Obilježavanje početka indikta – crkvene Nove godine. Crkvena nova godina

30.09.2019

Pročitajte također

Jednostavno proricanje za Božić kod kuće Proricanje za Božić broj djece

Ime Vitalij - značenje, sudbina i karakter

Posljednji blagdan godine na izmaku je Velika Gospa, a prvi blagdan u novoj godini je Božić. Sveta Bogorodice.

Također u Stari zavjet Gospodin Bog naš zapovjedio je da svake godine posebno slavimo početak sedmoga mjeseca, kako bi ljudi na ovaj dan, oslobođeni životne taštine, služili Bogu Jedinom. U ovom mjesecu, kada su vode potopa počele jenjavati, Noina arka se zaustavila na planinama Ararata. U istom mjesecu sveti prorok Mojsije sišao je s gore s licem obasjanim slavom Božanskom i donio nove ploče na kojima je bio upisan Zakon koji je dao sam Gospod. I istog mjeseca obavljeno je posvećenje Hrama Gospodnjeg, koji je stvorio kralj Salomon, i tamo je donesen Kovčeg saveza. Postoje mnoge druge naznake u Starom zavjetu o veliki značaj sedmi mjesec (tekući rujan), s obzirom na stvaranje svijeta u mjesecu ožujku prema biblijskoj kronologiji.

U 6. stoljeću, za vladavine Justinijana I. (527.–565.), u kršćanska crkva uvodi se kalendarsko računanje prema indiktima ili indiktima (od lat. indictio - najava), 15-godišnja razdoblja nametanja harača. U Rimskom Carstvu indictio se shvaćao kao oznaka broja poreza koji se trebaju prikupiti u određenoj godini. Tako je fiskalna godina u Carstvu započinjala carevom “naznakom” (indictio) koliko poreza treba prikupiti, dok su se svakih 15 godina imanja revalorizirala (prema V. V. Bolotovu, indikti su bili egipatskog podrijetla). Službeno bizantinsko obračunavanje, takozvani indikti Konstantina Velikog ili carigradsko obračunavanje, počelo je 1. rujna 312. godine.

U Bizantu crkvena godina nije uvijek počinjao 1. rujna - i na latinskom zapadu i na istoku bio je poznat ožujski kalendar (kada se početkom godine smatra 1. ili 25. ožujka (datum blagdana Blagovijesti)) . Općenito, svečana proslava Nove godine 1. rujna može se smatrati kasnobizantskim fenomenom.

U Rusiji se svaka nova godina petnaestogodišnjeg razdoblja i sama petnaesta obljetnica zvali indikt. Osim toga, nakon 532 godine krugovi Sunca i Mjeseca ponovno počinju zajedno, odnosno ponavlja se prirodna situacija dana podviga Isusa Krista, kada je pun Mjesec u petak. Vremenski interval od 532 godine naziva se indikt. 1. rujna 2007. (14. rujna po novom stilu) navršava se 7516. godina od stvaranja svijeta.

Od 1492. Rus' slavi Novu godinu kao crkveni i državni praznik. Smisao novogodišnje službe bilo je sjećanje na Spasiteljevu propovijed u nazaretskoj sinagogi, kada je Isus Krist rekao da je došao "iscijeliti srca slomljena... propovijedati godinu milosti Gospodnje".

U Rusiji je u 17. stoljeću car Aleksej Mihajlovič, a nakon njega bojari i sav narod Moskve, Novu godinu posvetio djelima milosrđa. Niti jedan prosjak nije otišao od kuće bez utjehe - svi su bili bogato opskrbljeni milostinjom, odjećom i obućom, te nahranjeni obilnom blagdanskom večerom. Pučanstvo su darivali i darivali, a zatvorenike posjećivali u zatvoru.

Prestanak čina čuvanja ljeta povezan je s objavljivanjem dekreta Petra I. o odgodi početka građanske nove godine na 1. siječnja. U posljednji put obred je obavljen 1. rujna 1699. u prisutnosti Petra, koji je, sjedeći na onoj postavljenoj na Kremlju katedralni trg prijestolja u kraljevskoj odjeći, primio je patrijarhov blagoslov i čestitao narodu Novu godinu. Dana 1. siječnja 1700. crkvena je proslava bila ograničena na molitvu nakon liturgije, ali obred ljetne službe nije obavljen.

Otada se slavlje crkvene nove godine 1. rujna ne slavi s prijašnjom svečanošću, iako Tipikon do danas ovaj dan smatra malim Gospodnjim blagdanom “Početak indikta, odnosno novoga ljeta” ," spojen sa svečana služba u čast sv. Šimuna Stolpnika, čiji spomen pada na isti datum.

Tropar, glas 2

Stvoritelju svega stvorenja, odredivši vremena i vremena u svojoj vlasti, blagoslovi krunu ljeta dobrote svoje, Gospodine, čuvajući u miru narod svoj i grad svoj, molitvama Majke Božje, i spasi nas.

Kondak, glas isti

U visinama živi Kriste Kralju, Stvoritelju i Stvoritelju svega vidljivoga i nevidljivoga, Koji stvori dane i noći, vremena i ljeta, sada blagoslovi krunu ljeta, promatraj i čuvaj u miru svoj grad i narod, o Mnogoblagi .

1. rujna (14. rujna po novom stilu) pravoslavni kršćani slave crkvenu Novu godinu, koja se prema bizantskoj tradiciji naziva Početak indikta.

POČETAK INDIKACIJE - NOVA GODINA

U 6. stoljeću, za vladavine Justinijana I. (527.–565.), kršćanska crkva uvodi kalendarsko računanje na temelju indikcija ili indikcija (od lat. indictio - najava), 15-godišnjih razdoblja danka.

U Rimskom Carstvu indictio se shvaćao kao oznaka broja poreza koji se trebaju prikupiti u određenoj godini. Tako je fiskalna godina u Carstvu započinjala carevom “naznakom” (indictio) koliko poreza treba prikupiti, dok su se svakih 15 godina imanja revalorizirala (prema V. V. Bolotovu, indikti su bili egipatskog podrijetla).

Službeno bizantinsko obračunavanje, takozvani indikti Konstantina Velikog ili carigradsko obračunavanje, počelo je 1. rujna 312. godine.

U Bizantu crkvena godina nije uvijek počinjala 1. rujna - i na latinskom zapadu i na istoku bio je poznat ožujski kalendar (kada se početkom godine smatra 1. ili 25. ožujka (datum sv. Blagdan Blagovijesti)). Općenito, svečana proslava Nove godine 1. rujna može se smatrati kasnobizantskim fenomenom.

Isto Evanđelje Patrijarh je pročitao u posebnom obredu ljetnog bogosluženja - praznične službe održane 1. rujna. Značajno je da je evanđelje čitao sam patrijarh - u praksi Carigradske crkve u kasnobizantsko doba, sam patrijarh je čitao evanđelje, osim u ovom slučaju, samo tri puta godišnje: na jutrenju Velikog petka ( prvo od 12 Evanđelja muke) te na liturgiji i večernjici prvoga dana Uskrsa.

Prema Tipiku Velika crkva i bizantskih službenih evanđelja, obred ljetnog provođenja ima sljedeći redoslijed: nakon Jutrenja, biskup nastavlja s procesijom do gradskog trga dok se pjeva "velika" Trisagion. Kad procesija stigne na trg, đakon naviješta litanije i pjevaju se 3 antifone. Nakon antifona biskup izgovara vozglas, tri puta blagoslivlja narod i sjeda na stol. Nakon toga slijede prokimen i Apostol; Prema Apostolu, biskup, nakon što je tri puta blagoslovio narod, počinje čitati Evanđelje. Zatim se izgovaraju litijske prošnje; na kraju molbi i molitve prignute glave, pjevači počinju pjevati tropar 2 glasa: Sve stvorenje Stvoritelju ..., i povorka ide u hram da izvrši Božansku liturgiju.

