bizning ongimiz Birinchi Aql - Xudoning surati va o'xshashligida yaratilgan. U, bizning ongimiz, yorug'lik bilan ajralib turadi, chunki u Boshlang'ich Nur bo'lgan Xudoning suratida yaratilgan. Qachonki, ibtidoiy mavjudotning sirlari va sirlari haqida astsetik tafakkur tajribasida u - ong - vaqt va makon ostonasidan o'tib, biz uchun o'zimiz yorug'lik kabi bo'lib qolsa, inson bu tabiiy yorug'likni hisobga olish xavfi ostida qoladi. yaratilgan aqlning Yaratilmagan, Ilohiy bo'lishi. Bunday aberratsiyalar holatida inson ongi mistik nazariyalarni yaratadi, ammo ular uni chinakam mavjud bo'lgan abadiylikka olib kelmaydi, balki yaratilgan tabiat tomonidan unga kirish mumkin.

Xristian, ekzistensial ravishda Yaratilmagan Nur sohasida bo'lgan holda, bu Nur mavjudligini hali tushunmasligi mumkin. Ushbu holatni samarali tushunmaganlar uchun bu Nurning tabiati haqida mulohaza yuritish keraksiz, "akademik" bo'lib tuyulishi mumkin. haqiqiy qiymat bizning najotimiz uchun. O'zlarini tavba qilishning yakuniy ishiga topshirgan zohidlar uchun bunday emas. Xudo haqidagi haqiqiy bilimga intilayotgan odam qanday qilib unga nima yoki kim ko'rinadi degan savoldan qochishi mumkin. Xudo haqidagi bilim, ekzistensial bilim, shubhasiz, Xudoning inson ichiga kelishi bilan bog'liq. Bu voqea mohiyatan ta'riflab bo'lmaydigan darajada ajoyib. Yurakning o'zida hech qanday shubha yo'q, lekin baribir kuchning namoyon bo'lishi bizning yiqilgan tabiatimizdan shunchalik ustundirki, Masihga ishonganlarning hech biri Muqaddas Bitikda yoki Muqaddas Otalarning ishlarida tegishli guvohliksiz o'zlariga ishonmasligi kerak. Bundan tashqari, hatto Muqaddas Bitik ham yakuniy hukm uchun etarli emas, chunki Xudoning kalomi deyarli hamma tomonidan har xil tushuniladi. Tasdiqlash biz bilan bir xil e'tiqodda yashaydigan, lekin bizdan oldin Xudoning tashrifiga loyiq bo'lgan boshqa odamdan kerak. Shunday qilib, bu uchta: 1) Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvi; 2) cherkovimizning muqaddas zohidlarining ijodi va 3) "tirik" shaxs. Agar shunday bo'lmasa, solih qalb Xudoga nido qiladi: "Menga rahm qil va ruhim va tanam buzilgan holda, Sening Haqingdan voz kechib, boshqa yo'lga kirishimga yo'l qo'yma. begona yo'l." "Meni xushomadgo'ylikka aldanmasin" - bunday so'zlar bosh farishta Jabroildan vahiy olgan Bibi Maryamning og'ziga aytiladi. samarali tug'ilish Undan Xudoning O'g'li.

Yaratilmagan yorug'lik hodisalari ba'zi odamlar o'ylagandan kam uchraydi. Ko'pchilik tavba qilish ruhida bu sovg'a bilan taqdirlandi, lekin bu haqda o'z aqli bilan o'ylashga jur'at etmadi va haqiqatan ham: bu kim? Ular Nurning ruhga ta'siridan mamnun: Xudo bilan yarashish, bebaho tasalli, abadiylik hissi, o'limni engish.

Tabiiyki, hamma ham o'z tajribalarini ifodalash uchun bir xil kuchga ega emas. Va bu hatto eng kattalar orasida ham kuzatiladi. Misol: Havoriy Butrus, Masihga bo'lgan sevgi olovida yonib ketgan, Rabbiyning O'zi kabi mo''jizalar ko'rsatdi, lekin maktublarida u havoriylar Yuhanno va Pavlusdan kamroq boy. Taborning o'zgarishining guvohi bo'lgan Butrus Masih orqali, Masihda abadiylikda Xudo bilan birlashganini bilardi; “Bizga buyuk va qimmatli va’dalar berilgan, ular orqali biz ilohiy tabiatning sheriklari bo‘lamiz...” (qarang. 2 Butr. 1:4); "Osmon ostida boshqa nom yo'q, odamlarga berilgan kim najot topishi kerak” (Havoriylar 4:12). Uning maktublarida biz boshqa ko'plab ajoyib so'zlarni uchratamiz, lekin undan kamroq mo''jizalar ko'rsatgan Yuhanno va Pavlus o'z ta'limotlarida bizga yanada boyroq materiallar berib, Xudo haqidagi bilimning keng ufqlarini ochib berishdi. Havoriy Pavlus boshqa havoriylardan ko'ra ko'proq unga berilgan tajribalarni tasvirlash uchun apparatga ega edi (uning rivojlanishi odatda fan tomonidan osonlashtiriladi). U fosh qilingan haqiqatlarning butun bir qator chuqur ifodasi bilan e'tirof etilgan.

Mening fikrim, tabiiyki, ko'pincha Xudodagi Otam, muborak oqsoqol Silouanga qaytadi. Mavjudlik nuqtai nazaridan, bu kamtar odam Cherkov tarixida juda kam hollarda bo'lgan, ammo o'z asarlarida u o'ziga yog'ilgan buyuk ne'matlarni aniqroq tasvirlash uchun lug'at va tushunchalarga ega emasligini aniq ko'rsatib beradi. Cherkov, biz bilamizki, Uni bir necha so'z bilan yaratganlarni, lekin mo''jizalar va ruhiy yuksaklik bilan yaratganlarni va ta'lim berish in'omi bilan bir xil maqsadga xizmat qilganlarni hurmat qiladi.

Haqiqiy Mavjud Xudo - oh ontos U - Yaratilmagan Nurning namoyon bo'lishida namoyon bo'lganda, inson intuitiv ravishda pastdan keladigan trans-shaxsiy Absolyut falsafasini tark etadi. Mavhum emas, balki Xudo haqidagi ekzistensial bilim hech qanday tarzda faqat aql bilan cheklanmaydi: butun insonning Ilohiy mavjudlik akti bilan jonli birikmasi - aloqasi zarur. Bu sevgida namoyon bo'ladi: “Adolatchi Isoga shunday javob berdi: Rabbing Xudongni butun qalbing bilan, butun joning bilan, butun kuching bilan va butun onging bilan sev” (Luqo 10:27). . Va bu bizning gnoseologiyamiz - bilish haqidagi fan.

Amr bizni “sevgi”ga chaqiradi. Binobarin, sevgi bizga allaqachon berilgan narsa emas: uni o'z taqdirini o'zi belgilashimiz orqali olish kerak. Rabbiyning chaqiruvi, birinchi navbatda, yurakka qaratilgan ruhiy markaz shaxslar. Aql - bu inson shaxsiyatining energiyalaridan biridir. Imon orqali Xudoga bo'lgan sevgi qalbda paydo bo'ladi va aql yangi ichki hodisa bilan taqdim etiladi. Bu ishq alangasi ongni qalbga to‘la o‘ziga tortadi va go‘yo erib ketgandek, qalb bilan birdek qo‘shilib, Ilohiy ishq nurida bo‘lish haqida fikr yuritadi. Inson "butun" bo'ladi: shifo topadi.

