O Svetom pismu. Sveta Biblija. Biblija

U cijelom kršćanskom svijetu uobičajeno je da se sve knjige koje su napisali proroci i apostoli pod “diktatom” Božjeg Svetog Duha smatraju Svetim pismom. Sam Bog je podijelio tajne budućnosti sa svojim odanim slugama, a oni su to kroz svoje zapise prenijeli svim ljudima, probijajući vrijeme. Sve te knjige okupljene su pod jednim nazivom - Sveto pismo ili Biblija.

Ako pogledate Bibliju iz druge perspektive, može se smatrati zbirkom povijesnih priča. Sakupljene su i raspoređene sve knjige proroka i apostola u Bibliji Kronološki red njihovi spisi, a govore o životima ljudi, o svim događajima koji su se zbili na zemlji od njezina početka i tijekom sljedećih pet i pol tisuća godina. Biblija sadrži knjige koje su pisane više od dvije tisuće godina.

Kao književno djelo, ova knjiga nema apsolutno nikakvu cijenu. Biblija je neprocjenjiva. Ovo je potpuno jedinstveno, neponovljivo književno remek-djelo i spomenik. A za vjernike ovo je i svojevrsna uputa za život i putokaz za djelovanje.

Sveto pismo ili Biblija iznutra se dijeli na dva dijela - Stari i Novi zavjet. Stari zavjet čini većinu Biblije i bilježi starije događaje. Novi zavjet, manjim obimom, govori nam o kasnijem vremenu.

U starozavjetnom dijelu Svetoga pisma autori knjiga pripremali su ljude za Kristov dolazak, govorili o nastanku Zemlje i života na njoj te tumačili duhovne božanske zakone postojanja. A o čudesnom dolasku i životu Isusa, Bogočovjeka, na Zemlji govore nam novozavjetni autori, evanđelisti i učenici samog Krista.

Cijeli Stari zavjet u Bibliji ima više različitih tema. Od samog početka govori kako je Bog stvorio svijet: zvijezde, Zemlju, čovjeka, životinje i ptice. Najstariji dio Biblije posvećen je samo ovoj temi.

Zatim, Biblija nam govori koje je zakone Bog uspostavio za svoj narod preko Mojsija. Zapovijedi koje je Židovima dao prvi veliki prorok i danas su osnovna pravila kršćanske vjere i života uopće.

Sljedeći dio Starog zavjeta detaljno opisuje povijesni događaji, koji se odvijao čitavih tisuću godina, sve do početka drugog stoljeća nove ere. Zatim slijede knjige moralne i poučne prirode. Sve životne priče pojedinih ljudi ili društveno-politički događaji tog vremena opisani u ovim knjigama – svaki od njih ima značenje i pouku za svakoga danas živućeg čovjeka.

U Starom zavjetu postoje knjige koje se odlikuju svojom poezijom i lirskim sadržajem. To uključuje knjigu Psalama kralja Davida i Pjesmu nad pjesmama kralja Salomona. Oni otkrivaju unutarnje duševni mir osoba koja voli i štuje Boga Stvoritelja.

Posljednje knjige koje čine Stari zavjet su proročke. Ovo nisu samo predviđanja budućnosti, ovo su izvorne objave i apeli onih bivših proroka svima nama. One otkrivaju dušu i srce samoga Boga – Oca, koji svojoj djeci želi prenijeti svu ljubav i razumijevanje, svetost i pravednost. Ove knjige uče čovjeka živjeti tako da je njegovo srce otvoreno Njemu, Ocu i Stvoritelju cijele Zemlje. Cijeli Stari zavjet sastoji se od trideset i devet knjiga.

Novi zavjet sastoji se od dvadeset i sedam knjiga koje opisuju zemaljski život Isusa Krista (četiri evanđelja), njegovih učenika – sljedbenika (Djela apostolska), pisma, odnosno poruke samih učenika različitim narodima i knjiga Otkrivenja, koja daje potpunu sliku o posljednjih danaživota na Zemlji.

Svrha cjelokupnog učenja Svetoga pisma je naučiti čovjeka živjeti pravedno, iskorijeniti sve zlo u sebi, pobjeđujući time duhovnu smrt. To je ono što je Sveto pismo, Biblija, knjiga koja je najstarija knjiga koja je ikada postojala na zemlji.

Sveto pismo pripada onim knjigama koje je čovječanstvo uvijek čitalo i čitat će ih. Štoviše, među tim knjigama ona zauzima vrlo posebno mjesto zbog svog iznimnog utjecaja na vjerski i kulturni život bezbrojnih ljudskih generacija, kako prošlih tako i sadašnjih, a time i budućih. Za vjernike to je Božja riječ upućena svijetu. Stoga je neprestano čitaju svi koji žele doći u dodir s Božanskim svjetlom i o njoj meditiraju svi koji žele produbiti svoje vjersko znanje. No, u isto vrijeme, oni koji ne pokušavaju proniknuti u božanski sadržaj Svetoga pisma i zadovoljavaju se njegovom vanjskom, ljudskom ljuskom, i dalje mu se okreću. Jezik Svetog pisma i dalje privlači pjesnike, a njegovi likovi, slike i opisi i danas nadahnjuju umjetnike i pisce. Trenutno su znanstvenici i filozofi svoju pozornost usmjerili na Sveto pismo. Upravo se u vezi sa Svetim pismom s najvećom hitnošću nameću ona bolna pitanja o odnosu religiozne i znanstvene kontemplacije, s kojima se svaki misleći čovjek prije ili kasnije mora suočiti. Stoga se Sveto pismo, koje je oduvijek bilo i ostaje moderna knjiga, pokazalo čak i aktualnom knjigom u našem vremenu prevrata i svakojakih traženja.

No, ovdje valja primijetiti da se, usprkos svome značenju, Sveto pismo, upravo u našem vremenu propadanja crkvene kulture, počelo sve manje čitati i širiti među širokim krugovima vjernika. To posebno vrijedi za nas, pravoslavne ruske ljude. Naravno, nikada nismo prestali nastojati živjeti po Svetom pismu, ali u rijetkim slučajevima živimo izravno po njemu. Najčešće smo zadovoljni slušanjem Svetog pisma u hramu i gotovo nikada ne obraćamo samom svetom tekstu u kućnom čitanju. Ipak, potonje ostaje ona neiscrpna riznica, uvijek dostupna svakome, iz koje svaki vjernik može neprestano crpiti za sebe nebrojena duhovna bogatstva potrebna za njegov rast u spoznaji Boga, u mudrosti i snazi. Jer pravoslavna crkva ustrajno poziva sve da čitaju Sveto pismo i razmišljaju o njemu, sve potpunije shvaćajući božanski objavljene istine sadržane u njemu.

Ovaj esej, bez pretenzija da je potpun, ima za cilj podsjetiti ruskog čitatelja što je Sveto pismo, prema učenju Kristove Crkve, te također prikazati kako se rješavaju zbunjujuća pitanja koja se u naše vrijeme postavljaju oko Svetog pisma. vjerničku svijest i pokazati kako su to duhovne dobrobiti koje čitanje i meditacija Svetoga pisma daje kršćaninu.

I. Sveto pismo, njegovo podrijetlo, narav i značenje

O imenima Svetoga pisma. Crkveni pogled na podrijetlo, narav i značenje Svetoga pisma očituje se ponajprije u imenima kojima je uobičajeno nazivati ​​ovu knjigu kako u Crkvi tako i u svijetu. Ime Sveto, ili Božansko pismo preuzeto iz samog Svetog pisma, koje ga više puta primjenjuje na sebe. Tako apostol Pavao piše svome učeniku Timoteju: „Od djetinjstva poznaješ sveta pisma koja te mogu učiniti mudrim za spasenje po vjeri u Krista Isusa. Sve je Pismo nadahnuto od Boga i korisno za poučavanje, za ukor, za popravljanje, za odgajanje u pravednosti, da čovjek Božji bude potpun za svakoga. dobro djelo kuhano” (). Ovaj naziv, kao i ove riječi apostola Pavla, koje tumače značenje Svetoga pisma za svakoga tko vjeruje u Krista, naglašavaju da je Sveto pismo kao božansko protivno svim čisto ljudskim spisima, te da dolazi, ako ne izravno od Boga, zatim slanjem posebnog ljudskog spisateljskog dara, nadahnuća odozgo, odnosno nadahnuća. On je taj koji čini Sveto pismo "korisnim za poučavanje, ukor i popravljanje", jer zahvaljujući njemu Sveto pismo ne sadrži nikakve laži i zablude, već svjedoči samo o nepromjenjivoj Božanskoj istini. Taj dar svakoga tko čita Sveto pismo čini sve savršenijim u pravednosti i vjeri, pretvarajući ga u Božjeg čovjeka ili, kako bi se reklo, posvećujući njega... Uz ovo prvo ime stoji još jedno ime Svetoga pisma: Biblija. Ne nalazi se u samom Svetom pismu, već je proizašao iz crkvene uporabe. Dolazi od grčke riječi bi blia, koja je izvorno bila srednji rod, biće plural izraz koji znači 'knjiga'. Kasnije se pretvorila u jedninu riječi ženskog roda, počela se pisati velikim slovom i primjenjivala se isključivo na Sveto pismo, postavši njegova vrsta vlastito ime: Biblija. U tom je svojstvu prešao na sve jezike svijeta. Želi se pokazati da je Sveto pismo knjiga par excellence, odnosno da svojim značenjem nadilazi sve druge knjige zbog svog božanskog podrijetla i sadržaja. Istodobno, naglašava i njezino bitno jedinstvo: unatoč tome što uključuje brojne knjige najrazličitije prirode i sadržaja, pisane bilo u prozi bilo u stihovima, koje predstavljaju ili povijest, ili zbirke zakona, ili propovijedi, ili liriku. , pa čak i privatne korespondencije, ona je, ipak, jedinstvena cjelina budući da svi raznorodni elementi koji ulaze u njen sastav sadrže objavu iste temeljne istine: istine o Bogu, objavljenoj u svijetu kroz njegovu povijest i izgradnju. naše spasenje... Postoji i treće ime za Sveto pismo kao božansku knjigu: ovo ime je Zavjet. Kao i prvo ime, uzeto je iz samog Svetog pisma. Riječ je o prijevodu grčke riječi diathe ke, koja se u 2. stoljeću prije Krista prenosila u Aleksandriji, u prijevodu židovskih svetih knjiga na grčki, hebrejska riječ uzima. izraelski narodČvrsto je vjerovao da mu se nekoliko puta tijekom njegove povijesti Bog namjerno ukazivao i preuzimao razne obveze prema njemu, poput umnožavanja, zaštite, davanja posebnog položaja među narodima i posebnog blagoslova. Zauzvrat, Izrael je obećao da će biti vjeran Bogu i ispunjavati njegove zapovijedi. Zato uzima znači prvenstveno 'ugovor, sporazum, savez'. Ali budući da su Božja obećanja bila usmjerena na budućnost, a Izrael je trebao naslijediti dobrobiti povezane s njima, grčki prevoditelji u 2. stoljeću prije Krista preveli su ovaj izraz kao dijafike- testament ili oporuka. Ova posljednja riječ dobila je još određenije i preciznije značenje nakon što je apostol Pavao, govoreći o Gospodinovoj smrti na križu, istaknuo da je upravo smrt Božanskog zavjeta otkrila djeci Božjoj pravo na vječni nasljedstvo... Na temelju proroka Jeremije i apostola Pavla, Crkva dijeli Bibliju na staru i Novi zavjet, na temelju pisanja svetih knjiga uključenih u njega prije ili poslije Kristova dolaska. Ali primijeniti naziv na Sveto pismo kao na knjigu Zavjet, Crkva nas podsjeća da ova knjiga, s jedne strane, sadrži priču o tome kako su obećanja koja je Bog dao čovjeku priopćena i kako su se ispunila, a s druge strane ukazuje na uvjete našeg nasljedovanja obećanog koristi. To je pogled Crkve na podrijetlo, karakter i sadržaj Svetoga pisma, koji se očituje u imenima kojima ga označava. Zašto postoji Sveto pismo i zašto nam je i kako darovano?