U Rusiji je nakon primanja kršćanstva sve do 15. stoljeća postojala građanska godina. započela je u ožujku. Svi staroruski kroničari počinjali su godinu 1. ožujka, uključujući i sv. Nestore. No, unatoč činjenici da je tek u 15.st. 1. rujna službeno postaje početak građanske godine; postoje dokazi da se 1. rujna u Rusiji održava čin bežanja, ne samo krajem 14. stoljeća. (Trebnici Državnog povijesnog muzeja. Sin. Slav. 372, kasni XIV - početak XV. stoljeća i RNL. Sof. 1056, XIV. stoljeće), ali i već u XIII. (čin se spominje u Pitanjima i odgovorima biskupa Teognosta (1291.)). Obred se sastojao od pjevanja stihira, antifona, čitanja izreka, apostola, evanđelja i izgovaranja molitvi. Ruska izdanja 17. stoljeća. Čin ljetnog održavanja 1. rujna sadržan je u Moskovskom svjetovnom potrebiniku 1639., u Moskovskom potrebniku 1651., u Mitropolitskom trebniku. Petra Mogile 1646. i u zborniku tiskan bez oznake godine crkveni službenici(Nikolski K., Protojerej. O službama Ruske Crkve, koje su bile u prijašnjim tiskanim liturgijskim knjigama. Sankt Peterburg, 1885. Str. 113). Novgorodski čin, sadržan u rukopisnoj zbirci prve četvrtine 17. stoljeća, također je blizak tiskanim moskovskim činovima.

Bilješka zanimljive karakteristike, sadržan u Moskovskom i Novgorodskom rangu (opširnije vidi: Ibid. str. 114–116). Za vrijeme čitanja izreka protojerej je obavio obred blagoslova vode do trenutka uranjanja križa. Zatim, posle čitanja Jevanđelja, svetitelj je potopio krst u vodu uz pevanje tropara: Spasi, Gospode, narod Tvoj... i oprao ikone svojim usnama umočenim u osvećenu vodu, nakon čega je usledila molitva patrijarha carigradskog Filoteja. čitalo se: Učitelju Gospodine Bože naš... i molitva prignute glave. Osim toga, moskovski tiskani obred opisuje ceremoniju dolaska cara na akciju (u Moskvi se obred obavljao na katedralnom trgu moskovskog Kremlja, a car je tamo najčešće dolazio nakon dolaska patrijarha s procesija križa, ali je ponekad mogao doći s njim), njegov susret i pozdravni govor patrijarha njemu. U Novgorodu je svetac koji je služio uputio čestitke guvernerima i narodu uz izricanje "titule" o kraljevskom dugoročnom zdravlju.

Kijevski rang razlikovao se od moskovskog i novgorodskog. Ne ukazuje na vjersku procesiju na trg, blagoslov vode i pranje ikona. Čitanje Evanđelja odvijalo se u crkvi; nije bilo izreka i apostola. Litija se vršila ispred hrama: prvo su dva puta obilazili oko hrama s krstom uz pjevanje stihira, u trećem krugu zaustavljali su se ispred svake strane hrama, a đakon je proiznosio litaniju; ispred zapadne strane svetac je čitao molitvu. Ritual čestitanja također nije određen u kijevskom obredu.

Prestanak čina čuvanja ljeta povezan je s objavljivanjem dekreta Petra I. o odgodi početka građanske nove godine na 1. siječnja. Posljednji put obred je obavljen 1. rujna 1699. u prisutnosti Petra, koji je, sjedeći na prijestolju postavljenom na Trgu katedrale u Kremlju u kraljevskoj odjeći, primio blagoslov od patrijarha i čestitao narodu Novu godinu. Dana 1. siječnja 1700. crkveno slavlje ograničilo se na molitvu nakon liturgije, ali obred ljetne službe nije obavljen.

Od tada se slavlje crkvene nove godine 1. rujna ne slavi prijašnjom svečanošću, iako Tipikon još uvijek smatra ovaj dan malim Gospodnjim blagdanom "Početkom indikta, to jest, novim ljetom", u kombinaciji s svečano bogoslužje u čast sv. Šimuna Stolpnika, čiji spomen pada na isti datum.

Mihail Bernatski.Patrijaršija.Ru.

CRKVENA GODINA

Crkveni kalendar nije samo podsjetnik tijekom cijele godine povijesni događaji iz zemaljskog života Isusa Krista, Majke Božje i svetaca. Kalendarska godina je razdoblje kršćanina života tijekom kojega je on pozvan od Crkve na uspon na nova razina duhovnu ljestvicu koja nas vodi u nebo do samoga Boga, preko njegova Sina, pozivajući svakoga od nas na božansko savršenstvo: “Budite dakle savršeni kao što je savršen Otac vaš nebeski.”(Mt 5,48). „Zato je Bog sišao na zemlju, da nas odvede na nebo.- kaže crkvena pjesma. “U tu svrhu Bog je postao čovjekom”, pisali su drevni sveci, “kako bi se čovjek obogotvorio”, to jest postao “bog po milosti”.

Svake godine Crkva svoju djecu upućuje na put duhovnog savršenstva provjerenim sustavom blagdana, postova i cjelokupne strukture svojih bogosluženja - dnevnih, tjednih (tjednih) i godišnjih krugova. Ova tri kruga štovanja čine suštinu crkveni praznici i pravoslavni kalendar.

U pravoslavlju je svako doba dana i svaki dan u tjednu posvećen molitvenom sjećanju na posebnu Božansku providnost za spasenje čovječanstva (na primjer, u srijedu se sjećamo kako se Juda urotio s velikim svećenicima da im izda Krista, u petak - raspeće Gospodnje, u nedjelju - njegovo uskrsnuće od mrtvih). U crkvama se tijekom cijele godine svaki dan molitveno spominje jednoga od Božjih svetaca: proroka, apostola, mučenika, svetaca, pravednika, blaženika – onih koji su nam svojim životom pokazali primjer služenja Bogu i bližnjima, primjer postizanja savršenstva koje nam je naredio Gospodin. Osim toga, postoje i godišnji praznici u čast Gospoda Isusa Hrista i Njegove Prečiste Majke. Stoga je u Crkvi svaki dan u godini blagdan – mali, srednji ili veliki.

Što je pravoslavni praznik, kako ga treba shvatiti i slaviti? Riječ "odmor" ima isti korijen kao i riječ "idle", što znači "prazan", "prazan". “Praznik” je doslovno dan bez poslova, slobodan od posla, prazan od svakodnevne vreve.

Prema četvrtoj zapovijedi, koju je Bog dao Mojsiju, čovjek šest dana mora "raditi svoj posao", a svaki sedmi dan posvetiti Bogu - obožavanje, molitvu, dobra djela prema drugima - svima koji trebaju našu pomoć. Uz svaki sedmi dan ("subota" - dan odmora), Stari je Izrael, po izravnim Jahvinim uputama, štovao i posebne dane u godini. Kršćani – Novi Izrael – čine isto. U takvim "neradnim" danima od uobičajene vreve, čovjek mora svoj um uroniti u kontemplaciju o Bogu i Njegovim dobrim djelima, kako bi Ga u njima nasljedovao. Od davnina su kršćani na blagdane obavljali posebne svečane službe.

Koja je njegova suština, zašto nam je potrebna?

Pravoslavni praznik je, prije svega, molitva - slavljenje Boga za Njegovu providnost (brigu) za nas - Njegove "razmetne sinove", koji su Ga jednom ostavili "u daleku zemlju" za lak i sladak život, ali koji su pali u tuge, bolesti, melankolije i malodušnosti od monotonije i besmisla svoga postojanja, duhovno gladni Njegove milosti - milosrdne, opraštajuće, tješeće, iscjeljujuće, prosvjetljujuće, opominjujuće, opamećujuće, oslobađajuće od robovanja grijehu i Sotoni i pretvarajući nas u slava sinova Božjih. Ali mi sami ne znamo kako ispravno moliti, slaviti i zahvaljivati Bogu, i zato trebamo to naučiti od svetaca, a za to se moliti u crkvi na službi zajedno s cijelom Crkvom.

