Une histoire sur le chagrin et le malheur, comment le chagrin et le malheur ont amené un jeune homme au rang monastique. Lire en ligne « L'histoire du chagrin et du malheur, comment le chagrin et le malheur ont amené un jeune homme au rang monastique
Lire aussi
UNE HISTOIRE DE Deuil et de Malheur."
L'HISTOIRE DU SIÈGE D'AZOV DES COSAQUES DU DON.
Il est apparu parmi les Cosaques, a montré l'exploit altruiste des casse-cou qui
capturé la forteresse turque d'Azov en 1637 et réussit à la défendre en 1641 contre des forces supérieures
Il a ajouté une touche poétique au genre de l’écriture économique. son : large utilisation
Folklore cosaque, ainsi qu'une description véridique et précise des événements eux-mêmes.
Les adieux aux Cosaques sont le lieu le plus poétique de l'histoire.
La fiction religieuse ne sert ici qu'à exalter l'esprit patriotique.
exploit des défenseurs d'Azov.
ʼʼContes de la capture de Constantinopleʼʼ, sont combinés avec une riche introduction au récit
Folklore cosaque.
L'histoire exprime le désir de créer une image des masses, de transmettre leurs sentiments, leurs pensées et
humeurs.
A la fin du XVIIe siècle, l'intrigue se transforme en une fabuleuse ʼʼ Histoire de la prise d'Azov et du siège
siège du roi turc Brahim des Cosaques du Donʼʼ.
Caractéristiques du genre des histoires de tous les jours. "Le conte du malheur."
Le processus de stimulation de la conscience de l'individu se reflète dans un nouveau genre - tous les jours
histoires (2e moitié du XVIIe siècle).
Nouveau genre un héros qui s'est fait un nom tant dans la vie que dans la littérature.
C'est là la lutte entre l'antiquité et la nouveauté, qui imprègne toutes les sphères de la vie publique et personnelle.
Style. L’élément oral-poétique colore le « Conte ». Identité complète
la structure métrique de l'histoire avec la structure du vers épique. Attire l'attention
épopées lieux communs(venant à la fête). La technique de répétition de mots individuels (ʼʼespoir,
fais-moi confiance, le frère nommé). Réception des combinaisons tautologiques (ʼʼdouloureux, triste,
malheureux », « voler-voler », « isti-kushati », clan-tribu). L'utilisation de constante
épithètes (« vents violents », « tête violente », « rivière rapide », « vin vert », « table en chêne »).
La tradition du livre se fait clairement sentir. Il est révélé dans l'introduction de
une histoire décrivant l'origine du péché. Il est également présent dans les dernières lignes de l'histoire.
L'introduction et la conclusion le rapprochent des œuvres du genre hagiographique.
Centre.
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thème de l'histoire - destin tragique Jeune génération essayer de briser
avec les anciennes formes de vie familiale et la moralité de la construction d'un foyer.
Introduction - l'histoire biblique d'Adam et Ève dans une nouvelle interprétation : la raison du crime
Dont le commandement et l'humilité sont en lui-même, et non dans des forces d'un autre monde.
Pour remplacer la littérature figure historique vient un héros fictif, en personnage
qui caractérisait les caractéristiques de toute une génération de l’ère de transition.
Il s’agit d’une histoire biographique laïque et quotidienne.
Image du deuil personnifie le sort tragique, le destin, la part d'une personne, à la fois
symbolise la force extérieure hostile à l'homme et l'état intérieur de l'homme, son
vide spirituel.
Bref sens. Bravo, il a ignoré l'ancien mode de vie et la moralité et a décidé de vivre
comme tu veux, et c’est de là que viennent tous les ennuis. Quand il imaginait beaucoup de lui-même, cela prenait possession de lui
un chagrin persistant, qui a brisé sa rébellion et l'a transformé en une néantité. Il trouve
le salut dans un monastère, où l'on ne peut exercer son indépendance. C'est le prix à payer pour se retirer
alliances des pères.
2 visions du monde : 1) les parents et les « bonnes personnes » - la majorité, tiennent. construction de maisons
moralité 2) Bravo - le désir de liberté de la nouvelle génération.
Un nouveau héros dans "Le Conte de Savva Grudtsyn".
Adjacent à « Chagrin et malheur » (années 70). Il parle aussi de
Dans les relations entre deux générations, 2 types d'attitudes face à la vie s'opposent.
L'intrigue est basée sur la vie du fils du marchand Savva Grudtsyn.
Sources mentionnées ici. personnalités : le tsar Mikhaïl Fedorovitch, le gouverneur Shein, le centurion Shilov, lui-même
le héros est le vrai visage.
La place principale dans l'histoire est occupée par des images de la vie privée.
La place centrale est donnée à l'histoire d'amour, les premières tentatives de représentation de l'amour
expériences humaines.
La fonction idéologique et artistique du démon dans l’œuvre est la même que celle de Grief. Il exécute
l’incarnation du destin du héros et de l’agitation intérieure de son âme jeune et impétueuse.
L'image d'un démon est proche d'un conte populaire.
La victoire de Savva sur les héros ennemis est représentée dans un style épique et héroïque. UN
sa victoire dans un duel avec des géants ennemis prend de l'importance
exploit national.
Le service royal est considéré par le démon comme un moyen de réaliser la transition de Savva vers
histoires.
L'innovation consiste à tenter de décrire un monde ordinaire caractère humain V
la vie quotidienne, pour révéler la complexité et l'incohérence du caractère,
montrer le sens de l’amour dans la vie d’une personne.
"Le Conte de Frol Skobeev." Tendances réalistes, langage de l'histoire, caractère du héros.
héros- un noble pauvre, organise avec succès son bien-être matériel,
ayant épousé par tromperie la fille du riche intendant Nardin-Nashchokin, Annushka.
Frol soudoie la mère d'Annushka et se rend à la fête d'Annushka en robe de fille,
pendant lequel, avec l'aide de la même mère, il s'isole avec la jeune fille et la séduit
inexpérimenté. Celui-ci lui apporte un bénéfice matériel : Annouchka, libérant Frol, lui donne
quelques chervonets. Frol envisage d'épouser Annouchka, dont les parents sont actuellement
ils sont convoqués de leur domaine de Novgorod à Moscou pour un matchmaking. Il s'y précipite, décidé fermement
obtenez votre chemin. Encore une fois, par l'intermédiaire de la nounou, il entame une relation avec Annushka, dont
reçoit 20 roubles.
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Une voiture devait être envoyée à Annouchka pour lui rendre visite
tante au monastère. Il obtient frauduleusement de son patron, l'intendant Lovchikov,
la voiture, soude le cocher et emmène Annushka chez lui et l'épouse.
Sur ordre du tsar, une publication a été faite sur la disparition de la fille de Nardin-Nashchokin et
Le ravisseur a reçu l'ordre de la restituer sous peine d'exécution. Frol demande l'intercession
Lovchikov, menaçant de l'impliquer autrement dans ses affaires (assistance à
crime). Lovchikov sauve Frol, pour lequel il s'arrange pour lui en sa présence
rencontre avec le père d'Annushka. Avec le courage d'un aventurier, Frol annonce à Nardin-Nashchokin
l'enlèvement de sa fille et demande pardon. Évite à Skobeeva de se plaindre au ravisseur du tsar
Le cœur parental s'adoucit et Nashchokin non seulement ne se plaint pas au tsar de Frol, mais aussi
demande au roi de pardonner à son gendre.
