Filósofos sobre os problemas globais do nosso tempo. Problemas globais da modernidade e da filosofia. Causas de problemas globais
A filosofia desempenha um papel fundamental não só no desenvolvimento da cultura humana, mas também na sua fundamentação. Em termos teóricos, tal função “protetora” dessa disciplina consiste em uma espécie de busca por respostas a perguntas sobre o que exatamente na vida material e espiritual das pessoas se refere a valores reais. Ou seja, a filosofia desenvolve a ontologia da cultura. Uma busca bem-sucedida por respostas é um pré-requisito necessário para manter um ambiente normal que ajude a humanidade a sobreviver e resolver os principais problemas globais de nosso tempo. A principal função e, provavelmente, a mais alta missão da filosofia, bem como o principal valor para a sociedade, reside, portanto, em sua finalidade antropológica. Deve ajudar a garantir que uma pessoa se enraíze no mundo ao seu redor não apenas como um ser consciente, mas também como um ser racional e moral.
Problemas globais do nosso tempo e seu agravamento
Atualmente, quando há tantas questões sérias relacionadas à proteção ambiental, guerras, proliferação de armas de destruição em massa, fome e superação da pobreza, a filosofia tem um propósito especial. Deve demonstrar o quão perigosa é uma atitude utilitarista em relação à natureza. Ela faz uma análise de onde está o limite desse pragmatismo. Ela também
Não se destina a nos mostrar uma alternativa que possa continuar a conduzir a civilização humana no caminho do progresso e, ao mesmo tempo, não destruir o planeta. Agora, na virada do milênio, não há nada mais urgente do que salvar a vida na Terra, bem como resistir à catástrofe global da humanidade. Afinal, a filosofia tem princípios morais, que muitas vezes faltam às ciências naturais e matemáticas. Os pensadores modernos não podem ignorar um possível apocalipse. Os problemas globais de nosso tempo deveriam forçar a filosofia a se tornar novamente uma "professora de vida", como nos tempos antigos.
Tarefas fundamentais da filosofia na sociedade
Apesar de muitos considerarem o “amor à sabedoria” não uma ciência, mas uma ideologia, apontando sua ligação com a política, não há uma identidade direta entre esses dois fenômenos culturais. Estes são tipos completamente diferentes de consciência social. Afinal, a filosofia compreende os caminhos estratégicos da futura existência da humanidade, tentando superar os problemas globais de nosso tempo. A política muitas vezes os cria. A filosofia - se você comparar com uma arma - tem uma carga humanitária de longo alcance. Podemos dizer o mesmo sobre a política? Ela está em nosso
Tópico 15. Filosofia dos problemas globais
Cada época histórica, cada etapa do desenvolvimento da sociedade humana tem sua peculiaridade, ao mesmo tempo em que estão inextricavelmente ligadas tanto ao passado quanto ao futuro. No final do século XX, a civilização humana entra em um estado qualitativamente novo, um dos indicadores mais importantes é o surgimento global problemas.
O termo "global" vem do latim "globo", o globo. Por isso, costuma-se chamar de problemas globais aqueles que são de natureza universal e afetam não apenas os interesses de toda a humanidade como um todo, mas também de indivíduos em praticamente qualquer lugar do mundo. Os problemas globais levaram a humanidade aos limites de sua existência e obrigaram a olhar para trás o caminho percorrido. Hoje, é preciso avaliar os objetivos que a humanidade estabeleceu para si mesma, bem como fazer os ajustes necessários à “trajetória” de seu desenvolvimento. Os problemas globais colocaram a humanidade diante da necessidade de mudar a si mesma. Agora é necessário desenvolver tal sistema global de orientações de valores que seja aceito por toda a população do planeta. Em 1992, foi realizada uma conferência no Rio de Janeiro, que contou com a presença de chefes de governo de vários estados, que adotaram documentos afirmando que os valores oferecidos pelo Ocidente estão levando a humanidade à morte.
As questões globais da modernidade não podem ser resolvidas sem um estudo detalhado delas por filósofos e representantes de ciências específicas. A especificidade dos problemas globais reside no fato de que eles exigem uma organização de pesquisa científica orientada por programas. Atualmente, os problemas globais estão sendo estudados por muitos cientistas - ecologistas, geógrafos, sociólogos, cientistas políticos, economistas, etc. Na década de 1990, surgiu uma nova área de pesquisa interdisciplinar, chamada globalística. Os problemas globais também são estudados pela filosofia nos aspectos cosmovisão, metodológico, social e humanitário. A base da análise filosófica dos problemas globais são os resultados das ciências privadas. A filosofia torna-se um elo para representantes de várias disciplinas científicas, pois é orientada em sua análise para a interdisciplinaridade.
Cada época tem sua própria filosofia. A filosofia moderna deve, antes de tudo, tornar-se uma filosofia de sobrevivência. A tarefa da filosofia moderna é buscar tais valores e sistemas sociais que garantam a sobrevivência da humanidade. A nova filosofia é projetada para desenvolver um modelo para resolver problemas globais, para ajudar a orientação prática de uma pessoa no mundo moderno na questão da sobrevivência da civilização.
O novo impulso está no desenvolvimento de uma filosofia aplicada que lida com problemas práticos. Sem uma visão filosófica de toda a situação como um todo, nenhum dos problemas globais pode ser resolvido.
A especificidade da compreensão filosófica dos problemas globais é a seguinte:
1) A filosofia, formando uma nova visão de mundo, estabelece certos valores que determinam em grande parte a natureza e a direção da atividade humana.
