Conscience linguistique. Le concept de conscience linguistique. Conscience linguistique nationale. Problèmes d'étude

Discours, conscience, communication. Fonctions de la parole

Habituellement, dans les manuels de psychologie, la parole est considérée dans le contexte de la pensée. En fait, « chaque mot généralise », puisque le cœur du sens d'un mot est le concept, et le concept est la forme d'existence de la pensée. Le discours articulé est une manière spécifiquement humaine de former, de formuler et de transmettre des pensées à l’aide du langage. Historiquement, la parole est également apparue avec la pensée dans le processus d'activité et de pratique sociale et professionnelle (bien que, comme nous le montrerons ci-dessous, la pensée et la parole aient des racines génétiques, dans la phylogénie et l'ontogenèse, elles remplissent d'abord des fonctions différentes et, jusqu'à un certain point , étaient autonomes dans leur développement). Mais la parole dépasse encore les limites de la corrélation avec la pensée. Dans le sens d'un mot, outre le concept, il existe des composantes émotionnelles et volitives qui jouent généralement un rôle important à tous les niveaux du système linguistique. Ainsi, la parole est en corrélation avec la conscience dans son ensemble.

La parole a une fonction première et principale, son but est de servir de moyen de communication. La fonction de communication (ou, comme on l'appelle souvent, communicative) comprend (comme les facettes avec lesquelles elle s'adresse à nous dans différents cas ou dans différents aspects considération) fonctions de communication, d'échange de pensées dans un but de compréhension mutuelle, expressive (expressive) et influente (motivante). « La parole au vrai sens du terme est un moyen d'influence consciente et de communication réalisé sur la base du contenu sémantique de la parole ; C’est là la spécificité de la parole au vrai sens du terme, la parole humaine.

De nombreux linguistes et psychologues parlent de deux fonctions principales de la parole : comme moyen de communication et comme forme d'existence de la pensée et de la conscience. Mais alors ils sont obligés d’admettre que ces deux fonctions « se forment l’une par l’autre et fonctionnent l’une dans l’autre ».

Triade terminologique : langue, parole, activité de parole

Jusqu'à présent, nous avons utilisé les mots « langage » et « parole » non pas dans un sens terminologique, mais dans leur compréhension quotidienne, au niveau de la conscience quotidienne. Le moment est venu de distinguer strictement ces concepts, comme c'est l'usage depuis longtemps en linguistique et en psycholinguistique. Nous supposerons qu'il existe des objets observables et représentables. On peut parler de l'existence réelle de ces derniers lorsqu'ils font d'une manière ou d'une autre partie des objets directement observés par nous. Utilisons un exemple de géométrie pour plus de clarté. Un point en géométrie est un objet représenté, on l'imagine comme un cercle parfait en réduction infinie. Cependant, nous voyons et observons des lignes dont chacune est constituée de nombreux points, ce qui prouve l'existence objective d'un point, bien qu'indirectement. Rappelons cet exemple.

En tant que locuteurs natifs, nous pouvons observer et traiter directement un objet tel qu’un texte. Les textes peuvent être écrits ou oraux, préparés et réfléchis ou créés spontanément, leur taille n'est pas limitée (au sens large, tout énoncé individuel peut être un texte). Dans ce qui suit nous appellerons le texte discours. Dans un sens terminologique aussi étroit, « la parole » ne peut pas désigner un processus, une activité, une capacité pour cette activité (cf. « Les animaux n'ont pas de parole »), il désigne seulement résultat fini efforts de création de textes (parler, écrire, taper, etc.), déployés dans le temps (parole parlée) ou dans l'espace (parole écrite). Donc « parole » = « texte ». Lors de la communication dans n'importe quelle langue, des textes sont échangés.

Les actes de création de textes (actes de parler, d'écriture) et les actes de perception de textes (actes de compréhension adéquate) sont appelés actes de parole. Le système d'actions de parole est l'activité de parole.

La parole textuelle est le produit de l'acte de générer de la parole et des objets, vers lesquels l'acte de perception et de compréhension est dirigé. Par conséquent, la parole (le texte) sert à la communication. Mais dans quel cas la communication est-elle possible ? Évidemment, lorsqu'un texte est également compréhensible pour le locuteur et l'auditeur, idéalement pour tous les locuteurs d'une langue donnée. Ceci, à son tour, suppose que le texte doit être constitué de certains éléments (unités) généralement valables qui fonctionnent de la même manière. règles générales(règles de grammaire). Si nous "extrayons" ces éléments communs et nous obtenons des règles uniformes en étudiant un nombre suffisamment grand de textes divers, nous obtenons une langue comme un système d'éléments interconnectés par certaines relations formelles-substantives, une langue comme un système de modèles selon lesquels tout texte (réel ou potentiel) est construit. Le système linguistique que nous avons identifié (« langue » au sens terminologique) assure une compréhension mutuelle dans « l’échange de textes » entre ses locuteurs.

Les éléments du « système linguistique » sont décrits dans dictionnaires explicatifs, et les règles pour construire des textes à partir d'eux sont données dans les grammaires d'une « langue » donnée.

Nous avons donc affaire à une triade : langage (système linguistique), parole (texte), activité de parole. Le langage dans cette triade agit comme un objet représenté, résultant de l'abstraction et de la généralisation des propriétés réelles des textes en tant qu'objets observables. Rappelons l'exemple avec un point géométrique. Le système linguistique, comme le point, est un objet représenté, mais tout texte (que nous voyons ou entendons) contient des unités de ce système linguistique et est compilé selon ses règles.

Une question importante se pose ici : cela signifie-t-il que le système linguistique d'une langue donnée n'a pas d'existence indépendante et séparée, que seuls les textes existent réellement et que le système lui-même est un objet représentable construit par un chercheur linguiste ?

La réponse dépend de l’approche que nous choisissons. Si vous choisissez une approche linguistique étroite, la réponse sera oui ; dans ce cas, le système linguistique agit comme un objet purement abstrait qui n'a pas d'existence séparée, tout comme, par exemple, les lois de l'harmonie musicale n'ont pas d'existence séparée.