Frol profite habilement de la pitié des parents pour leur fille, la forçant à faire semblant
en phase terminale lorsque le serviteur de Nashchokin va lui rendre visite. Pluton Frol
la chance suit toujours. Les parents d'Annushka offrent aux jeunes mariés beaucoup de choses
des dispositions pour que le « voleur » et le « chien » Skobeev ne fassent pas mourir de faim leur fille. Et le voyou a vécu
Personnage.
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Frol - une combinaison d'arrogance, de cynisme, d'aventurisme, obséquieux et calculé
délicatesse. Dans la maison de son beau-père, il écoute docilement et docilement ses insultes et
répond humblement aux surnoms offensants.
Les personnages des parents d’Annushka oscillent entre des sentiments de colère envers leur fille et de pitié pour leur fille.
elle, et finalement se réconcilier avec elle. Montré de manière vivante et crédible.
Langue. genre.
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L'histoire est intéressante pour son réalisme et son psychologisme. Personnages
typique. Les actions sont motivées par les actions libres des personnages. Histoire intéressante
avec son humour vif. Subtilement et habilement exprimé condescendant et dédaigneux
l'attitude de l'intendant bien né envers son malheureux gendre s'adoucit progressivement
un père insulté et son inquiétude croissante pour le sort des jeunes époux.
Le langage de l'histoire révèle une différence fondamentale par rapport à langue traditionnelle littérature.
Proche du langage des récits profanes de l'époque de Pierre le Grand, utilise abondamment le moderne
jargon clérical. L'histoire incluait la mode mots étrangers, comme
« publication », « registre », « appartement », « personne », « banquets », expressions prétentieuses -
« avoir de l'amour », « l'amour obligatoire », etc.
L'action de l'histoire dans l'une des listes remonte à 1680. ʼʼConteʼʼ présente
est un exemple typique du genre des nouvelles picaresques. Dans le dernier quart du XVIIIe siècle.
«Le Conte» a subi un traitement littéraire sous la plume de Novikov.
Satire contre les poursuites judiciaires. Le conte d'Ersha Ershovich.
Satire, parodie, conte humoristique le plus souvent ridiculisé sur ordre ou
tout ce qui touche à la vie de l'église.
Libération des couches démocratiques de la Russie de Moscou du XVIIe siècle des anciennes fondations et
vues.
Une satire sur l'exploitation des masses urbaines et rurales par le pouvoir.
Le conte d'Ersha Ershovich :
Le thème est un conflit foncier entre esclaves concernant la propriété du lac Rostov.
Bream et Golovl sont des paysans qui possèdent depuis longtemps le lac Rostov. Ils ont battu
front aux juges de poissons. Ils se plaignent de Ruff. Pourquoi?
Yorsh est arrivé avec sa femme et ses enfants et a fait semblant d'être un paysan qui avait besoin
passer la nuit. Ils l'ont laissé entrer. Puis Ruff s'installa dans le lac, puis s'en déclara maître, et
Brèmes et Chevesnes par leurs paysans.
Ni eux ni Ersh n'avaient plus de documents pour le droit de posséder le lac Rostov. Tribunal
appelle des témoins (poissons Loduga, Whitefish et Sled) qui parlent en faveur de la brème et du chevesne,
parce que nous étions en bons termes avec eux. Le tribunal décide d'extrader Bream et Golovlya
bonne lettre et donnez à Ruff sa tête.
Il montre des poils de sa queue, sa tête est trop osseuse - les brèmes et les chevesnes ne le peuvent pas.
avale le. C'est ainsi que Ruff reste en vie. (Mais le bourreau l'a battu avec un fouet !)
Ainsi, dans le récit, les paysans violés par les exploiteurs sont placés sous protection -
propriétaires fonciers.
Satire anti-église. ("Pétition Kalyazin", "Parabole du Papillon")
littérature anti-église - 17ème siècle.
ʼʼ Pétition Kalyazinskaya ʼʼ- un document incriminant vivant illustrant la vie et les coutumes
monachisme. La vie bien nourrie et tumultueuse des moines est ridiculisée. Οʜᴎ s'est retiré du monde
vanité pour mener une vie injuste.
Kaliazinsky monastère- objet de dénonciation satirique. Cela permet à l'auteur
souligner les traits typiques de la vie du monachisme russe au XVIIe siècle.
Sous forme de pétition en larmes, les moines se plaignent auprès de l'archevêque de Tver et Kashinsky
Siméon pour son nouvel archimandrite.
La norme de vie des moines est l'ivresse, la gourmandise et la débauche, et non le jeûne et la prière. Pour cette raison et
Les moines sont indignés par leur archimandrite, qui modifie brusquement l'ordre établi précédemment.
l'ordre et s'efforce d'introduire des règles pour la bonne conduite de la vie monastique.
Il veille à leur moralité, interdit la distillation et le brassage qu'ils pratiquent.
moines dans le but de récolter des fonds.
Les moines sont mécontents d'être obligés d'aller à l'église et de prier.
L'archimandrite cruel, gourmand et égoïste fait aussi l'objet de dénonciation
histoires. Il introduit un système de châtiments corporels dans le monastère, affamant les moines.
Châtiment.
Style:
Le principal moyen de satire est l'ironie caustique, cachée dans les pleurs en larmes des moines.
aphorisme (la moquerie est souvent exprimée sous la forme de blagues folkloriques)
ʼʼ Parabole du Papillon ʼʼ. Il est construit sur l’antithèse : le papillon de nuit et les « saints » restant au paradis.
Cette histoire montre la supériorité morale d’un ivrogne sur les « justes ».
Les personnes suivantes ont reçu le bonheur céleste :
Apôtre Pierre, qui a renié le Christ à trois reprises
tueur du premier martyr Étienne, l'apôtre Paul
le roi David adultère
pécheur de l'enfer, roi Salomon
le meurtrier Saint Nicolas.
« Hawk Moth » leur est opposé, et il les surpasse moralement, il les incrimine
eux dans des crimes, mais lui-même n'a commis aucun crime.
Dans une blague amusante, une situation de conte de fées, une satire en colère sur l'église et le dogme de l'église sonnent
vénération des saints.
BILLETS N°40, 41
ʼʼLa vie de l'archiprêtre Avvakumʼʼ. Autobiographie, langage et style.
Problèmes et composition de « La vie de l'archiprêtre Avvakum ».
Archiprêtre Avvakum(1621-1682) – chef et inspirateur des Vieux-croyants.
Des livres avec rituels de l'église l'Église grecque moderne ne coïncidait pas en tout avec
Pratique de l'Église russe. A l'initiative du patriarche Nikon (milieu du XVIIe siècle), les Grecs
les livres liturgiques devaient être remplacés par des livres russes. De là, un cercle est né dans les années 40
ʼʼzélotes de piétéʼʼ, dont la tâche était d'élever les religieux et
niveau moral de l'Église russe.
"Vie" (1672 – 1675) - La première tentative d'autobiographie dans la littérature russe.