2) A função metodológica da filosofia é fundamentar teorias privadas, contribuindo para uma visão holística do mundo.
3) A filosofia permite considerar os problemas globais em um contexto histórico específico. Mostra, em particular, que os problemas globais surgem no 2º semestre. Século XX.
4) A filosofia permite ver não só as causas dos problemas globais do nosso tempo, mas também identificar as perspectivas para o seu desenvolvimento, a possibilidade de soluções.
Assim, aos eternos problemas filosóficos do ser, da cognição, do sentido da vida humana, etc. a era moderna acrescentou um tema fundamentalmente novo - a preservação da vida na Terra e a sobrevivência da humanidade.
Palavras-chave e termos:
Humanidade, problemas globais do nosso tempo, pré-requisitos para o desenvolvimento
humanidade, o futuro da humanidade.
Uma pessoa vive, imersa em uma série de dias, em paixões e predileções, no turbilhão da vida cotidiana, resolvendo as tarefas da vida, que são tão difíceis em nosso tempo. Ele está cercado pela vida cotidiana, exigindo deveres educacionais, oficiais, seus próprios altos e baixos, preocupações com prosperidade, carreira e saúde. O bom senso mundano chama para melhorar sua própria vida, criar filhos, cuidar dos idosos. Na vida cotidiana, uma pessoa raramente, se não nunca, pensa sobre o que é a humanidade e o que o futuro reserva para ela.
Como se sabe, humanidadeÉ formado por várias raças, numerosos povos e nacionalidades que vivem em diferentes lugares do planeta, em condições naturais diferentes, muitas vezes incomparáveis, desenvolvendo-se exatamente no mesmo ambiente sociocultural. Essas diversas comunidades humanas podem estar separadas por vastos espaços, ter visões incompatíveis sobre a vida, categoricamente não se entenderem, ter ódio e inimizade irreconciliável, mas ao mesmo tempo, todas juntas, são uma coisa só. Esse algo é chamado de humanidade.
Hoje, no alvorecer do século XXI, já é legítimo falar da formação de uma humanidade única. Atualmente, em comparação com os tempos "pré-históricos" (milênios aC), existem várias ordens de magnitude a mais de pessoas. Seu número no planeta cresceu de algumas dezenas de milhões para mais de seis bilhões, e esse número está aumentando rapidamente. As pessoas na Terra vivem cada vez mais próximas, seus contatos e interações estão aumentando, o que aumenta a unidade e a integridade da humanidade. Os meios técnicos modernos tiveram um impacto particularmente poderoso: ferrovias, companhias aéreas, telefone, rádio, televisão, redes de computadores, etc. Se no início da história humana as pessoas se moviam em dezenas ou centenas de quilômetros, e isso exigia muito tempo, então em nosso tempo para muitas pessoas os pontos mais remotos do planeta são praticamente acessíveis em questão de horas. Todos esses fatos falam da unidade de todas as pessoas do planeta, da existência real de um sujeito como a humanidade.
Cada vez mais recentemente, palavras e frases são mencionadas: "civilização moderna", "economia mundial", "empresas transnacionais",<Международный валютный фонд", "ноосфера", "Организация Объединенных Наций" и др. Все эти понятия подтверждают то, что человечество едино и всеобще.
A unidade da humanidade, de uma forma ou de outra, se reflete em vários conceitos teóricos, modelos que descrevem sua história, a natureza do desenvolvimento. Mas, parece diferente, em conceitos diferentes, às vezes até contraditórios.
Muitos filósofos ocidentais modernos estão tentando provar que a unidade da humanidade não existe, e que nem sequer existe tal termo. Assim, por exemplo, S. Chase argumentou que a humanidade não existe como uma entidade independente: "Tente chamar: ei, humanidade, venha aqui! E nem um único Adão responderá ao seu chamado."
E, no entanto, não se pode deixar de concordar que a unidade não existe. Vamos dar um exemplo, as pessoas formam uma única espécie, são uniformes em sua aparência física, características morfológicas, características genéticas. Essas ou outras diferenças do tipo de características raciais são apenas variantes de uma única base.
K. Marx assumiu a mesma posição, mas deu grande importância à unidade do povo, ligada à atividade laboral. Para Marx, toda a história da humanidade é apresentada como uma mudança natural das formações socioeconômicas, um movimento da formação comunal primitiva, passando pela escravista, feudal, burguesa e comunista.
O. Spengler, ao contrário de K. Marx, considera a história da humanidade como o desenvolvimento de culturas heterogêneas e isoladas (por exemplo, egípcia, chinesa, indiana). Cada cultura nasce, atinge seu ápice em seu desenvolvimento e então
passa para o estágio de morrer, degradação.
Cada abordagem é o resultado da reflexão sociológica, onde os teóricos tentaram analisar o fenômeno da "humanidade".
A humanidade, como descobrimos, é unida, mas ao mesmo tempo diversa e contraditória. Hoje está em profunda crise. Aparentemente, o mais profundo de tudo que já foi na história. A humanidade está em um ponto de virada, perto de entrar em uma nova dimensão histórica. Os teólogos cristãos perscrutam o século XXI com tensão. do Natal. Profecias terríveis estão se multiplicando. Sentimentos apocalípticos são expressos nas páginas da imprensa. Previsões trágicas também são ouvidas em várias seitas. Todas as suas aspirações estão implicadas na ideia de uma catástrofe iminente.
Um após o outro, diagnósticos sinistros são feitos de que o mundo está em um dos últimos estágios de pobreza e degradação espiritual, que guerras cruéis sem precedentes que são destrutivas para a terra, furacões, terremotos estão prestes a cair sobre as cabeças das pessoas, que em pelo menos 90% dos terráqueos serão incinerados, destruídos, etc. Nosso tempo é decisivo.