La situation change cependant si l’on adopte une approche psycholinguistique. Dans ce cas, il est impossible de nier que chaque individu possède une certaine système interne, ce qui lui permet de construire et de percevoir des textes dans une langue donnée. Il est naturel de considérer un tel système comme un système linguistique au sens psycholinguistique, et son existence indépendante est inconditionnelle.

Mais même dans ce cas, il ne peut pas y avoir de « système linguistique en général » en tant qu'objet distinct : il existe des systèmes linguistiques de locuteurs individuels de la langue (individus), et la sélection et l'isolement du commun, socialement conditionné en eux, sous la forme d'un système séparé, nous donne un objet abstrait, une théorie des objets, que nous étudions à l'aide de grammaires et de dictionnaires.

Outre les deux approches citées - linguistique et psycholinguistique, l'approche neurolinguistique présente un grand intérêt pour la psychologie, qui prend en considération le substrat matériel du « système linguistique » psycholinguistique : les mécanismes neurologiques (principalement les mécanismes cérébraux) qui déterminent l'activité de la parole, actes de parole et de compréhension possibles.

La parole est une manière spécifiquement humaine de former et de formuler des pensées en utilisant des moyens linguistiques. La difficulté de maîtriser la parole réside dans la maîtrise la plus complète et la plus complète possible des signes de la structure linguistique.

La langue est un système de signes verbaux, relativement indépendants de l'individu, servant à des fins de communication, de formation et de formulation de pensées, de consolidation et de transmission d'expériences socio-historiques. La langue est un certain système de signes maximum possible, dont chaque utilisateur de ce système utilise pour lui-même, selon ses capacités, une part spécifique.

La langue est un système à plusieurs niveaux avec ses propres exigences et limites à tous les niveaux - du phonétique au graphique en passant par le grammatical et le sémantique. Toutes ces exigences et restrictions constituent des normes et des règles pour l'utilisation des signes verbaux, que ceux qui utilisent ces signes (informateurs) apprennent à la fois dans conditions naturelles- avec l'aide des parents, en famille et en particulier conditions d'enseignement- à l'école, dans les cours, dans les ouvrages de référence, les dictionnaires.

Les difficultés de transition des normes générales du langage vers leur utilisation spécifique ont conduit au fait que les processus de parole atteignent très tard leurs sommets maximaux possibles. Selon les recherches de B.G. Ananyev Ananyev b. G. Psychologie humaine. Favoris. - Saint-Pétersbourg, 1998. - p. 119, les meilleurs résultats en parole sont enregistrés entre 35 et 40 ans. Avant cela, les capacités d'élocution se développent et s'améliorent, en passant par certaines périodes de maîtrise des fonctions et des formes. Comparez, par exemple, le discours d'un enfant d'âge préscolaire et étudiant en école primaire, le discours d'un adolescent et le discours d'un adulte avec assez haut niveauéducation. La comparaison peut porter sur l'utilisation correcte des signes verbaux, leur diversité, leur expressivité, leur précision, leur corrélation logique, leur pertinence dans différentes situations, compréhension même des textes détruits, ainsi que compréhension du sous-texte, facilité de construction à partir d'éléments verbaux individuels divers modèles etc.

La langue en tant que système, en tant que norme régulant le comportement des personnes, et la parole en tant que processus spécifique d'utilisation des signes linguistiques dans leur manifestation commune reflètent les particularités du reflet du monde objectif par une communauté ethnique donnée. En effet, la grille de coordonnées linguistiques avec laquelle les objets sont nommés monde réel, peut prendre des formes très diverses, parfois contradictoires. Par exemple, l'abondance de cas dans les langues du groupe finno-ougrien (jusqu'à 16 cas) fait réfléchir sur les avantages de certains systèmes linguistiques et, plus largement encore, sur le lien entre les systèmes de conscience linguistique en général .

Dans les années 30 du XXe siècle. Les ethnographes américains B. Whorf et E. Sapir ont avancé une théorie sur le lien direct des langues avec la pensée et le mode de vie de peuples entiers. Sur la base d'un riche matériel factuel obtenu à la suite d'observations de la langue, de la parole et du comportement des Indiens d'Amérique du Nord, il a été conclu que les langues forment une idée du monde, une image du monde et une image de actions adéquates. Si, supposons, dans la langue de la tribu indienne Navajo, il y a beaucoup de verbes et de formations verbales et très peu de noms désignant des objets spécifiques, cette tribu peut être classée comme très mobile, menant une vie errante, changeant de conditions stables. C’est effectivement vrai, et de nombreuses preuves linguistiques ont permis aux auteurs de créer la théorie de la relativité linguistique, qui est encore largement débattue lors des réunions scientifiques en cours.

Bien sûr, les catégories linguistiques - temporaire, cas, générique, collatéral, imposé à l'enfant dans son développement de la parole les adultes, déterminent sa compréhension sensorielle du monde, l'obligent à choisir des comportements appropriés. Mais la vie elle-même, les contacts toujours croissants avec des locuteurs d'autres structures linguistiques, les manières non verbales de refléter la réalité influencent considérablement les structures linguistiques, en particulier les structures lexicales mobiles.

La recherche d'un langage commun pour l'humanité système unifié des signes significatifs perdurent encore aujourd’hui. Chaque pays possède ses propres associations informelles de partisans de la langue espéranto qui, selon son créateur L. Zamenhof, devraient servir la communication et la compréhension mutuelle entre les peuples. Une comparaison de phrases en espéranto avec leur traduction en russe montre que la base de l'espéranto est morte. langue latine avec des connotations romano-germaniques très significatives. Par exemple : Homo eso socialus zoa - L'homme est un être social ; Kvi volo edere eus debeto laborere - Celui qui veut manger doit travailler.