O podrijetlu Svetoga pisma. Sveto pismo je nastalo iz razloga što Bog, stvorivši svijet, ne napušta svijet, nego ga skrbi, sudjeluje u njegovoj povijesti i uređuje njegovo spasenje. Istodobno, Bog, odnoseći se prema svijetu kao Otac pun ljubavi prema svojoj djeci, ne drži se na distanci od čovjeka, a čovjeka u neznanju o samome sebi, nego neprestano daje čovjeku spoznaju Boga: otkriva mu i jedno i drugo. Sebe i onoga što čini predmet Njegove božanske volje. To je ono što se obično naziva Božansko otkrivenje. A budući da se Bog objavljuje čovjeku, pojava Svetoga pisma postaje posve neizbježna. Jer često, čak i kada Bog govori jednoj osobi ili jednoj skupini ljudi, On zapravo govori svim ljudskim generacijama i govori svim vremenima. Idi i "javi sinovima Izraelovim", kaže Bog Mojsiju na brdu Sinaj (). "Idite, naučite sve narode" (), kaže Gospodin Isus Krist, šaljući apostole da propovijedaju u svijetu. A pošto je Bog želio uputiti neke riječi svoje Objave svim ljudima, da bi te riječi bile najbolji način sačuvani i preneseni, On ih je providnošću učinio predmetom posebnog nadahnutog zapisa, a to je Sveto pismo. Ali prije nego što progovorimo o tome što nosi dar nadahnuća koji je dan autorima svetih knjiga i što on daje njihovim spisima, zapitajmo se kako znamo da među bezbrojnim knjigama koje postoje na svijetu samo one koje su uvrštene u treba li se Biblija smatrati božanski nadahnutom? Zašto ih mi vjernici doživljavamo kao Sveto pismo?

Mogli bismo se, naravno, ovdje pozvati na apsolutno iznimnu ulogu i utjecaj Biblije u povijesti. Mogli bismo istaknuti snagu Svetoga pisma na ljudska srca. Ali je li to dovoljno i je li uvijek uvjerljivo? Iz iskustva znamo da često, čak i na nas same, druge knjige imaju veći utjecaj ili učinak od Svetoga pisma. Što bi nas, obične vjernike, trebalo natjerati da prihvatimo cijelu Bibliju kao zbirku nadahnutih knjiga? Odgovor može biti samo jedan: to je svjedočanstvo cijele Crkve. Crkva je Tijelo Kristovo i hram Duha Svetoga (vidi). Duh Sveti je Duh Istine, vodi do svake istine (vidi), zbog čega je Crkva koja ga je primila kuća Božja, stup i potvrda istine (). Njoj je Božji Duh dao da prosuđuje istinitost i doktrinarnu korisnost vjerskih knjiga. Neke je knjige Crkva odbacila jer sadrže lažne ideje o Bogu i Njegovom djelovanju u svijetu, druge je priznala kao korisne, ali samo poučne, a treće, vrlo malobrojne, zadržala je kao od Boga nadahnute, jer je vidjela da te knjige sadrže istinu koja joj je povjerena u svoj njenoj čistoći i potpunosti, to jest bez ikakve primjese zablude ili laži. Te je knjige Crkva uvrstila u tzv kanon Sveto pismo. “Kanon” na grčkom znači standard, obrazac, pravilo, zakon ili dekret koji je obvezujući za sve. Ovom riječju označava se skup knjiga Svetoga pisma, budući da je Crkva, vođena Duhom Svetim, te knjige posebno izdvojila u posve zasebnu zbirku koju je odobrila i ponudila vjernicima kao knjige koje sadrže uzor prava vjera i pobožnost, prikladna za sva vremena. Kanonu Svetoga pisma ne mogu se dodavati nove knjige i ništa mu se ne može oduzeti, a sve se to temelji na glasu svete predaje Crkve koja je o kanonu donijela svoj konačni sud. Poznajemo povijest ulaska u kanon nekih knjiga Svetoga pisma, znamo da je katkada ta “kanonizacija” pojedinih knjiga bila i dugotrajna i složena. Ali to je bilo zato što Crkva ponekad nije odmah spoznala i otkrila istinu koju joj je Bog povjerio. Sama činjenica povijesti kanona jasna je potvrda ovjerenosti Svetoga pisma od strane Svete predaje, odnosno od cjelokupnog učiteljstva Crkve. Istinitost crkvenog svjedočanstva o Bibliji i njezinu sadržaju neizravno potvrđuje neosporan utjecaj Biblije na kulturu i njezin utjecaj na ljudska srca pojedinaca. Ali isto to crkveno svjedočanstvo jamstvo je da Biblija može, kako u prošlosti tako iu budućnosti, utjecati i utjecati na život svakog pojedinog vjernika, čak i ako ovaj to ne osjeća uvijek. Taj se utjecaj i utjecaj povećava i jača kako vjernik ulazi u puninu crkvene istine.

Mjesto Svetoga pisma kao izvora spoznaje Boga. Ta povezanost Svete predaje i Svetoga pisma pokazuje mjesto u Crkvi Svetoga pisma kao izvora spoznaje Boga. To nije prvi izvor znanja o Bogu, niti kronološki (jer prije postojanja bilo kakvog Svetog pisma, Bog je objavljen Abrahamu, a apostoli su propovijedali Krista svijetu prije kompilacije Evanđelja i Poslanica), niti logički (jer Crkva, vođena Duhom Svetim, utvrđuje kanon Svetoga pisma i odobrava njegov). To otkriva svu nedosljednost protestanata i sektaša koji odbacuju autoritet Crkve i njezine tradicije i oslanjaju se samo na Sveto pismo, iako to potvrđuje sam crkveni autoritet koji odbacuju. Sveto pismo nije ni jedini ni samodostatan izvor spoznaje Boga. Sveta predaja Crkve je njezina živa spoznaja Boga, njezino stalno ulaženje u Istinu pod vodstvom Duha Svetoga, izraženo u odlukama ekumenskih sabora, u djelima velikih otaca i naučitelja Crkve, u liturgijskih nasljeđa. Ono istovremeno svjedoči o Svetom pismu i daje njegovo ispravno razumijevanje. Stoga možemo reći da je Sveto pismo jedan od spomenika svete predaje. Ipak, ovo je njegov najvažniji spomenik zbog dara nadahnuća kojim su bili raspodijeljeni autori svetih knjiga. Kakav je ovo dar?

O naravi Svetoga pisma. Bitni sadržaj dara nadahnuća možemo zaključiti iz pogleda samog Svetog pisma na njegove autore. Ovo je gledište najjasnije izraženo u mjestu gdje ga apostol Petar, govoreći o riječi sadržanoj u Svetom pismu, poistovjećuje s proročanstvom: „Jer proroštvo nikada nije bilo izrečeno voljom čovječjom, nego su ga govorili sveti ljudi Božji, potaknuti Svetim Duh” (r. 21). Starozavjetna crkva također je imala isti stav o autorima svetih knjiga kao i o prorocima. Do sada su Židovi naše takozvane povijesne knjige, odnosno knjige Jošue, Suci, 1 i 2, 3 i 4 Kraljevi, ubrajali u kategoriju spisa “ranih proroka”, koji u hebrejskoj Bibliji postoje zajedno sa spisima “kasnijih proroka”, to jest knjigama ispisanim imenima četiri velika i dvanaest malih proroka, ili “proročkih knjiga”, prema terminologiji usvojenoj u kršćanska crkva. Ovo isto gledište starozavjetne Crkve odražava se u Kristovim riječima, dijeleći Sveto pismo na zakon, proroke i psalme (vidi), a također izravno poistovjećujući cijelo Pismo s izrekama proroka (vidi). Koji su proroci s kojima drevna tradicija tako uporno poistovjećuje autore svetih knjiga i koji zaključci iz toga proizlaze o naravi Svetoga pisma?