Pessoas de pensamento racional, cientistas, sociólogos acreditam que o novo século traz em si possibilidades contraditórias de ascensão e declínio. Eles insistem que a humanidade está entrando em um mundo multidimensional e um novo modelo desconhecido de civilização mundial está surgindo. Políticos e economistas de várias direções estão cada vez mais chegando à conclusão de que chegou uma crise da civilização mundial moderna. natureza abraçada. economia mundial, relações políticas, cultura e, principalmente, humana.
A crise de hoje se deve a fenômenos óbvios em escala planetária. Eles podem ser facilmente comparados com as ameaças que a humanidade enfrentou no passado para ver a sombria situação atual de novos perigos. Hoje a situação no mundo pode ser descrita como próxima da crítica e a humanidade não conhece saídas claras para isso. Aqui estamos falando dos problemas globais do nosso tempo, que são de natureza universal e afetam os interesses da humanidade, de cuja solução depende seu futuro.
Principais problemas:
poluição ambiental;
demográfico;
Educação;
cuidados de saúde;
Comida;
o problema da nova ordem econômica internacional;
recursos energéticos e de matérias-primas;
problema da guerra e da paz.
Os problemas globais cobrem todo o globo; e não apenas sua parte, onde as pessoas vivem, mas também o resto de sua superfície, entranhas, atmosfera e até mesmo o espaço exterior que se enquadra na esfera da atividade humana.
Resolver problemas globais é uma questão complexa, hoje não há resposta para essa pergunta. A humanidade está tentando encontrar uma saída para esta situação - esta é a implementação de uma "política verde", o desenvolvimento da ética ambiental, ecologia social, etc. A humanidade enfrenta uma tarefa muito difícil - garantir a evolução conjunta da sociedade e da natureza .
Há outra ameaça menos comentada, que é a crise da espiritualidade humana. Praticamente todas as ideologias seculares e religiosas, globais e regionais, antigas e novas hoje não podem fornecer uma resposta convincente aos problemas reais da época, nem às eternas demandas do espírito. Atualmente não existem teorias e conceitos confiáveis dentro dos quais seria possível caracterizar mais ou menos definitivamente o nosso hoje e, mais ainda, o nosso amanhã. Medo, ansiedade, ansiedade permeiam todas as camadas da existência humana. Não há uma visão nova do mundo. Há apenas uma reescrita das antigas disposições canônicas que vieram do passado. A dinâmica de mudanças históricas globais abruptas leva a uma perda de orientação, ao colapso de santuários,
desolação espiritual.
Essas são as ameaças. Eles são reais. Eles não podem ser esquecidos. Há ameaças, mas também há esperanças, com base nas quais a humanidade pode emergir da crise global.
Considere os pré-requisitos para o desenvolvimento futuro da humanidade, que bloqueiam as ameaças à existência das pessoas em geral.
Implantação da revolução biotecnológica da informação (computador). Criação com base em alguma nova civilização e implantação de uma comunidade mundial próspera no futuro previsível.
Possibilidade de aprovação como tipo dominante da economia mundial de uma economia mista, de mercado, socialmente protegida com elementos de tipo convergente. Esta forma de relações económicas contribuirá para o desenvolvimento da economia, encontrando um equilíbrio entre a eficiência económica e a justiça social.
A formação do princípio da não violência e do consentimento democrático na política externa e interna, nas relações grupais e interpessoais. A ética da não violência torna-se um dos momentos centrais do pensamento ético. Os termos "consenso", "compromisso" são cada vez mais usados na política.
Processos unificadores da vida espiritual, tanto em versões religiosas como seculares. Essa aproximação é extremamente necessária para uma busca benevolente de valores mutuamente aplicáveis, pois nosso mundo é diverso e não pode ser diferente.
Integração interétnica e intercultural contínua, mantendo a singularidade de cada grupo étnico e de cada cultura. Amplos fluxos migratórios levam à interpenetração de culturas; à expansão dos contatos econômicos e culturais internacionais. Como resultado, o desejo dos terráqueos por uma verdadeira "fraternidade" está crescendo.
Avanços emergentes no campo espiritual e no campo da pesquisa intelectual. Há uma busca de contatos aceitáveis entre o racional e o não-racional, o científico e o técnico no domínio da realidade. Isso é especialmente importante para a construção de uma ética global, princípios morais universais que fortaleçam toda a humanidade.
Esses são os pré-requisitos que a humanidade estabelece para superar as dificuldades atuais. Se pode sobreviver no século 21 depende da própria pessoa e das conquistas do progresso humano. Agora o mundo está parado, numa encruzilhada. Está lutando por uma nova ordem global e, portanto, é necessário escolher um novo caminho de desenvolvimento.
Qual é o futuro da humanidade? O passado já aconteceu, pode ser repensado. E o futuro não é programado por ninguém. É uma página aberta.
Perguntas para autocontrole:
1) O que é humanidade? -
2) Qual é a crise global dos nossos dias?
H) Qual é a essência e o conteúdo dos problemas globais?
4) Tente imaginar o século 21. Como você acha que vai ser e por quê?
Perguntas de teste sobre o tema "Fundamentos da Filosofia"
1) A filosofia é traduzida para o russo como:
A) amor pelo universo; C) amor pela natureza;
C) amor por uma pessoa; D) amor à sabedoria.