Né dans le village de Grigorov de la région de Nijni Novgorod en 1621. Marié à Nastassia
Makarovna, devenue sa fidèle compagne, a approuvé dans les moments difficiles Le chemin de la vie. Était
En raison de son caractère obstiné, il fut exilé dans le village de Lopatitsy, et là, à 21 ans, il devint diacre, à 23 ans -
prêtre
La persécution d'Avvakum recommence et lui, sa femme et ses enfants se rendent à Moscou. Était
nommé archiprêtre à Yuryevets-Povolsky. Mais même là, des hommes et des femmes le battaient.
Avvakum pense qu'ils lui ont fait cela parce qu'il empêchait les prêtres et les femmes de « fornicer » et pour cela.
perception trop stricte des impôts patriarcaux.
En 1652, il revint à Moscou sans sa famille et obtint un emploi de prêtre à Kazan.
cathédrale Il n'a pas soutenu Nikon et, après avoir combattu contre lui, il a été condamné à une peine de prison.
Monastère Andronievsky (enfin, comme toujours dans la littérature russe ancienne, ils décrivent
punition - ils l'ont sévèrement battu, lui ont craché dans les yeux et tout ça). Ils sont exilés en Sibérie, à Tobolsk.
Durant l'année et demie de sa vie là-bas, cinq dénonciations ont été déposées contre lui. Lien vers la frontière mongole,
où la vie était affamée et froide, et Habacuc était souvent en danger de mort (encore une fois
a déclaré à cause de toutes sortes d'intimidations à son encontre de la part du gouverneur local Afanasy
Pachkov).
En 1663, afin de réconcilier Avvakum avec l'Église officielle, le tsar l'invita à Moscou.
Les autorités demandent seulement à Avvakum de le garder silencieux, lui promettant des postes honorifiques et
donner de l'argent en liasses. Habacuc s'est retenu pendant six mois, puis a envoyé une lettre au roi avec
une demande de « retrouver la vieille piété ». Avvakum et sa famille sont exilés au nord, à Mezen.
Lorsque la question de la lutte contre les Vieux Croyants devint très aiguë (1 666 =environ un an) amené à
Moscou et pendant un an et demi, alternant mesures physiques et exhortations, ils tentèrent de le vaincre
persévérance. Mais rien n’a brisé Habacuc. Il est de nouveau envoyé en exil, dans le Grand Nord, à
Pustozoyorsk (1667), où lui et ses partisans poursuivent énergiquement la lutte pour l'ancien
foi. C'est là que ça a commencé activité littéraire malgré les conditions épouvantables
Fedor "pour le grand blasphème contre la maison royale".
Dans la Vie d’Avvakum, Habacuc souligne à plusieurs reprises les miracles de la puissance de Dieu, qui
soutenu : lui et sa famille ne se noient pas dans l'eau, l'ange le sature de choses savoureuses, de glace
parties à sa prière, etc.
Style, langue :
Innovation - Habacuc transforme la vie traditionnelle en une vie polémique
une autobiographie, une histoire non pas sur un étranger, mais sur lui-même.
Les vieux scribes ont été élevés avec dédain pour leur propre personnalité, le travail
Ils considéreraient Habacuc comme arrogant.
- « La vie » est instructive et politique, s'adressant à un large public
des personnes partageant les mêmes idées.
Avvakum utilise avec audace la parole vivante, y introduit les traits dialectiques de son
dialecte natif de Gregorov (n/r membre post-positif - pronom démonstratif
après un nom).
Il commence « Vie » avec un pur discours slave de l'Église, puis le change en vivre en russe,
Parfois, je cite « les Saintes Écritures ».
À eux s'opposent les vulgarismes, les épithètes injurieuses adressées aux opposants (n/r Nikon
lui « un lévrier mâle au long nez et au ventre bombé », « un renard », « des chiens de l'enfer » (une famille de chiens.
Bien sûr, c'est moi qui fais le ticket !)
· Habacuc envoie parfois des appels à des personnes particulièrement respectées et à ceux qui ont souffert pour leur foi
forme slave d'église solennelle et fleurie.
· Pour animer son discours, Habacuc y introduit des clauses, des dictons et des proverbes (n/r ʼʼIz
je me suis saoulé de la mer et je me suis étouffé avec les miettes
Dans la vie" un grand nombre de dialogues
· Ce sont toutes des caractéristiques d'une écriture réaliste.
Histoires traduites du XVIIe siècle. ("Le Conte de Bova Korolevich")
Au 17ème siècle (2ème moitié) il y a un afflux de littérature occidentale (Pologne et République tchèque). La majeure partie est
laïque, moins - idéologie de l'Église.
1)- contes chevaleresques (« L'Histoire des Sept Mages »), anecdotes, nouvelles, fables.
2)- recueils d'histoires moralisatrices (« Le Grand Miroir », « L'Étoile la plus brillante »)
La plupart des histoires traduites reposent sur des intrigues largement diffusées en Occident.
et à l'est, ils venaient aussi de Byzance.
Traducteurs- des moines érudits, employés de l'Ambassadeur Prikaz.
"Le conte de Bova Korolevich"
En 1693, il fut mentionné parmi les « livres amusants » du tsarévitch Alexeï Petrovitch. Au XVIIIe siècle
Chez les nobles, « Le Conte de Beauvais » prend les traits d'une « histoire » aventureuse et galante. En 2-
oh la moitié du 18ème siècle. dans le même environnement, il se transforme en un conte chevaleresque-héroïque, en
ce qui fait parfois allusion à événements politiquesère. Du début du XVIIIe siècle. "Conte" -
russe bien connu conte populaire. Plusieurs versions de ce conte de 1850 à
1918 regorge d’éléments d’une histoire de famille bourgeoise.
histoire d'aventure divertissante
le terrain est proche de conte de fées
l'image du personnage principal est proche des images du folk épopée héroïque(Bova est courageux, honnête,
il est un champion de la vérité et de la justice, se bat pour les orthodoxes la foi chrétienne Avec
Le tsar Saltan. Possède une force physique et une beauté énormes comme les Russes
L'adversaire de Bova, Lukoper, se caractérise par les mêmes traits d'ennemi que dans folk
poésie épique.
De nombreux motifs de contes de fées
L'histoire contient de nombreux éléments de la vie purement russe.
Cependant, le roman d'Europe occidentale a perdu les caractéristiques de son original lors de la traduction et
est devenu une propriété littérature russe ancienne et l'art populaire oral.
Connaître le récit de l'histoire elle-même.
Siméon Polotsky - poète, éditeur, dramaturge. "La comédie de la parabole du fils prodigue."
Il a consacré ses activités à la lutte pour l'éducation.
L'une des activités préférées de Siméon était de « faire des rimes », en tant que poète. littéraire
activité.
Le début de son activité littéraire fut son séjour à l'académie. Là, il écrit des élégies,
poème satirique dirigé contre le roi suédois Gustav Adolf, écrit dans
Langues ukrainienne, biélorusse et polonaise.
À Moscou, ce n'est qu'en russe que la floraison est la plus élevée.
VERSET SYLLABIQUE Polotsk s'est formé sous l'influence des Polonais et
Vers ukrainien.
Il agit comme le 1er poète de cour, le créateur des cérémonies panégyriques
des poèmes qui étaient le prototype de l'ode.
Au centre de Pan Virsha se trouve l’image d’un monarque idéalement éclairé.
Il inclut ici les noms d'anciens dieux et héros : Phoebus l'or, le ventre de Zeus, etc.