Prorok je, prema samom Pismu, osoba kojoj po Duhu Božjem postaju dostupni Božanski planovi za svijet kako bi o njima svjedočila ljudima i naviještala im volju Božju. Proroci su te planove prepoznavali kroz vizije, kroz uvide, ali najčešće kroz kontemplaciju o djelima Božjim, objavljenim u događajima povijesti kojima je upravljao Bog. Ali u svim tim slučajevima bili su izravno inicirani u Božanske planove i primili su moć da budu njihovi vjesnici. Iz ovoga slijedi da su svi sveti pisci, kao i proroci, po Božjoj volji, neposredno razmišljali o božanskim tajnama da bi ih priopćili svijetu. A njihovo pisanje knjiga isto je proročko propovijedanje, isto svjedočanstvo Božanskih planova ljudima. Nije svejedno o kojim su činjenicama ili događajima pisali nadahnuti pisci ili, što je isto, proroci: o sadašnjosti, o prošlosti ili o budućnosti. Važno je samo to da ih je Duh Sveti, koji je Stvoritelj cijele povijesti, uveo u njezin skriveni smisao. Odavde postaje potpuno jasno da su se pisci povijesnih knjiga, koji su u 6. ili 5. stoljeću prije Krista pisali o svetoj prošlosti starog Izraela, pokazali istim prorocima kao i oni neknjižni proroci Gad, Natan, Ahija i drugi, kroz koga je Bog jednom otkrio ljudima smisao događaja iz ove prošlosti. Također, učenici i sljedbenici velikih proroka, nadahnuti urednici nekih proročkih knjiga (a iz samog svetog teksta jasno vidimo da npr. knjigu proroka Jeremije nije cijelu napisao sam prorok) su i sami isti proroci: Duh Božji ih je posvetio onim istim tajnama koje su bile objavljene njihovim učiteljima, kako bi nastavili svoje proročko djelo, barem kroz pisani zapis njihova propovijedanja. Vraćajući se Novom zavjetu, moramo reći da su sveti pisci, koji nisu prepoznali Krista za njegova zemaljskog života, ipak kasnije bili izravno uvedeni od Duha Svetoga u otajstva objavljena u Kristu. Za to imamo apsolutno jasan i izravan dokaz od apostola Pavla (vidi; ; itd.). Ovo je nedvojbeno proročanski fenomen. Stoga, sumirajući sve što je rečeno o naravi nadahnutog Pisma kao vrste proročkog propovijedanja, moramo zaključiti da ako se Sveto pismo pokaže najmjerodavnijim izvorom doktrine u Crkvi, to se objašnjava činjenicom da ono je zapis izravne objave božanskih istina, koje su sastavljači Svetoga pisma razmatrali u Duhu Svetome, a isti je Duh posvjedočio autentičnost njihovih razmišljanja.

O doktrinarnom autoritetu Svetoga pisma u Crkvi. Dakle, ako Sveto pismo, svojom ovisnošću o svetoj predaji, ne predstavlja jedini i samodostatni izvor naše spoznaje o Bogu i o Bogu, onda je ono ipak jedini izvor vjerskog nauka, o kojemu nas može sa svim pouzdanjem reći da to ni na koji način nije grijeh protiv punine Božanske istine koja nam je dostupna. To je ono što najpotpunije i najsavršenije pokazuje sliku Božjeg spasenjskog djelovanja u svijetu. Stoga se teologija, koja svoje zaključke nastoji potkrijepiti na najčvršćim autoritetima, pozivajući se na Svetu predaju, stalno ispituje uz pomoć Svetoga pisma. U ovome samo slijedi gornju uputu apostola Pavla: sve je Pismo nadahnuto od Boga i korisno je za poučavanje, za ukor (to jest, za neoboriv dokaz) i za ispravljanje (). Štoviše, može se pokazati da su sve crkvene molitve i svi liturgijski tekstovi u cijelosti satkani od riječi i izreka Svetoga pisma, budući da Crkva u bogoslužju želi izraziti istine Objave istim riječima u kojima su one zarobljene. od strane nadahnutih svjedoka koji su ih izravno promatrali. I konačno, iz istog razloga, Crkva uvijek nastoji zaodjenuti svoje ispovijesti vjere i svoje dogmatske definicije u riječi i izraze Svetoga pisma. Tako je naše carigradsko Nicejsko vjerovanje sastavljeno od riječi koje su, osim jedne, bile posuđene. iz Svetog pisma. Samo jedne njezine riječi nema u Svetom pismu: Konsupstancijalan, zbog čega su u Crkvi nastali prijepori nakon Prvog ekumenskog sabora, koji je trajao gotovo jedno stoljeće. Ovi sporovi su prestali kada je, kao rezultat podviga i rada velikih otaca Crkve, svetaca, svima postalo očito da, unatoč činjenici da se ova riječ ne nalazi u Svetom pismu, ona ipak odgovara cijelom njegovom učenje o vječnim odnosima Boga Oca i Boga Sina te o Božjem ostvarenju našeg spasenja u Kristu.

Dakle, zahvaljujući providnosnom, bogonadahnutom bilježenju božanskih istina objavljenih svijetu, Crkva Kristova uvijek ima na raspolaganju svaki raspoloživi nepogrešivi izvor spoznaje Boga. Autoritet Svetog pisma kao knjige koju su sastavili proroci je autoritet izravnog, nelažnog svjedočanstva. Međutim, modernost se uzdigla oko ovog izvora spoznaje Boga cijela linija dvojbe i sporovi. Sada ćemo se osvrnuti na njihovo razmatranje.

II. Sveto pismo i zabune kojih se ono tiče

O mogućnosti same činjenice Svetoga pisma. Prvo i glavno čuđenje može izazvati sama činjenica postojanja nadahnutog Svetog pisma. Kako je moguće takvo Sveto pismo? Gore smo vidjeli da je postojanje Svetoga pisma posljedica činjenice da se Bog objavljuje i djeluje u svijetu. Stoga se sumnje u mogućnost postojanja Svetoga pisma u konačnici svode na sumnje u postojanje Boga i istinitost iskaza o Bogu kao Stvoritelju, Opskrbitelju i Spasitelju. Dokazati mogućnost i istinitost Svetoga pisma znači dokazati istinitost svih ovih izjava. U tom području ne dokazuju dokazi iz razuma, nego je odlučujuće iskustvo vjere, kojemu je, kao i svakom iskustvu, dana snaga izravnog viđenja. I u tom pogledu suvremeno se čovječanstvo, koliko god to na prvi pogled čudno izgledalo, nalazi u sve povoljnijim uvjetima. Jer, ako je 19. stoljeće bilo stoljeće sumnje i odmaka od vjere, ako je početak 20. stoljeća bio doba intenzivne potrage za svjetonazorom, onda se naše doba sve više definira kao doba svjesnog izbora između Boga i borbe. s njim. Među tim povijesnim katastrofama i preokretima koji su se dogodili u naše dane, čovječanstvo je osjetilo, ako još nije u potpunosti spoznalo, da Bog uistinu djeluje u svijetu, i da je to najvažnija istina. Vidi se to iz činjenice da je među ljudima koji su promišljeni, upućeni i općenito koji se trude učiniti nešto veliko i značajno na ovom svijetu, sve manje onih koji su mlaki i ravnodušni prema Bogu. Oni koji Ga odbacuju ne čine to iz doktrinarnih razloga, već samo zato što se bore protiv Njega oko mjesta koje On zauzima u ljudsko srce, a oni koji Ga primaju prihvaćaju Ga ne zbog naslijeđenih navika i pogleda, već zato što traže živu komunikaciju s Njim. I nesumnjivo, mnogi od onih kojima je suđeno da čitaju ove retke, mnogi koji su prošli kroz razna iskušenja, opasnosti i nevolje, pravoslavni ruski ljudi mogu potvrditi da zaista traže komunikaciju s Onim Koga su upoznali u svom životu. osobno iskustvo kao pravi Spasitelj od grijeha i Izbavitelj od svih vrsta nevolja, žalosti i kušnji koje su se otkrile u njihovim životima. Stoga se Sveto pismo mora čitati s čvrstom nakanom da se kroz to čitanje pronađe Živi Bog koji djeluje u svijetu koji je stvorio za spasenje svoga stvorenja. I svatko tko počne čitati Sveto pismo kako bi susreo Boga i bolje ga upoznao nikada neće ostati nenagrađen za svoj trud. Prije ili kasnije, on će se sam iz osobnog iskustva uvjeriti u istinitost svjedočanstva Svetoga pisma o božanskom djelovanju objavljenom u svijetu: on će savršeno shvatiti da spasiteljski i providonosni utjecaj Božji na svijet nije podložan bilo kakvih ljudskih ili prirodnih zakona, zbog čega biblijsko svjedočanstvo o tome nikako ne može biti plod ljudske izmišljotine, već je riječ o izravnoj objavi odozgo. To će predstavljati najbolji i najsigurniji dokaz da se u Bibliji radi o pravom Božanskom pismu.

Prijeđimo sada na dva pitanja koja ponekad zbunjuju vjernike: prvo se odnosi na odnos Biblije i znanosti, a drugo na sam sadržaj Biblije.

O odnosu Biblije i znanosti. Svatko od nas je više puta čuo izjave prema kojima činjenice navedene u Bibliji ne odgovaraju podacima i zaključcima moderna znanost. U obranu Biblije može se, naravno, ukazati na privremenost znanstvenih zaključaka i teorija, na najnovija otkrića u raznim znanstvenim područjima, koja kao da potvrđuju neke biblijske činjenice. No prije svega moramo imati na umu da je biblijsko svjedočanstvo religiozno svjedočanstvo: njegov predmet je Bog i njegovo djelovanje u svijetu. Znanost istražuje sam svijet. Naravno, sigurno je da znanstveno znanje a znanstvena otkrića su od Boga, u smislu da ih On providnosno unapređuje sve dalje i dalje. Ali sve to nije religiozno znanje, koje za predmet ima samoga Boga i koje je moguće samo u poretku objave. Vjersko i znanstveno znanje su potpuno različitim područjima. Nemaju se gdje sresti i stoga jednostavno nema prilike da proturječe jedno drugome. Stoga su neslaganja između Biblije i znanosti izmišljena neslaganja.