2) A capacidade universal, universal e única de existir, que qualquer realidade possui é chamada;
A) matéria C) desenvolvimento
B) movimento C) vida.
3) A realidade objetiva que existe independentemente da consciência humana, que é dada a uma pessoa em suas sensações, que é copiada, fotografada e exibida por nossas sensações é chamada:
Uma reflexão C) movimento
B) sendo B) matéria.
4) Naturfilosofia é:
A) filosofia da cultura; C) filosofia da ética;
C) filosofia da natureza; C) filosofia do ser.
5) Quem desenvolveu e formulou as três leis da dialética:
A) Marx C) Bacon
B) Hegel B) Descartes.
6) Quem foi o primeiro filósofo a destacar o ser como categoria:
A) Platão C) Kant;
B) Parmênides B) Aristóteles.
7) A atividade ativa das pessoas com o objetivo de adquirir conhecimento chama-se:
A) pensando C) epistemologia;
B) consciência B) conhecimento.
8) Escola de Confúcio existiu:
A) Grécia Antiga C) na China antiga.
C) na Índia antiga
9) A natureza e o homem são considerados como criação de Deus, este problema está resolvido:
A) no Cosmocentrismo;
C) no teocentrismo;
C) no antropocentrismo.
1O) A psique humana, que atingiu o estágio de desenvolvimento, no qual ele está ciente dos processos que ocorrem com ele e ao seu redor, é chamado:
A) conhecimento C) atenção
B) consciência B) pensar.
11) Qual etapa da história da filosofia foi a mais longa no tempo:
A) Novo horário; C) Moderno;
B) a Idade Média; C) antiguidade.
12) Historicamente o primeiro tipo de cosmovisão:
A) religioso
B) filosófico;
C) mitológico.
13) O interesse dos filósofos pela ciência racional, pelo conhecimento aparece na época:
A) Renascimento C) no período moderno;
B) Novo horário; 13) Antiguidades.
14) Quem primeiro combinou materialismo e dialética:
A) Bacon C) Kant;
B) Marx E) Voltaire;
E) Platão F) Hegel.
A) islamismo C) Cristianismo.
B) Budismo
16) Qual era o interesse dos pensadores no Renascimento:
A) a uma pessoa; C) à religião;
C) aos mitos; D) arte.
17) Qual das seguintes afirmações aforísticas expressa agnosticismo:
a) Quanto mais sabemos, menos sabemos;
C) Você não pode abraçar a imensidão;
C) Alma alienígena - escuridão.
18) Quais filósofos são chamados de idealistas:
A) que reconhecem apenas a existência de formações ideais;
C) que são guiados na vida por ideais mais elevados;
C) que afirmam que a consciência é primária e a matéria é secundária;
C) que afirmam que o mundo é incognoscível. 19) Destaque as formas de cognição sensorial:
Um conceito C) inferência;
B) sentimento B) apresentação.
19) Destaque as formas de cognição sensorial:
A) conceito C) inferência
C) sensação D) representação
20) A ciência do conhecimento chama-se:
A) axiologia; C) ontologia;
B) lógica 13) epistemologia.
21) O que é Antiguidade para o Renascimento:
B) um juiz
22) Quais das seguintes características não são características de uma teoria científica:
A) sistemática; C) completude;
B) verificabilidade; B) racionalidade.
23) Especifique um atributo inexistente da matéria:
Um movimento 13) estrutura;
B) tempo E) alojamento;
C) reflexão; R) espaço.
24) Indique o julgamento correto:
A) Verdade é aquilo que descreve simples e economicamente a experiência;
C) A verdade é o conhecimento com o qual todos concordam;
C) A verdade é um reflexo correto da realidade na consciência, que não depende do conteúdo de uma pessoa ou da humanidade.
Os problemas globais são uma área de pesquisa multidimensional que pode ser realizada em direções diferentes, às vezes bastante divergentes. Por exemplo, eles podem ser considerados na medicina e na teoria econômica, no âmbito da demografia, sociologia e ciência política. Cada uma dessas disciplinas encontrará aqui seu próprio objeto de estudo. Ao mesmo tempo, cada uma das disciplinas, concentrando-se em seu aspecto particular, é forçada a se afastar direta ou indiretamente da análise de fatos e processos que podem ser importantes, mas que se relacionam objetivamente com a conduta de outras disciplinas científicas. A consciência da necessidade de uma abordagem científica holística em relação à área em consideração foi incorporada no surgimento e desenvolvimento de estudos globais.
Globalística - uma esfera interdisciplinar do conhecimento científico destinada a estudar a essência, as principais tendências e as causas dos problemas de caráter planetário e universal.
Tradicionalmente, o surgimento da globalística é atribuído à segunda metade do século XX. No entanto, às vezes suas origens são vistas nos escritos de Thomas Robert Malthus (1766-1834), demógrafo e economista inglês. Malthus foi o criador da teoria original da população, que defendia que a população está crescendo exponencialmente, enquanto os meios de subsistência apenas na aritmética. Ele também foi um defensor da lei de diminuição da fertilidade do solo já formulada antes dele, segundo a qual o progresso da tecnologia e da tecnologia de cultivo do solo não é capaz de compensar o consumo de nutrientes contidos no solo e, portanto, interromper o processo de sua degradação. No entanto, ao expressar esses pontos de vista, que estão novamente se tornando um pouco populares nos países em desenvolvimento, o próprio Malthus não alcançou o nível de generalizações globais.