Masih sevgisining g'alabasi uchun kurashdan ko'ra qiyinroq, og'riqliroq ruhiy kurash yo'q. Bu o'zimizdan boshlanadi, keyin butun dunyoga tarqaladi. Darhaqiqat, bu sevgi Yerdan emas, Osmondandir. Unda bizga “sevgi” amrini bergan Xudoning O‘zi borligining ma’nosi bor. Xudoning yaratilmagan sevgisining Shohligiga ruhiy yuksalish juda uzoq astsetik jasoratni talab qiladi. Biz bu “quyosh chiqishi”ning ma’lum bir o‘xshashligini tik tog‘ga zerikarli ko‘tarilishda, san’atning barcha sohalarida iste’dodli rassomlar ijodi iztiroblarida, ko‘p yillik mashaqqatli mehnatda ko‘ramiz. ilmiy bilim, va shunga o'xshash boshqa ko'plab narsalarda. Va agar odamlar ko'p hollarda qisqa muddatli foyda olish uchun har qanday qurbonlik qilishga tayyor bo'lsa moddiy boyliklar yoki imtiyozli ijtimoiy maqom, unda Masihning fe'liga ko'ra, Xudo Shohligining abadiy qadriyatlariga ega bo'lish uchun ko'p marta ko'proq harakat qilish zarurligiga hayron bo'lmaslik kerak: "Osmon Shohligi kuch bilan olinadi va kuch ishlatadiganlar olib keting” (Matto 11:12).

Bu so'zlar avliyoning butun ta'limotining markaziy nuqtasini o'z ichiga oladi. Yaratilmagan nur haqida mulohaza yuritishga erishish uchun inson ruhning erdagi bilan barcha aloqalarini uzishi, Masihning amrlariga rioya qilish orqali hamma narsadan voz kechishi va bu orqali erishilgan befarqlik yordamida "barcha kognitiv harakatlardan ustun turishi kerak. kengaytirilgan, sof va nomoddiy ibodat orqali. Binobarin, birinchi navbatda, Masihning amrlariga rioya qilish va ruhni yaratilgan dunyo bilan gunohkor aloqadan ozod qilish orqali erishiladigan odamni shifolash talab qilinadi. Odam erishib bo'lmaydigan yorqinlik bilan yoritiladi eng yuqori daraja noma'lum aloqa." Bu ittifoq orqali u Xudoni ko'radi; nurga aylanib, yorug'lik orqali ko'radi. Yaratilmagan nurni ko'rib, u Xudoni taniydi, Xudoni tushunadi, Uning yorug'ligini va tushunarsizligini haqiqatdan ham biladi.

Avliyo bu ta’limotni biz nomlagan asarning boshqa o‘rinlarida ham bayon qiladi.

Xudoning ko'rinishi, yaratilmagan nur haqida fikr yuritish - bu qandaydir shahvoniy tasvir emas, balki insonning tarbiyasi. Xudoning Musoga zohir bo‘lishi haqida gapirar ekan, Gregori Palamas Avliyo Maksimning “Intizom – bu gipostatik ko‘rinadigan nur, yaratilmagan, lekin aql bovar qilmaydigan darajada munosib va ​​aqldan ustun bo‘lgan” degan so‘zlarini eslaydi. va aql, mavjud asr uchun buzilmas Xudo bilan sirli birlik" (s.618). Binobarin, yaratilmagan nurni ko'rish insonning halokatidir. Inson ongning ishi orqali emas, balki ta'lim orqali Xudo haqida fikr yuritadi. Yaratilmagan nurni ko'rish hayratlanarli sovg'a deb ataladi. Bu yaratilgan inson tabiatining emas, balki Muqaddas Ruhning in'omidir. “Shunday qilib, Muqaddas Ruhning butparastlik in'omi ta'riflab bo'lmaydigan nurdir va u bilan boyitilganlarni ilohiy nur bilan boyitadi, balki ularni nafaqat to'ldiradi. abadiy nur, balki ularga ilm va ilohiy hayot ato etadi” (634-bet). Shunday qilib, Xudoning ko'rinishi tashqi emas, balki qorong'ulik paytida sodir bo'ladi (458-bet).

Bu ta'lim Xudo bilan birlashish va muloqotdir. Avliyoning so'zlariga ko'ra, "ko'rish - bu shunchaki tark etish va inkor qilish emas, balki birlashish va birlashish hamdir, u Xudoning inoyati bilan sirli va ta'riflab bo'lmaydigan darajada pastroq narsadan voz kechgandan so'ng, ongda muhrlangan, to'g'rirog'i, osoyishtalikdan so'ng yuqoriroqdir. tashlab ketishdan ko‘ra” (186-bet). Yaratilmagan nur haqida mulohaza yuritish - birlashish va "butlar birlashma" (158,188,190-betlar). Shunday qilib, yorug'lik tafakkuri nomukammallar uchun beqaror bo'lsa-da, birlashmadir va yorug'lik bilan birlashish ko'rishdir. “Demak, yorug'lik haqidagi tafakkur birlashmadir, garchi u nomukammallar uchun barqaror emas; Agar ko'rish bo'lmasa, yorug'lik bilan nima aloqasi bor?" (478-bet).

Avliyo Gregori jinnilik haqida gapiradi. Patristik ta'limotlarda aytilgan jinnilikning Pifiya va boshqa din izdoshlarining g'azabi bilan hech qanday umumiyligi yo'q. Aql, ibodat qilib, “mavjud narsalarga, avvalo hamma uyatli, yovuzlik va yovuz narsalarga, keyin esa o‘rta mavqeni egallaganlarga bog‘lanishni...” bir chetga surib qo‘yishdir (476-bet). To'g'ri ma'noda jinnilik - bu dunyoviy va jismoniy donolikdan voz kechish. IN toza ibodat aql «mavjud hamma narsadan to'liq kelib chiqadi» (476-bet). Bu jinnilik salbiy, ya'ni spekulyativ ilohiyotdan yuqori; “Bu faqat befarqlikka ega bo'lganlarga xosdir; va agar Yupatuvchi tabiat chegaralarining yuqori xonasida o'tirib, Otaning va'dasini kutayotgan ibodat qiluvchini yuqoridan yoritib turmasa, hali ham ittifoq mavjud emas (qarang. Havoriylar 1:4,13 - tahr.) vahiy orqali uni yorug'lik vahiysiga olib boring" (qarang. .476-478). Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, g'azab, ya'ni inson ongida Xudo haqida doimiy xotiraga ega bo'lgan, ehtiroslarga va gunoh dunyosi deb ataladigan narsalarga bog'liqlikdan xalos bo'lgan tinimsiz aqliy ibodat hali Xudo bilan birlashish emas. Insonning Xudo bilan birlashishi Yupatuvchining kelishi bilan paydo bo'ladi va uning belgisi Xudoning nuridir.