Sveti Petar Damaščanski je napisao: „Crkva je dobro i pobožno prihvatila pjesme i druge tropare, radi slabosti našega uma, tako da bismo mi, nerazumni, privučeni slatkoćom pjesama, kao nevoljko pjevaj Bogu. A oni koji imaju znanje, od zadubljivanja umom u izgovorene riječi, ganu se i kao na ljestvama uspinju u dobre misli... I koliko god napredujemo u navici razmišljanja o Bogu, toliko Božanska nas želja privuče da postignemo razumijevanje i obožavamo Oca u duhu i istini (Ivan 4:24), kao što je Gospodin rekao."

Blagdan je kontemplacija Boga i Njegove slave s otvorenim licem, što je trenutno dostupno samo anđelima i svecima koji su već na nebu. Naši zemaljski praznici simbol su i prilika nebeskog slavlja, kao što zbor koji pjeva liturgijske pjesme u crkvi simbolizira i, koliko može, oponaša zbor anđela na duhovnom nebu koji slave Stvoritelja svega.

Zbog svoje duhovne slabosti i nedostatka iskustva, većina nas ne zna moliti, ne zna kako i za što slaviti Boga, kojim riječima i što Ga trebamo i možemo moliti; još nisu na vlastitom iskustvu iskusili što znači “prignuti koljena srca” pred Gospodinom, nisu naučili “udaljiti se od ispraznosti svijeta, smještajući svoj um u nebo” i, riječima apostola Pavla, još nisu pronašli i osjetili Boga, “iako On nije daleko od svakoga od nas” (Dj 17,27).

To možemo naučiti od svetaca, od onih koji su uz mnogo znoja, a često i vlastitom mukom pa i vlastitom krvlju, stekli milost Duha Svetoga, ušli u izravno zajedništvo s Bogom i prenijeli nam svoje iskustvo poznavanje Boga, sastavljanje molitava, blagdanskih i svagdanjih službi za svaki dan u Crkvi. A za ovu nauku moramo svakodnevno kod kuće moliti i što češće dolaziti na crkvene službe, ako ne svaki dan, kao što čine redovnici u samostanima, onda barem nedjeljom i Praznici, kako bismo zajedno s cijelom Crkvom bogonadahnutim riječima starih psalama i kršćanskih pjesama slavili Boga za Njegovo milosrđe, dobrotu i neizrecivu ljubav prema Njegovom umiritelju i, po uglavnom, nezahvalna kreacija.

Sveštenomučenik Sergije (Mečev), koji je postradao za Hrista početkom prošlog veka, rekao je da je božanska služba koja se vrši ovde na zemlji dosledno otkrivenje u vremenu tajni večnosti. I za svakog vjernika to je put na koji nas vodi život vječni. Stoga crkveni blagdani nisu slučajni skup nezaboravnih dana, već sjajne točke vječnosti u našem privremenom svijetu, prolaz kroz koji je podložan nepromjenjivom duhovnom poretku. Te se točke smjenjuju u određenom nizu, poput stepenica jedne ljestvice duhovnog uspona, tako da, stojeći na jednoj od njih, već vidimo svjetlost koja nas obasjava s druge stepenice. Otajstvo bogoslužja najveće je od otajstava Crkve koje ni sami ne možemo odmah shvatiti. Ali je otvorena za svece. Dakle, tek ulazeći u njihovo iskustvo kroz one molitve i liturgijske napjeve u kojima su ga uhvatili, tražeći njihovu pomoć za nas grešnike, počinjemo doticati ovo otajstvo. I kako se kroz to rađaju i rastu u nama elementi vječnosti, počet ćemo shvaćati da je naš život samo put koji vodi do nje. I tada, nakon odlaska iz ovog života, možda ćemo biti dostojni Vječnog Kraljevstva koje je Gospodin pripremio za one koji su već počeli ulaziti u Njegov život na zemlji. Vječnaja pamjat, što je najveće postignuće za osobu koja ide odozdo prema gore.

Za sve pravoslavne hrišćane važno je da nauče da razumeju crkveni kalendar, da ga čitaju kao knjigu koja govori o Božjem spasenju ljudskog roda od sotonske vlasti, o preobraženju čoveka, o pobedi nad grehom i smrću. Međutim, da biste doista razumjeli ovu knjigu, morate je pročitati vlastiti život, ili, kako reče sveti Ivan Kronštatski, „živite životom Crkve“. I tada će sljedeća godina koju živimo u Crkvi postati ne samo “posljednja godina” naše biografije, nego novi zaokret u uzlaznoj spirali, približavajući nas “nebu nad nebesima”.

Imajte na umu da crkvena godina ne počinje 1. siječnja (ili čak 14.), nego 1. rujna prema julijanskom kalendaru, odnosno 14. rujna prema sada prihvaćenom gregorijanskom („novi stil“), pa prema tome završava na 31. kolovoza (13. rujna) . Stoga je prvi veliki blagdan u crkvenoj godini Rođenje Djevice Marije (8./21. rujna), a posljednji njezino Uznesenje na nebo (15./28. kolovoza) - prijelaz iz privremenog života u život vječni. U vremenskim granicama koje označavaju ova dva događaja prođe godina života pravoslavni kršćanin, koji bi trebao biti ispunjen dubokim duhovnim sadržajem i značenjem za njega.

Simbolično rođen zajedno s Vječnom Djevicom na početku crkvene godine, kršćanin je pozvan proživjeti nadolazećih dvanaest mjeseci, koje mu je Bog dao, kao vrijeme pogodno za spasenje – duhovni i tjelesni rad na čišćenju sebe od grešnih strasti. i stječu kreposti - kako bi završili godinu, postajući u njima poput savršenstva Majke Božje, koja je za to bila nagrađena blaženim svršetkom ovog privremenog života - Uspenjem - i ponovnim sjedinjenjem sa svojim Sinom Isusom Kristom.

Crkva ovaj cjelogodišnji hod obilježava kao prekretnice malim i velikim blagdanima, od kojih su glavni Rođenje Djevice Marije (8./21. rujna), Uzvišenje sv. Križa (14./27. rujna), Zaštita sv. Blažene Djevice Marije (1/14. listopada), Vavedenja Bogorodice u hram (21. studenoga/4. prosinca), Rođenja Kristova (25. prosinca/7. siječnja), Obrezanja Gospodnjega (1/14. siječnja) , Bogojavljenje (6./19. siječnja), Prikazanje (2./15. veljače), Navještenje (25. ožujka / 7. travnja), Ulazak Gospodnji u Jeruzalem ( Cvjetnica), Uskrs Kristov, Uzašašće Gospodnje, Duhovi (Presveto Trojstvo), Rođenje proroka Ivana Krstitelja (24. lipnja/7. srpnja), spomen na apostole Petra i Pavla (29. lipnja/12. srpnja), Preobraženje sv. Gospodina (6./19. kolovoza), Uspenja Majke Božje (15./28. kolovoza). I također razdoblja posebne tjelesne i molitvene aktivnosti - višednevni postovi. To su Božićni, Veliki, Petrovski (ili Apostolski) i Velikogospinski post.

Nemaju svi gore navedeni praznici datum. Ovo nije slučajnost. Pravoslavni kalendar je kombinacija mjeseci (ili svetaca) i pashala. U mjesečniku su navedena imena svetaca čiji se spomen slavi jednog ili drugog dana u mjesecu, kao i nepokretni (ili fiksni) praznici koji imaju stalni kalendarski datum. Uskrs određuje pomični datum Uskrsa i sve što ovisi o njemu pokretni praznici(Cvjetnica, Uzašašće, Trojstvo), koji nemaju stalni datum u kalendaru, već se pomiču ovisno o danu Uskrsa. To se događa jer je Mjesečni povezan sa solarnim kalendarom, a Pashal je povezan s lunarnim kalendarom.