Os relatórios do Clube de Roma (fundado em 1968) lançaram as bases para o desenvolvimento da globalística e o estudo dos problemas globais do nosso tempo. O Clube de Roma é uma organização pública internacional que reúne representantes da elite financeira e científica internacional. Atualmente, mais de trinta relatórios foram publicados e estão disponíveis para discussão gratuita. No entanto, foram os dois primeiros que tiveram maior ressonância - o relatório de Dennis Meadows "The Limits to Growth" (1972), que foi baseado na técnica de modelagem desenvolvida por Jay Forrester em seu livro "World Dynamics", e o relatório por M. Mesarovic e E. Pestel "Humanity at the Crossroads" (1974). Foi nesses relatórios, que causaram uma forte resposta internacional, que foram expressas pela primeira vez uma série de disposições que permanecem válidas até hoje. Pela primeira vez, contando com os dados da modelagem matemática em um computador, eles questionaram o modelo moderno de desenvolvimento da civilização humana. Os limites finitos de crescimento foram apontados devido aos limitados recursos naturais e outros à nossa disposição no planeta.
Um resultado natural da posterior discussão e crítica das abordagens propostas foi um notável aumento da atenção aos aspectos metodológicos e ideológicos da modelagem e previsão do desenvolvimento da civilização, cujo desenvolvimento é de competência exclusiva da filosofia.
Os fundamentos metodológicos para estudar os problemas globais de nosso tempo são estabelecidos na dialética e podem ser descritos por meio de um sistema de princípios dialéticos básicos (Fig. 2).
Arroz. 2.
O princípio da conexão universal desempenha um papel fundamental na compreensão e interpretação dos problemas globais. Todos os objetos, fenômenos e processos, de uma forma ou de outra, estão incluídos em uma multiplicidade de relacionamentos, e nem sempre é possível levar em conta a influência mútua dos quais. Os problemas globais não são exceção. distribuir Em linha reta e indireto conexões. Assim, o problema do uso racional dos recursos naturais não pode ser resolvido sem renunciar à corrida armamentista em curso. Há uma relação direta entre essas duas questões. Ao mesmo tempo, a relação entre a corrida armamentista nos países mais desenvolvidos e a fome nos menos desenvolvidos não é tão óbvia. Enquanto isso, existe. A produção de armas é acompanhada de custos gigantescos para a extração e processamento de recursos naturais, consumo de energia, leva a um aumento das emissões industriais e térmicas na atmosfera, fenômenos de aquecimento global, diminuição da precipitação e degradação do solo nos países ao sul do Equador. Como resultado, há uma situação de escassez de alimentos e fome crônica em dezenas de países da Ásia e da África. Nesse caso, é impossível falar sobre a presença de conexões espaço-temporais diretas entre esses problemas. A conexão aqui é indireta.
O princípio da consistência significa que o mundo ao nosso redor é um único sistema ordenado. As inter-relações existentes no mundo moderno podem ser representadas como uma espécie de estrutura hierárquica, onde cada um dos problemas globais tem seu próprio lugar, correlacionando-se nessa capacidade com outros problemas, tanto de nível global, regional e local. Em termos de importância, a ameaça de guerra termonuclear e a crise ecológica global devem ser colocadas em primeiro lugar. São essas duas posições que determinam todos os outros parâmetros de sobrevivência da humanidade no planeta.
Por si só, o potencial acumulado de mísseis nucleares representa uma ameaça potencial. Mesmo o uso local de armas nucleares pode levar a mudanças irreversíveis no clima do planeta e consequências negativas para todos os seres vivos. O crescimento contínuo da pressão tecnogênica sobre a biosfera também representa objetivamente um perigo equivalente. A diferença entre o primeiro e o segundo está no mecanismo para perceber a ameaça que esses problemas globais representam para a humanidade. Assim, um conflito termonuclear pode ser instantâneo, levar alguns minutos, e suas consequências se tornariam aguda e claramente catastróficas mesmo no nível da consciência cotidiana. Pelo contrário, a crise ecológica se desdobra em uma perspectiva de longo prazo, é caracterizada por um efeito cumulativo oculto, e seus numerosos parâmetros individuais, tomados separadamente e sem levar em conta a situação como um todo, não dão uma imagem completa do perigo iminente .
O princípio da causalidade significa que para cada problema específico, grupo de problemas, problemas globais como um todo, pode-se destacar um conjunto de razões que determinam tanto sua ocorrência quanto a subsequente intensificação do perigo que deles emana. É verdade que a mesma causa pode estar na base de vários problemas, bem como o processo inverso, quando se descobre que a ação de muitos tipos diferentes de fatores é a base de um único problema. Vamos ver como fica na prática.
A rivalidade geopolítica das principais potências mundiais se expressa na corrida armamentista, na intensificação da luta por matérias-primas, especialmente recursos energéticos e, em última análise, no aumento da pressão sobre o meio ambiente. Por sua vez, a situação ecológica atual não pode ser totalmente explicada em termos de progresso científico e tecnológico em curso, mesmo que este fator se revele fundamental. Os problemas de demografia e reprodução populacional nos países em desenvolvimento são causados pela pobreza, analfabetismo e baixo nível de cultura da população, conflitos étnicos e religiosos contínuos que se transformam em guerras locais e até regionais, que muitas vezes acabam sendo uma forma oculta de luta por matérias-primas. Todo esse complexo de causas interdependentes significa que nenhum problema global pode ser considerado isoladamente de outros que tenham impacto direto ou indireto sobre ele.