Les caractéristiques du style de Polotsk sont une manifestation typique du baroque littéraire. Tous
des vers panégyriques (800 vers), des poèmes pour diverses occasions de la vie de cour ont été
réunis par lui dans le « Rhythmologion », 1679-1680.
2957 vers de genres variés : similitudes, images, dictons, interprétations, etc.
Soulève des questions morales, en essayant de donner des images généralisées de la vierge (ʼʼViergeʼʼ), (ʼʼVeuvageʼʼ),
considère les questions de mariage, de dignité et d'honneur.
SATIRE DE CONVICTION - est de nature moraliste généralisée, abstraite.
"Comédie"
Un certain homme avait deux fils ; et le plus jeune d'entre eux dit à son père : père! donne-moi le prochain
une partie du domaine. Et le père leur partagea la succession. Après quelques jours fils cadet, après avoir tout rassemblé,
Il est allé de l’autre côté et là, il a dilapidé ses biens, vivant dans la dissolution. Quand il avait tout vécu,
il y eut une grande famine dans ce pays, et il commença à être dans le besoin ; et est allé aborder un des résidents
ce pays, et il l'envoya dans ses champs pour faire paître les cochons ; et il était heureux de remplir son ventre de cornes,
que les cochons mangeaient, mais personne ne lui donnait. Ayant repris ses esprits, il dit : combien de mercenaires a mon père
le mien est abondant en pain, mais je meurs de faim ; Je vais me lever et aller voir mon père et lui dire :
père! J'ai péché contre le ciel et devant toi et je ne suis plus digne d'être appelé ton fils ; accepter
moi parmi tes mercenaires.
Il se leva et alla chez son père. Et tandis qu'il était encore loin, son père le vit et eut compassion ; et, en courant,
tomba à son cou et l'embrassa. Le fils lui dit : père! J'ai péché contre le ciel et devant toi et
je ne suis plus digne d'être appelé ton fils. Et le père dit à ses serviteurs : apporter meilleurs vêtements Et
habille-le, et mets-lui un anneau à la main et des sandales aux pieds ; et amène le veau gras,
et l'abattage ; Mangeons et amusons-nous ! car mon fils était mort et est vivant, il était perdu et est retrouvé.
Et ils ont commencé à s'amuser.
Son fils aîné était aux champs ; et en revenant, lorsqu'il s'approcha de la maison, il entendit des chants et
jubilation; et, appelant un des domestiques, lui demanda : ce que c'est? Il lui a dit: ton frère est venu et
ton père a tué le veau gras parce qu'il l'avait reçu en bonne santé. Il s'est mis en colère et ne l'a pas fait
je voulais entrer. Son père est sorti et l'a appelé. Mais il répondit à son père : Voici, je te sers depuis tant d'années
et je n'ai jamais violé ton ordre, mais tu ne m'as jamais donné ne serait-ce qu'un enfant, de sorte que je
m'amuser avec mes amis; et quand ton fils, qui a dilapidé ses biens avec des prostituées,
tu es venu, tu as abattu un veau gras pour lui. Il lui a dit: mon fils! tu es toujours avec
moi, et tout ce qui est à moi est à toi, et il fallait se réjouir et être heureux que ton frère soit
mort et vivant, perdu et retrouvé.
Parabole du fils prodigue- une des paraboles de Jésus-Christ donnée dans l'Évangile de Luc.
Elle enseigne les vertus du repentir et du pardon. Métropolite Antoine de Sourozh - donné
parabole ʼʼ est au cœur même de la spiritualité chrétienne et de notre vie en Christʼʼ.
Cette parabole est aussi ʼʼ révèle une image du repentir d’une personne pécheresse et de la miséricorde de Dieu envers elleʼʼ
Et appelle au repentir avec une image de la miséricorde ineffable de Dieu pour tous
pécheurs qui se tournent vers Dieu avec une repentance sincèreʼʼ__
UNE HISTOIRE DE Deuil et de Malheur." - concept et types. Classification et caractéristiques de la catégorie "UNE CONTE DE Chagrin et de Malheur". 2017, 2018.
LE CONTE DE LA VALEUR-MALITÉ est une œuvre poétique du XVIIe siècle, conservée dans l'unique exemplaire du XVIIIe siècle. (titre complet : « Le conte du chagrin et du malheur, comment le chagrin-malheur a amené le marteau au rang monastique »). L’histoire commence par une histoire sur le péché originel, et l’auteur présente non pas la version canonique, mais la version apocryphe, selon laquelle Adam et Ève « mangèrent du fruit de la vigne ». Tout comme les premiers hommes ont violé le commandement divin, de même personnage principal L'histoire - un bon garçon, n'écoutant pas « les enseignements de ses parents », s'est rendu dans une taverne, où il « a bu au-delà de ses souvenirs ». La violation de l'interdiction est punie : tous les vêtements du héros sont « enlevés » et une « gunka de taverne (vêtements minables) » est jetée sur lui, dans laquelle il, honteux de ce qui s'est passé, va « du mauvais côté ». Il s'y retrouve « à une fête d'honneurs », on sympathise avec lui et lui donne de sages instructions, le brave garçon s'est de nouveau acquis « un ventre plus gros que l'ancien, il s'est occupé d'une épouse selon la coutume ». Mais ici, lors de la fête, il prononça une « parole de louange », que Grief entendit. S'étant attaché à lui, apparaissant dans un rêve, cela le convainc d'abandonner la mariée et de boire son « ventre » de boisson. Le jeune homme a suivi son conseil, encore une fois « il a enlevé sa robe de salon et a enfilé son sweat à capuche de taverne ». Les tentatives du jeune homme pour se débarrasser de son terrible compagnon, sur les conseils de bonnes personnes, pour venir chez ses parents avec repentance, ne mènent à rien. Le chagrin met en garde : « Même si tu te jettes dans les oiseaux du ciel, même si tu entres dans la mer bleue comme un poisson, j’irai avec toi bras dessus, bras dessous à ta droite. » Finalement, le jeune homme a trouvé le « chemin sauvé » et a prononcé ses vœux monastiques au monastère, « mais la Montagne reste aux portes saintes et ne s'attachera plus au jeune homme ». D. S. Likhachev a caractérisé le Conte comme « un phénomène sans précédent, hors de l'ordinaire dans la littérature russe ancienne, toujours sévère dans la condamnation des pécheurs, toujours direct dans la distinction entre le bien et le mal. Pour la première fois dans la littérature russe, la participation de l'auteur est utilisée par une personne qui a violé la moralité quotidienne de la société, privée de la bénédiction parentale", "pour la première fois... avec une telle force et une telle perspicacité a été révélée vie intérieure homme, le sort de l’homme déchu a été décrit avec un tel drame. Aucune réalité dans le Conte ne permettrait de le dater avec précision, mais il est évident que le personnage principal est un homme du XVIIe siècle, une époque « rebelle » où le mode de vie traditionnel s'effondre. L'histoire est née à l'intersection du folklore et des traditions du livre ; son « milieu nutritif » était, d'une part, des chants populaires sur la Montagne et, d'autre part, des livres « poèmes pénitentiels » et apocryphes. Mais sur la base de ces traditions, l'auteur a créé une œuvre innovante et un héros pécheur mais compatissant est entré dans la littérature russe « dans la taverne gunka ».
L'histoire du chagrin et du malheur, comment le chagrin et le malheur ont amené un jeune homme au rang monastique
Par la volonté du Seigneur Dieu et de notre Sauveur
Jésus-Christ Tout-Puissant,
depuis le début de l'ère humaine.