UN. Léontiev a montré dans le livre : Léontiev D.A. Essais sur la psychologie de la personnalité. -M., 1997. -p. 229 que la conscience humaine est inextricablement liée à l'activité et est comme un reflet de la réalité réfractée à travers le prisme des significations linguistiques. Les critères de choix des significations linguistiques peuvent être très divers : brièveté ou exhaustivité, importance ou additionnalité, point de vue personnel ou universalité, fréquence ou singularité. Comment peut-on donner la même définition du mot « air » à la chimie, à la physique, à la peinture, à la météorologie, à la médecine ? C'est comme si une seule carte était nécessaire pour décrire la zone. De nombreuses pathologies cliniques de la parole, différents niveaux de maîtrise du système linguistique, des variantes situationnelles jusqu'à des états de conscience altérés, par exemple délirants, hallucinatoires, prouvent de manière convaincante la réalité de multiples critères. Mais ils prouvent également la réalité de certaines caractéristiques universelles qui rendent possible le processus même d’interaction entre les personnes et son effet final : la compréhension. Les caractéristiques universelles et universelles d'un signe linguistique ne peuvent être identifiées qu'en les comparant systématiquement dans différentes langues et consolidation des résultats en types sémantiques (du grec Semantikos - dénotant) ou en facteurs sémantiques, c'est-à-dire unités sémantiques élémentaires utilisées pour décrire le sens des mots. Les types sémantiques ne sont rien de plus qu'un ensemble de caractéristiques les plus importantes, particulières et essentielles qui distinguent et différencient les objets et phénomènes du monde réel. Au fur et à mesure que nous apprenons des caractéristiques plus subtiles et plus variées, y compris nos propres préférences subjectives, un reflet plus profond et plus diversifié de la réalité se produit. Comparez : Pouchkine est un grand poète russe. Mais c'est un poète tué en duel par Dantès. Il est également diplômé du célèbre Lycée du Tsar. Il est également ami de Pouchchine et Delvig, il est également père de quatre enfants et mari de la première beauté de Saint-Pétersbourg. La diversité et la hiérarchie des traits sémantiques constituent ces zones de signe signifiant que le classique de la psychologie russe L.S. Vygotsky a appelé deux processus mentaux combinés : la pensée et la parole. Chaque informateur - utilisateur de ce système de signes verbaux sélectionne les signes qui lui sont importants dans situation spécifique. L'exhaustivité de l'information, la satisfaction de l'interaction et la compréhension ne sont possibles que lorsque les signes nécessaires sont trouvés. Ainsi, seul un adulte proche peut comprendre les signes très déformés choisis par un enfant, mais les autres participants à la communication ne pourront plus le faire. Nous avons besoin d'une traduction en un système de signes généralement compréhensible, c'est-à-dire un système de signes de ces signes, du moins les plus élémentaires. Nous nous trouvons tous dans des situations où nous essayons d'échanger des informations avec des locuteurs d'autres systèmes linguistiques. Le plus souvent, nous faisons appel à la riche sphère de l’interaction non verbale, aux signes non verbaux : nous dessinons, faisons des gestes, utilisons diverses expressions faciales et jouons des scènes. Parfois, cela aide si la situation est assez simple et implique une sorte de choix. Mais en situations difficiles Il est très facile de faire un vœu pieux. L'histoire a conservé en mémoire un épisode tragique de la guerre entre le roi perse Darius et les anciens Scythes, lorsque, à l'approche de ses ennemis, Darius reçut d'eux un message sur lequel étaient dessinés une souris, une grenouille et 7 flèches. Après avoir réfléchi un peu, Darius annonça solennellement la victoire à son armée sans combat. Il lit un message en sa faveur comme « Les Scythes nous donnent leur terre (souris) et leur eau (grenouille) et déposent leurs armes (carquois de flèches) devant nous ». Les Perses célébrèrent bruyamment leur victoire et furent vaincus la nuit même. Il s'avère que le texte du message aurait dû être compris comme un avertissement : « Perses, si vous n'êtes pas capables de vous enfouir dans le sol comme des souris ou de revêtir une peau de grenouille comme des grenouilles et de galoper dans le marais, vous serez frappés. par nos flèches.

L.S. Vygotsky a constamment souligné dans le livre : Rean A. A., Rozum S. I., Bordovskaya N. V. Pédagogie et psychologie. -SPb., 2000. -p.72 connexion des processus linguistiques (vocaux) avec la pensée dans les zones générales de signification des signes linguistiques, ainsi que le développement et l'amélioration constants de ces zones de l'enfant à l'adulte, du professionnel au un non-professionnel, du monolingue parlant une langue, au polylinguiste qui passe librement d'un système de signes à un autre.

En tant qu'incarnation directe de la pensée, le langage contient toute la richesse cognitive d'une personne dans les aspects individuels et sociaux et consolide ses capacités individuelles et sociales. conscience publique. Avec cette approche, la langue peut être comprise comme un système dans lequel est codée la perception du monde, comme la culture d’un peuple donné.

Puisque le concept est une unité mentale et un représentant de la réalité objective, ayant souvent une objectivation linguistique, il est en corrélation avec le concept de conscience linguistique. Le terme " conscience linguistique"a été introduit pour la première fois par W. von Humboldt. Par cela, le scientifique entendait la capacité de la conscience à réfléchir pendant la formation de la parole sur l'adéquation de la traduction des pensées en mots ; la capacité d'une communauté linguistique à réfléchir sur les manières de former du matériel non linguistique dans la langue.

La question de l’opportunité de l’usage et du statut du terme « conscience linguistique » dans la recherche linguistique moderne est discutable et est clairement résolue positivement dans le contexte de la théorie cognitivo-sémiologique des mots.

À la suite d’I.A. Sternin, nous adhérons au point de vue selon lequel la conscience est la forme la plus élevée d'activité mentale et le résultat de la connaissance de la réalité objective sous la forme de la connaissance du monde obtenue au cours du processus de cognition ( activité cognitive) . En linguistique cognitive, dans son cadre approche intégrée En ce qui concerne la nature de la conscience, le terme « conscience » lui-même peut être corrélé au concept synonyme de « conscience cognitive ». I.A. Sternin soutient que les concepts de « conscience » (« conscience cognitive ») et de « conscience linguistique » ne doivent pas être considérés comme identiques.