O princípio do desenvolvimento universal em relação aos problemas globais significa a necessidade de levar em conta a diversidade de processos no mundo circundante. Ao mesmo tempo, não se deve limitar apenas à esfera das ideias sobre o desenvolvimento da sociedade como tal. Costuma-se falar sobre o processo de mudanças sociais, políticas, econômicas. No entanto, na verdade, todos eles estão objetivamente embutidos no mecanismo de autorregulação da biosfera como um todo. Obviamente, na biosfera do nosso planeta não estão ocorrendo apenas processos adaptativos, que visam a assimilação dos desafios tecnogênicos emanados da civilização moderna. A própria biosfera é um organismo em evolução sobre o qual a ciência ainda sabe muito pouco.
Um exemplo típico do fato de que mudanças em vários parâmetros são continuamente registradas na biosfera, incluindo aquelas que parecem ser a norma para o homem moderno, pode ser a Pequena Idade do Gelo, cujo efeito recai sobre os séculos XIV e XIX. O período de resfriamento relativamente global, mais claramente manifestado em temperaturas médias anuais persistentemente baixas, verões curtos e frios e invernos longos e precoces, indica a presença de flutuações cíclicas que a ciência moderna não consegue explicar completamente. É possível que tenha começado no século XX. o período de aquecimento global pode estar amplamente associado não apenas às atividades antrópicas da humanidade.
O princípio do historicismo significa que, para compreender a essência dos problemas globais, eles devem ser considerados na dinâmica de desdobramento, a saber: como e por que começaram a tomar forma, como seu efeito se manifestou nos estágios iniciais, qual é o razão para o agravamento dos problemas globais em nosso tempo, quais são as possíveis ameaças em um futuro relativamente próximo e mais distante.
O princípio do historicismo dá uma ideia de como, ao longo do tempo, se dá a transformação dos problemas regionais em globais. Acaba sendo importante hoje, porque nos permite ver em algumas tendências de nível local possíveis opções para seu desenvolvimento com a possibilidade de adquirir um caráter global. Como exemplo, pode-se apontar processos migratórios que em vários continentes já passaram da categoria local para o regional (os principais fluxos são da África, dos países do Oriente Próximo e do Oriente Médio para a Europa; da América Latina para Estados Unidos; dos países do Sudeste Asiático nos EUA e Austrália).
Resumindo o que foi dito, notamos que o estudo dos problemas globais não se baseia em princípios individuais, mas em seu sistema, que se desenvolveu no âmbito da dialética como metodologia filosófica do conhecimento. A metodologia, por sua vez, é condição necessária para a formação de um componente de visão de mundo.
A componente ideológica na interpretação dos problemas globais do nosso tempo manifesta-se mais claramente na dinâmica e na mudança sucessiva das principais formas, através das quais os filósofos descrevem a imagem do mundo, a posição do homem e a natureza da sua relação com a natureza e sociedade. A tradição filosófica doméstica desenvolveu sua própria compreensão da interdependência entre a visão de mundo e o nível de desenvolvimento da prática humana subjetiva. Esse processo se refletia na fórmula: cosmismo - antropocentrismo - antropocosmismo. O termo antropocosmismo foi introduzido na circulação filosófica pelo naturalista soviético N.G. Frio. Em seu livro The Thoughts of a Naturalist on Nature and Man (1944), ele criticou o antropocentrismo como uma visão de mundo responsável pela gravidade dos problemas que a humanidade já enfrentou no século XX. Com relação ao problema que estamos considerando, o movimento do pensamento e sua aplicação na prática podem ser representados na forma do diagrama a seguir (Fig. 3).
Arroz. 3.
Cosmismo como um cenário inicial de visão de mundo, refletindo as peculiaridades da visão de uma pessoa sobre o mundo ao seu redor na era da antiguidade, permeia toda a esfera da vida espiritual da sociedade (religião, moralidade, direito, arte) e é incorporada em atividades práticas. O nível bastante baixo de prática de ferramentas, a impossibilidade de explicar a natureza dos fenômenos e processos naturais de maneira logicamente consistente, manifestou-se no fato de que uma pessoa não apenas não se distingue da natureza circundante, mas experimenta um medo místico de a incapacidade de explicar a essência natural do que está acontecendo, especialmente para lidar com formidável natural pelas forças da natureza.
Manter a harmonia original com a natureza era o único cenário possível para a consciência de uma pessoa daquele período. Foi alcançado tanto por meio de formas mitológicas quanto por meio de construções filosóficas naturais. No entanto, o cosmismo, como cenário inicial da consciência e da prática, não se tornou um obstáculo ao desenvolvimento de fenômenos de crise ecológica de origem antropogênica em toda a bacia mediterrânea. Muitos historiadores e ecologistas concordam que foi na era dos clássicos antigos que a necessidade urgente de madeira para navios levou à destruição quase universal das florestas costeiras.
antropocentrismo como atitude filosófica e religiosa, origina-se já na antiguidade, intensifica-se com o advento do cristianismo e adquire especial importância nos tempos modernos em conexão com a formação do conhecimento científico clássico e o conseqüente fortalecimento de seu significado aplicado. De acordo com N. G. A fria essência do antropocentrismo pode ser expressa pelas palavras: “O homem é o centro
Universo". Para ele, como uma das formas históricas de visão de mundo, são características as seguintes características:
- a convicção de que o homem é um ser de um tipo especial, superior em comparação com outros seres vivos;
- a posição segundo a qual todo o mundo gerado se destina a satisfazer as diversas necessidades do homem;
- uma visão do homem e da humanidade como um protótipo de obtenção de um ser sobrenatural superior associado à implementação prática do plano divino;
- confiança de que a revelação do mundo espiritual interior do homem é a chave para a compreensão da natureza externa, leis e fenômenos do universo.