To posebno vrijedi za odnos Biblije prema prirodnim znanostima. Potonji imaju za subjekt prirodu, odnosno fizički svijet. Objava se tiče odnosa svijeta s Bogom, to jest onoga što je izvan fizičkog svijeta: njegova nevidljiva osnova, njegovo podrijetlo i konačno odredište. Sve to nije podložno znanstvenom iskustvu i kao takvo čini polje metafizike, odnosno filozofske discipline koja propituje ono što je izvan granica prirodnog svijeta. Ali filozofija samo pita o ovom području, dok religija o tome ima Objavu. Objavu je ovdje dao Bog jer za čovjeka, za njegovo vječno spasenje, potrebno je znati odakle je došao i kamo je određen. Ovo je otkrivenje zarobljeno u Bibliji i stoga potonja, prema prikladnim riječima metropolita (19. stoljeće), ne govori o tome kako je nebo ustrojeno, već o tome kako se osoba treba popeti do njega. A ako se osvrnemo na ono što izražava temeljni biblijski pogled na svijet i čovjeka, odmah ćemo se uvjeriti da on ni na koji način ne podliježe sudu prirodne znanosti i stoga joj ne može proturječiti. Ovako se definira biblijski pogled na svijet i čovjeka: 1) svijet i čovjek su stvorenje Božje, a čovjek je stvoren na sliku i priliku Božju; 2) svijet i čovjek, kao rezultat pradjedovskoga pada, nalaze se u neprikladnom, palom stanju: podložni su grijehu i smrti i stoga trebaju spasenje; 3) ovo je spasenje darovano u Kristu, a Kristova snaga već djeluje u svijetu, ali će se u svoj svojoj punini otkriti tek u životu sljedećeg stoljeća. Što se tiče stvaranja svijeta i čovjeka prirodna znanost ne može donositi nikakve sudove, jer proučava samo supstancu od koje je sastavljen već postojeći prirodni svijet i ljudsko tijelo, a metafizički razlog zašto je ova tvar počela postojati u vremenu jednostavno je nedostupan njezinom iskustvu i stoga ne spada u opseg njezina proučavanja. Naravno, može se postaviti pitanje kako razumjeti dane stvaranja, ali kako god ih razumjeli, sama istina o Bogu kao Stvoritelju svega ne može se niti potvrditi prirodoslovnim eksperimentalnim spoznajama, niti se njima može opovrgnuti. Također je očito da istine o slici Božjoj u čovjeku, o padu, o nadolazećoj preobrazbi svijeta ne podliježu provjeri prirodne znanosti, jer sve to nije područje “vidljivog” svijeta, spoznatljivog. uz pomoć pet osjetila. U biti, prirodna se znanost bavi samo vrlo uskim sektorom stvarnosti: zakoni svjetske materije u njezinom trenutnom stanju. Sve ostalo, dakle upravo područje filozofije i vjerske objave, izvan je njegove nadležnosti, jer je nedostupno. Istina je da ponekad nevidljivo provali u područje vidljivog, a Biblija inzistira na činjenici čuda. Čudo za nju leži u ukidanju prirodnih zakona u svijetu. Ona čudo promatra upravo kao očitovanje djelovanja Boga Spasitelja u svijetu. Poznato je da je znanost spremna stati pred čudom i utvrditi činjenice kršenja prirodnih zakona. Ipak, navodi da se, unatoč nemogućnosti da ih objasni u svom trenutnom stanju, nada da će pronaći objašnjenje za njih u budućnosti. Ona će, naravno, novim otkrićima moći povećati broj uzroka i okolnosti poznatih umu, čija je kombinacija uzrokovala ovo ili ono čudo, ali nevidljivi Prvi Uzrok zauvijek je skriven od njezina vidnog polja i stoga će uvijek ostati spoznatljiv samo u poretku religiozne objave. Dakle, ne može biti i nema sukoba između Biblije i prirodne znanosti. Isto se mora utvrditi u odnosu na Bibliju i povijesne znanosti.

Bibliji se zamjera činjenica da se povijesni podaci koje daje ponekad razlikuju od onoga što znamo iz povijesti. Biblija navodno povijesne događaje često prikazuje drugačije, ne govori puno ili navodi činjenice koje povijesna znanost ne potvrđuje. Naravno, još uvijek nismo saznali puno o povijesnoj prošlosti naroda starog Istoka, koji su činili sredinu u kojoj je nastala Biblija. U tom pogledu iznimno su vrijedna kontinuirana arheološka otkrića u Palestini, Siriji, Egiptu i Mezopotamiji, koja bacaju novo i novo svjetlo na tu prošlost. Novi svijet. No, nikako ne treba gubiti iz vida da su autori Biblije, kao vjerski svjedoci, nastojali sagledati uglavnom religioznu stranu povijesti, odnosno Boga koji djeluje kroz događaje i otkriva se u njima. Ovo objašnjava sve takozvane razlike između Biblije i povijesti. Sveti pisci, naravno, mogli su šutjeti o činjenicama i događajima ili o nekim njihovim stranama koje nisu predstavljale vjerski značaj. Uostalom, poznato je kako se često svjedočanstva različitih očevidaca iste činjenice ili događaja međusobno ne poklapaju, jer svatko promatra i sudi sa svog stajališta, koje se ne poklapa s njegovim gledištem. susjed. Stoga treba pretpostaviti da se svjetovna povijest često nije obazirala i nije svjedočila o činjenicama koje za državnike, diplomate ili vojskovođe nisu bile od ikakve važnosti, ali su bile najvažnije s vjerskog gledišta. U tom pogledu klasičan je primjer kako su svjedoci svjetovne povijesti prolazili pored Krista i, reklo bi se, nisu ga primijetili. Suvremeni povjesničari i mislioci grčko-rimskoga svijeta uopće ne govore o Njemu, jer nisu nimalo bili očarani Njegovom pojavom na dalekoj periferiji Carstva, u provincijskoj Palestini. Podaci o Kristu, iako krajnje iskrivljeni, počeli su se javljati kod grčko-rimskih autora tek kada se kršćanstvo proširilo Rimskim Carstvom. Jednostavno moramo unaprijed prepoznati da se u nedostatku paralelnih povijesnih dokumenata Biblija u mnogim slučajevima može provjeriti samo u svjetlu same Biblije. Stoga svi pokušaji povijesna znanostšto dovodi do restrukturiranja tradicionalnog biblijskog slijeda događaja samo su znanstvene hipoteze, a ne potvrda nepokolebljive povijesne istine. I Biblija je dokument povijesti, ali samo povijesti Božjeg izvršenja našeg spasenja.

O sastavu Biblije (pitanje o Starom zavjetu). Došli smo do pitanja koje ponekad postavljaju i vjernici - o prisutnosti pojedinih dijelova u Bibliji kojima suvremene spoznaje, odvojene od doktrinarnih izvora, često pridaju samo arheološko značenje. Budući da je Biblija (neki misle) dokument povijesti, poput knjige napisane u povijesti, ne bi li se neki njezini dijelovi trebali smatrati pripadnima isključivo povijesnoj prošlosti? Ta se pitanja uglavnom odnose na starozavjetni dio kanona. Ovdje naravno često dolazi do izražaja plod suvremenih političkih utjecaja i predrasuda koje nipošto nisu religijske naravi. No, na ovaj ili onaj način, u krugovima koji sebe smatraju crkvenim, izražen je čak i neprijateljski stav prema Starom zavjetu. A tamo gdje toga stava nema, još uvijek vlada čuđenje o Starom zavjetu: zašto nam treba Stari zavjet, kad je Krist došao? Kakva je njegova religiozna korist kad njegov duh tako često zaostaje za duhom Evanđelja? Naravno, Stari zavjet samo na mesijanskim mjestima nekih svojih knjiga doseže novozavjetne visine, ali, ipak, on je Sveto pismo, koje sadrži istinsku Božju objavu. Krist i apostoli, kao što vidimo iz bezbrojnih referenci na Stari zavjet koje nalazimo u novozavjetnim knjigama, neprestano su navodili riječi Starog zavjeta kao one koje sadrže riječ Božju izgovorenu za sva vremena. I doista, već u Starom zavjetu otkrivene su čovječanstvu takve primarne istine kao što su istine o stvaranju svijeta, o slici Božjoj u čovjeku, o padu i neprikladnom stanju prirodnog svijeta, koje su prihvaćene i potvrđene. gotovo bez dodatka u Novom zavjetu. Upravo Stari zavjet govori o onim Božjim obećanjima koja je Krist ispunio i po kojima novozavjetna Crkva živi do danas i po njima će živjeti do svršetka svijeta. Stari zavjet pruža božanski nadahnute primjere molitava pokajanja, molbe i hvale, koje čovječanstvo moli do danas. Stari je zavjet najsavršenije izrazio ona vječna pitanja upućena Bogu o smislu patnje pravednika u svijetu, o čemu i mi razmišljamo; Istina, sada nam je na njih dan odgovor po Križu Krista Spasitelja, ali upravo ta starozavjetna pitanja pomažu nam spoznati sva bogatstva Objave koja nam je dana u Kristu. Tako smo došli do toga glavni razlog, prema kojemu je Stari zavjet do danas nužan za naše spasenje: vodi nas Kristu. Apostol Pavao, govoreći o starozavjetnom zakonu i pod njim podrazumijevajući cjelokupno vjersko stanje starozavjetnog čovjeka, definira ga kao učitelja, odnosno učitelja Krista. Poznato je da za spasenje nije bitna spoznaja o Bogu koju dobivamo po glasini ili iz knjiga, nego spoznaja Boga koja je plod religioznog iskustva u živom susretu s Bogom. I tek primivši starozavjetnu objavu i prošavši kroz starozavjetno religiozno iskustvo, kao kroz prethodnu pripremu, čovječanstvo je moglo prepoznati i susresti Krista Boga kao svoga Spasitelja i Gospodina. Ono što je činilo put čovječanstva u cjelini leži na putu svake pojedine osobe. Svatko od nas mora nužno proći kroz Stari zavjet. Da bi se i nama, poput apostola, otvorile duhovne oči, kako bismo doista spoznali da je Krist Sin Božji i naš osobni Spasitelj, potrebno je da i mi prvo prođemo onu pravu spoznaju Boga koju su patrijarsi , proroci i drugi svjedoci Božji u Starom zavjetu. Ta nužnost proizlazi iz učenja apostola Pavla o Starom zavjetu kao Kristovom učitelju. O istoj stvari govori i Krist, ističući da je velika novozavjetna istina o uskrsnuću dostupna samo onima koji slušaju Mojsija i proroke (vidi). I On izravno uvjetuje vjeru u Sebe vjerom u Mojsijeve riječi (vidi). Iz ovoga proizlazi da u nekom trenutku svog duhovnog rasta svaki čovjek koji živi u Bogu na nepoznat način prolazi kroz Stari zavjet da bi iz njega prešao u novozavjetnu spoznaju Boga. Kako i kada se to događa misterij je poznat samo Bogu. Očito je da se ovaj prijelaz događa drugačije za svaku pojedinu osobu. Ali jedno je sigurno: Stari zavjet je neizbježan u pitanju našeg osobnog spasenja. Stoga starozavjetne svete knjige, u kojima je zarobljeno starozavjetno religiozno iskustvo koje nam je potrebno, nalaze svoje prirodno mjesto u kanonu Svetoga pisma, koji sadrži riječ koju je Bog htio namjerno uputiti cijelom čovječanstvu preko svog posebno odabranog nadahnuti književnici-proroci. Kako ovu riječ doživljavaju vjernici i što im ona donosi?