Et au début de ce siècle périssable
créé le ciel et la terre,
Dieu a créé Adam et Ève,
leur ordonna de vivre dans un saint paradis,
leur a donné un commandement divin :
n'a pas ordonné de manger du fruit de la vigne
gentil, rusé et sage, -
tu n'en auras pas grand besoin,
vous ne serez pas dans une grande pauvreté.
Ne va pas, mon enfant, aux fêtes et aux fraternités,
ne t'assois pas sur un siège plus grand,
Ne bois pas, mon enfant, deux sorts pour un !
pourtant, mon enfant, ne laisse pas libre cours à tes yeux,
Le « Conte » commence par le fait que l'auteur insère son histoire dans le contexte biblique général et parle du premier péché de l'humanité, le péché d'Adam et Ève. Et ainsi, tout comme le Seigneur était autrefois en colère contre les gens, mais en même temps, en les punissant, il les conduit sur le chemin du salut, de même les parents élèvent leurs enfants. Les parents apprennent au jeune homme à vivre « avec raison et bonté ». Les parents demandent au jeune homme de ne pas aller aux fêtes et aux fraternités, de ne pas boire beaucoup, de ne pas se laisser séduire par les femmes, d'avoir peur des amis stupides, de ne pas tromper, de ne pas prendre ce qui appartient aux autres et de choisir des amis fiables. . Toutes les instructions des parents sont liées d'une manière ou d'une autre au mode de vie familial traditionnel. La clé du bien-être humain réside donc dans les liens avec la famille, le clan et la tradition.
Cet homme essaie de vivre selon son propre esprit, et l’auteur explique ce désir en disant qu’il « était à cette époque vieux et stupide, pas tout à fait sain d’esprit et imparfait d’esprit ». Il se fait des amis, et l'un d'eux est pour ainsi dire un frère juré qui invite le jeune homme à la taverne. Le jeune homme écoute les doux discours de son « ami fiable », boit beaucoup, s'enivre et s'endort directement dans la taverne.
Le lendemain matin, il se retrouve volé - ses « amis » ne lui laissent que de la « taverne gunka » (chiffons) et des « lapotki-otopochki » (chaussures de liber foulées). Le pauvre, les « amis » d’hier ne l’acceptent plus, personne ne veut l’aider. Le jeune homme a honte de retourner auprès de son père et de sa mère « ainsi que dans sa famille et sa tribu ». Il se rend dans des pays lointains, là il erre accidentellement dans une ville, trouve une certaine cour où se déroule une fête. Les propriétaires aiment que l'enfant se comporte « selon l'enseignement écrit », c'est-à-dire comme ses parents lui ont enseigné. Il est invité à table et régalé de nourriture. Mais le jeune homme s'énerve, puis avoue devant tout le monde qu'il a désobéi à ses parents et demande des conseils sur la façon de vivre à l'étranger. Les bonnes personnes conseillent au jeune homme de vivre selon les lois traditionnelles, c'est-à-dire qu'elles répètent et complètent les instructions de son père et de sa mère.
Et effectivement, au début, tout se passe bien pour le jeune homme. Il commence à « vivre habilement », fait fortune, trouve une bonne épouse. Le mariage approche, mais c'est là que le héros commet une erreur : il se vante de ce qu'il a accompli devant les invités. « Le mot louable a toujours pourri », constate l'auteur. A ce moment, le jeune homme est surpris par Chagrin-Malfortune et décide de le tuer. Désormais, Chagrin-Malfortune est un compagnon indispensable du jeune homme. Cela le persuade de boire ses biens dans une taverne, citant le fait que « même ceux qui sont nus et pieds nus ne seront pas expulsés du ciel ». Le jeune homme écoute Chagrin-Malfortune, boit tout l'argent et seulement après cela, il reprend ses esprits et essaie de se débarrasser de son compagnon - Chagrin-Malfortune. Ma tentative de me jeter dans la rivière échoua. Le chagrin-malheur guette déjà le jeune homme sur le rivage et l'oblige à se soumettre complètement à lui-même.
Grâce à la rencontre avec personne aimable Un tournant dans le sort du jeune homme s'esquisse à nouveau : ils ont eu pitié de lui, ont écouté son histoire, ont nourri et réchauffé les porteurs de l'autre côté de la rivière. Ils lui font traverser la rivière et lui conseillent d'aller chez ses parents pour obtenir une bénédiction. Mais dès que le jeune homme se retrouve seul, Chagrin-Malheur recommence à le poursuivre. En essayant de se débarrasser de Grief, le jeune homme se transforme en faucon, Grief se transforme en faucon gerfaut ; bien joué - en colombe, Chagrin - en faucon ; bravo - dans un loup gris, Chagrin - dans une meute de chiens ; bravo - dans l'herbe à plumes, Chagrin - dans la tresse ; Bravo - dans le poisson, Grief le suit avec un filet. Le jeune homme redevient un homme, mais Chagrin-Malheur n'est pas en reste, apprenant au jeune homme à tuer, voler, afin que le jeune homme « soit pendu pour cela, ou jeté à l'eau avec une pierre ». Enfin, le « Conte » se termine avec le jeune homme qui va prononcer ses vœux monastiques dans un monastère, où le Chagrin-Malheur n'a plus d'issue et reste hors des portes.
(Pas encore de notes)
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Le merveilleux « Conte de chagrin et de malheur, comment le chagrin et le malheur ont amené un jeune homme au rang monastique », écrit en vers populaires, compte parmi les créations importantes de la littérature mondiale. Elle nous est arrivée en premier dans la seule liste la moitié du XVIII siècle, mais est apparemment apparu vers la moitié du XVIIe siècle. Cela commence littéralement par Adam :
Par la volonté du Seigneur Dieu et notre salut Jésus-Christ Tout-Puissant, depuis le début de l'histoire humaine... Et au début de cet âge corruptible, il créa le ciel et la terre, Dieu créa Adam et Ève, leur ordonna de vivre dans le saint paradis, leur donna le commandement divin :
n'a pas ordonné de manger du fruit de la vigne
du grand arbre d'Eden.
Adam et Eve ont violé le commandement de Dieu, ont mangé le « fruit de la vigne » et pour cela ils ont été expulsés du paradis et se sont installés sur terre, où il leur a été ordonné de grandir, de porter du fruit et de se nourrir de leur travail. Et d'Adam et Ève est issue la race humaine,
il est arrogant envers l'enseignement de son père, désobéissant envers sa mère et trompeur envers son ami conseiller.
Pour tous ces crimes du genre humain, le Seigneur était en colère et lui envoya de grands malheurs et de grandes peines afin d'humilier les gens et de les conduire vers le « chemin sauvé ».
Suite à cette exposition, commence une histoire sur le héros de l'histoire lui-même - sur le jeune homme sans nom. Son père et sa mère ont commencé à lui apprendre, à l'instruire bon voyage et lui a appris les normes traditionnelles de comportement quotidien, si elles étaient observées, le jeune homme pourrait se protéger des tentations qui se dispersent sur les chemins de la vie humaine :
Ne va pas, mon enfant, aux fêtes et aux fraternités,
ne t'assois pas sur un siège plus grand,
Ne bois pas, mon enfant, deux sorts pour un !