Xudoni ko'rish, o'rganish va Xudo bilan birlashish insonga Xudoning ekzistensial, haqiqiy tasavvurini beradi. “...Ruhning ilohiy in’omi ta’riflab bo‘lmaydigan nurdir va u bilan boyitilganlarni ilohiy nur bilan boyitibgina qolmay, ularni abadiy nur bilan to‘ldiradi, balki ularga ko‘rish va ilohiy hayot baxsh etadi” (634-bet). Bu holatda odam Xudoning ko'rinishini oladi. Varlaamning "eng buyuk tafakkurchilar", ya'ni faylasuflar ham Xudoni faqat mavjud narsalar orqali bilishadi, Xudo haqidagi bilim esa "aqliy yorug'lik namoyon bo'lishi orqali... haqiqat bo'lishi mumkin emas" (564-bet) haqidagi fikriga Avliyo Gregori javob beradi. "Xudo nafaqat mavjud bo'lgan narsa orqali, balki oliy mavjud bo'lmagan, ya'ni yaratilmagan, shuningdek, hamma narsadan ustun bo'lgan abadiy nur orqali ham taniladi". Bu vahiy "hozir munosiblarga garov sifatida berilgan va cheksiz asrda ularni cheksiz yoritib turadi". Aynan shuning uchun ham azizlarning tafakkuri haqdir, “uning haqiqatini tan olmagan har bir kishi ilohiy ilmdan ayrilgandir” (564-566-betlar). Shunday qilib, kim haqiqiy ilmni bildiruvchi Xudo tafakkurini e'tiborsiz qoldirsa, ilohiy ilmdan uzoqlashadi va haqiqatda Xudoni tanimaydi.

Bu erdan ma'lum bo'ladiki, Xudoni ko'rish, sehrlash, Xudo bilan birlashish va Xudoni ko'rish bir-biri bilan chambarchas bog'liq va bir-biridan mustaqil ravishda o'ylab bo'lmaydi. Bu birlikning buzilishi insonni Xudoning ko'rinishidan uzoqlashtiradi. Pravoslav epistemologiyasi poklangan inson qalbida Xudoning nurlanishi va vahiysiga asoslanadi.

Ko'rib turganingizdek, Xudo haqidagi bunday bilim insonning tasavvuridan tashqarida. Yaratilmagan nur haqida fikr yuritish aqlning har bir harakatidan ustun turadi; u ko'rish va tushunishdan tashqaridadir (448-bet). Bu tafakkur faqat “sodiq va komillarning” qalbiga kirishi mumkin bo‘lganligi sababli, u “ilm nuridan beqiyos oshib ketadi” (448-bet) va nafaqat “ellin ilmi tomonidan olingan bilimlardan... balki ilm nuridan ham ustundir”. Bu vahiy ilohiy Muqaddas Yozuvlarni bilishdan shunchalik farq qiladiki, ulardagi bilimlarning nuri unda porlayotgan chiroq bilan solishtirish mumkin. qorong'i joy, va sirli vahiyning nuri kunlarda porlayotgan yorqin nur, ya'ni quyosh bilandir" (448-bet). Intizom inoyati “tabiatdan, ezgulikdan” va inson bilimidan ustundir (616-bet).

Yaratilmagan yorug'lik va undan kelib chiqadigan bilimlar haqida fikr yuritish, Varlaam da'vo qilganidek, aql kuchiga erishish va oqilona tabiatning mukammalligi emas. U aqldan ustun turadi. Alloh qalbi pokizalarga shunday ko'rinish beradi. Xudoning in'omi oqilona tabiatning yutug'i ekanligini ta'kidlagan kishi Masihning Xushxabariga qarshi chiqadi. Agar qullik tabiatning sovg'asi bo'lsa, unda hamma xudoga aylanishi kerak edi, kimdir ozroq, kimdir ko'proq. Biroq, ilohiy avliyolar tabiatdan ustun turadi va Xudodan tug'iladi; Xudo ularga Xudoning farzandlari bo'lish qudratini berdi (Yuhanno 1:12, 620-622-betlar).

Insonga Xudo haqidagi bilimni ato etuvchi yaratilmagan nur haqida fikr yuritish ham hissiy, ham o'ta sezgirdir. Tana ko'zlari o'zgaradi va shu bilan "ta'riflab bo'lmaydigan nurni, yaqinlashib bo'lmaydigan, nomoddiy, yaratilmagan, butparast, abadiy, ilohiy tabiatning yorqinligini, xudoning ulug'vorligini, Osmon Shohligining ulug'vorligini" ko'radi (606-bet). Bu yorug'lik "Ruh tomonidan o'zgartirilmagan tuyg'u uchun sezilmaydi" (454-bet). Ta'limoti Gregori Palamas tomonidan tushuntirilgan Rohib Maksimusning so'zlariga ko'ra, havoriylar "Ruhning energiyasi bilan ularda hosil bo'lgan hissiy energiyalarning o'zgarishi tufayli" yaratilmagan nurni ko'rgan (454-bet).

Yaratilmagan nur va undan kelib chiqadigan bilimlar haqida fikr yuritish nafaqat tabiat va inson bilimidan, balki ezgulikdan ham yuqori turadi. Zero, “har bir fazilat va Xudoga taqlid qilish unga ega bo‘lgan kishini ilohiy birlashishga munosib qiladi, inoyat esa so‘zsiz birlashishni o‘zi amalga oshiradi” (616-bet).

Demak, ma’naviy hayotning maqsadi bo‘lgan ta’lim Xudoning pok inson qalbiga zohir bo‘lishi, vahiy qilishdan iboratdir. Yaratilmagan nur haqida ana shu tafakkur qalbda ruhiy shodlik uyg‘otadi. Zero, avliyo Gregori Palamas aytganidek, bu nurning belgisi “ruhda paydo bo'ladigan yovuz zavq va ehtiroslarning tinchlanishi, osoyishtalik va fikrlar harakatining to'xtashi, tinchlik va ruhiy quvonch, inson ulug'vorligini mensimaslik, kamtarlikdir. so'zsiz quvonch bilan birlashish, dunyoviylarga nafrat, samoviy, to'g'rirog'i, yagona samoviy Xudoga bo'lgan muhabbat; va nihoyat, agar biz bir vaqtning o'zida tafakkur qiluvchining ko'zlarini nafaqat xiralashtirsak, balki hatto o'chirib tashlasak, u yorug'likni kam bo'lmagan aniq ko'radi» (634-bet).

Yuqorida aytilganlarning barchasidan ko'rinib turibdiki, insonni davolashdan maqsad yaratilmagan nur haqida tafakkur qilishdir. Biroq, bu bob tafakkurga bag'ishlanganligi sababli, menimcha, bu erda avliyoning tafakkurning ko'p darajalari borligi haqidagi ta'limotini keltirish ortiqcha bo'lmaydi. Uning so'zlari odatiy:

“Bundan tashqari, tafakkurning (?????????) boshlanishi bor va boshidan keyin nima bor, birinchisidan yorqinroq va qorong'i kabi farqlanadi, lekin oxiri yo'q: uning takomillashuvi vahiyning jo'shqinligi kabi cheksizdir. . Zero, yorug‘lik bir boshqa, yorug‘lik haqida doimiy fikr yuritish boshqa, ko‘z oldida uzoq ko‘rinib, kelajak hozirgidek ko‘ringan narsalarni yorug‘likda ko‘rish boshqa” (478-bet).