E.F. Tarasov définit la conscience linguistique comme « un ensemble d'images de conscience formées et extériorisées à l'aide de moyens linguistiques ». - mots, expressions libres et stables, phrases, textes et champs associatifs." I.A. Sternin entre dans la polémique avec ce point de vue, arguant que la conscience n'a pas besoin de verbalisation, puisque le mécanisme de son fonctionnement est un code sujet universel. En conséquence, la conscience cognitive est « externalisée », mais on ne peut pas dire qu’elle acquière un certain statut « linguistique ». En conséquence, I.A. Sternin, à la suite des AA. Léontiev, souligne l’échec de l’expression « conscience linguistique » dans le contexte du lien entre la conscience et le fait de son extériorisation à travers le langage.

I.A. Sternin propose son concept conscience linguistique Comment un ensemble de mécanismes mentaux (mentaux) qui assurent le processus d'activité de la parole humaine ; connaissances utilisées par les communicants dans la production, la perception et le stockage des messages vocaux .

AL. Sharandin note que la conscience linguistique est déterminée par la compréhension du langage comme un objet spécifique de la réalité, et pas seulement par la reconnaissance de sa fonction comme moyen de le refléter. À cet égard, on peut parler de l'existence de concepts linguistiques représentés certaines formes penser et influencer le centre de considération de la réalité. D'ici trait distinctif la pensée humaine est la capacité de recoder les concepts du code sujet universel en concepts linguistiques. La conscience linguistique, comme le note le scientifique, détermine également une composante du processus de conceptualisation de la réalité comme la verbalisation des concepts à travers des mots. - signe linguistique [Ibid]. Ainsi, la conscience linguistique assure la traduction du concept dans sa codification sémiotique à travers les mots et considère le langage comme un objet de cognition à part entière.

En tant que seule méthode objective d'étude de la conscience linguistique, I.A. Sternin propose une expérience associative, à l'aide de laquelle il est possible de reconstruire la connexion des unités linguistiques dans la conscience et d'identifier la nature de leur interaction dans les processus de son fonctionnement (compréhension, stockage, etc.). D'où la conscience linguistique - il s'agit d'une partie de la conscience (conscience cognitive) qui fournit les mécanismes de l'activité du langage (parole) ; une composante de la conscience cognitive qui est responsable des mécanismes de l'activité de la parole humaine et assure le fonctionnement de la parole.

Basé sur le fait que l'activité de parole est une composante activités communicatives, I.A. Sternin différencie les concepts de « conscience linguistique » et de « conscience communicative », désignant par cette dernière l'ensemble des connaissances communicatives et des mécanismes communicatifs qui fournissent l'ensemble des activités communicatives humaines (attitudes communicatives de conscience, catégories mentales, normes et règles de communication ). Le scientifique note que la conscience communicative est spécifique à chaque pays et marquée par sa culture.

Dans le contexte des théories sur l'ethnocentrisme de la conscience, il devient évident que la conscience linguistique est ethniquement déterminée en raison de l'influence mutuelle de la langue et de l'ethnoculture, de l'interdépendance du langage et de la pensée. Ainsi, I.V. Privalova, dans son étude de la marque ethnoculturelle de la conscience linguistique, postule : « La conscience ethnolinguistique est un ensemble de structures cognitives-émotives et axéologiques dont la marque nationale assure leur variabilité d'une culture à l'autre. » Selon le scientifique, l'image (le modèle) de la conscience ethnolinguistique constitue unités fonctionnelles trois types d'espaces spécialement structurés : linguistique, cognitif et culturel [Ibid]. En conséquence, la conscience ethnolinguistique est une conscience linguistique sous son aspect ethnique ; un modèle de conscience linguistique des porteurs d'une certaine ethnoculture, dont le traducteur est la langue. La conscience ethnolinguistique existe et fonctionne dans le contexte de la conscience linguistique nationale. Dans ce travail, nous considérons la conscience linguistique des Pomors comme une conscience ethnolinguistique (linguistique sous-ethnique Pomor), analysant sa spécificité culturelle à l'aide des outils linguistiques des sciences cognitives. Nous considérons qu'il convient d'étudier la conscience linguistique des Pomors dans le contexte de la conscience nationale russe.

Comme principe pour l'étude de la conscience linguistique N.V. Ufimtseva et Yu.N. Karaulov propose de considérer les unités lexicalisées, y compris sur le matériel des associations lexicales de locuteurs natifs. En utilisant cette méthode il devient possible de reconstruire la conscience linguistique d'une ethnie non seulement scène moderne développement du langage, mais aussi actualisation de la conscience linguistique ethnique des périodes historiques antérieures. Yu.N. Karaulov, dans le contexte du concept de personnalité linguistique, identifie 3 composantes de ce modèle : le lexique, le sémantique et le pragmaticon. Comme le note I. Ovchinnikova, la conscience linguistique représente l'interaction d'unités lexicales (lexique), déterminées par l'expérience cognitive et communicative du locuteur natif (son sémantique et son pragmaticon).