Pravila pravoslavnog Uskrsa određuju da se Uskrs slavi prve nedjelje nakon prvog proljetnog punog mjeseca nakon proljetnog ekvinocija 21. ožujka (prema Julijanskom kalendaru). Stoga se pravoslavni Uskrs slavi na različite godine u razdoblju od 22. ožujka do 25. travnja po julijanskom kalendaru (odnosno od 4. travnja do 8. svibnja novoga stila), pada gotovo u sredinu crkvene godine i u kalendaru i u duhovni smisao je njegovo središte.

Prije nego prijeđemo na priču o velikim blagdanima, recimo još nekoliko riječi o biti crkvenog blagdana.

Pravoslavni kršćanin koji živi duhovnim životom, odnosno koji se trudi živjeti po Jevanđelju i zato sebe strogo osuđuje zbog kršenja Božjih zapovijedi, dolazi na praznik sa sviješću svoje grešne slabosti, vizijom svojih neiživljenih grešnih strasti i navike, njegov nedostatak pobjede nad grijehom, i to priznaje u sakramentu pokajanja i moli Boga za oproštenje za to. Ali u isto vrijeme on dolazi u hram s nadom i iskreno traži i očekuje od Gospodina milost i pomoć koju nam Krist daje, sjedinjujući nas sa sobom u sakramentu euharistije, a bez sudjelovanja u ovom sakramentu, osoba, po riječi Spasitelja, ne može baštiniti život vječni (usp.: Iv 6,26–59).

Svaki blagdan ima svoju milost, svoju objavu Božjih otajstava, iako se daje samo od Duha Svetoga. I stoga, iščekujući blagdan, kršćanin se mora pripremiti za primanje milosti - živeći po zapovijedima, dobra djela, molitva, čitanje Sveto pismo i duhovnom literaturom, a po potrebi i dugim postom, jer milost djeluje u čovjeku u skladu s njegovim raspoloženjem i spremnošću da joj se prilagodi.

Suština pravoslavni praznik uopće ne leži u svečanom objedu (“jelo i piće”), ne u zdravicama i dugim godinama koje se proglašavaju za stolom, ne u tome kako je hram okićen (breze, jele ili vrbe), nego u radosnom iščekivanju i sam susret osobe sa svojim Gospodarom, koji prima one koji mu dolaze - iako grešni, ali se iskreno kaju zbog svoje nesavršenosti (jer "Bog ljubi i namjeru"). Na blagdan se Gospodin na poseban način objavljuje čovjeku dajući vjernicima – svojim učenicima – svoju potpunu radost (vidi: Iv 15,11), koju nitko ne može oduzeti (vidi: Iv 16,22). U blagdane nas Gospodin uvijek iznova poziva k sebi, izvlačeći nas iz ispraznosti svakidašnjeg života i blata naših strasti, uzdižući nas iznad smrtne zemlje, otkrivajući nam svoje buduće Kraljevstvo, koje je već došlo u sili. I to Kraljevstvo Božje je u nama.

Osloboditi dušu od uobičajenih briga, "ukinuti" je, očistiti je od grešnih misli i nečistih želja, kako bi Gospod mogao ući u ovo pripremljeno mjesto - to je zadatak pravog "neradoljupca" - vjernog kršćanina. koji ide u crkvu za praznik. I to uopće nije ono što mnogi čine: zapaliti svijeću, prekrižiti se na čelu, namazati se uljem kod svećenika, a zatim otrčati kući gledati TV. A ni tada to ne rade - pogledao je u kalendar: "Je li praznik? Pa mi pravoslavci imamo razloga za piće..."

Ne, nije zato Bog sišao na zemlju, postao čovjekom, poučio izgubljene, nahranio gladne, izliječio bolesne, bio progonjen od svojih suplemenika, izdan od najbližeg učenika, razapet na križu, uskrsnuo i prije uzašašća dao zapovijed svojim učenicima da propovijedaju Evanđelje po cijelom svijetu i krste sve narode. Ne za to! Pa pokušajmo postati dostojni Kristovi učenici! A ako nismo samo slušatelji, nego i izvršitelji Njegovih riječi, onda kada čujemo u hramu: „Dođite, besposleni ljubavnici! Radujmo se u Gospodu i Prečistoj Majci Njegovoj i svetima Njegovim!”, “Hvalite ime Gospodnje...”, srce će nam se ispuniti nesvjetovnom radošću, a duša obradovati. Jer samo mi imamo takvog Boga – koji se smiluje pokajnicima, oprašta onima koji griješe, koji trpi s onima koji pate, koji je dao zapovijed ljubavi do smrti (vidi: Iv 15, 12-13) i koji je sam bio prvi ispuniti, razapet na križu za nas... Samo Mi imamo takvoga Boga koji „nije došao da bude služen, nego da služi i život svoj dade kao otkupninu za mnoge“ (Mk 10,45) .

Prema čl. Umjetnost. i označava početak novog liturgijskog kruga dvanaest crkvenih blagdana. Vidi također indict

Isto Evanđelje patrijarh je pročitao u posebnom obredu ljetne službe - praznične službe održane 1. rujna. Značajno je da je Evanđelje čitao sam patrijarh - u praksi Carigradske Crkve u kasnobizantsko doba, sam patrijarh je čitao Evanđelje, osim u ovom slučaju, samo tri puta godišnje: na jutrenju Velikog petka ( prvo od 12 Evanđelja muke) te na liturgiji i večernjici prvoga dana Uskrsa.

Prema Tipikonu Velike Crkve i bizantskim službenim evanđeljima, obred ljetnog provođenja ima sljedeći redoslijed: nakon jutrenja, biskup nastavlja s procesijom do gradskog trga uz pjevanje "velike" Trisagion. Kad procesija stigne na trg, đakon naviješta litanije i pjevaju se 3 antifone. Nakon antifona biskup izgovara vozglas, tri puta blagoslivlja narod i sjeda na stol. Nakon toga slijede prokimen i Apostol; Prema Apostolu, biskup, nakon što je tri puta blagoslovio narod, počinje čitati Evanđelje. Zatim se izgovaraju litijske prošnje; Po svršetku molbenih i zaamvone molitve, pjevači počinju pjevati dvoglasni tropar: Stvoritelju svega stvorenoga..., a povorka ide do hrama na odsluženje Božanske liturgije.

U Rusiji, nakon prihvaćanja kršćanstva, postoji građanska godina do stoljeća. započela je u ožujku. Svi staroruski kroničari počinjali su godinu 1. ožujka, uključujući i sv. Nestore. No, unatoč činjenici da samo u 1. rujna službeno postaje početak građanske godine; postoje dokazi da se 1. rujna u Rusiji održava čin bežanja, ne samo krajem 14. stoljeća. , ali i već u 13.st. (čin se spominje u Pitanjima i odgovorima biskupa Teognosta (1291.)). Obred se sastojao od pjevanja stihira, antifona, čitanja izreka, apostola, evanđelja i izgovaranja molitvi. Ruska izdanja 17. stoljeća. Čin ljetnog održavanja 1. rujna sadržan je u Moskovskom svjetovnom potrebiniku 1639., u Moskovskom potrebniku 1651., u Mitropolitskom trebniku. Petrova Mogila 1646. i u zborniku crkvenih obrednika tiskanih bez oznake godine. Novgorodski čin, sadržan u rukopisnoj zbirci prve četvrtine 17. stoljeća, također je blizak tiskanim moskovskim činovima.

Prestanak čina čuvanja ljeta povezan je s objavljivanjem dekreta Petra I. o odgodi početka građanske nove godine na 1. siječnja. Posljednji put obred je obavljen 1. rujna u prisustvu Petra, koji je, sjedeći na prijestolju postavljenom na Trgu katedrale u Kremlju u kraljevskoj odjeći, primio blagoslov od patrijarha i čestitao narodu Novu godinu. Dana 1. siječnja 1700. crkvena je proslava bila ograničena na molitvu nakon liturgije, ali obred ljetne službe nije obavljen.