Binobarin, tafakkur darajalari va undan ham ko'proq ko'rish darajalari mavjud.

Shu munosabat bilan, menimcha, avliyo Pyotr Damashqning sakkizta ruhiy tafakkur (????????? T.G." ?.3233) haqidagi ta'limotini ko'rib chiqish foydali bo'ladi.Bu avliyoning fikriga ko'ra. sakkizta ma’naviy tafakkur, ya’ni sakkiz darajali tafakkur borki, ularning dastlabki yettisi bu asrga tegishli bo‘lsa, sakkizinchisi keyingi davrning ishidir Ikkinchi tafakkur - bu “bizning gunohlarimiz va Xudoning marhamatlari” to'rtinchisi - Rabbimiz Isoning, Uning shogirdlarining va boshqa azizlarning bu dunyosidagi hayotini ko'rish. va shahidlar va muqaddas otalar so'zlari beshinchi - narsalarning tabiati va o'zgarishlari haqida tafakkur, ya'ni aqlli narsalarni anglash, ya'ni , farishtalar, sakkizinchisi, Xudoning ilmi, ya'ni ilohiyotdir.

Binobarin, tafakkur ko‘p bosqich va darajalarga ega bo‘lib, yaratilmagan nur, bu “kelajak zamon go‘zalligi”, “samoviylarning taomi” haqida tafakkurga erishish uchun uzoq yo‘lni bosib o‘tish kerak. Tafakkur qadamlari - bu Xudoning sovg'asi bo'lgan o'lik xotira, tinimsiz ibodat, Masihning amrlarini mukammal bajarish uchun ilhom, bizning ruhiy qashshoqligimizni tan olish, ya'ni gunohlarimiz va ehtiroslarimizni anglash va keyingi tavba. Bularning barchasi ilohiy inoyat harakati orqali keladi. Va, albatta, mukammal tafakkur, yaratilmagan nurning ko'rinishi bo'lib, u Avliyo Grigoriy aytganidek, ko'rish va doimiy ko'rinishga ham bo'linadi.

Shunday qilib, Masihning inoyati bilan amalga oshiriladigan poklanish insonning tafakkurga erishishi, ya'ni Xudo bilan muloqot qilish, o'z halokati va Xudoni ko'rish uchun zarur shart-sharoitlarni yaratadi. Cherkovning astsetik hayoti uni ushbu bosqichga olib boradi. Bu hayot insoniy mezonlarga bo'ysunmaydi va insonni "chiroyli va yaxshi" qilishga intilmaydi85, balki unga mukammal shifo berishga intiladi, unga Xudo bilan muloqot qilish imkonini beradi. Inson Xudo bilan muloqot va birlashishdan uzoqda ekan, u hali najot topmagan. Otalar tili bilan aytganda, ruhan intiluvchi va yaratilmagan nur haqida fikr yurituvchi kishi “sajda qilingan” deyiladi. Bu ibora rohib Dionisiy Areopagit va Damashq rohib Jon tomonidan qo'llaniladi. Ko'rib turganimizdek, Avliyo Gregori Palamas ham buni takrorlaydi (620-bet).

Ruhni, aqlni, qalbni davolash insonni Xudo tafakkuriga olib boradi, unga ko'rish qobiliyatini beradi ilohiy hayot. Bu vahiyda insonning najoti yotadi.

Biz Xudo haqidagi bu bilimga erishishimiz uchun Xudo bizni taqdirlashini so'rab ibodat qilishimiz kerak. Qo'ng'iroq aniq:

“Kelinglar, Rabbiyning tog'iga va Xudoyimizning uyiga chiqaylik va biz Uning O'zgarishining ulug'vorligini, Otaning yagona O'g'lining ulug'vorligini ko'ramiz; nur bilan biz nur va yuksalish olamiz ilgari ruhda"Kelinglar, bir mohiyatning Uchbirligini abadiy kuylaylik." (Rabbiyning o'zgarishi uchun xizmat. Stchera litiada, 5-ohang.) Va ko'tarilib, biz kuylaymiz:

“Sen tog'da o'zgarib ketding, ey Xudovand Masih! Sening doimo mavjud bo'lgan nuring biz gunohkorlarga ham, Xudoning onasi, Nur beruvchining ibodatlari orqali porlasin, Senga shon-sharaflar. (Rabbiyning o'zgarishi Troparioni, 7 ohang.)

Ilova
Patriarx Neofitosning shifo uchun ibodati

Ustoz, Qudratli Rabbiy, Senga rahmat aytaman, chunki Sen hozirgacha sabr-toqatga chidading va gunohlarim tufayli meni halok bo'lish uchun qoldirmading. Senga rahmat aytaman, chunki Sen ko'p marta aylanib, menga tasalli berding va yomon kunlarda meni qoplading, menga najot himoyasini berding va o'ng qo'ling meni qabul qildi va azobing meni tuzatdi. oxiri. Senga rahmat aytaman, chunki Sen mening ustozim va shafoatchim bo'lding va so'zlaring, fikrlaring va tasvirlaring bilan meni najotga ko'rsatma va yoritib berasan. Men Senga rahmat aytaman, chunki Sen noloyiq mavjudotga mehr-muruvvat ko'rsatasan va Sen qo'ng'iroq qilasan va tasalli berasan va men ko'p gunoh qilganim uchun meni sevasan, butun hayotimni gunohlar bilan buzgan noshukur bandang.

Endi, ey Xudovand, insoniyatning eng mehribon va mehribon, u gunohkorning o'limini istamagan, lekin uning qabul qilinishini kutgan va qabul qilgan, umidsizlarni qutqargan va o'ldirilganlarni tiriltirgan, menga, noloyiq qulingga qarang va ag'darilganlarni tiriltir. , va tavba qilganlarga shifo ber va Sening tushunib bo'lmaydigan yaxshiligingning asrlaridan boshlab, amalda, so'zda, fikrda, bilimda yoki jaholatda gunoh qilganlarning gunohlarini unut. Mening yuragimning achchiqligini bartaraf et va fikrlarimning iflosligini tozalash uchun menga mehr ko'z yoshlarini ber. Va nopok bo'lgan mendan yuz o'girma, irodasi nopok va ishlarimning yomonligidan jirkanch bo'lgan meni sharmanda qilma.