III. Sveto pismo i vjerski život

Sveto pismo i molitveni život Crkve. Gore smo vidjeli da Crkva sve svoje teološko iskustvo nastoji temeljiti na Svetom pismu. Ali dok se bavi teologijom, Crkva i moli. Također smo primijetili da ona također nastoji zaodjenuti svoje molitve u riječi posuđene iz Svetog pisma. Štoviše, ona sama čita Sveto pismo tijekom svojih službi. Ovdje je potrebno istaknuti da Crkva tijekom godišnjeg liturgijskog ciklusa čita čitavo Četiri evanđelja, cijelu knjigu Djela apostolskih i sve apostolske poslanice; Istovremeno, ona čita gotovo cijelu knjigu Postanka i proroka Izaiju, kao i značajne odlomke iz ostatka starozavjetnog kanona. Što se tiče Psaltira, ova se knjiga obično čita u cijelosti tijekom svakog sedmog (tj. tjednog) kruga jer sadrži božanski nadahnute primjere naših molbenih, pokajničkih i doksoloških molitava. Osim toga, napominjemo da crkveno zakonodavstvo zahtijeva od svećenstva da svakodnevno propovijeda riječ Božju u crkvi. To pokazuje da ideal crkvenog života uključuje neprekidno slušanje Svetoga pisma u crkvi i isto tako neprestano otkrivanje njegova sadržaja u živoj propovjedničkoj riječi. No, u isto vrijeme Crkva ustima svojih učitelja i pastira poziva vjernike na stalno čitanje Svetoga pisma kod kuće. Ovi ustrajni pastoralni pozivi, kao i crkvena pravila o svakodnevnom propovijedanju Božje riječi, te cjelokupna narav liturgijske uporabe Svetoga pisma, jasno pokazuju da je ono duhovna hrana od apsolutno iznimne važnosti za svakog vjernika. Što stalno čitanje Svetoga pisma može otkriti duhu svakoga od nas?

Sveto pismo je prije svega zapis svete povijesti. Kao takva, ona nam prenosi one činjenice i događaje kroz koje se Bog objavio u svijetu koji je stvorio i otpao od njega i donio njegovo spasenje. Govori o tome kako je Bog govorio "mnogo puta i na razne načine" od davnina u starozavjetnim prorocima i kako je zatim, kada su stigli rokovi, otkrio puninu spasenja u svome Sinu (vidi). Dakle, prije svega, Sveto pismo nam je dano da neprestano oživljavamo u svojoj svijesti sve ono što je Bog učinio “radi nas i radi našeg spasenja”. No, neprestano obnavljajući u našem sjećanju povijest provedbe našeg spasenja, Sveto pismo nije ograničeno na jedan podsjetnik na prošlost – iako svetu, ali ipak prošlost. Ne smijemo zaboraviti da se naša vjerska sadašnjost temelji na ovoj prošlosti. Štoviše, na njemu se temelji čitava vječnost koja se otvara pred nama. Govoreći o spasenju svijeta ostvarenom u povijesti, Sveto pismo nam ujedno otkriva i naš vlastiti položaj pred Bogom, kakav je stvoren u Kristu. Svjedoči nam da smo otkupiteljskim podvigom Gospodina Isusa Krista svi po obećanju postali djeca Abrahamova, izabrani narod, narod uzet od Boga u baštinu. Istina, Krist je i te starozavjetne slike koje određuju naš odnos prema Bogu ispunio novim, odnosno novozavjetnim sadržajem, ali u osnovi, i u Starom i u Novom zavjetu, one svjedoče istu trajnu istinu: samoga Boga. , isključivo samoinicijativno, sišao je na svijet radi čovjeka koji je od Njega otpao. Tek nakon Kristova dolaska ne postoji više samo Izrael, nego nitko od nas, unatoč našim grijesima, nije odbačen pred njim. I, naravno, razumijevanje, makar i čisto racionalno, ove istine stalnim čitanjem Svetoga pisma već nam ulijeva hrabrost, nadu i pouzdanje koje nam je potrebno da idemo putem vlastitog spasenja.

Spasenje je dar koji nije dovoljno samo spoznati, nego ga treba prihvatiti i ostvariti, odnosno učiniti ga živom stvarnošću, jer kad silazak Božji na svijet i naše otkupljenje u Kristu ne bi bilo uzrokovano nikakvom zaslugom s naše strane, ali su isključivo stvar Božanska ljubav, onda je naše usvajanje plodova Kristova spasenjskog podviga prepušteno našoj volji. Bog, koji nas je stvorio bez našeg pristanka, stvorio nas je slobodnima, pa stoga bez našeg pristanka ne može za svakoga od nas učiniti valjanim spasenje koje je darovao u Kristu. Stoga moramo nastojati steći pravednost kroz molitvu i borbu sa svojom grešnošću. Ovo je put našeg spasenja. Nju prije svega treba pronaći, jer je svakom čovjeku dodijeljen vlastiti put do Boga. Ali, osim toga, čovjek se zbog svoje slabosti i svoje grešnosti često vara o ispravnom putu koji vodi do ostvarenja darovanog mu spasenja. Povijest Crkve poznaje ne samo krivovjerja o Bogu, o Bogočovjeku Kristu, nego i krivovjerja o biti i naravi spasenja, kao i o načinima njegova stjecanja. Stoga čovjek treba imati kakvu knjigu za vodstvo u hodu putem spasenja. Takva je knjiga isto Sveto pismo, jer su u njoj, bogonadahnuto, dakle potpuno u skladu s istinom, posvjedočeni glavni međaši puta k Bogu svake ljudske duše: „da bude čovjek Božji. savršen, opremljen za svako dobro djelo” (). U Svetom pismu svatko od nas nalazi naznaku onih vrlina koje mora tražiti i postići radeći na sebi i tražeći ih od Boga. U Svetom pismu nalazimo obećanja upućena svakome od nas o tim milostivim sredstvima na koja možemo računati da bismo ostvarili svoje spasenje. A oni junaci vjere po kojima je Bog djelovao i gradio svetu povijest, oni o čijim podvizima pripovijeda Sveto pismo, patrijarsi, proroci, pravednici, apostoli itd., ostaju za nas žive slike puta spasenja i zato su naš vječni suputnici u hodu pred Bogom.