Od tih vremena slavlje crkvene nove godine 1. rujna nije se slavilo prijašnjom svečanošću, iako Tipikon do danas ovaj dan smatra malim blagdanom Gospodnjim. “Početak optužnice, odnosno novo ljeto”, vezano uz svečano bogoslužje u čast sv. Šimuna Stolpnika, čiji spomen pada na isti datum.

Tropar Indikta, glas 2

Stvoritelju svega stvorenja,/ utvrdivši vremena i vremena u svojoj vlasti,/ blagoslovi krunu ljeta dobrote svoje, Gospodine,/ čuvajući u miru narod svoj i grad svoj,/ molitvama Majke Božje. , i spasi nas.

Kondak Optuženog, glas isti

U visini živi, Kriste Kralju, / sav vidljivi i nevidljivi Stvoritelju i Stvoritelju, koji si stvorio dane i noći, vremena i ljeta, / sada blagoslovi vijenac ljeta, / promatraj i čuvaj u miru Tvoj grad i narod, O Mnogi - milostivi.

Korišteni materijali

Mihail Bernatski Proslava početka indikta – crkvena nova godina
Potpuni tropar. - Izdavačka kuća "Trinity". - 2006. - T. 1.

PG. 117. puk. 21

Brevijar Državnog povijesnog muzeja. Sin. slava 372, kon. XIV - poč XV stoljeće i RNB. Soph. 1056, XIV stoljeće.

Nikolsky K., prot. O službama Ruske Crkve, koje su bile u prethodnim tiskanim liturgijskim knjigama. Sankt Peterburg, 1885. Str. 113

"Milogodno ljeto Gospodnje"

Bez sumnje, svi dobro znaju što slavimo Nova godina u siječnju, štoviše, dva puta, a naša je visoka logika nedostupna razumnim strancima koji ne mogu shvatiti kako ova “nova” godina može biti ujedno i “stara”? No pokazalo se da je ta siječanjska Nova godina bila Petrova inovacija, a današnji datum za nas ima dugu i časnu tradiciju. Nije slučajno što se u nekim crkvama danas ponavlja molitva za početak učenja, jer je to u našem crkvenom () kalendaru tek 1. rujna. Doista, ovdje čitamo: “Početak indikta je crkvena nova godina.” Na temelju naslova možemo pretpostaviti da je početna točka ove čisto crkvene Nove godine povezana s nekom tajanstvenom “naznakom”. Što je?

Povjesničari to znaju indikator- ovo je redni broj godine u petnaestogodišnjem razdoblju koje se redovito ponavlja (tzv. "indiction"), od jednog do drugog broja (popisa). Sami indikcijski ciklusi nisu numerirani, ali se koriste za korelaciju s drugim sustavom datiranja.

U početku, "indikacija" (latinski indictio - "proglašenje") je najava obveznih opskrbe zaliha hrane vladi. Podrijetlo ciklusa indeksa ostaje nejasno (vjerojatno egipatskog podrijetla), ali već pod progonskim carem Dioklecijanom (284.-305.), koji je radikalno reformirao sustav vlasti, imovina je revalorizirana svakih 15 godina u Rimskom Carstvu kako bi se odredio iznos naplaćenog poreza. Potreba da stanovništvo zna porezna godina i dovelo do računanja godina po indiktima. Službeno je ovo računanje vremena uveo car (312/3. godine). Isprva je optužnica počinjala 23. rujna - datumom rođenja prvog rimskog cara Oktavijana Augusta, ali je 462. godine iz praktičnih razloga početak godine pomaknut na 1. rujna. Datiranje godina prema optužnicama postalo je obvezno 537. godine, postajući rašireno u vođenju civilnih i crkvenih zapisa. Koristio ga je Vrhovni sud Svetog Rimskog Carstva do njegova kolapsa 1806. i još uvijek se koristi u nekim kalendarskim sustavima. Za primijenjenu kronologiju od velike je važnosti datacija pomoću indeksa. "Usred kaosa srednjovjekovnog datiranja, ovi su barem bili stabilni" ( Bickerman E. Kronologija drevni svijet. M., 1975., str. 73).

U suvremenom ruskom pravoslavni kalendar, kao što je već spomenuto, pod 1./14.rujna stoji “Početak indikta – crkvena nova godina”, slavi se u crkvama zahvalnom molitvom. Ova Nova godina (tzv. "rujanski stil") - zajedno s dobom od stvaranja svijeta, "poslije kozmosa, nakon Adama" - bila je ujedno i državna godina u Rusiji do 1700. godine. Podsjetimo, ova crkvena Nova godina po julijanskom kalendaru pada 14. rujna po gregorijanskom samo u 20.-21. stoljeću (u 19. stoljeću padala je 13. rujna, a od 2100. padat će 15. rujna, itd.).

Oznaka godine odgovara ostatku dijeljenja broja godine bizantske ere od stvaranja svijeta (s početnom točkom 1. rujna 5509. pr. Kr.) s 15. Kada se koristi kalendar iz Kristova rođenja (AD ), 3 se dodaje broju godina i rezultat je isti podijeljen s 15. (Budući da se promjena indikta događa 1. rujna prema julijanskom kalendaru, kada se radi s datumima prema kalendarskim stilovima za siječanj i ožujak, potrebno je izvršiti odgovarajuće izmjene.) Dakle, 14. rujna 2000. godine. e. = 1. rujna 7509. od stvaranja svijeta, 9. godina indikta; 14. rujna 2006. = 1. rujna 7515. od stvaranja svijeta, 15. godina indikta; 14. rujna 2007. = 1. rujna 7516. od stvaranja svijeta, 1. godina indikta; 14. rujna 2017. = 1. rujna 7526. godine od stvaranja svijeta, 11. godina optužnice, itd. (Vidi također na web stranici koncepta, Era.)

Lit.: Klimišin I. A. Kalendar i kronologija. M., 1990.; Bolotov V.V. Predavanja iz povijesti Drevna crkva. M., 1994. T. 1.

Jurij Ruban,
dr.sc. ist. znanosti, dr. sc. teologija

Primjena

Iz blagdanske službe

Apostolsko čitanje (Nova godina)

I smota svitak, dade ga sluzi i sjede; i oči svih u sinagogi bile su uprte u njega. Poče im govoriti da se danas pred njima ispunila ova riječ Pisma.

I svi su Mu to potvrdili (posvjedočili) i bili zadivljeni riječima milosti što su izlazile iz Njegovih usta, i pitali: Nije li ovo sin Josipov?

Komentar evanđeoskog čitanja

"Ljeta Gospodnjeg" u ruskoj sinodskoj Bibliji (kako u Izaijinom proročanstvu, tako i u citatu ovog proročanstva u Evanđelju po Luki) je neprevedena slavenska riječ koja doslovno znači "godina". U biblijskom kontekstu, odnosi se na vrijeme koje se naziva “Dan Gospodnji”. To je vrijeme kada će “Bog pohoditi svoj narod”, odnosno poslat će dugo očekivanog Mesiju i uspostaviti teokratsko mesijansko kraljevstvo na zemlji. Kada poznati “Josipov sin” (koji je donedavno ovdje bio stolar i izvršavao njihove naredbe!) jasno kaže da se poznato proročanstvo odnosi na Njega, to se doživljava kao bogohuljenje i izaziva ogorčenje (“svi... su bili ispunjeni” s bijesom”). Tjeraju Isusa iz grada i čak ga žele gurnuti s planine. O tome čitamo malo dalje u Luki. Nacionalistička i politizirana svijest Židova ne može prihvatiti “Kraljevstvo koje nije od ovoga svijeta”. “Gospodine, je li došlo vrijeme kada ćeš vratiti kraljevstvo Izraelu?” (), - pitaju apostoli svoga Učitelja s nadom i na dan Njegova Uzašašća!