Eshiting, ey Rabbiy, tozala, ey Rabbiy, va mening la'natlangan qalbimni ichimda hukmronlik qilayotgan ehtiroslardan ozod qil, toki pok vijdon bilan Sening dahshatli va ulug'vor nomingga ibodat qilaman. Va gunoh meni o'z ichiga olmasin, jin jangchisi menga hukmronlik qilsin, u meni o'z xohish-istaklariga ergashtirsin, lekin Sening marhamatingning qudratli to'lqini bilan meni ikkala hukmronligingdan xalos qil, Sening qudrating, kuching va ulug'vorliging bilan. Sening yagona O'g'ling va Muqaddas Ruhing orqali, hozir va abadiy va abadiy. Omin.86

Yangi ilohiyotchi Aziz Simeonning ruhiy qo'llanmani topish uchun ibodati

Rabbim, gunohkorning o'limini xohlamay, orqaga qaytib, u bo'lib yashab, buning uchun erga tushding, shunda sen yolg'onchilarni va gunoh tufayli o'ldirilganlarni tiriltirding va Seni, haqiqiy nurni ko'rding. bir kishi ko'rishi uchun, ularni munosib qilish uchun, men bilan birga Seni yetaklovchi odamni yeb qo'y, va sen kabi, u uchun mehnat qilib, butun kuchimni unga bo'ysundirib, irodangni shu irodada bajo keltiraman, men Seni rozi qilaman. yagona Xudo va men, gunohkor, Sening shohligingga loyiq bo'laman.87

Suriyalik Aziz Ishoqning Xudoni bilish va unga bo'lgan sevgisi uchun ibodati

Yo Rabbiy, menga Seni yo'l tutishga va sevishga, jismoniy mashqlar natijasida paydo bo'ladigan aqlning tarqalishiga o'xshab, aql bilan emas, balki menga shu aql bilan kafolat berki, bu aql Seni ko'rib, tafakkurda Sening tabiatingni ulug'laydi. fikrlardan dunyoni his qilish. Meni shahvoniy, tug'ilish orzulari nazaridan ko'tarilishga va xochga mixlanishning ikkinchi qismidagi xoch birligining kuchi orqali Seni ko'rishga loyiq qilgin, u mulohaza yuritishda fikrlar harakatidan ozod bo'ladi. Siz uchun tabiatdan ko'ra ko'proq tanish. Menda sevgingning qaytishini o'rnat, toki men Sening sevging uchun bu dunyodan kelaman. Muqaddas Bokira qizning shafoati orqali azob-uqubatlarimizdan xalos bo'lgan uyingizda dunyoda yashagan kamtarligingizni tushunishni menga ko'chiring, shunda men buni to'xtovsiz eslab, o'zimning kamtarligimni shirinlik bilan qabul qilaman. tabiat.88

Yana:

Salom. Men Vassa opaman va bugun men Avstriyaning Vena shahriga ishlashdan oldin kofe ichyapman. Bu epizod biroz kechikayotgani uchun uzr so‘rayman, lekin bilasizki, bizning yozuvchilarimiz Ro‘za paytida cherkov faoliyati, shuningdek, anonim giyohvand moddalar bo‘yicha muntazam uchrashuvlari bilan bir oz to‘lib-toshgan. Va bundan tashqari, har bir kishi "Lentning o'rtasida qayg'u (xafagarchilik)" deb ataladigan narsa bilan kasallangan edi, shuning uchun ular biroz charchagan, biz esa biroz g'azablangan edik va shunga o'xshashlar.

Ammo yaxshi xabar shundaki, bu ro'zaning 3-haftasi va men 3 kilogrammdan ozganimni aytishdan xursandman - 6 funtdan sal ko'proq! Iltimos, olqishlamang.

Mening dietologim va shaxsiy murabbiyim Edeltraut ham juda mamnun. Bugun odatdagidek ishimga o'zim bilan ovqat olib ketaman. Bu erda tug'ralgan pomidor bilan yasmiq salatasi bor. Yasmiq tarkibida ko'p tolalar mavjud bo'lib, uni iste'mol qilgandan so'ng uzoq vaqt to'yinganlikni his qilasiz. Bundan tashqari, bu erda bizda yog'siz gumus bor, u ham juda sog'lom va past kaloriyali guruch keklari. Va bu gazak uchun turp. Turp S vitaminiga juda boy va teri uchun juda foydali.

Biz hammamiz qiladigan bu "asket" mashq "deb ataladi. Ro'za" Va "asketizm" (yunon tilidan tarjima qilingan) "ta'lim" yoki "intizom" degan ma'noni anglatadi. Ushbu mashqning jismoniy tomoniga qandaydir sog'lom ovqatlanish intizomi sifatida yondashish foydali bo'ladi, go'yo biz sportga "mashg'ulot" o'tkazyapmiz.

Ro'zaning ushbu 3-haftasi yakshanba kunidan boshlanadi, 14-asr ilohiyotshunosi Avliyo Gregori Palamasning bayrami, u bizga tana ilohiyoti, ya'ni bizning tanamizning ma'nosi haqida ko'p narsalarni o'rgatgan. ibodat hayoti. Shunday qilib, bugun bizning mukofotga sazovor bo'lgan shoumiz - bu haqiqatan ham mukofotga sazovor bo'lgan shou ekanligini eslatib o'taman - Avliyo Gregoriga bag'ishlanadi.

Gregori Palamas - "Palama" uning familiyasi - 1296 yilda Konstantinopolda tug'ilgan. Uning otasi, Vizantiya imperator saroyida xizmat qilgan, Grigoriy atigi 6 yoshida vafot etgan va bolaning ta'limi bilan Vizantiya imperatori Andronikos II Paleologosning o'zi shug'ullangan. Grigoriy o'z davrining ellinistik dunyoviy ta'lim tizimida o'qitilgan, u fizika, mantiq va falsafani o'z ichiga olgan - asosan Aristotel, lekin Platon emas, chunki Grigoriy Platonni o'rganishni boshlashdan oldin, 17 yoshida maktabni tark etishga qaror qildi. Grigoriy rohib bo'lishga qaror qildi va dunyoviy falsafa va dunyoviy ta'limni monastirizmga mos kelmaydi deb hisobladi.

20 yoshida Gregori Atosga bordi, u erda uning monastir hayoti Nikodim ismli oqsoqolning rahbarligi ostida boshlandi, u unga "gesychazm" ni o'rgatdi. Bu so'z yunoncha isixiya so'zidan kelib chiqqan bo'lib, "sokinlik" yoki "jimlik" degan ma'noni anglatadi. Gesychazm - bu ichki ibodatning qadimiy an'anasi yoki yurak ibodatiga doimiy e'tibor berish.

Ichki ibodatga e'tibor berish ko'pincha Iso ibodatini chuqur kamtarlik bilan doimiy takrorlash orqali amalga oshiriladi: "Rabbiy Iso Masih, Xudoning O'g'li, menga gunohkorga rahm qil". Ma'nosi, nima qilsa ham, qalbda "to'xtovsiz" ibodat qilishdir bu daqiqa, Havoriy Pavlusning so'zlariga ko'ra, bizni "to'xtovsiz ibodat qilish" (1 Salon. 5:17).

Adialeintos prosevhesthe (yunoncha) - deydi havoriy. Avliyo Gregori turklar bosqinlari tufayli Atos tog'ini tark etishga majbur bo'ldi va boshqa rohiblar bilan Salonikiga ko'chib o'tdi, u erda 30 yoshida ruhoniy etib tayinlandi va shahar tashqarisidagi monastir jamoasiga qo'shildi.

Salonikida, Avliyo Gregori va boshqa g'ayrioddiy rohiblar ham ahmoqlarga tinimsiz ibodat qilish amaliyoti haqida va'z qildilar. cherkov marosimlari olib kelishi mumkin va qiladi haqiqiy aloqa Xudoning marhamati bilan; Xudoning yaratilmagan "inoyati" yoki Uning "energiyasi" bilan - ham jismoniy, ham ruhiy darajada.