Međutim, Bog nam u Svetom pismu ne daje samo točne upute o putu našeg spasenja. On nas sam, kroz svoju Providnost za nas, vodi tim putem. On nam daje milost kroz sakramente crkve, kao i na druge načine koji su samo njemu poznati. Surađujući s našom slobodom, On nas sam usmjerava da primimo tu milost. Drugim riječima, iako je spasenje već darovano u Kristu, njegova izgradnja od strane Boga nastavlja se sada, u životu svakoga od nas. Stoga se i sada ista objava i isto Božje djelovanje nastavlja kroz događaje koji su posvjedočeni u Svetom pismu. Tu je, po Duhu Božjem, kroz svetu povijest Krist bio, takoreći, predutjelovljen; Sada, po Duhu Svetom, Krist, koji se već utjelovio i dovršio svoje spasenjsko djelo, ulazi u život svijeta u cjelini i svakoga od nas pojedinačno. Ali sam princip Objave kroz događaje ili, što je isto, kroz povijest, za nas ostaje isti. Razne slike i može se reći da su zakone ove Objave uspostavili i zapečatili autori svetih knjiga. Na temelju njih i po analogiji s onim što se dogodilo u prošlosti možemo prepoznati sadašnjost, pa čak i budućnost. Istodobno, samo nas Sveto pismo poziva da kroz svetu prošlost shvatimo istu svetu sadašnjost i svetu budućnost. Tako, na primjer, apostol Pavao, govoreći o odnosu između dva Abrahamova sina, utvrđuje činjenicu o postojanju u svijetu zakona prema kojemu “kao što je tada onaj koji je rođen po tijelu progonio onoga koji rođen je po Duhu, tako je i sada”; ali, nastavlja Apostol, “što kaže Pismo? Izbaci robinju i njenog sina, jer sin robinje neće biti nasljednik zajedno sa sinom slobodne žene” (). Drugim riječima, Apostol, na temelju jedne davne bivša činjenica pokazuje da će ljudi koji su duhom slobodni uvijek biti progonjeni na ovom svijetu, ali da, unatoč tome, konačna pobjeda pripada njima. Isti apostol Pavao, pitajući Boga o sudbini Izraela koji je tijelom otpao od njega i zavirujući u svetu povijest, shvaća, s jedne strane, da ako je Bog od Abrahamovih potomaka izabrao samo Izaka i Jakova, onda sasvim je jasno da bi mogao ostaviti u Novom zavjetu gotovo cijeli židovski narod(vidi), i da je, s druge strane, ako je preko proroka Hošee navijestio milosrđe sjevernom kraljevstvu, odbačenom zbog njegovih grijeha, onda je jasno da je u Kristu pozvao pogane koji su prije bili napušteni (vidi) . Razmatrajući zatim Božje djelovanje kroz svetu povijest, apostol Pavao predviđa buduće obraćenje Kristu istoga palog Izraela po tijelu i naviješta opće načelo: „Bog je sve zatvorio u neposluh da bi se smilovao svi. Oh, bezdane bogatstva i mudrosti i spoznaje Božje” (). Svi smo pozvani, na temelju istoga Pisma, nastaviti ove i slične spoznaje apostola Pavla i drugih nadahnutih pisaca. Neprekidnim čitanjem Svetoga pisma kršćanin uči razumjeti volju Božju koja se očituje u događajima njegova osobnog života i života cijeloga svijeta. Pokazalo se da je Sveto pismo, koje su nekoć sastavili proroci i apostoli u dalekoj povijesnoj prošlosti, zauvijek dano cijelom Kristovom čovječanstvu, kao instrument za prepoznavanje vremena.

Ali to nije sve. Sveto se pismo može pokazati i kao oruđe za uzdizanje kršćanske osobe do visina duhovnog iskustva. Sadrži zapis Božje riječi za prijenos svim ljudskim naraštajima. Ali prenosi se više od same verbalne ljuske Božanske objave. Može se prenijeti najreligioznije iskustvo, odnosno neposredno znanje koje su imali proroci – pisci Svetoga pisma – kao posvećenici u Božje tajne. Crkva, kao Kristovo saborno čovječanstvo, ima milošću ispunjenu sabornu svijest, u kojoj se odvija neposredna kontemplacija svega što je Bog ikad dao čovjeku po redu Objave. Ova izravna, milošću ispunjena kontemplacija Katoličke Crkve o cjelovitosti Božanske objave predstavlja, kao što smo vidjeli, temelj svete Predaje. Potonji dakle nije, kako se često vjeruje, nekakav arhiv dokumenata, nego živa, milosti puna uspomena Crkve. Zahvaljujući prisutnosti tog sjećanja, u svijesti Crkve brišu se granice vremena; dakle, prošlost, sadašnjost i budućnost tvore za nju jednu uvijek prisutnu sadašnjost. Snagom ovog čuda milosti ispunjene sabornosti, te iste božanske stvarnosti koje su nekoć promišljali svi Božji svjedoci, osobito nadahnuti sastavljači knjiga Svetoga pisma, postaju odmah dostupne Crkvi. Stoga, upoznajući ono što čini mističnu dubinu Crkve, svaki kršćanin, barem ako je moguće, dobiva izravan pristup onim božanskim istinama koje su nekoć bile objavljene duhovnom pogledu proroka i apostola, koji su te spoznaje zapisali u sveto pismo. I naravno, stalno čitanje potonjeg jedan je od najsigurnijih načina upoznavanja kako s onim što čini duhovnu bit Crkve tako i s religioznom vizijom svetih pisaca.

Ali možete ići i dalje. Vodeći nas Kristu, čitanje Svetoga pisma može u nekim slučajevima omogućiti kršćaninu da u Duhu Svetomu dovrši vjersko znanje svetih pisaca. Prije svega, u Kristu vidimo ispunjenje starozavjetnih mesijanskih proročanstava. Ali uz mesijanska proročanstva u Starom zavjetu postoje i takozvani prototipovi Krista. Njihovo postojanje zabilježeno je u novozavjetnim spisima. Potonji nam, na primjerima tumačenja praslika, pokazuju kako se u svjetlu novozavjetnog iskustva za vjernike dovršava religiozno iskustvo starozavjetnih pisaca. Poznato je da novozavjetne knjige stalno upućuju na Krista ne samo predviđanja starozavjetnih proroka, nego i razne događaje starozavjetnog zakona. Sve te vjerske činjenice, prema učenju novozavjetnih knjiga, tajanstveno su predskazale Krista, tj. prefiguriranje Njegovo. S obzirom na tumačenje tipova posebno je karakteristična poslanica Hebrejima. Ona pokazuje da su starozavjetno Aronovo svećeništvo i žrtve dobile svoje ispunjenje u otkupiteljskom podvigu Krista, koji je podnio jednokratnu savršenu žrtvu i pojavio se za nas kao Istinski Zagovornik pred Bogom. Ujedno, apostol Pavao u ovoj poslanici kaže da je cjelokupni starozavjetni žrtveni obred i cjelokupno starozavjetno svećenstvo u odnosu na Kristovu žrtvu baldahin, odnosno sjena budućih dobrobiti, a ne sama slika. stvari (). Kako pokazuje slovo Levitskog zakonika, koji sadrži zakone starozavjetnog svećenstva i žrtava, njezini sastavljači nisu ni pomišljali govoriti o Kristu kojega nisu poznavali, budući da se još nije pojavio na svijetu. Ipak, ono o čemu su govorili i dalje je predstavljalo Krista.

To se objašnjava činjenicom da je dijelom bila uključena u one vjerske dobrobiti koje su u Kristu u cijelosti darovane svijetu. Starozavjetni su pisci, a da sami toga nisu znali, često na misteriozan način dolazili u dodir s duhovnom stvarnošću koju je Bog tek neznatno objavio u Starom zavjetu i koju je u cijelosti dao tek po Kristu. Ova djelomična otkrivenja istine o Kristu koji dolazi i Njegovim podvizima objašnjavaju prisutnost oba tipa i mesijanskih proročanstava u Starom zavjetu. Starozavjetni su sveti pisci stoga samo djelomično pronikli u tu istinu. Ali novozavjetni autori, videći u Kristu “samu sliku stvari”, shvatili su da Stari zavjet, u biti, govori o Kristu, te su stoga jasno vidjeli očitovanja Kristove moći tamo gdje samo slovo teksta nije dopuštalo. i dalje ne dopušta da se to vidi onima koji Krista još nisu upoznali. Ali vidjeli smo da Sveto pismo, sadržavajući Božansku objavu, ima prekrasno imanje uvode vjernike u religijsko iskustvo svojih autora. Stoga vjernicima Stari zavjet neprestano otkriva svjedočanstvo Kristovo. Crkveni su oci nedvojbeno imali takvu viziju Krista u cijelom Svetom pismu, što pokazuju njihova tumačenja Svetoga pisma. Ali za svakoga od suvremenih čitatelja Svetoga pisma ovo potonje može postati, po Božjoj volji, ista uvijek živa i svaki put zvučna nova knjiga o Kristu.

Sažimajući sve navedeno o značenju i učinku Svetog pisma u vjerskom životu kršćanina, uvjereni smo da je njegovo čitanje nešto puno više od običnog vjerskog štiva. Naravno, bilo je slučajeva da su ljudi dolazili do Boga čitajući druge vjerske knjige. Ali u cijelom Svetom pismu, za svakoga od nas, sam Bog je postavio objektivnu mogućnost susreta s Kristom, i ona će ostati svojstvena ovoj knjizi, čak i ako je ne koriste oni kojima je namijenjena. Sveto pismo nam prikazuje Krista koji djeluje kroz cijelu svetu povijest. Osim toga, polazeći od Svetog pisma, upoznajemo Krista u životu našeg suvremenog svijeta iu našem osobnom životu. Stoga nam Biblija, kao knjiga o Kristu, daje živoga Krista i neprestano nas usavršava u Njegovom poznavanju. Ovo nas vraća na iste riječi apostola Pavla o svrsi Svetoga pisma: „da čovjek Božji bude savršen, za svako dobro djelo opremljen“.

Naravno, čitanje Svetoga pisma svakoga kršćanina ovisi o njegovoj integraciji u ostalu milošću ispunjenu stvarnost Crkve. Sveto je pismo dano Crkvi iu njemu dobiva svoju objavu. Ali ne smijemo zaboraviti da religiozno stanje povijesne Crkve u svakoj epohi ovisi o vjerskom životu njezinih sastavnih članova: “ako jedan član pati, svi članovi trpe s njim; Proslavi li se jedan član, s njim se raduju svi članovi” (). Upravo zbog toga ćemo se spasiti s cijelom Crkvom, a ne svakim pojedincem. Dakle, u našem vremenu raznih prevrata i nemira, koji su tako duboko utjecali na život Crkve, sam Bog nam nedvojbeno pokazuje put oživljavanja Kristova svjedočanstva u svijetu i posebno ga čini dužnošću svakoga vjernika. proniknuti u smisao Svetoga pisma.

Vidi 58. apostolsko pravilo i 19. pravilo VI. ekumenskog sabora.

Božanska otkrivenja dolazila su iz ruku svetih pisaca i izvorno su bila zapisana na tankim papirusnim ili pergamentnim svicima. Umjesto pera koristili su zašiljeni štapić od trske, koji se umakao u posebnu tintu. Takve su knjige više ličile na dugačku vrpcu koja se motala oko drške. Isprva su bili ispisani samo s jedne strane, ali su se kasnije počeli šivati ​​radi praktičnosti. Tako je s vremenom sveto pismo “Hagakure” postalo poput punopravne knjige.