Aussi, mon enfant, ne laisse pas libre cours à tes yeux, -
ne te laisse pas séduire, mon enfant, par les bonnes femmes rouges,
les filles de mon père !
Ne te couche pas, mon enfant, dans un lieu de détention,
n'aie pas peur, c'est sage, crains bêtement
pour que les gens stupides ne pensent pas à toi
Oui, ils ne vous enlèveraient pas d'autres ports...
Bravo à cette époque, il était si petit et stupide,
pas d'esprit plein et imparfait d'esprit, -
ton père a honte de se soumettre
et salue ta mère,
mais il voulait vivre à sa guise.
Ayant acquis de l'argent, il s'est fait des amis et
Son honneur coulait comme une rivière ; d'autres furent cloués au marteau, ils étaient dus au clan et à la tribu.
Parmi ces amis, il en aimait particulièrement un, qui se déclarait son « frère juré » et l'invita dans la cour de la taverne. Là, il lui apporta un verre de vin vert et un verre de bière ivre et lui conseilla de se coucher là où il buvait, en comptant sur son frère juré, qui s'asseyait à sa tête et le protégeait.
Le jeune homme frivole et confiant s'est appuyé sur son ami, s'est enivré de mémoire et, là où il a bu, s'est couché.
La journée passe, le soir arrive. Le jeune homme se réveille et voit qu'il est nu, couvert uniquement de haillons, une brique a été placée sous sa tête violente et son « cher ami » a disparu. Le jeune homme vêtu des haillons qui lui étaient laissés, se plaignait de sa « belle vie » et de l'inconstance de ses amis, décidait qu'il avait honte d'apparaître sous cette forme à son père, à sa mère, à sa famille et à ses amis, et il est allé vers un côté étrange et lointain, où je suis immédiatement arrivé à la fête. Les convives le reçoivent très gentiment, car il se comporte « selon l'enseignement écrit », et ils le placent à une table en chêne - ni dans une place plus grande, ni dans une plus petite, ils le placent au milieu, là où les enfants asseyez-vous dans le salon.
Mais le brave garçon s'assoit tristement à la fête. Les personnes présentes en prennent note et demandent la raison de sa tristesse. Il leur dit ouvertement qu'il est puni pour « désobéissance parentale » et leur demande de lui apprendre à vivre. Les « bonnes personnes » participent activement au sort du jeune homme et, comme ses parents le faisaient auparavant, lui donnent une série de conseils pratiques qui lui sauveront l'âme, grâce auxquels il pourra se remettre sur pied :
Ne soyez pas arrogant de l'autre côté,
Soumettez-vous à l'ami et à l'ennemi,
inclinez-vous devant les vieux et les jeunes,
et n’annonce pas les affaires des autres,
et ce que vous entendez ou voyez, ne le dites pas…
Le jeune homme écoute attentivement les conseils des bonnes personnes, passe à nouveau de l’autre côté et commence à y vivre « habilement ». Il a acquis plus de richesse qu'avant et voulait se marier. Après avoir cherché une épouse, il planifie un festin, invite des invités, puis, « par la permission de Dieu, mais par l'œuvre du diable », il commet cette erreur fatale, qui fut la cause de toutes ses mésaventures ultérieures. Il se vantait d’avoir « gagné plus d’argent qu’avant », « mais les éloges pourrissaient toujours ». Chagrin-Malfortune entendit les vantardises courageuses et dit :
Ne vous vantez pas, bravo, de votre bonheur,
Ne vous vantez pas de votre richesse, les gens m'ont contacté, en deuil,
et te rendant sage et oisif,
et moi, malheur, je les ai déjoués :
apportez-leur un grand malheur, -
ils m'ont combattu à mort,
dans le malheur, ils se sont déshonorés -
Ils ne pouvaient pas me quitter, Chagrin,
et eux-mêmes emménagèrent dans le cercueil...
C'est le premier embarras qui a fait entrer Chagrin-Malheur dans l'esprit du jeune homme. Suite à cela, Grief apparaît au jeune homme dans un rêve et lui murmure de mauvais conseils : détruire sa vie établie, abandonner son épouse, boire tous ses biens et marcher nus et pieds nus à travers la vaste étendue de la terre. Cela effraie le jeune homme avec le fait que sa femme le harcèlera pour de l'or et de l'argent, et le séduit avec la promesse que la taverne éteindra le malheur ; elle ne poursuivra pas les nus, « mais le vol fait le vol aux nus, aux pieds nus. bruit."
Le brave garçon n'a pas cru à ce rêve, et maintenant Malheur-Malheur lui apparaît à nouveau dans un rêve sous la forme de l'archange Gabriel et dépeint les avantages d'une vie libre d'une personne nue et pieds nus, qui n'est pas battue, et non torturé et n'est pas expulsé du paradis. Le jeune homme a cru à ce rêve, a bu ses biens, a enlevé sa robe de salon, a enfilé un sweat à capuche de taverne et a pris la route vers des terres inconnues. En chemin, il rencontre une rivière, et au-delà de la rivière il y a des transporteurs, et ils exigent du jeune homme un paiement pour le transport, mais ils n'ont rien à lui donner. Le jeune homme reste assis toute la journée jusqu'au soir au bord de la rivière sans manger et, désespéré, décide de se jeter dans la rivière rapide pour se débarrasser de son sort difficile, mais Grief - pieds nus, nu, ceinturé d'un liber - saute de derrière un pierre et tient le jeune homme. Cela lui rappelle sa désobéissance envers ses parents, exige que le jeune homme se soumette et s'incline devant lui, Gor, puis il sera transporté de l'autre côté de la rivière. C'est exactement ce que fait le jeune homme, devient joyeux et, marchant le long du rivage, chante une chanson :
Une mère insouciante m'a donné naissance,
Je me suis peigné les cheveux avec un peigne,
de précieux ports m'enveloppent
et s'éloigna sous le bras et regarda :
« Mon enfant est-il bien dans les autres ports ? -
Et dans d’autres ports, il n’y a pas de prix pour l’enfant !
Les transporteurs aimaient le jeune homme, ils le transportaient sans le sou de l'autre côté de la rivière, le nourrissaient, lui donnaient à boire, l'habillaient de vêtements paysans et lui conseillaient de retourner chez ses parents avec repentance. Le jeune homme se dirige dans sa direction, mais Grief le poursuit encore plus fortement :
Le jeune homme volait comme un faucon clair, et Grief le suivait comme un faucon gerfaut blanc ; l'homme volait comme une colombe grise, et Grief le suivait comme un faucon gris ; le brave garçon entra dans les champs comme un loup gris, et Malheur le suivit avec les lévriers des survivants...
Il n'y a aucun moyen d'échapper au Chagrin-Malfort, qui, d'ailleurs, apprend désormais au jeune homme à vivre richement, à tuer et à voler, de sorte que pour cela il sera pendu ou jeté dans la rivière avec une pierre. Alors le jeune homme se souvient du « chemin sauvé » et va prendre la tonsure au monastère, mais Grief reste aux portes saintes et ne s'attachera plus au jeune homme.