“Riječ proroka Izaije, koju Gospodin Isus čita u nazaretskoj sinagogi, jedno je od najpoznatijih mesijanskih proročanstava. Stoljećima se čitala u židovskim zajednicama i ispunjavala srca vjernika radošću i nadom. Kroz sve nestalnosti povijesti, kroz sve nesreće i tragedije, padove i ustanke, Izrael je nosio nadu da će doći Netko tko će dati ozdravljenje slomljenima srca i oslobođenje sužnjima, tko će osloboditi izmučene. Tijekom stoljeća tuđinskog ugnjetavanja, takva su proročanstva postala i zastava bolnog domoljublja, koje je “blago ljeto Gospodnje” shvaćalo na previše prizeman način. I sada se, ne po prvi put, u Izraelu pojavljuje propovjednik koji čini čuda i naviješta nečuveno.<…>I zato, kad je sjeo, svi su pogledi bili uprti u njega. Grčki tekst ovdje govori jasnije sinodalni prijevod: "Oči svih bile su uprte u Njega." svi čekaju, Što Reći će dalje. I na današnji dan s Isusovih usana dolazi ono što se iščekivalo stoljećima: "Danas se ispunila ova riječ Pisma." U Njemu se ispunilo očekivanje ljudi i u Njemu se ispunila naša nada u život, istinu i ljubav do danas.

A onda se dogodi nešto strašno. Čim Isus, od Boga poslani Spasitelj, kaže da je spasenje dano svima, a ne samo Židovima, izbačen je da bude ubijen. Ovo je strašno upozorenje za sve nas.<…>"("Thinking Out Loud" na).

Riječ na prvi dan optužnice, ili novu godinu

Kralju vjekova, Gospodine Bože naš, "stavi vremena ili ljeta u njegovu vlast"(), On je sam uspostavio razne praznike u ovim vremenima za Njegovo slavljenje i za odmor ljudi od njihovih svjetovnih poslova. Čak je iu Starom zavjetu zapovjedio da se posebno slavi početak sedmog mjeseca svake godine, kako bi ljudi, oslobođeni životne taštine, služili Jednom Bogu na ovaj dan. Jer ovo je ono što je zapisano u knjigama Mojsijevim: "Gospod reče Mojsiju govoreći: 'Reci sinovima Izraelovim: 'U sedmom mjesecu, prvog dana u mjesecu, odmorite se. Ne radite toga dana u svim svojim stanovima i prinesite žrtvu Gospodinu.” (). Kao što je sam Stvoritelj, koji je svojom Riječju stvorio svijet u šest dana, jednom blagoslovio i posvetio sedmi dan, počinak od djela stvaranja ( ; ; ); i kako je kasnije dao zapovijed čovjeku: "Šest dana radi; sedmi dan, koji je subota Gospoda, Boga tvog, nemoj raditi nikakav posao."(), pa je On blagoslovio i posvetio sedmi mjesec i zapovjedio ljudima da se u to vrijeme odmaraju od svjetovnih poslova. Gospodin opet zapovjedi Mojsiju o tome, “Govoreći: U sedmom mjesecu, kad budete sakupljali plodove zemlje, slavite blagdan Gospodnji.”() .

Zbog čega je ustanovljeno ovo slavlje?

U ovom mjesecu, kada su vode potopa počele teći, Noina arka se zaustavila na planinama Ararata.

Ovog mjeseca sveti prorok Mojsije sišao je s planina, s licem obasjanim slavom Božanske, i donio nove ploče na kojima je bio upisan zakon koji je dao sam Gospodin ().

Ovog mjeseca započela je izgradnja Šatora Gospodnjeg u taboru Izraelaca ().

U istom je mjesecu veliki svećenik jedini put tijekom cijele godine ušao u Svetinju nad svetinjama. “Ne bez krvi, koju nosi za sebe i za grijehe neznanja ljudi.” .

Ovoga mjeseca narod Božji, ponizivši svoje duše postom i prinoseći Gospodu žrtvu paljenicu, prihvatio je očišćenje od svojih grijeha počinjenih tijekom godine.

Ovog mjeseca održana je svečana posveta veličanstvenog hrama Gospodnjeg, koji je stvorio kralj Salomon, a Kovčeg saveza doveden je u ovaj hram ().

Ovog su mjeseca sva plemena izraelskog naroda sa svih strana pohrlila u Jeruzalem za praznik, ispunjavajući zapovijed Gospodnju: "Ovo vam je subota odmora i umrtvite duše svoje." ().

Od ovog mjeseca počeli su brojati godine, posebno za svakih pedeset godina. Dok je izraelski narod ulazio u Obećanu zemlju, Gospodin je naredio da narod posebno slavi svaku pedesetu godinu; i nisu samo oni sudjelovali u ovom slavlju, nego i sluge i stoka; Čak je i samoj zemlji gdje su se Izraelci naselili bilo zapovjeđeno da se ostavi na miru, da se ne ore, ne sije, ne skuplja klasje, grožđe ili vrtno voće: sve je to bilo osigurano kao hrana za siromašne ljude, kao i životinje i ptice. O tome je zapisano u knjigama Mojsijevim: “Trubite u trubu po svoj zemlji svojoj i posvetite pedesetu godinu, i proglasite slobodu na zemlji svim stanovnicima njezinim; grožđe s njegovih neobrezanih trsova, da bi jeli siromasi tvoga naroda i da zvijeri poljske jedu njihove ostatke, učini isto sa svojim vinogradom i svojom maslinom" ( ; ). U ovoj pedesetoj godini oprošteni su dužnicima dugovi, pušteni su robovi na slobodu, a svatko je posebno pazio na sebe, da ne razljuti Gospodina kojim grijehom, da ne rastuži bližnjega. Bila je to godina oprosta i čišćenja od grijeha. Ovaj pedesetogodišnji krug, po zapovijedi Gospodnjoj, podijeljen je na sedam godišnjih tjedana (to jest, sedam puta po sedam godina), a svaka sedma godina nazivala se subotom ili počinkom. Gospodin je o tome dao sljedeću zapovijed preko Mojsija: “Šest godina siješ svoju njivu, šest godina obrezuj svoj vinograd i skupljaj njegove plodove; sedme godine neka bude subota odmora za zemlju , subota Gospodnja; nemoj sijati svoju njivu, i nemoj obrezivati svoj vinograd Ako kažeš: "Što ćemo jesti u sedmoj godini, kad ne budemo sijali niti skupljali svoje plodove", poslat ću Svoje. blagoslov na vas u šestoj godini, i donosit će rod za tri godine” (). Sve ove godine, u kojima je Gospodin uspostavio blagdanski mir i za ljude i za zemlju, počele su, također po zapovijedi Gospodnjoj, od mjeseca rujna. "I zatrubi", rekao je Gospodin, "godina odmora u sedmom mjesecu"(), tj. u rujnu, od rujna od ožujka, prvog mjeseca od stvaranja svijeta, sedmi je mjesec.

Ali godina je počinjala prvog rujna ne samo prema starozavjetnim zakonima, nego i prema poganskom indiktu. Ova indikacija je opisana kako slijedi.

Praznik Nove godine ustanovili su sveti oci na I ekumenskog sabora, u Nikeji. Bilo je to u isto vrijeme kada je car Konstantin Veliki, pobijedivši Maksencija, prosvijetlio svemir svjetlom pobožnosti, iskorijenio idolopoklonske praznike, oslobodio Kristovu vjeru od žestokog progona i uspostavio svoje indikacije. Tada su sveti oci ustanovili slavlje Nove godine kao početak kršćanske slobode, u spomen na Kristov pohod židovskoj sinagogi na današnji dan i Njegovu propovijed o blagoj godini Gospodnjoj. Od tada slavimo prvi dan rujna. Ali ovo više nije blagdan Staroga zavjeta, nego nove milosti. Jer na današnji dan sam Zakonodavac, koji je sišao s neba i nosio u sebi Duha Oca, objavio se svijetu i upisao zakon Božji ne prstom, nego svojim božanskim jezikom i slatkim usnama, a ne na kamene ploče, ali "na mesnatim pločama naših srca"(). Stvarajući svoju Crkvu, koju je samo tipizirao starozavjetni svetohranište, prinio je Bogu Ocu žrtvu za naše grijehe, ne bez krvi, naime samoga sebe. Sam Veliki Prvosveštenik, koji je prošao nebom (), očistivši nas od grijeha svojom krvlju prolivenom za nas, načini nam svete hramove, prema riječima apostola: "Hram Božji je svet, a ovaj hram ste vi" () .