Ali razgovarajmo o toj zbirci svetih tekstova koja je poznata svim kršćanima. Božanske objave ili Biblija govore o spasenju cijelog čovječanstva po mesiji koji se utjelovio u Isusu Kristu. Prema vremenu pisanja, ove se knjige dijele na Stari zavjet i Novi zavjet. U prvom, sveti spisi sadrže podatke koje je Svemogući Bog objavio ljudima preko bogonadahnutih proroka i prije dolaska samoga Spasitelja. govori o ostvarenju spasenja kroz učenje, utjelovljenje i život na zemlji.

U početku je, uz Božju pomoć, otkrio prvo sveto pismo - takozvani "Zakon" od 5 knjiga: "Postanak", "Izlazak", "Levitski zakonik", "Brojevi", "Ponovljeni zakon". Petoknjižje je dugo vremena bilo Biblija, ali nakon njih su napisana dodatna otkrivenja: Knjiga Jošuina, zatim Knjiga o sucima, zatim spisi Kraljeva, kronike Ljetopisa. I konačno, Makabejske knjige dovršavaju i dovode do glavnog cilja povijest Izraela.

Tako se pojavljuje drugi dio Božanskog pisma, nazvan “Povijesne knjige”. Sadrže zasebna učenja, molitve, pjesme i psalme. Treći dio Biblije datira iz kasnijeg vremena. A četvrti je sastavio sveto pismo o stvaranju svetih proroka.

Nadahnuće Biblije

Biblija je drugačija od drugih književna djela božansko prosvjetljenje i nadnaravnost. Božansko je nadahnuće uzdiglo knjigu do najvišeg savršenstva, a da nije potisnulo prirodne sile čovječanstva i zaštitilo ga od pogrešaka. Zahvaljujući tome, objave nisu obični memoari ljudi, već stvarno djelo Svevišnjeg. Ova temeljna istina budi nas da prepoznamo svete spise kao božanski nadahnute.

Zašto je Sveto pismo ljudima tako dragocjeno?

Prije svega, u njemu su temelji naše vjere, zbog čega je toliko drag cijelom čovječanstvu. Naravno da nije lako modernom čovjeku vratite se u doba tog vremena, jer tisućljeća dijele čitatelja od te situacije. No, čitajući i upoznavajući se s tim vremenom, s posebnostima jezika i glavnim zadaćama svetih poslanika, počinjemo dublje shvaćati cjelokupno duhovno značenje i bogatstvo napisanog.

Čitajući biblijske priče, osoba počinje uviđati specifične probleme koji ga zabrinjavaju moderno društvo, u vjerskim i moralnim konceptima, iskonski sukobi između zla i dobra, nevjere i vjere koji su svojstveni čovječanstvu. Povijesni redovi još uvijek su nam dragi jer točno i istinito prikazuju događaje prošlih godina.

U tom smislu, sveti spisi se nikako ne mogu izjednačiti sa suvremenim i starim legendama. Ispravna rješenja moralnih problema ili pogrešaka navedenih u Bibliji pružit će smjernice za rješavanje društvenih i osobnih poteškoća.

Svaka obrazovana osoba trebala bi znati po čemu se Evanđelje razlikuje od Biblije, čak i ako to ne zna. Biblija, ili kako je još nazivaju "knjiga nad knjigama", imala je neosporan utjecaj na svjetonazor tisuća ljudi diljem svijeta, ne ostavljajući nikoga ravnodušnim. Sadrži veliki sloj osnovno znanje, koji se odražavaju u umjetnosti, kulturi i književnosti, kao iu drugim sferama društva. Njegovo je značenje teško precijeniti, ali važno je povući granicu između Biblije i Evanđelja.

Biblija: osnovni sadržaj i struktura

Riječ "Biblija" prevedena je sa starogrčkog kao "knjige". Ovo je zbirka tekstova posvećenih biografiji židovskog naroda čiji je potomak bio Isus Krist. Poznato je da je Bibliju napisalo više autora, ali su njihova imena nepoznata. Vjeruje se da je nastanak ovih priča nastao prema Božjoj volji i opomeni. Stoga se Biblija može promatrati iz dvije perspektive:

1. Kao književni tekst. Ovo je veliki broj priča različitih žanrova, objedinjenih zajednička tema i stilistike. Zatim su pisci i pjesnici iz mnogih zemalja koristili biblijske priče kao osnovu za svoja djela.
2. Kao Sveto pismo, govori o čudima i snazi ​​Božje volje. To je također dokaz da Bog Otac stvarno postoji.

Biblija je postala temeljem nekoliko religija i denominacija. Kompozicijski, Biblija je građena od dva dijela: Starog i Novog zavjeta. Prvi opisuje razdoblje stvaranja cijelog svijeta i prije rođenja Isusa Krista. U Novom - zemaljski život, čuda i uskrsnuće Isusa Krista.

Pravoslavna Biblija uključuje 77 knjiga, protestantska Biblija - 66. Ove knjige su prevedene na više od 2500 jezika svijeta.

Ovo Sveto pismo Novog zavjeta ima mnogo naziva: Novi zavjet, Svete knjige, Četiri evanđelja. Stvorio ju je sv. apostoli: Matej, Marko, Luka i Ivan. Ukupno, Evanđelje uključuje 27 knjiga.

“Evanđelje” se sa starogrčkog prevodi kao “dobra vijest” ili “dobra vijest”. Govori o najvećem događaju – rođenju Isusa Krista, njegovom zemaljskom životu, čudima, mučeništvu i uskrsnuću. Glavna poruka ovog stiha je objasniti Kristova učenja, zapovijedi pravednog kršćanskog života i prenijeti poruku da je smrt pobijeđena i da su ljudi spašeni po cijenu Isusova života.

Treba razlikovati Evanđelje od Novog zavjeta. Osim Evanđelja, Novi zavjet uključuje i "Apostol", koji govori o djelima svetih apostola i prenosi njihove upute za život običnih vjernika. Osim njih, Novi zavjet uključuje 21 knjigu poslanica i Apokalipsu. S teološke točke gledišta Evanđelje se smatra najvažnijim i temeljnim dijelom.

Sveto pismo, bilo Jevanđelje ili Biblija, od velikog je značaja za formiranje duhovnog života i rast u pravoslavnoj vjeri. Nije samo jedinstveno književnih tekstova, bez znanja o kojem će biti teško u životu, ali prilika da dotaknete sakrament Svetog pisma. Međutim, suvremenom čovjeku nije dovoljno znati po čemu se Evanđelje razlikuje od Biblije. Bilo bi dobro pročitati sam tekst kako biste dobili potrebne informacije i popunili eventualne rupe u znanju.

Naslovnica modernog izdanja Ruske pravoslavne Biblije iz 2004.

Riječ "Biblija" ne pojavljuje se u samim svetim knjigama i prvi put je korištena u vezi sa zbirkom svetih knjiga na istoku u 4. stoljeću od strane Ivana Zlatoustog i Epifanija Ciparskog.

Kompozicija Biblije

Biblija se sastoji od mnogih dijelova koji se spajaju u obliku Stari zavjet I Novi zavjet.

Stari zavjet (Tanakh)

Prvi dio Biblije u judaizmu naziva se Tanah; u kršćanstvu je nazvan “Stari zavjet”, za razliku od “Novog zavjeta”. Ime " Hebrejska Biblija" Ovaj dio Biblije zbirka je knjiga napisanih na hebrejskom davno prije naše ere, koje su hebrejski učitelji zakona odabrali kao svete iz druge literature. To je Sveto pismo za sve abrahamske religije - židovstvo, kršćanstvo i islam - međutim, kanonizirano je samo u prve dvije navedene (u islamu se njegovi zakoni smatraju neučinkovitima, a također i iskrivljenima).

Stari zavjet sastoji se od 39 knjiga, koje se u židovskoj tradiciji umjetno broje kao 22, prema broju slova hebrejskog alfabeta, ili kao 24, prema broju slova grčkog alfabeta. Svih 39 knjiga Starog zavjeta podijeljeno je u tri dijela u judaizmu.

• "Učenje" (Tora) - sadrži Mojsijevo petoknjižje:

• “Proroci” (Neviim) - sadrži knjige:
  • 1. i 2. Kraljevi, ili 1. i 2. Samuel ( smatraju se jednom knjigom)
  • 3. i 4. kralja ili 1. i 2. kralja ( smatraju se jednom knjigom)
  • Dvanaest malih proroka ( smatraju se jednom knjigom)

• “Sveto pismo” (Ketuvim) - sadrži knjige:
  • Ezra i Nehemija ( smatraju se jednom knjigom)
  • 1. i 2. ljetopisa, ili kronike (kronike) ( smatraju se jednom knjigom)

Spajajući Knjigu o Ruti s Knjigom o sucima u jednu knjigu, kao i Tužaljke Jeremijine s Knjigom proroka Jeremije, dobivamo 22 knjige umjesto 24. Stari Židovi su u svom kanonu smatrali dvadeset i dvije svete knjige, kao Josipa Flavija. Flavije svjedoči. Ovo je sastav i redoslijed knjiga u hebrejskoj Bibliji.

Sve te knjige također se smatraju kanonskima u kršćanstvu.

Novi zavjet

Drugi dio kršćanske Biblije je Novi zavjet, zbirka od 27 kršćanskih knjiga (uključujući 4 evanđelja, Djela apostolska, Apostolske poslanice i knjigu Otkrivenja (Apokalipsa)), napisanih u stoljeću. n. e. i one koje su do nas došle na starogrčkom. Ovaj dio Biblije najvažniji je za kršćanstvo, dok ga judaizam ne smatra božanski nadahnutim.

Novi zavjet sastoji se od knjiga koje pripadaju osam nadahnutih pisaca: Mateju, Marku, Luki, Ivanu, Petru, Pavlu, Jakovu i Judi.