Dans toute la littérature russe antérieure, nous ne trouverons pas d'œuvres qui raconteraient le sort d'une personne ordinaire du monde et exposeraient les principaux événements de sa vie. Dans la littérature narrative ancienne, apparaissaient soit des ascètes, des saints ou, moins souvent, des personnages historiques, dont la vie, ou plutôt la « vie », était décrite dans le style traditionnel de la biographie ecclésiale conventionnelle. "Le conte du malheur et du malheur" raconte le sort d'un jeune homme inconnu qui a violé les commandements de l'Antiquité et en a payé cher. Le « chemin sauvé » sauve le jeune homme de la mort définitive, le conduisant au monastère, aux murs duquel le Chagrin-Malfort qui le poursuit est à la traîne. Le jeune homme a décidé d'ignorer l'ancien mode de vie et la morale, a décidé de vivre « à sa guise », indépendamment des interdictions parentales, et c'est à partir de là que toutes ses mésaventures ont commencé. Il a failli se remettre sur pied après son premier accident, a commencé - sur les conseils de bonnes personnes - à vivre comme ses parents le lui avaient appris, mais il est devenu trop imaginaire, s'est appuyé sur lui-même et sur sa chance, s'est vanté, et puis il a fallu ils étaient hantés par le Chagrin-Malheur, qui brisa sa rébellion, le transformant en un homme pitoyable qui s'était perdu. L'image du « Chagrin-Malfortune » - le destin, le destin, tel qu'il apparaît dans notre histoire, est l'une des images littéraires les plus significatives. Le chagrin symbolise à la fois une force extérieure hostile à une personne et l'état interne d'une personne, son vide spirituel. C'est comme son double. Le jeune homme, libéré du cercle tracé par la pieuse antiquité, ne peut résister à cette volonté et trouve son salut non plus dans le milieu traditionnel de la vie mondaine, dont il s'est permis de sortir, mais dans le monastère, où il est interdite toute manifestation d'initiative indépendante, autorisée même par des formes de vie strictes en matière de construction de maisons. Telle est la lourde rétribution qui s'abat sur la tête d'un jeune homme qui s'est écarté des alliances de ses pères, qui a décidé de vivre comme il l'entend, et non comme le commande l'antiquité sauvée par Dieu. Derrière elle, derrière l'Antiquité, tant qu'il y a victoire, elle triomphe encore des pulsions individualistes naissantes de la jeune génération. C'est le sens principal de l'histoire, qui dépeint avec beaucoup de talent le sort des « enfants » au tournant de deux époques.
Il est caractéristique, cependant, que la vie monastique soit interprétée dans l'histoire non pas comme un idéal, ni même comme une norme, mais comme une sorte d'exception pour ceux qui n'ont pas pu établir leur vie mondaine selon les règles prescrites par des siècles tradition. Se tourner vers le monastère est triste pour le jeune homme, mais c'est le seul moyen de sortir de sa vie infructueuse. Ce n'est pas pour rien que le titre de l'histoire promet de raconter comment Chagrin-Malheur, une force maléfique qui s'est emparée du jeune homme, l'a amené au rang de moine. La vie monastique, qui jusqu'à récemment était interprétée comme la forme de vie la meilleure et la plus élevée, à laquelle toute personne pieuse devrait s'efforcer, s'avère dans notre histoire être le sort d'un pécheur qui expie ses graves erreurs dans un monastère. C'est très probablement ainsi que pourrait raisonner l'auteur, qui appartenait lui-même non pas à un milieu monastique, mais à un milieu laïc. Tout le style de l'histoire, profondément imprégné d'un élément folklorique profane, et l'image même du Chagrin-Malfort, un destin maléfique, qui diffère de l'image traditionnelle de l'ennemi de la race humaine - le diable, témoigne de cette même affiliation. . Dans l'environnement quotidien reflété dans l'histoire, il y a quelques allusions à un mode de vie marchand conservateur, et il est très probable que l'auteur lui-même appartenait au même commerçant conservateur ou à un environnement similaire de citadins.
L’élément poétique oral colore « Le conte du malheur et du malheur » presque sur toute sa longueur. Tout d'abord, ce qui frappe, c'est l'identité presque complète de la structure métrique du récit avec la structure du vers épique ; En outre, l'attention est attirée sur les lieux communs épiques (comme venir à un festin et se vanter lors d'un festin), qui sont également présents dans notre histoire. L'histoire est également liée au vers épique par la méthode de répétition de mots individuels (« espoir, espoir en moi, frère nommé » ; « et de là il est parti, le bon garçon est passé de l'autre côté » ; « bras dessus bras dessous sous la droite », etc.), et le dispositif de combinaisons tautologiques (« cruel, triste, malheureux », « voler-rob-ti », « manger-manger », « clan-tribu », etc.), et le usage d'épithètes constantes (« vents violents », « tête violente », « rivière rapide », « vin vert », « table en chêne », etc.). «Le conte du chagrin et du malheur» a beaucoup en commun avec le style non seulement de l'épopée, mais aussi du chant lyrique oral, qui coïncide cependant en grande partie avec le style épique.
Mais à côté des éléments indiqués de la tradition poétique orale dans le récit, la tradition du livre se fait aussi clairement sentir. On le trouve principalement dans l’introduction de l’histoire, qui expose l’origine du péché sur terre après qu’Adam et Ève ont violé le commandement de Dieu de ne pas manger du fruit de la vigne. Il est également présent dans les dernières lignes de l'histoire. L'introduction et la conclusion le rapprochent des œuvres du genre hagiographique. La tradition du livre est évidente à la fois dans certaines épithètes livresques typiques de l'histoire et dans sa proximité thématique avec les ouvrages sur le thème de l'ivresse.
Les mésaventures du jeune homme, le pouvoir du chagrin et du malheur sur lui étaient le résultat de ses réjouissances ivres, tout comme le châtiment d'Adam et d'Ève est expliqué dans l'histoire par le fait qu'ils goûtèrent le « fruit de la vigne ». c'est-à-dire le fruit d'un homme ivre, en rupture avec la Bible, où il est dit qu'ils mangeaient de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. "Et mon nid et mon patrimoine sont dans les papillons de nuit." Nous avons écrit un certain nombre d'ouvrages sur le thème de l'effet destructeur de la consommation d'alcool sur l'homme. Au XVe siècle. en Russie, on le connaissait dans les manuscrits « La Parole de Cyrille le philosophe slovène », sous la forme d'une adresse « à toute personne et au rang sacré, et aux princes et nobles, et aux serviteurs et marchands, et aux aux riches et aux pauvres, et aux femmes. Dans ce document, le houblon lui-même parle, utilisant des proverbes et des dictons, comme dans la phrase suivante : « Mentez longtemps - vous ne deviendrez pas bon et vous ne vous débarrasserez pas du chagrin. Si vous vous couchez sans implorer Dieu avec force, vous ne recevrez ni honneur ni gloire, et vous ne pourrez pas supporter la douce bouchée, vous ne boirez pas de coupes de miel et vous ne serez pas amoureux du prince, et vous ne verrez pas de volost ni de ville de lui. Ses défauts restent à la maison, et les blessures reposent sur ses épaules, les tiraillements et le chagrin résonnent comme une tape sur ses cuisses », etc.