Zahvaljujući Gospodinu za sve to slavimo ugodno je ljeto Gospodnje: Primili smo od Njega mnoge neizrecive blagodati, ali požurimo da i sami Njemu ugodimo. Uostalom, mi slavimo indikt, koji nisu ustanovili rimski kraljevi, nego ga je ozakonio Nebeski Kralj slave – Krist. Kristov indikt su Njegove svete zapovijedi, koje moramo obdržavati i ispunjavati. Naš Kralj Krist ne traži od nas ni bakar, ni željezo, ni srebro, ni zlato, kako je objasnio David, koji je jednom rekao: "Ti si moj Gospodar; Ti ne trebaš moje blagoslove"(). Ali umjesto željeza i bakra, Gospodin traži od nas krepost čvrstu i jaku, pravoslavne vjere u Boga. Jer naša se vjera temelji na krvi svetih mučenika mučenih željeznim i bakrenim oružjem, za koje se može reći da "željezo mu probo dušu"(). Nebeski Kralj i Bog naš zapovjedio nam je da u Njega vjerujemo iskrenim srcem i pobožnošću: "jer srcem vjeruju u pravednost"(). Pobijedimo i neprijatelja ovom vjerom, kao oružjem željeznim i bakrenim štitom. Slijedimo naše svete pradjedove, koji su „vjerom osvajali kraljevstva, činili pravednost, primili obećanja, zatvorili usta lavovima, ugasili silu ognja, umakli oštrici mača, ojačali od slabosti, bili jaki u ratu, tjerali daleko vojske stranaca” () .

Umjesto srebra naš Kralj Krist traži od nas drugu krepost, nedvojbenu nadu u Boga. Ova vrlina, više od srebra, osigurava čovjeku uspješan život. Ako je onaj koji se obogatio u mnogo srebra uvjeren da će primiti sve svjetovne blagoslove, i, pouzdajući se u bogatstvo, provodi svoje dane veselo; tada će, tim više, onaj tko je bogat nedvojbenom nadom u Boga i samo u Njega, položivši sve svoje pouzdanje, dobiti sve što želi i živjet će u radosti, zanemarujući sve nesreće i žalosti koje dolaze od svijeta, meso i vrag, i sve to s užitkom podnositi za nagradu V budući život. Često srebro prevari svog gospodara i, slučajno nestajući, ostavlja ga u siromaštvu; a onaj koji se do kraja života nadao da će vidjeti obilje u svemu odjednom gubi kruh svagdašnji. - Tko se uzda u Gospodina, "kao što se brdo Sion nikada neće pomaknuti"() : “ne posramljuje, jer je ljubav Božja izlivena”(). To je nematerijalno srebro koje Gospodin želi od nas i zapovijeda da ne polažemo svoje nade u prolazno bogatstvo, "ali protiv Boga živoga" (), "riječi su Gospodnje čiste riječi, kao srebro pročišćeno"(). On nam je neizostavno obećao neizrecive vječne blagoslove u svom Kraljevstvu, tako da ćemo imati velike koristi od njegove dobrote, koju smo vjerovali u svojim srcima, priznali svojim usnama, "ali ustima ispovijedaju spasenje"(). Potičimo se poput dobrih Kristovih vojnika na velika djela s nadom u nagradu. Uostalom, nada u nagradu pobuđuje ratnika na borbu, kao što sveti Ivan Damaščanin kaže o strastoterpcima: Mučenici tvoji, Gospodine, utvrđeni u vjeri i ojačani nadom, poraziše muku neprijatelja i primiše. krunice.

Umjesto zlata Krist naš Kralj traži od nas najdragocjeniju krepost, nepatvorenu ljubav prema Bogu i bližnjima. Ljubav je zbog njezina visokoga značenja uvijek prikazana kod Učitelja Crkve pod likom zlata; jer kao što je zlato dragocjenije od srebra, bakra i željeza, tako je ljubav dragocjenija od nade i vjere. "Sada", Sveto pismo kaže, “Ovo troje ostaje: vjera, nada, ljubav, ali najveća je od njih ljubav.”(). Upravo takvo zlato želi Gospodin od nas i zapovijeda nam da mu se nepatvoreno molimo, ne samo vjerujući srcem i ispovijedajući se usnama, nego i stvarno iskazujući tu ljubav. Moramo biti spremni položiti svoje duše za Njega i prihvatiti smrt za Njega. Božanska ljubav nama. Štoviše, moramo ljubiti svoje bližnje, kako uči Kristov ljubljeni učenik Ivan Teolog. "Moja djeca", On je rekao, “počnimo ljubiti ne riječju ili jezikom, nego djelom i istinom”(). Takvu ljubav prima na ukras i sam najljepši od sinova čovječijih, Krist Bog naš, kako kaže sama Premudrost Božja: ukrasi se i proljepša pred Gospodom i ljudima; ovo je jednodušnost među braćom i ljubav među susjedima ().

Upravo takav kršćanski indikt slavi danas Pravoslavna Crkva, umjesto drevnog poganskog, „svukavši staroga čovjeka s djelima njegovim i obukavši se u novoga, koji se obnavlja po liku Onoga koji ga je stvorio. ” (). Slavimo novu godinu kako nam savjetuje apostol: hodimo u novosti života, da služimo u "obnovom duha, a ne starošću slova"(). Slavimo indikt, slušajući zapovijedi Gospodina Boga našega dane preko Mojsija, u čijim se knjigama sada čita: “Ako budeš hodio po mojim zakonima, držao moje zapovijedi i vršio ih, dat ću ti kišu u svom sezona, i zemlja će dati moj rast, i poslat ću mir tvojoj zemlji, i ti ćeš protjerati svoje neprijatelje, i Ja ću te pogledati, i Ja ću te blagosloviti, i Moja duša neće te se gnušati, i Ja hodit ću među vama i bit ću vaš Bog, a vi ćete biti moj narod" () .

Sion je planina na kojoj je izgrađen Jeruzalem.

Riječi su Božje čiste od svake primjese laži i prijevare, poput čistog srebra pročišćenog vatrom.

Ono što se od kršćanina traži za njegovo spasenje nije samo vjera, nego i njezin izričaj, koji u obilju vjere i jest (is)povijeda.

Ove riječi Svetoga pisma čitaju se tijekom bogoslužja na dan indikcije u jednoj od izreka, kojih ima tri. 1. iz knjige. prorok Izaija 61:1-9 je proročanstvo o Isusu Kristu kao Pomazaniku, Učitelju, Spasitelju i obnovitelju svih onih koji pate na zemlji, o širenju Njegove Crkve među narodima, o blaženstvu i slavi onih koji pripadaju to. Ovo konkretno proročanstvo, kao što smo vidjeli gore, pročitao je sam Spasitelj u sinagogi u Nazaretu. - 2. izreka (iz) sadrži Gospodnja obećanja onima koji ispunjavaju Gospodnje zapovijedi i prijetnje prekršiteljima; Revno ispunjavanje ovih zapovijedi glavni je uvjet za blagostanje na zemlji, koje obično želimo na početku Nove godine sebi i svojim bližnjima. - 3. izreka (iz) odnosi se na spomen sv. Šimuna Stolpnika, koji je u svom životu provodio lekcije prave mudrosti i pokazao pobjedu pobožnosti proslavljenu u Knjizi Mudrosti. - U 8.st. Sv. Ivan Damaščanin napisao je mnoge pjesme za 1. dan rujna.