U slavenskim i ruskim Biblijama knjige Novog zavjeta raspoređene su sljedećim redom:

• povijesni

Knjige Novoga zavjeta postavljene su tim redoslijedom u najstarijim rukopisima - Aleksandrijskom i Vatikanskom, Apostolskim pravilima, Pravilima Sabora u Laodiceji i Kartagi te u mnogim drevnim crkvenim ocima. Ali ovaj redoslijed smještanja knjiga Novoga zavjeta ne može se nazvati univerzalnim i nužnim; u nekim biblijskim zbirkama postoji drugačiji raspored knjiga, a sada se u Vulgati iu izdanjima grčkog Novog zavjeta nalaze koncilske poslanice; nakon poslanica apostola Pavla prije Apokalipse. Pri postavljanju knjiga na ovaj ili onaj način vodili su se mnogim obzirima, ali vrijeme pisanja knjiga nije bilo od velike važnosti, što se najjasnije može vidjeti iz smještaja Pavlovljevih poslanica. U redoslijedu koji smo naveli vodili smo se razmatranjima o važnosti mjesta ili crkava kojima su poruke poslane: prvo su isporučene poruke pisane cijelim crkvama, a zatim poruke pisane pojedincima. Izuzetak je Poslanica Hebrejima, koja je posljednja ne zbog male važnosti, već zbog svoje autentičnosti. dugo vremena sumnjao. Vođeni kronološkim razmatranjima, poslanice apostola Pavla možemo poredati ovim redom:

• Solunjanima
  • 1
• Galaćanima
• Korinćanima
  • 1
• Rimljanima
• Filemonu
• Filipljanima
• Titu
• Timoteju
  • 1

Deuterokanonske knjige Staroga zavjeta

apokrifa

Židovski učitelji zakona, počevši od 4. stoljeća. PRIJE KRISTA e. i oci Crkve u II-IV stoljeću. n. Kr., odabrali su knjige za “Riječ Božju” iz znatnog broja rukopisa, spisa i spomenika. Ono što nije bilo uključeno u odabrani kanon ostalo je izvan Biblije i činilo je apokrifnu literaturu (od grč. ἀπόκρυφος - skriven), prateći Stari i Novi zavjet.

Svojedobno su čelnici starožidovske “Velike skupštine” (administrativno-teološki znanstveni sinklit 4.-3. st. pr. Kr.) i kasniji židovski vjerski autoriteti, au kršćanstvu - crkveni oci, koji su to formalizirali na početni put, puno radio, psujući, zabranjujući kao heretičke i odudarajuće od prihvaćenog teksta, i jednostavno istrebljujući knjige koje nisu zadovoljavale njihove kriterije. Sačuvalo se relativno malo apokrifa - nešto više od 100 starozavjetnih i oko 100 novozavjetnih. Znanost je posebno obogaćena nedavnim iskapanjima i otkrićima na području špilja Mrtvog mora u Izraelu. Apokrifi nam, posebno, pomažu razumjeti putove kroz koje se formiralo kršćanstvo i od kojih je elemenata bila sastavljena njegova dogma.

Povijest Biblije

stranica iz Vatikanskog kodeksa

Pisanje biblijskih knjiga

• Aleksandrijski kodeks (lat. Aleksandrijski kodeks), čuva se u knjižnici British Museuma
• Vatikanski kodeks (lat. Codex Vaticanus), čuva se u Rimu
• Sinajski kodeks (lat. Codex Sinaiticus), čuva se u Oxfordu, nekada u Ermitažu

Svi su datirani (paleografski, odnosno na temelju “stila rukopisa”) u 4. stoljeće. n. e. Jezik kodeksa je grčki.

U 20. stoljeću kumranski rukopisi, otkriveni počevši od grada, u brojnim špiljama u Judejskoj pustinji i Masadi, postali su naširoko poznati.

Podjela na poglavlja i stihove

Drevni starozavjetni tekst nije imao podjele na poglavlja i stihove. Ali vrlo rano (vjerojatno nakon babilonskog sužanjstva) pojavile su se neke podjele za liturgijske svrhe. Najstarija podjela Zakona na 669 takozvanih paraša, prilagođenih javnom čitanju, nalazi se u Talmudu; Sadašnja podjela na 50 ili 54 parashe datira još iz vremena Masore i ne nalazi se u drevnim sinagogijskim popisima. Također u Talmudu već postoje podjele proroka na goftare - konačne podjele, ovaj naziv je usvojen jer su se čitali na kraju službe.

Podjele na kapitule kršćanskog su podrijetla i nastale su u 13. stoljeću. ili kardinal Hugon, ili biskup Stjepan. Sastavljajući konkordanciju za Stari zavjet, Hugon je, radi što prikladnijeg označavanja mjesta, svaku knjigu Biblije podijelio u nekoliko malih dijelova, koje je označio slovima abecede. Trenutno prihvaćenu podjelu uveo je biskup Canterburyja Stephen Langton (umro u gradu). U gradu je podijelio tekst latinske Vulgate na poglavlja, a ta je podjela prenijeta u hebrejski i grčki tekst.

Zatim u 15.st. Rabin Isaac Nathan pri sastavljanju konkordancije na hebrejski podijelio je svaku knjigu u poglavlja, podjela koja je još uvijek zadržana u hebrejskoj Bibliji. Podjela pjesničkih knjiga na stihove već je dana u samom svojstvu židovske versifikacije i stoga je vrlo staroga podrijetla; nalazi se u Talmudu. Novi je zavjet prvi put podijeljen na stihove u 16. stoljeću.

Pjesme je prvo numerirao Santes Panino (umro u gradu), zatim, po gradu, Robert Etienne. Sadašnji sustav poglavlja i stihova prvi put se pojavio u engleskoj Bibliji iz 1560. godine. Podjela nije uvijek logična, ali već je kasno od nje se odustati, a kamoli bilo što promijeniti: ona se tijekom četiri stoljeća ustalila u referencama, komentarima i abecednim kazalima.

Biblija u svjetskim religijama

judaizam

kršćanstvo

Ako je 27 knjiga Novog zavjeta isto za sve kršćane, onda kršćani imaju velike razlike u svojim pogledima na Stari zavjet.

Činjenica je da tamo gdje se Stari zavjet citira u knjigama Novog zavjeta, ti su citati najčešće dati iz grčkog prijevoda Biblije 3.-2. stoljeća. PRIJE KRISTA e., nazvana, zahvaljujući legendi o 70 prevoditelja, Septuaginta (na grčkom - sedamdeset), a ne prema hebrejskom tekstu prihvaćenom u judaizmu i nazvanom od strane znanstvenika masoretski(nazvan po drevnim židovskim biblijskim teolozima koji su organizirali svete rukopise).

Zapravo, popis knjiga Septuaginte, a ne kasnije "pročišćena" zbirka masoreta, postala je tradicionalna za Drevna crkva poput zbirke knjiga Staroga zavjeta. Stoga sve drevne Crkve (osobito Armenska apostolska crkva) smatraju jednako milošću ispunjenima i nadahnutima sve biblijske knjige koje su apostoli i sam Krist čitali, uključujući i one koje se u suvremenoj biblistici nazivaju "deuterokanonskim".

Katolici su također, vjerujući Septuaginti, prihvatili te tekstove u svoju Vulgatu - ranosrednjovjekovni latinski prijevod Biblije, kanoniziran od strane Zapada ekumenski koncili, te ih izjednačio s ostalim kanonskim tekstovima i knjigama Staroga zavjeta, prepoznavši ih kao jednako bogonadahnute. Te su knjige među njima poznate kao deuterokanonske ili deuterokanonske.

Pravoslavci uključuju 11 deuterokanonskih knjiga i interpolacije u preostale knjige u Starom zavjetu, ali uz napomenu da su one “došle do nas na grčkom” i nisu dio glavnog kanona. Umetke u kanonskim knjigama stavljaju u zagrade i specificiraju ih napomenama.

Likovi iz nekanonskih knjiga

• Arkanđeo Sarijel
• Arkanđeo Jerahmiel

Znanosti i učenja vezana uz Bibliju

vidi također

• Tanah - hebrejska Biblija

Književnost

• Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: U 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - Petrograd: 1890-1907.
• McDowell, Josh. Dokazi o pouzdanosti Biblije: razlog za razmišljanje i temelj za donošenje odluka: Trans. iz engleskog - St. Petersburg: Kršćansko društvo “Biblija za sve”, 2003. - 747 str. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
• Doyel, Leo. Testament Vječnosti. U potrazi za biblijskim rukopisima. - Sankt Peterburg: “Amfora”, 2001.
• Nesterova O. E. Teorija o pluralitetu “značenja” Svetoga pisma u srednjovjekovnoj kršćanskoj egzegetskoj tradiciji // Žanrovi i oblici u pisanoj kulturi srednjega vijeka. - M.: IMLI RAS, 2005. - P. 23-44.
• Kriveljev I. A. Knjiga o Bibliji. - M.: Izdavačka kuća društveno-ekonomske literature, 1958.

Bilješke i izvori

Linkovi

Biblijski tekstovi i prijevodi

• Više od 25 prijevoda Biblije i njezinih dijelova i brza pretraga svih prijevoda. Sposobnost stvaranja hiperveza na mjesta u Bibliji. Mogućnost preslušavanja teksta bilo koje od knjiga.
• Doslovan prijevod s grčkog nekih knjiga Novog zavjeta na ruski
• Pregled ruskih prijevoda Biblije (s mogućnošću preuzimanja)
• "Vaša Biblija" - ruski Sinodalni prijevod s pretraživanjem i usporedbom verzija (ukrajinski prijevod Ivana Ogienka i engleski King James Version
• Interlinearni prijevod Biblije s grčkog na ruski
• Tekst Starog i Novog zavjeta na ruskom i crkvenoslavenskom jeziku
• Biblija na algart.net - online biblijski tekst s unakrsnim referencama, uključujući cijelu Bibliju na jednoj stranici
• Elektronička Biblija i apokrifi - višestruko provjereni tekst Sinodalnog prijevoda
• Superbook je jedno od najopsežnijih biblijskih mjesta s netrivijalnom, ali vrlo moćnom navigacijom