Va bu shunchaki rohiblar uchun ta'limot emas edi, chunki gesixastlarning fikriga ko'ra, biz Xudo bilan "sinergiya" da harakat qilishga intilayotganimizda, inson faoliyatining, inson hayotining hech qanday sohasi yo'q. , ya'ni biz hamma narsani Allohning inoyati bilan qilsak.

Avliyo Grigoriy bu Muqaddas Ruhning "energiyasi" ekanligini aytdi, lekin Uning "mohiyati" (yunoncha ousia) emas, balki bizga ibodat va marosimlarda keladi. Aks holda, bu "panteizm" bo'lar edi - agar biz Xudoning O'zi, Uning mohiyati hamma narsada va bizda namoyon bo'ladi, desak. Ammo bu unday emas. Bu bizning dunyomizni va butun borligimizni o'zgartiradigan va yoritadigan ilohiy yaratilmagan energiya: ongimizni, ruhimizni va ha, hatto tanamizni va bizni ilohiy mavjudotlarga aylantiradi, bu yunoncha teoz (ilohiylashtirish) deb ataladigan jarayonda sodir bo'ladi.

Bu Gesychastning "xudolashtirish" haqidagi ta'limoti Konstantinopoldagi ba'zi o'qituvchilarning, xususan, Italiyaning janubidan kelgan faylasuf Kalabriyalik Barlaam ismli odamning qattiq qarshiliklariga duch keldi, lekin ko'p vaqtini o'zi kelgan katolik G'arbiy bilan polemikaga bag'ishladi.

Barlaam va Avliyo Grigoriyning ta'limotiga qarshi chiqqan boshqa o'qituvchilar bu fikrni qabul qila olmadilar inson tanasi va hatto inson aqli ham Ilohiy energiyada ishtirok etadi. Barlaam o'tgan hafta biz gaplashgan falsafiy kontseptsiyani yuqtirgan edi, Platonning tana va barcha moddiy narsalar "ruhiy" dan pastroq va ilohiylikda ishtirok eta olmaydi, degan tushunchasi.

Barlaam, shuningdek, Muqaddas Ruh bilan bog'liq bo'lgan ko'p narsalar shunchaki noma'lum ekanligiga amin edi, shuning uchun bu e'tiqod "agnostitsizm" deb ataladi, ya'ni Xudo haqida hech narsa bilish mumkin emas. Shunday qilib, St. Gregori hayotining ko'p qismini o'z ta'limotlariga qarshilik ko'rsatishda o'tkazdi va hatto shu sababli bir necha yil qamoqqa tashlangan. Ammo, oxir-oqibat, u ozod qilindi va uning ta'limoti 1341 va 1351 yillarda Konstantinopolda hayoti davomida o'tkazilgan bir nechta kengashlarda pravoslav deb e'lon qilindi.

Aziz Gregori Saloniki arxiyepiskopi etib tayinlandi va mashhur sifatida cherkov rahbari o'z davridagi tinchlikparvar sifatida ham harakat qilgan Fuqarolar urushi kech Vizantiya davrida. U 1359 yil 14 noyabrda 63 yoshida vafot etdi.

Bu buyuk "gesychazm" yoki "jim" ibodat o'qituvchisining hayoti bilan bog'liq ba'zi istehzolar mavjud, chunki u o'zi monastir hayotining ko'p qismini o'z davrining diniy va siyosiy qarama-qarshiliklari avjida, shahar sharoitida o'tkazgan. cho'ldan ko'ra. Albatta, u o'z hayotini o'tkazishni afzal ko'radi monastir hujayrasi monastirda - lekin uning hayoti boshqacha bo'lib chiqdi.

U yuragidagi tinimsiz ibodat bilan o'zining ichki diqqatini saqlab qola oldi, hayotining markazi Masihdir. Va uning ibodatlari hayoti davomida mo''jizalar yaratdi. U haqiqatdan ham hayotning sinovlari va qiyinchiliklari orqali o'z e'tiborini Masihga va Masihga qaratishga muvaffaq bo'ldi - undan tashqarida emas. Ha, shovqin Kundalik hayot namoziga, diqqatini jamlashiga to‘sqinlik qilmas edi.

Shuning uchun St. Grigoriy barchamiz uchun va ayniqsa, bu dunyo shovqini orasida yashayotganlar uchun inoyatga to'la ibodat namunasi bo'lib xizmat qiladi; Ro'zaning ikkinchi yakshanbasida Masihga e'tiboringizni qarating, bizni eslatib turadi va tasalli bering, chunki biz bu vaqtda "o'rta Lent ko'k" ni boshdan kechirayotgan bo'lishimiz mumkin, inson mavjudligining hech qanday sohasi, hayot sohasi yo'q. , Ilohiy energiya yoki inoyatdan tashqarida bo'lgan hech qanday faoliyat.

Bugun hammasi shu, xonimlar va janoblar! Rahmat.

Oldingi paragrafda biz Grigoriy Palamasning ilohiylik haqidagi ta'limotini O'zining tushunarsiz va erishib bo'lmaydigan "o'ta mohiyati" va dunyoga Uning yaratilmagan "energiyalarida" vahiysini taqdim etishga harakat qildik: bu energiyalar son-sanoqsiz, ularda mavjudot haqiqatda ishtirok etadi. Ilohiylikning O'zi va Xudo yaratilishda mavjud. Ilohiyning dunyoga vahiylaridan biri, Uning energiyalaridan biri, Palamas ta'limotiga ko'ra, yaratilmagan Ilohiy Nurdir. U hech qanday ilohiy energiya kabi yaratilmagan, lekin shu bilan birga u o'zining "o'ta mohiyatida" Ilohiylikning O'zi emas yoki bu haqda Palamas aytganidek, "Xudo Nur deb ataladi, lekin mohiyatida emas, balki energiyada. ”. Shuning uchun, biz avvalgi bobda mohiyat va energiya va ularning Xudo bilan o'zaro munosabatlari haqida yozgan hamma narsa Ilohiy Nurga tegishlidir, bu qisqacha, Palamas tomonidan yaratilmagan Nur haqidagi savolning falsafiy va teologik formulasidir. Tasavvufiy jihatdan, u eng yuqori ruhiy holatlarni tasvirlashda xuddi shu mavzuga to'xtalib o'tadi, ular davomida ularga erishganlar "ong va tuyg'udan ustun turadigan yorug'lik bilan aralashib ketadilar".