POČETAK INDIKTA - CRKVENA NOVA GODINA 1. rujna (14. rujna po novom stilu) Pravoslavna crkva slavi crkvenu novu godinu (početak crkvene godine), koja se naziva i Početak indikta.

Još u Starom zavjetu je Gospod Bog naš zapovjedio da se svake godine posebno slavi početak sedmog mjeseca, kako bi ljudi na ovaj dan, oslobođeni životne taštine, služili Jednom Bogu. U ovom mjesecu, kada su vode potopa počele jenjavati, Noina arka se zaustavila na planinama Ararata. U istom mjesecu sveti prorok Mojsije sišao je s gore s licem obasjanim slavom Božanskom i donio nove ploče na kojima je bio upisan Zakon koji je dao sam Gospod. I istog mjeseca obavljeno je posvećenje Hrama Gospodnjeg, koji je stvorio kralj Salomon, i tamo je donesen Kovčeg saveza. U Starom zavjetu postoje i mnoge druge naznake o velikom značaju sedmog mjeseca (sadašnjeg rujna), s obzirom na stvaranje svijeta u mjesecu ožujku prema biblijskoj kronologiji. Novozavjetna vremena. U 6. stoljeću, za vladavine Justinijana I. (527.–565.), kršćanska crkva uvodi kalendarsko računanje na temelju indikcija ili indikcija (od lat. indictio - najava), 15-godišnjih razdoblja danka. U Rimskom Carstvu indictio se shvaćao kao oznaka broja poreza koji se trebaju prikupiti u određenoj godini. Tako je fiskalna godina u Carstvu započinjala carevom “naznakom” (indictio) koliko poreza treba prikupiti, dok su se svakih 15 godina imanja revalorizirala (prema V. V. Bolotovu, indikti su bili egipatskog podrijetla). Službeno bizantinsko računanje, tzv. indikcije Konstantina Velikog ili carigradsko računanje, započelo je 1. rujna 312. U Bizantu crkvena godina nije uvijek počinjala 1. rujna - kako na latinskom Zapadu tako i na Istoku Poznat je bio ožujski kalendar (kada se početkom godine smatra 1. ožujka ili 25. ožujka (datum Blagovijesti)). Općenito, svečana proslava Nove godine 1. rujna može se smatrati kasnobizantskim fenomenom.

Na današnji dan Crkva se spominje kako je Gospodin Isus Krist u sinagogi u Nazaretu čitao Izaijino proročanstvo (Iz 61,1-2) o dolasku povoljnog ljeta (Lk 4,16-22). U ovom čitanju Gospodina, Bizant je vidio Njegovu naznaku slavljenja Nove godine; Tradicija sam ovaj događaj veže uz 1. rujna. Menologij Bazilija II (10. stoljeće) kaže: “Od tada je On nama kršćanima dao ovaj sveti blagdan.” I dan danas u Pravoslavnoj Crkvi 1. rujna, za vrijeme liturgije, čita se upravo ovaj evanđeoski koncept o propovijedanju Spasitelja. Isto Evanđelje Patrijarh je pročitao u posebnom obredu ljetnog bogosluženja - praznične službe održane 1. rujna. Značajno je da je evanđelje čitao sam patrijarh - u praksi Carigradske crkve u kasnobizantsko doba, sam patrijarh je čitao evanđelje, osim u ovom slučaju, samo tri puta godišnje: na jutrenju Velikog petka ( prvo od 12 Evanđelja muke) te na liturgiji i večernjici prvoga dana Uskrsa. Prema Tipikonu Velike Crkve i bizantskim službenim evanđeljima, obred ljetnog provođenja ima sljedeći redoslijed: nakon jutrenja, biskup nastavlja s procesijom do gradskog trga uz pjevanje "velike" Trisagion. Kad procesija stigne na trg, đakon naviješta litanije i pjevaju se 3 antifone. Nakon antifona biskup izgovara vozglas, tri puta blagoslivlja narod i sjeda na stol. Nakon toga slijede prokimen i Apostol; Prema Apostolu, biskup, nakon što je tri puta blagoslovio narod, počinje čitati Evanđelje. Zatim se izgovaraju litijske prošnje; na kraju molbi i molitve prignute glave, pjevači počinju pjevati tropar 2 glasa: Sve stvorenje Stvoritelju ..., i povorka ide u hram da izvrši Božansku liturgiju. U Rusiji je nakon primanja kršćanstva sve do 15. stoljeća postojala građanska godina. započela je u ožujku. Svi staroruski kroničari počinjali su godinu 1. ožujka, uključujući i sv. Nestore. No, unatoč činjenici da je tek u 15.st. 1. rujna službeno postaje početak građanske godine; postoje svjedočanstva da se u Rusiji održavao obred 1. rujna, ne samo krajem 14. stoljeća, nego još u 13. stoljeću pjevanja stihira, antifona, čitanja paremija, apostola, evanđelja i recitiranja molitvi. Ruska izdanja 17. stoljeća. Čin ljetnog održavanja 1. rujna sadržan je u Moskovskom svjetovnom potrebiniku 1639., u Moskovskom potrebniku 1651., u Mitropolitskom trebniku. Petra Velikog 1646. i u zbirci crkvenih obrednika tiskanoj bez oznake godine. Novgorodski čin, sadržan u rukopisnoj zbirci prve četvrtine 17. stoljeća, također je blizak tiskanim moskovskim činovima. Primijetimo zanimljive značajke sadržane u moskovskim i novgorodskim redovima. Za vrijeme čitanja izreka protojerej je obavio obred blagoslova vode do trenutka uranjanja križa. Zatim, posle čitanja Jevanđelja, svetitelj je potopio krst u vodu uz pevanje tropara: Spasi, Gospode, narod Tvoj... i oprao ikone svojim usnama umočenim u osvećenu vodu, nakon čega je usledila molitva patrijarha carigradskog Filoteja. čitalo se: Učitelju Gospodine Bože naš... i molitva vrhovništva. Osim toga, moskovski tiskani obrednik opisuje ceremoniju dolaska cara na akciju (u Moskvi se obred obavljao na katedralnom trgu moskovskog Kremlja, a car je tamo najčešće dolazio nakon što je stigao patrijarh s procesijom sv. križa, ali ponekad je mogao doći s njim), njegov susret i pozdravni govor patrijarha. U Novgorodu je svetac koji je služio uputio čestitke guvernerima i narodu uz izricanje "titule" o kraljevskom dugoročnom zdravlju. Kijevski rang razlikovao se od moskovskog i novgorodskog. Ne ukazuje na vjersku procesiju na trg, blagoslov vode i pranje ikona. Čitanje Evanđelja odvijalo se u crkvi; nije bilo izreka i apostola. Litija se vršila ispred hrama: prvo su dva puta obilazili oko hrama s krstom uz pjevanje stihira, u trećem krugu zaustavljali su se ispred svake strane hrama, a đakon je proiznosio litaniju; ispred zapadne strane svetac je čitao molitvu. Ritual čestitanja također nije određen u kijevskom obredu. Prestanak čina čuvanja ljeta povezan je s objavljivanjem dekreta Petra I. o odgodi početka građanske nove godine na 1. siječnja. Posljednji put obred je obavljen 1. rujna 1699. u prisutnosti Petra, koji je, sjedeći na prijestolju postavljenom na Trgu katedrale u Kremlju u kraljevskoj odjeći, primio blagoslov od patrijarha i čestitao narodu Novu godinu. Dana 1. siječnja 1700. crkvena je proslava bila ograničena na molitvu nakon liturgije, ali obred ljetne službe nije obavljen. Od tada se slavlje crkvene nove godine 1. rujna ne slavi prijašnjom svečanošću, iako Tipikon još uvijek smatra ovaj dan malim Gospodnjim blagdanom "Početkom indikta, to jest, novim ljetom", u kombinaciji s svečano bogoslužje u čast sv. Šimuna Stolpnika, čiji spomen pada na isti datum.