Nous sommes impressionnés par le concept de N.F. Alefirenko, qui justifie l'opportunité d'utiliser le terme « conscience linguistique » en lien avec sa réalité neurophysiologique, dont la confirmation peut être trouvée dans recherche moderne en neurophysiologie et génétique. L’un des arguments fondamentaux en faveur de la conscience linguistique, selon le scientifique, est l’isomorphisme des codes génétiques et linguistiques en tant que « mécanisme profond de recodage des informations des structures cognitives vers les structures linguistiques ». Le scientifique différencie les concepts de « conscience » et de « conscience linguistique » sur la base divers types connaissances qui enregistrent ces phénomènes. Ainsi, la conscience intègre les connaissances encyclopédiques, la conscience linguistique - les connaissances verbalisées, qui servent de mécanisme de mise à jour des composantes de la conscience cognitive. Le résultat de l'activation d'éléments de conscience cognitive dans le processus de leur linguistique sont des présupposés linguistiques qui, à l'étape suivante de transformation, « à travers des composants verbaux modaux-évaluatifs se transforment en composants culturels-pragmatiques de la sémantique linguistique ». Le produit final de ce type de transformation est ce qu'on appelle artefacts– unités linguoculturelles : signes, symboles, images linguistiques comme résultat cumulatif de l'activité heuristique de la communauté ethnoculturelle [Ibid]. Les unités répertoriées, en raison de leur activité socialement significative et en fonction des intentions du locuteur natif, remplissent toute une gamme de fonctions expressives, évaluatives et autres. Le résultat de leur objectivation devient un système de significations générées - la base significative de la conscience linguistique. En conséquence, le langage fonctionne non seulement comme moyen de conceptualisation et de catégorisation, mais devient également un outil permettant de déterminer le modèle comportemental d'une certaine communauté ethnoculturelle [Ibid]. Spécificité ethnoculturelle de la conscience linguistique, selon N.F. Alefirenko est déterminé par un système de valeurs spirituelles, de modes de vie traditionnels et de stéréotypes culturels, codifiés dans des traits prototypiques, ainsi que dans des proverbes, des idiomes, des métaphores et d'autres figures stylistiques stables - des structures linguistiques qui servent de moyen de conceptualisation de la réalité. Au stade de la catégorisation du monde, la conscience linguistique au niveau analytique partage des connaissances empiriques sur la réalité environnante, établit certaines relations entre elles et complète ainsi les connaissances cognitives par les connaissances linguistiques. Au niveau synthétique, la conscience linguistique, d'une part, codifie l'expérience de l'activité cognitive dans ses unités, d'autre part, la classe à travers une typologie de signes, qui se répartissent selon le type de relations linguistiques : épidigmatiques (dérivées- sémantique), sémantique, syntagmatique et stylistique. Cette spécificité fonctionnelle de la conscience linguistique confirme également le fait que le signe linguistique et les structures cognitives ne sont pas identiques [Ibid].

Ainsi, N.F. Alefirenko considère la conscience linguistique comme un phénomène cognitif particulier, un certain espace conceptuel et un dérivé de la conscience ethnoculturelle comme un résultat complexe du reflet de la réalité [Alefirenko 2009 : 112]. Le scientifique définit la conscience linguistique à travers la métaphore suivante : « la conscience linguistique est un terrain d'essai, et les signes linguistiques sont un moyen d'activité génératrice de sens dans le processus de résolution de problèmes cognitifs afin de mieux maîtriser le monde qui l'entoure ». N.F. Alefirenko souligne le fait que la signification d'un signe linguistique ainsi que sa nature sémiotique sont l'expression d'une forme spécifique de conscience linguistique qui enregistre l'expérience culturelle et historique du peuple [Ibid].

Le concept est interprété par le scientifique comme un élément de conscience qui sert de noyau sémantique et constructif à tout espace conceptuel (conceptosphère) et, par conséquent, à la conscience linguistique [Ibid]. D'ici concept – élément structurel et sémantique de la conscience linguistique. Cela se manifeste dans le fait que le concept code dans sa structure l'ensemble des connexions syntagmatiques, paradigmatiques et ethnoculturelles des entités sémantiques dans le cadre de la conscience [Ibid].

Le mécanisme d'interaction entre la conscience et le langage, selon N.F. Alefirenko, peut être représenté à l'aide du modèle suivant : un acte de parole-pensée (situé dans un certain espace socioculturel et se produisant dans le champ sémantique correspondant) => fait de conscience pratique => son objectivation linguistique => conscience linguistique. En conséquence, le langage n’est pas un attribut externe de la conscience, mais une conscience objectivée, capable de « refléter de manière avancée les changements naturellement attendus dans le monde environnant » [Ibid].

N.F. Alefirenko distingue le niveau et le p Ô modèle de gauche de la structuration de la conscience linguistique. Comme le note le scientifique, le principe de niveau s'est répandu en linguistique cognitive (P.Ya. Galperin, Yu.N. Karaulov, G.A. Chupina, etc.), correspondant au mécanisme de verbalisation des concepts en cours d'encodage et de recodage des informations. [Ibid.]. Le modèle de structuration des niveaux de conscience linguistique comprend 3 composantes : 1) code lexico-sémantique (thésaurus) ; 2) code grammatical ; 3) code de communication [Ibid].? [Ressource électronique] / I. G. Ovchinnikova // Notes philologiques - 2008. -Partie 1. Macédoine-Slovénie-Croatie-Russie. Mode d'accès : URL : http://philologicalstudies.org /index.php?option=com_content&task=blogcategory&id=33&Itemid=62 (date d'accès : 10/11/2013).

Le concept de conscience est utilisé par toutes les sciences humaines et une partie importante des sciences naturelles, bien que ce concept soit l'un des concepts les plus difficiles à définir de la science moderne.

Notons qu'en science il n'existe pas encore de distinction claire entre les termes pensée et conscience. Ces concepts sont interprétés différemment, parfois opposés les uns aux autres, parfois utilisés comme synonymes. Dans notre compréhension, le terme conscience met en principe l'accent sur l'aspect statique du phénomène et la pensée sur l'aspect dynamique. La conscience est une propriété du cerveau, la pensée est l'activité du cerveau doté de conscience (c'est-à-dire l'activité mentale). C’est sous cet aspect qu’il nous semble possible de distinguer entre pensée et conscience, puisque ces deux termes existent déjà. Dans cet article, nous nous concentrerons sur l’étude de la conscience.

Dans la littérature philosophique et psychologique, la conscience est définie comme une propriété (fonction) d'une matière hautement organisée - le cerveau, qui consiste en la capacité d'une personne à refléter l'existence extérieure sous la forme d'images sensorielles et mentales. Il est à noter que les images mentales de la conscience déterminent l'activité appropriée d'une personne, la conscience régule la relation de l'individu avec la réalité naturelle et sociale environnante, permet à l'individu de comprendre sa propre existence, interne monde spirituel et nous permet d'améliorer la réalité dans le processus d'activité sociale et pratique. La conscience existe sous diverses formes.