Shuni ta'kidlash kerakki, Tabor nuri haqidagi ta'limot (bu iborani qanday talqin qilishimizdan qat'iy nazar) yangi narsa emas, birinchi marta Sankt-Peterburg tomonidan kashf etilgan. Gregori Palamas. Eski va Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlarida Ilohiy Nur haqida gapiradigan ko'plab joylar mavjud. Pravoslav cherkovining liturgik madhiyalari va matnlari bu Nur haqidagi iboralar bilan to'yingan. Xuddi shu manzarani Sharq cherkovining vatanparvarlik va asketistik yozuvlarida kuzatish mumkin va Nurni tavsiflovchi iboralar bu erda Xudoning O'zini (ko'rish ob'ekti) va Uni taniganlarning ichki holatini belgilash uchun ishlatiladi. Oxirgi ma'noda - tasavvufiy holat - astsetik yozuvchilar Pravoslav an'analari"Ilohiy yorug'lik" iborasi ko'pincha ishlatiladi. Bu atama Rev.da qayta-qayta uchraydi. Maximus Confessor (580-662), lekin o'ziga xos kuch bilan Sankt-Peterburg nurining ko'rinishini tasvirlaydi. Simeon Yangi ilohiyotchi(949-1022) ta’limotida ham, she’riyatida ham. U zotdan boshqa hech kim ilohiy nurning nigohini bunchalik yorqinlik, ochiqlik va tafsilot bilan ifodalagan emas, desak mubolag‘a bo‘lmaydi. Boshqa tomondan, bu Nurning tabiati, uning tengsizligi va barcha yaratilgan narsalardan farqi, uning yaratilmaganligi haqidagi fikrlar (tizimli taqdimot bo'lmasa) Palamasdan ancha oldin ko'plab pravoslav mualliflarida uchraydi. Keling, bir nechta misollar bilan cheklanib qolaylik. Biz buning alomatlarini Rev. Misrlik Makarius (IV asr), Muborak bilan. Teodoret (5-asr), ko'plab azizlarning hayotida, ayniqsa hurmatli bo'lganlar, masalan, Pavlus Latre hayotida (10-asr). Aziz Grigoriy ilohiyotchi (329-390) o'zining Suvga cho'mish kalomida Tabor nuri haqida ilohiylikning ko'rinadigan ko'rinishi sifatida ta'lim beradi. Sankt-Peterburgga tegishli bo'lganlar yanada katta qiziqish uyg'otadi. Kritlik Endryu (660-740) va Vah. Damashqlik Yuhanno (+750) Transfiguratsiya bayrami uchun so'zlar. Ularda (ayniqsa, Damashq tomonidan) ishlab chiqilgan Tabor nuri haqidagi ta'limot juda o'xshash va nafaqat mazmuni, balki og'zaki shakllantirilishi bilan Palamasning xuddi shu mavzudagi ta'limoti bilan. Biroq, faqat 14-asrdagi Athonit gesyxastlari orasida, xususan, Palamas, bu ta'lim deyarli markaziy ahamiyatga ega va tizimli xususiyatga ega bo'ldi.

Palamas asarlarida biz u ilohiy nur haqida gapiradigan juda ko'p joylarni topamiz. Lekin u hech qayerda bu bilan nimani nazarda tutayotganiga aniq izoh bermaydi; Palamas yaratilmagan Nurning har qanday moddiyligi yoki shahvoniyligi g'oyasini qat'iyan rad etadi: "... Havoriylar Taborida porlagan Nurda hech qanday shahvoniy narsa yo'q". Boshqa tomondan, bu Nurni sof mantiqiy ma’rifat, oddiy aqliy idrok sifatida tasavvur qilish, shu tariqa “nur” so‘zini har qanday real mazmundan mahrum qilib, oddiy allegoriyaga aylantirish noto‘g‘ri bo‘lar edi. Yaratilmagan Nurning bunday "intellektualizatsiyasi" Palamasning ko'pgina bayonotlariga zid keladi va umuman olganda, uning tasavvufining umumiy xarakteriga mos kelmaydi, bu uning astsetik ta'limotini taqdim etishimizdan aniq bo'ladi. To'g'rirog'i, yaratilmagan Nurni yaratilgan bilan solishtirish, garchi ramziy ma'noga ega bo'lsa-da, lekin tabiatan juda real va Sharq patristiyasining ko'plab vakillariga xos bo'lgan g'oyaga asoslanadi, bu erda yaratilgan dunyo go'yo uning ilohiy ongda abadiy mavjud bo'lgan Ilohiy tog 'prototipining aksi va o'xshashligi va shuning uchun bizning erdagi yaratilgan yorug'ligimiz undan cheksiz farq qiladigan, lekin ayni paytda yaratilmagan Nurning o'ziga xos aksi va xira o'xshashligi sifatida qaralishi mumkin. vaqt haqiqatan ham, tushunarsiz bo'lsa ham, unga o'xshash. Yaratilmagan Nurning o'zi, yaratilgan yorug'likning bu prototipi dunyoda Xudoning paydo bo'lishi va vahiysining tasvirlaridan biridir, boshqacha qilib aytganda, yaratilgan narsalarda mavjud bo'lmagan, haqiqiy va faqat allegorik tarzda ochib berilgan va tafakkur qilingan narsa emas. azizlar tomonidan, Xudoning so'zlab bo'lmaydigan ulug'vorligi va go'zalligi sifatida. Bizning fikrimizcha, bunday ramziy realizm Palamasning ilohiy nur haqidagi butun ta'limoti asosida yotadi va faqat shu tarzda bu ta'limotning ko'plab o'ziga xos tomonlarini to'g'ri tushunish mumkin.

Bu Nur o'zining barcha nomoddiyligi va o'ta sezgirligi bilan har doim ham "sirli va ta'rifsiz ravishda paydo bo'ladigan ilohiy yorug'lik" bo'lib qolmaydi. Ba'zi hollarda u o'z tabiatida o'zgarmasa-da, qandaydir tarzda "tashqi ko'rinishda namoyon bo'ladi", ichki tajribadan ob'ektiv hodisaga aylanadi va hatto ko'rinadigan yorug'likning ba'zi xususiyatlarini oladi deb o'ylash mumkin. Palamas bu nurni birinchi navbatda apofatik ma'noda tasvirlaydi, chunki u barcha aql va hissiyotlardan ustun turadi. Shuni ta'kidlash kerakki, Tabor nuri, Palamas ta'limotiga ko'ra, bizning ongimizda qandaydir tush va umuman olganda, g'oya yoki ma'lum bir lahzada paydo bo'lgan narsa sifatida paydo bo'ladigan sub'ektiv narsa emas (Transfiguratsiya). ) va tez orada g'oyib bo'ldi. Bu yorug'lik abadiy Xudoga xosdir; faqat uning kashfiyoti Taborda sodir bo'lgan va hatto qisman havoriylar oldida (va faqat uchtasi) sodir bo'lgan. Bundan xulosa qilishimiz mumkinki, bu Nur ob'ektiv haqiqat sifatida mavjud, ya'ni. bizning ongimizdan qat'iy nazar. O'z-o'zidan bu o'zgarmasdir, lekin bizning uni katta yoki kichik quvvatda idrok etish qobiliyatimiz, bizning ilohiy ishtirokimiz darajasi o'zgarishi mumkin. Biroq, bizga bu asrda ham, kelajakda ham Ilohiy chuqurlik haqida fikr yuritish imkoniyati berilmagan. Shuning uchun 1352 yilgi Kengash o'z farmonlarida ta'kidlaydiki, Transfiguratsiya nuri Xudoning "o'ta muhim mohiyati" emas, chunki u butunlay ko'rinmas va ishtirok etmagan bo'lib qoladi: chunki hech kim Xudoni, ya'ni U qanday bo'lsa, uni ko'rmagan. mohiyatiga ko'ra, aksincha ... tabiiy ulug'vorlik g'ayritabiiy mohiyat, undan ajralmas ravishda kelib chiqadi va Xudoning insoniyatga bo'lgan sevgisi orqali aql bilan poklangan shaxslarga namoyon bo'ladi.