De acordo com N. G. Frio, o antropocentrismo deve ser substituído por antropocosmismo, representando um retorno ao cosmismo original, mas em um nível superior fundamentalmente diferente. O antropocosmismo envolve uma mudança nos valores da civilização moderna:
- consciência da conexão inseparável da natureza humana com a natureza viva do nosso planeta, a biosfera da Terra;
- uma transição gradual de uma abordagem puramente consumista para relações mais equilibradas no âmbito de um sistema único "sociedade - natureza";
- compreensão do lugar do homem no processo evolutivo natural espontâneo e seu novo papel como fator na evolução subsequente da natureza em nosso planeta e no espaço exterior circundante.
O significado ideológico do antropocosmismo está na mudança das orientações valorativas anteriores na consciência e na atividade prática da humanidade. Neste N. G. Kholodny está próximo da ideia de transformar a biosfera em noosfera, sobre a qual seu contemporâneo mais velho
V.I. Vernadsky escreveu que sua "reestruturação do pensamento científico através do trabalho humano organizado não é um fenômeno acidental que depende da vontade do homem, mas é um processo natural espontâneo, cujas raízes são profundas e foram preparadas por um processo evolutivo, a duração dos quais é centenas de milhões de anos". Nesse caso, a humanidade, tendo dominado o conhecimento científico, é vista não como o ápice do processo evolutivo, mas como um fator de seu desenvolvimento posterior.
Resumindo o que foi dito, notamos o papel especial que a metodologia filosófica desempenha em relação a outras disciplinas científicas e ao conhecimento científico em geral no estudo dos problemas globais. Por outro lado, é a filosofia que é responsável pelo desenvolvimento de uma imagem científica unificada do mundo baseada em fundamentos estáveis de visão de mundo. As funções metodológicas e ideológicas da filosofia permitem formar uma ideia das causas do surgimento dos problemas globais do nosso tempo, os principais fatores que levam ao seu agravamento, formas e meios de sair dessa situação.
- Frio N. G. Pensamentos de um naturalista sobre a natureza e o homem // Izbr. tr. Kiev, 1982. C. 176.
- Vernadsky V.I. Pensamentos filosóficos de um naturalista. M., 1988. S. 28.
O que é abrangido pelo conceito de "problemas globais"? Que sinais especiais nos permitem falar deles como um fenômeno de toda a humanidade? As respostas a essas questões são importantes tanto em termos teóricos quanto em termos práticos, pois dela dependem as principais nações da busca por formas de resolvê-las.
Etimologicamente, o termo "global" vem do francês "global", que significa todo, todo, geral. Assim, a mais comum é a definição, segundo a qual os problemas que afetam os interesses da humanidade como um todo e de cada pessoa em diferentes partes do planeta, ou seja, de caráter universal planetário, costuma-se chamar de global.
Os problemas globais cobrem todo o globo, e não apenas a parte onde as pessoas vivem, mas também sua outra superfície, entranhas, atmosfera e até mesmo o espaço exterior que se enquadra na esfera da atividade humana. É importante notar que qualquer problema só pode ser considerado global se for relevante para alguma região, ou seja, aparece neles. Para uma definição mais rigorosa dos problemas globais, ao contrário de todos os outros na ciência e na filosofia, para além dos “geográficos”, introduzem-se critérios adicionais que os caracterizam pelo lado das características essenciais que possuem. A maioria dos pesquisadores define esses recursos especiais, separando os problemas globais reais de quaisquer outros:
- 1. Em sua essência, os problemas globais afetam os interesses não apenas de indivíduos, povos, estados ou grupos de estados, mas de toda a humanidade, ou seja, têm um caráter planetário e universal.
- 2. Esses problemas são um fator objetivo do desenvolvimento mundial e não podem ser ignorados, exigindo, portanto, soluções imediatas.
- 3. Os problemas globais não resolvidos representam uma ameaça à existência da humanidade: podem levar à morte da civilização como tal.
- 4. Os problemas globais não podem ser resolvidos pelos esforços de estados individuais, mas requerem uma ação concertada com propósito, a unificação de todos os povos, toda a comunidade mundial.
A característica fundamental dos problemas globais é sua complexidade, ou seja, interdependência complexa, interdependência e interconexão estreita
Atualizar ou vice-versa a solução de um deles afeta direta ou indiretamente todo o sistema de problemas globais do nosso tempo. Portanto, a solução de um dos problemas globais envolve levar em conta a influência de outros problemas sobre ele.
Uma característica dos problemas globais é o seu dinamismo, existe a possibilidade de aumentar o número de problemas que são globais, ou vice-versa, diminuindo à medida que são resolvidos. Um exemplo vívido é o problema do terrorismo, que está se tornando um problema global diante de nossos olhos. Frolov I.T., Zagladin V.V. Problemas globais do nosso tempo: aspectos científicos e sociais - M., Relações Internacionais, 2002. P 42.
Dentre as várias abordagens para a classificação dos problemas globais, a mais reconhecida na ciência moderna é a divisão que leva em conta os objetos que vivenciam os efeitos desses problemas e as atividades dos sujeitos que causam seu agravamento.
O primeiro grupo de problemas globais consiste em problemas que se caracterizam pela maior universalidade e relevância e que surgem da interação entre comunidades sociais de pessoas como o estado, povos, nações, sistemas socioeconômicos, etc., por isso são chamados de intersociais. . Esses problemas são causados por realidades sociopolíticas, que predeterminam as contradições entre os diferentes estados do mundo. Um dos problemas importantes deste grupo é o problema de eliminar a guerra da vida da sociedade e garantir uma paz justa, estabelecendo uma nova ordem econômica que visa superar o atraso econômico, ambiental, científico e tecnológico dos países em desenvolvimento, superando e eliminando completamente terrorismo.