« Grand dictionnaire explicatif de la langue russe », éd. S. A. Kuznetsova (Saint-Pétersbourg, 1998) définit la conscience comme suit :

1. La capacité humaine à reproduire la réalité dans la pensée.

2. Perception et compréhension de la réalité environnante, caractéristique d'une personne ; activité mentale, esprit, raison. // Capacité à percevoir la réalité de manière significative (perte de conscience)

3. Compréhension, prise de conscience par une personne, un groupe de personnes vie publique; points de vue, points de vue des personnes en tant que représentants des classes sociales, couches.

4. Compréhension claire, conscience de quelque chose, pensée, sentiment, sensation de quelque chose (conscience du devoir).

5. décomposition Conscience (Où est votre conscience ?)

Il est facile de voir que tous les sens, y compris le cinquième, se rapportent également à la conscience en tant que reflet de la réalité et révèlent simplement ses différentes faces.

Les idées modernes sur la conscience reposent sur la multiplicité des types et des formes de conscience.

Vous pouvez sélectionner les types suivants conscience:

selon le sujet de l'activité mentale (la sphère d'application de la conscience), ils distinguent entre politique, scientifique, religieux, environnemental, quotidien, de classe, esthétique, économique, etc. ;

selon le sujet de conscience, ils distinguent la conscience de genre, d'âge, sociale (professionnelle, humanitaire, technique), personnelle, publique, de groupe, etc.

selon le degré de formation, on distingue la conscience développée et la conscience non développée ;

selon le principe qui sous-tend la conscience, ils distinguent la conscience globale, démocratique, conservatrice, progressiste, réactionnaire, etc.

selon la compétence acquise, le type d'activité intellectuelle assurée par la conscience - créative, technique, heuristique, artistique, etc.

Une classification plus poussée est également possible, mais n'est pas incluse dans ce momentà nos tâches. Tous ces types de conscience sont des variétés spécifiques de conscience « en général », ou « juste conscience », considérée globalement, de manière globale. Il est proposé d'appeler la conscience « en général » cognitive, en soulignant son principal côté « cognitif » - la conscience se forme à la suite de la cognition par le sujet de la réalité environnante, et le contenu de la conscience est la connaissance du monde obtenue grâce à l'activité cognitive de la conscience.

Récemment, le concept de « conscience linguistique » est devenu de plus en plus répandu. Quelle est la relation de ce concept avec le concept de conscience cognitive ?

Le concept de « conscience linguistique » est actuellement largement utilisé dans les titres de recueils et de conférences – Spécificité ethnoculturelle de la conscience linguistique. M., 1996 ; Conscience linguistique : formation et fonctionnement. M., 1998 : Conscience linguistique et image du monde. M., 2000, etc., il est utilisé par les linguistes, les psychologues, les spécialistes de la culture, les ethnographes, etc. La conscience linguistique est décrite comme un nouvel objet de la psycholinguistique, formé au cours des 15 dernières années [Conscience linguistique et image du monde 2000 : 24]. Notons que les concepts de conscience et de conscience linguistique en linguistique et psycholinguistique, ainsi qu'en cultural Studies, sont encore souvent utilisés indifférenciés, souvent comme synonymes.

Ainsi, dans l'un des premiers travaux spéciaux sur le problème de la conscience linguistique (monographie collective « Langage et conscience : rationalité paradoxale » éditée par E. F. Tarasov, publiée à l'Institut de linguistique de l'Académie des sciences de Russie en 1993), l'éditeur scientifique déclare : « dans la monographie « conscience linguistique » et simplement « conscience » « sont utilisés pour décrire le même phénomène – la conscience humaine » (P.7).

Actuellement, cette approche appartient déjà au passé et de nombreux chercheurs soulignent que la conscience et la conscience linguistique ne peuvent être assimilées. On peut dire que le concept de conscience linguistique a connu une certaine évolution au cours des dernières décennies. Cependant, il n'y a toujours pas de clarté dans la distinction entre ces deux concepts et il existe une interprétation très large de la conscience linguistique, ce qui rend ce concept dénué de sens scientifique. T. N. Ouchakova note à juste titre que le concept de conscience linguistique est utile et prometteur pour étudier la relation entre le psychisme et la parole, mais il dispose actuellement d'un « champ de référence » assez large et incertain, soulignant que cela « est lourd de dangers pour la science ». pensée : étant donné l’énormité du problème du lien entre psychisme et matière, on est tenté d’imaginer le passage de l’un à l’autre comme simple et immédiat » [Conscience du langage et image du monde 2000 : 22].

Dans la même publication, E. F. Tarasov différencie conscience et conscience linguistique, définissant cette dernière comme « un ensemble d'images de conscience, formées et extériorisées à l'aide de moyens linguistiques - mots, phrases libres et stables, phrases, textes et champs associatifs [Langue conscience et image du monde 2000 : 26].

Nous notons cependant que dans cette définition deux aspects se combinent : la formation de la conscience et son extériorisation, ce qui est loin d'être la même chose. La conscience dans l'ontogenèse et la phylogenèse se forme avec la participation du langage, dont les signes servent de supports matériels à la généralisation dans le processus de formation des concepts dans la conscience, mais la conscience elle-même, comme mentionné ci-dessus, n'a pas besoin du langage pour fonctionner. Quant à l'extériorisation de la conscience par le langage, ce fait incontestable, qui rend la conscience accessible à l'observation et offre la possibilité même d'échanger des informations dans la société, ne peut indiquer la présence d'une certaine conscience linguistique particulière - simplement la « conscience » est extériorisée, ce qui n'est pas le cas. acquérir un statut « linguistique » particulier.