Palamasning yaratilmagan Ilohiy Nur haqidagi ta'limoti uning inoyat haqidagi ta'limoti bilan chambarchas bog'liq. Bunday bog'liqlik o'z-o'zidan tushunarli, chunki Palamas har doim Ilohiy yorug'lik va yorug'likni ko'rish insonning qandaydir tabiiy yutug'i sifatida emas, balki inson tomonidan o'zlashtirilgan Xudo kuchining bevosita harakati sifatida o'ylaydi. Palamas bu harakatni ilohiy inoyat bilan aniqlaydi. U bu haqda Xudoning (energiya) yaratilmagan va cheksiz qudrati, ham aqli, ham his-tuyg'ulari va barcha yaratilgan narsalardan ustun turadigan, o'z egalarini Xudo bilan chinakam bog'laydigan va ularga sajda qiladigan (lekin ularning tabiatining yaratilgan xarakterini yo'qotmagan holda) o'rgatadi. ). Shu bilan birga, Palamasning o'zi bu haqda yozganidek, "Ilohiy va butparast nur va inoyat - bu Xudoning mohiyati emas, balki Xudoning energiyasi" ekanligini doimo yodda tutish kerak. Shunga ko'ra, u ilohiylashtirishni Xudoga taqlid qilishning tabiiy jarayoni va individual fazilatlarni amalga oshirish orqali U bilan birlashish yoki insonning oqilona tabiatiga xos bo'lgan narsa sifatida tushunmaydi (bu holda, inson Xudoga aylanadi. tabiat), lekin Uning ta'riflab bo'lmaydigan sovg'asi sifatida, harakat mevasi sifatida Uning inoyati (fazilat bilan tayyorlangan bo'lsa ham). “Demak, deb yozadi Palamas, ilohiylik inoyati tabiatdan yuksakdir va bularning barchasi undan cheksiz pastdir, chunki bizning Xudoga taqlid qilishimiz ilohiy birlikka qodir bo'ladi ta'riflab bo'lmaydigan ittifoqning o'zi." "Xudoning in'omi ilohiylashtirishdir."

Shunday qilib, biz Palamas uchun yaratilmagan Nur va inoyat mohiyatan bir xil ekanligini aytishimiz mumkin: ikkalasi ham Xudoning harakatlaridir. Va eng to'g'risi, bizning fikrimizcha, Palamas ta'limoti yaratilmagan Nur va uning ko'rinishi Xudoning bizga bergan inoyatining natijasi emas, balki bu inoyatning kashfiyoti degan fikrni ifodalaydi.

Bu shunday umumiy kontur, St. Grigoriy Palamas yaratilmagan ilohiy nurda. Uning falsafiy ahamiyati shundaki, u bizning ruhiy tajribamizning haqiqiyligini tasdiqlaydi va asoslaydi, unda Ilohiy va yaratilmagan narsa bizga bevosita berilgan. Biz ilohiy sababning bizga yetib bo'lmaydigan biron bir yaratilgan mahsuli haqida emas, yaratilmagan Nurdan farq qiladigan biron bir nur emas, balki Ilohiyning o'zi haqida o'ylaymiz. Bu ilohiylik haqida to'g'ridan-to'g'ri tafakkur qilish va u bilan birlashish imkoniyati, insonning o'zi yaratgan chegaralarini inoyat bilan to'ldirish va yaratilgan borliq chegarasidan chiqish imkoniyatida inson shaxsiyatining tasavvufiy yo'lining ma'nosi va asosi yotadi. Boshqa tomondan, yaratilmagan Nurning namoyon bo'lishida Xudo o'zini dunyoga o'zgarmas va nomoddiy go'zallik timsolida namoyon qiladi, uning rangpar aksi bizning yerdagi nurimiz va yaratilgan dunyoning yaratilgan go'zalligidir. Palamas ta'limotiga ko'ra, Xudo faqat insonning aqliy qobiliyati bilan tushuniladigan narsa emas, U manba va prototipdir. haqiqiy go'zallik va shunday qilib, O'zining ilohiy ulug'vorligining o'chmas nurida o'zini dunyoga ko'rsatadi. 1352 yilgi Tabor sobori Tabor nurini "o'tib bo'lmaydigan nur, ilohiy nurning tushunarsiz to'kilishi" deb ataydi. Va yaratilmagan ilohiy nurni "haqiqiy va orzu qilingan go'zallik" deb o'ylash bizga Sankt-Peterburgning eng chuqur va qimmatli tushunchalaridan biri bo'lib tuyuladi. Grigoriy Palamas dunyoga bo'lgan munosabatida ilohiy sirlarga.

Xulosa qilib aytganda, bizning qisqacha, zarurat tug'ilganda, Sankt-Peterburgning astsetik-gnoseologik ta'limotini taqdim etamiz. Gregori Palamas Men quyidagi xususiyatlarni qayd etmoqchiman. Avvalo, u Allohni bilish va U bilan birlik masalasida yaxlit, yaxlit shaxsning ishtirokiga katta ahamiyat berishini ta'kidlash lozim. Zohidlik sohasida bu fikr tananing ma'naviy hayotdagi ishtiroki, uning butun insonni qamrab olgan yagona ibodat ishida ilohiy bilan birlashish qobiliyati va ilohiylik bilan birlashishi haqidagi ta'limotda ifodalanadi. Gnoseologik nuqtai nazardan, Palamas Xudoni bilish masalasida davolab bo'lmaydigan bir tomonlama intellektual bilimni butun borlig'i bilan to'liq ravshan bo'lgan va Xudo bilan birlikka erishgan shaxsga xos bo'lgan o'ta ratsional bilimga qarama-qarshi qo'yadi. Xudo haqidagi bilimning yaxlit tabiati haqidagi bu g'oya Palamasning butun ta'limotiga juda xosdir. Uning astsetik-gnoseologik ta'limotining yana bir o'ziga xos xususiyati - bu ilohiyning tushunarsizligi va erishib bo'lmasligi haqidagi g'oyani U bilan inoyatga to'la birlik va Uning bevosita qarashlari mumkinligini tasdiqlash bilan uyg'unlashtirish. Bu erda biz birinchi marta asketizm va epistemologiya sohasida Palamasga xos bo'lgan antinomiya bilan uchrashamiz. Ishimizning ushbu qismining oxirida shuni ta'kidlaymizki, Ilohiy va Uning bilim yo'llari haqidagi ta'limotdagi bu aniq qarama-qarshilikda, St. Gregori Palamas Sharqiy patristikada yolg'iz emas. Bu erda unga eng yaqin St. Nissalik Grigoriy, shuningdek, soxta Dionisiy Areopagit, hurmatli. Maksim tan oluvchi. Palamasning o'limidan so'ng, Nikolay Kabasilas shunga o'xshash g'oyalarni e'tirof etdi.