O segundo grupo combina os problemas que surgem como resultado da interação do homem e da sociedade com a natureza - esses são problemas naturais e sociais. Na segunda metade do século XX. Observou-se que a sociedade humana não deve ter apenas traços de continuidade em relação ao mundo orgânico que lhe deu origem, mas também traços profundos fundamentalmente distintivos que distinguem a humanidade de todo o mundo biológico. Essas características, segundo Yu.P. Trusov, estão associadas à mente, ao conhecimento do mundo e ao trabalho socialmente organizado. Isso permitiu que ele destacasse uma área especial da biosfera - a noosfera, ou seja, a esfera da mente, cujo produto é a tecnologia no sentido mais amplo, incluindo arte, ciência e literatura como uma cristalização da atividade da mente.
Mas os frutos das mãos humanas têm uma diferença significativa das criações da natureza. A criatividade humana arranca partículas de matéria da natureza e as pressiona nos grilhões da forma. As pedras se transformam em pirâmides, o metal em tanques e máquinas, a lã em roupas. E esses objetos são privados de autodesenvolvimento, só podem ser destruídos. Assim, o homem ocupa uma posição intermediária entre a tecnosfera morta e a natureza viva. Isso significa que eles estão em oposição. E não importa como nos relacionamos com a ideia da existência da noosfera, a polaridade da tecnologia e da vida é indiscutível. Esse antagonismo está subjacente a esse grupo de problemas globais. Estes incluem principalmente o problema ambiental, bem como a energia, os recursos minerais e o problema da exploração espacial e dos oceanos. O terceiro grupo é composto por problemas relacionados à relação entre homem e sociedade - estes são problemas antropossociais. Estes incluem principalmente problemas demográficos, bem como problemas de saúde, pobreza e fome.
Cada um dos três blocos de problemas globais tem suas próprias especificidades, mas formam um sistema integral, cujo núcleo é o problema do homem e seu futuro, que se tornou um problema científico geral e requer os esforços combinados de representantes de todas as áreas de conhecimento das ciências naturais, sociais e técnicas para a sua solução.
Assim, a gama de problemas globais que a humanidade enfrenta é bastante ampla, e cada um deles é resultado da ação de causas e pré-requisitos específicos, e por outro lado, surge naturalmente a pergunta: se todos esses problemas são de natureza planetária, se afetam os interesses e destinos de toda a humanidade, é óbvio que há fatores comuns que os originam, levam ao agravamento e ao aprofundamento. Quais são esses fatores. Frolov I.T. A essência e o significado dos problemas globais. - M.: Conhecimento, 2002. C 48.
Note-se que o agravamento dos problemas globais não é o sucessor de um complexo de causas e contradições da segunda metade do século XX. A razão mais comum para a transformação de problemas anteriormente locais e regionais em globais é o rápido crescimento da internacionalização da vida econômica, sociopolítica e espiritual da sociedade, em que a tendência geral de transformar a humanidade em um sistema integral, um único sujeito da ação social se manifesta no futuro. Já está sendo criado um mundo interconectado e amplamente integral, no qual surgem inevitavelmente problemas inerentes ao desenvolvimento da humanidade como um todo. É claro que a solução intempestiva desses problemas leva ao fato de que eles adquirem o caráter de globais.
Por sua vez, o surgimento de problemas globais, seu agravamento contribui para o fortalecimento ainda maior da natureza global de muitos processos sociais, em particular, no que diz respeito à questão central das relações internacionais - garantir a paz na Terra e resolver outros problemas globais do nosso tempo . Filosofia: livro didático para universidades / Ed. prof. V. N. Lavrinenko, prof. V.P. Ratnikova. - 3ª ed., revisada. e adicional - M.: UNITI-DANA, 2005.S. 27-28.
A civilização tecnológica, que hoje está corroendo nossa casa comum, surgiu e está sendo explorada não por si mesma, mas no âmbito de uma certa cultura. Na cultura, são produzidos aqueles valores que orientam a humanidade para o desenvolvimento ilimitado dos meios técnicos, a exploração das reservas naturais. A cultura baseava-se na atitude da ilimitação dessas reservas e no direito de dispô-las incontrolavelmente. A cultura molda as pessoas para conduzir experimentos em Chernobyl, destruir suprimentos de água doce, implantar armas atômicas e assim por diante.
E a esse respeito, a mais terrível de todas as catástrofes não é tanto atômica, térmica e variantes semelhantes das várias destruições da humanidade, mas antropológica - a destruição do homem no homem. A razão de muitos problemas está nos erros cometidos pela humanidade e, além disso, na escolha de falsas diretrizes, cuja consequência não é apenas danos à natureza, mas também à essência humana. Uma série de desastres, em particular em nosso país, são resultado de nossa falta de cultura, irresponsabilidade e organização indigna.
Assim, as causas dos problemas globais têm suas raízes: atingem a história da formação da civilização moderna, que deu origem a uma crise tanto de uma sociedade industrial quanto de uma cultura de orientação técnica como um todo, abrangendo todo o complexo de interações entre as pessoas , com a sociedade, com a natureza. Esta crise alastrou-se a quase toda a comunidade mundial, mesmo às regiões mais afastadas dos centros da civilização. Tudo isso deu razão para chamar nosso planeta de “casa comum”, e os problemas que se tornaram comuns a todas as pessoas são globais.