A. A. Léontiev attire l'attention sur l'échec de l'expression « conscience linguistique » : « l'épithète « linguistique » dans l'expression « conscience linguistique » ne doit pas nous induire en erreur. Cette épithète n'a aucun rapport direct avec la langue en tant que sujet traditionnel de la linguistique. Décrire la langue (dans son interprétation linguistique traditionnelle) comme quelque chose qui médiatise la relation d’une personne au monde signifie tomber dans un cercle vicieux » [Langue et conscience : rationalité paradoxale 1993 : 17].

Le terme « conscience linguistique » pour désigner le lien général entre le langage et la conscience (qui ne fait et n'a jamais soulevé de doute chez personne) ou pour désigner le fait de l'extériorisation de la conscience par le langage ne peut être reconnu comme significatif. Cela ne fournit aucun nouvel aperçu du problème.

Dans le même temps, la linguistique et la psycholinguistique n'ont pas encore défini les mécanismes mentaux de la parole qui assurent l'activité de la parole humaine. Il semble que ces mécanismes représentent la conscience linguistique humaine. Citons également E.F. Tarasov : « La linguistique, ayant pour objet d'analyse la conscience linguistique, étudiée le plus souvent à partir de ses fixations verbales, a créé des procédures analytiques sophistiquées dont la réalité psychologique n'est pas toujours évidente » [Langage et conscience : rationalité paradoxale 1993 : 15 ].

Il faut être tout à fait d'accord avec cette affirmation : la linguistique traditionnelle étudie précisément la conscience linguistique - les règles d'usage du langage, les normes, l'ordre du langage dans la conscience, etc., sans se rendre compte de la réalité psychologique des descriptions effectuées. À un moment donné, cela suffisait, mais au stade actuel, c'est la direction communicative et anthropocentrique de la linguistique qui est devenue dominante, et précisément parce qu'un intérêt naturel est né pour une langue fonctionnant dans une communication réelle, et non pour une langue morte abstraite de le locuteur natif. Cela a conduit au développement de recherches dans le domaine des mécanismes mentaux de communication - réseaux associatifs-verbaux (Karaulov), champs associatifs, etc.

Par conscience linguistique (dans une autre terminologie - pensée linguistique, pensée de la parole) - il est proposé de comprendre l'ensemble des mécanismes mentaux permettant de générer, de comprendre la parole et de stocker la langue dans la conscience, c'est-à-dire les mécanismes mentaux qui assurent le processus d'activité de la parole humaine. Ces problèmes sont traités sous divers aspects par la psychologie, la psycholinguistique, la neurolinguistique, l'ontoninguistique et la linguistique développementale (cf. [Tarasov 2000 : 24]). Il s'agit de « la connaissance utilisée par les communicants dans la production et la perception des messages vocaux » [Spécificité ethnoculturelle de la conscience linguistique 1996 : 11].

La conscience linguistique est étudiée expérimentalement, en particulier à l'aide d'une expérience associative libre - elle permet de reconstruire diverses connexions d'unités linguistiques dans la conscience et d'identifier la nature de leur interaction dans divers processus de compréhension, de stockage et de génération de travaux vocaux, ainsi que d'autres méthodes expérimentales.

Ainsi, la conscience linguistique est une partie de la conscience qui fournit les mécanismes de l'activité linguistique (parole) : la génération de la parole, la perception de la parole et le stockage du langage dans la conscience. La psycholinguistique est la science dont le sujet est la conscience linguistique humaine.

La conscience linguistique est une composante de la conscience cognitive, « gérant » les mécanismes de l'activité de la parole humaine ; c'est l'un des types de conscience cognitive qui fournit un type d'activité tel que le fonctionnement avec la parole. Il se forme chez une personne en cours d'acquisition du langage et s'améliore tout au long de sa vie, à mesure qu'elle acquiert des connaissances sur les règles et les normes de la langue, les nouveaux mots, les significations, ainsi que ses capacités de communication dans champs variés, à mesure qu'ils apprennent de nouvelles langues.

Cependant, l'activité de parole humaine est elle-même une composante d'un concept plus large : l'activité de communication humaine. À cet égard, se pose le problème de la distinction entre conscience linguistique et conscience communicative.

Le problème de la conscience en philosophie est l’un des principaux et des plus difficiles à résoudre. Le fait est que la conscience n'existe pas séparément de l'homme comme certains Objet étranger pour l'étude, il ne peut pas être extrait d'une personne afin de mieux l'étudier. Par conséquent, une personne doit connaître la conscience humaine à l'aide de la même conscience qu'elle connaît. En fait, une personne doit se connaître elle-même et le faire avec un maximum d'objectivité, ce qui en soi est une tâche difficile, car en plus des connaissances rationnelles conscience, une personne utilise toujours et facteurs irrationnels (intuitions, intuitions, émotions, idées mystiques et idées), dont l'objectivité ne peut être vérifiée

Le problème de la conscience comprend deux questions . La première est une tentative de déterminer exactement comment les objets et phénomènes du monde environnant pénètrent dans la conscience et y deviennent plus forts. Comment donner un sens au monde ? Deuxièmement : comment fonctionne la conscience ? Comment s'y forment des images et des concepts abstraits que nous ne pouvons ni voir ni toucher. Par exemple, les notions de temps, d’espace, de causalité, de bien, de mal, de justice, de beauté.

Répondre à ces deux questions signifie résoudre le problème de la conscience, comprendre le mécanisme de son travail. Mais pour l’instant, les réponses à ces questions ne sont que des hypothèses et des hypothèses.

En philosophie Temps nouveaux (XVIIe – XIXe siècles), une tradition s’établit pour déterminer la conscience à travers le processus et le résultat de la cognition , c'est à dire. représenter la conscience comme la totalité des connaissances sur le monde qui nous entoure, conservées en mémoire par la personne elle-même et les générations précédentes. Connaissance du simple et de l'ordinaire, ainsi que connaissance du complexe, c'est-à-dire sur ce qui est déduit théoriquement par inférence. En termes simples, la conscience était définie comme pensée humaine et mémoire , son activité cérébrale était dirigée vers le monde qui l'entourait.

Il est cependant évident que la conscience ne se limite pas à penser , n’est pas seulement l’ensemble des connaissances accumulées par l’homme. La conscience doit inclure d'autres états mentaux qui ne sont directement liés à aucune connaissance. Par exemple, les émotions, la volonté, les prémonitions, les angoisses. La foi occupe une couche importante de conscience. Et pas seulement religieux, mais, par exemple, la foi en soi, la foi en la justice.

Dans la première moitié du siècle, les travaux de l'éminent psychiatre et psychologue autrichien Sigmund Freud dans la conscience humaine, une couche énorme et encore inexplicable a été découverte inconscient . Il s'est avéré que la peur, les émotions et les désirs refoulés font également partie de la conscience.

Enfin, il est bien évident que la conscience guide non seulement les actions rationnelles d’une personne, basées sur ses connaissances et son expérience, mais aussi les actions irrationnelles, que nous appelons imprudentes. Une personne dans n'importe quelle situation, même la plus ordinaire, a le choix - que faire - bien ou mal, de manière égoïste ou altruiste, juste ou injustement. Ceux. sa propre conscience met toujours devant une personne, et donc devant elle-même (avant la conscience), un choix moral. Une personne se dit : « J’ai fait ça parce que… ».

Dans le cadre de cette approche, dans la philosophie du XXe siècle, la question a commencé à être discutée : la conscience n'est pas un ensemble de connaissances, mais un phénomène d'ordre moral , donnant à une personne des autorisations et des interdictions sur diverses actions.

Derniers succès la physique quantique démontré que l'existence et le comportement particules élémentaires dépend directement du fait que le chercheur les observe ou non. Cette incroyable découverte signifie que la conscience et entourer une personne le monde (l'être) ne s'oppose pas les uns aux autres. La conscience fait partie de l'existence . Non seulement il reflète et comprend le monde qui entoure une personne, mais il le construit également. Et à cet égard, l'affirmation selon laquelle la pensée est matérielle, qui n'existait jusqu'à récemment que dans la littérature mystique, ne peut être considérée comme hérétique.

Une personne n'est pas seulement un organisme biologique, mais aussi un être social, ce qui signifie qu'elle a besoin d'un moyen de coordonner ses activités avec d'autres personnes, de transmettre et de recevoir des informations, c'est-à-dire dans un système spécial de signes qu'il se comprendrait lui-même et que les autres comprendraient. La langue est le principal système de signes qui sert de moyen de communication humaine . Il s'agit d'un moyen spécifique de stockage et de transmission d'informations et de contrôle du comportement humain.

La langue est le deuxième code non moins important pour la transmission de l'information. Le premier code est biologique. C'est le génome humain, grâce auquel il se transmet informations héréditaires, c'est-à-dire les caractéristiques congénitales. Le langage n'est pas biologique, c'est-à-dire un code social à travers lequel les connaissances se transmettent.

Le langage, contrairement au code biologique, est un phénomène purement social . Il ne peut y avoir de langage en dehors de l’existence collective. Les signes linguistiques – exprimés oralement ou par écrit – permettent de consigner une pensée et de l’exprimer. En ce sens, le langage est un médiateur entre les consciences personnes différentes, ainsi qu'un intermédiaire entre la conscience humaine et les actions. Grâce au langage, la conscience humaine devient réalité. Une personne, avec ses pensées, exprimées sous forme verbale, s'informe qu'elle est consciente et en informe tout le monde.

Les principales fonctions de la langue sont :

a) communicatif et informatif - grâce au langage, la communication se produit et les gens se transmettent différentes informations. Cela peut également inclure la fonction pragmatique – c’est-à-dire contrôle d'un peuple par d'autres à l'aide de commandes linguistiques ;

b) cognitif - notre connaissance du monde s'exprime sous forme verbale et existe précisément sous forme de mots et de phrases.

En plus du langage naturel, c'est-à-dire la parole orale et écrite des personnes, il existe des langues artificielles - langue des signes, langage mathématique des formules et des signes.

La question de la relation entre le langage et la conscience (la pensée) est résolue de différentes manières en philosophie.

Verbalistes - les partisans de l'existence d'une pensée uniquement basée sur le langage - croient qu'une personne ne pense qu'avec des mots, des schémas de parole, prononcés à voix haute ou surgissant dans le cerveau et tacitement.

Cependant, l’existence d’une pensée non verbale est évidente. Penser sans mots est également possible. Par exemple, dans des situations extrêmes, une personne réfléchit très rapidement et sans organiser ses pensées en mots et en phrases. Dans un rêve, une personne pense sans mots, mais à travers les images de rêves.

Dans la philosophie moderne, dans la question des rapports entre pensée et langage, entre conscience et langage, c’est la pensée qui est décisive. Le langage et la pensée forment une unité. Pour une personne, l'un n'est pas possible sans l'autre, mais la pensée n'a pas toujours une expression verbale, il est donc faux de réduire la pensée et la conscience uniquement au langage.

Au XXe siècle, la question s'est également posée de la relation entre le langage et la réalité, de la capacité de notre langage à décrire avec précision la réalité. Représentants néopositivisme et postmodernisme Je crois que l’idée même selon laquelle nous exprimons par le langage le contenu réel du monde qui nous entoure n’a aucun sens. La langue a été créée par des gens pour leur propre compte propres besoins. Et la façon dont nous parlons de la réalité ne reflète pas du tout ses véritables propriétés et qualités. De plus, le langage déforme la pensée, car le langage a ses propres modèles et limites - grammaticales et lexicales. La tâche de connaître la vérité dans ce cas est de trouver des moyens d'exprimer une pensée avant de lui donner une forme linguistique, et seule une telle pensée doit être reconnue comme correcte. Cette tâche - si elle existe - est extrêmement complexe et n'a encore été résolue par personne. Par conséquent, dans sa connaissance du monde, une personne doit partir de ce qu'elle possède - de la conscience, de la pensée et du langage qui formule et transmet les pensées. L'expérience du développement de la civilisation humaine montre que cela suffit pour une compréhension correcte de la réalité et une connaissance de la vérité.

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