Évidemment, basé sur les « Paroles de Cyrille le Philosophe » du XVIIe siècle. un certain nombre d'œuvres en prose et en poésie paraissent sur le houblon, qui a remplacé la vigne apocryphe, mentionnée dans le « Conte du malheur et du malheur ». Il s'agit de « L'histoire du houblon très intelligent et des ivrognes à l'esprit mince », « L'histoire de l'essence de la consommation de vin », la parabole du houblon, la légende de l'origine de la distillation, « L'histoire des paresseux et des endormis et Ivre", poèmes "repentir de l'ivresse", etc. Dans certains de ces ouvrages, comme dans "La Parole de Cyrille le Philosophe", le houblon lui-même parle des troubles qu'il cause à ceux qui lui sont dévoués. Ainsi, dans. « L'histoire du houblon très intelligent », déclare-t-il à l'ivrogne sobre qui l'a ligoté : « Si un homme riche commence à m'aimer, je le rendrai triste et stupide et je me promènerai avec une robe déchirée et des bottes fragiles. , et je commence à demander des prêts aux gens... Si un artisan sage et intelligent d'un certain rang se lie d'amitié avec moi, je lui retirerai son talent, son esprit et sa signification, et je le ferai selon ma volonté, et je le créerai comme l'un des insensés », etc.
Dans des enregistrements ultérieurs, un grand nombre de chansons sur le chagrin ont été conservées - en grand russe, ukrainien et biélorusse. Dans un groupe de ces chansons, le motif du chagrin est développé en s'appliquant au sort féminin, dans un autre, il est associé à l'image d'un bon jeune homme. Dans les deux groupes, nous trouvons de nombreuses coïncidences avec l'histoire, non seulement dans certaines situations, mais même dans les formules poétiques et les expressions individuelles. Cependant, il est très difficile de déterminer exactement dans quels cas les chansons ont influencé l’histoire et dans quels cas il y a eu une influence inverse. Le fait que nous ayons une tradition de chant importante associée au thème du deuil et que l'histoire ne nous soit parvenue que dans une seule liste, ce qui n'indique pas sa grande popularité, suggère que l'influence poétique orale sur l'histoire a été plus forte que l'influence opposée. .
Un accès aussi large du folklore à la littérature littéraire, comme nous le voyons dans notre histoire, n'aurait pu avoir lieu qu'au XVIIe siècle, lorsque la poésie populaire a reçu un accès particulièrement large à la littérature littéraire et a eu une influence particulièrement forte sur celle-ci. L’histoire entière de la littérature russe ne nous donne pas un seul exemple qui pourrait être comparé au « Conte du malheur et du malheur » en termes de richesse des gisements les plus riches de matériel poétique populaire qu’il contient.
Une histoire de malheur et de malheur
UNE HISTOIRE DE Chagrin et de Malheur,
COMMENT WORTH-MALIFTY EST ARRIVÉ AU MARTEAU
DANS LA CHINE MONACY
« Le Conte du malheur et du malheur » nous est parvenu dans l'unique exemplaire de la première moitié du XVIIIe siècle. Selon l'époque de son origine, elle remonterait vraisemblablement à la première moitié du XVIIe siècle.
Par la volonté du Seigneur Dieu et de notre Sauveur
Jésus-Christ Tout-Puissant,
depuis le début de l'ère humaine.
Et au début de ce siècle périssable
créé le ciel et la terre,
Dieu a créé Adam et Ève,
leur ordonna de vivre dans un saint paradis,
leur a donné un commandement divin :
n'a pas ordonné de manger du fruit de la vigne
du 1er grand arbre.
Le cœur humain est insensé et insensible :
Adam et Ève ont été trompés,
j'ai oublié le commandement de Dieu,
mangé le fruit de la vigne
du grand arbre merveilleux;
et pour un grand crime
Dieu est en colère contre eux,
et Dieu chassa Adam et Eve
du paradis sacré d'Eden,
et il les installa sur la terre, dans les basses terres,
je les ai bénis pour qu'ils grandissent et soient fructueux
et de ses travaux il leur ordonna d'être bien nourris,
des fruits de la terre.
Dieu a donné un commandement légitime :
il a ordonné que les mariages soient
pour la naissance humaine et pour les enfants bien-aimés.
Une autre race d’hommes maléfiques :
au début, c'était indiscipliné,
méfiant des enseignements de mon père,
désobéissant à sa mère
et pour un ami conseiller, c'est trompeur.
Et tous ces gens sont devenus faibles, gentils [e] pauvres,
et je suis devenu fou
et j'ai appris à vivre dans la vanité et dans la [in]vérité,
dans Echerina 2 super,
et l'humilité directe a été rejetée.
Et à cause de cela, le Seigneur Dieu était en colère contre eux,
mettez-les dans une grande adversité,
Il a laissé une grande tristesse s'abattre sur eux,
et une honte incommensurable,
absence de vie 3 mal, résultats comparables,
mal, nudité et pieds nus incommensurables,
et une pauvreté sans fin, et les dernières carences,
tout le monde nous humilie, nous punit
et nous conduisant au chemin sauvé.
C'est la naissance humaine d'un père et d'une mère.
Il sera déjà un bon gars dans son esprit, dans sa bonté."
et son père et sa mère l'aimaient,
lui a appris à enseigner, à punir,
instruire dans les bonnes actions :
"Tu es notre cher enfant,
écoute les enseignements de tes parents"
écoute les proverbes 4
gentil, rusé et sage,
tu n'en auras pas grand besoin,
vous ne serez pas dans une grande pauvreté.
Ne va pas, mon enfant, aux fêtes et aux fraternités,
ne t'assois pas sur un siège plus grand,
Ne bois pas, mon enfant, deux sorts pour un !
pourtant, mon enfant, ne laisse pas libre cours à tes yeux,
ne te laisse pas séduire, mon enfant, par les bonnes femmes rouges,
les filles du père.
Ne t'allonge pas, mon enfant, dans un lieu de détention 6,
n'aie pas peur, c'est sage, crains bêtement
pour que les gens stupides ne pensent pas à toi,
Oui, ils ne vous enlèveraient pas d'autres ports,
tu n'aurais pas eu l'occasion d'endurer une grande honte et une grande honte
et la tribu du reproche et de la diarrhée 7 oisive !
ne va pas, mon enfant, aux foyers 8 et aux aubergistes,
je ne sais pas, mon enfant, avec les chefs de taverne,
Ne sois pas ami, mon enfant, avec des gens stupides et imprudents,
ne pensez pas à voler ou à voler,
et tromper, mentir et commettre des mensonges.
Ne te laisse pas tenter, mon enfant, par l'or et l'argent,
ne prenez pas les richesses du malfaiteur,
n'écoutez pas 9 faux témoignages,
et ne pense pas du mal de ton père et de ta mère
et pour chaque personne,
et Dieu vous protégera de tout mal.
Ne déshonore pas, mon enfant, riche et pauvre,
et ayez le même pour tout le monde.
Et sache, mon enfant, avec les sages,
et [avec] des gens raisonnables,
et faites-vous des amis avec des personnes fiables,
ce qui ne vous ferait pas de mal.
Bravo à cette époque, il était si petit et stupide,
pas dans l'esprit plein et imparfait dans l'esprit :
ton père a honte de se soumettre
et salue ta mère,
mais il voulait vivre à sa guise.
Le gars a gagné cinquante roubles,
en grimpant 10, il s'est fait cinquante amis.
Son honneur coulait comme une rivière ;
d'autres ont été cloués au marteau,
[au] clan-tribu étaient dus.
Le marteau avait aussi un ami cher et fiable
le jeune homme se disait son frère,
l'a séduit avec de doux discours 11,
l'appela dans la cour de la taverne,
l'emmena à la cabane de la taverne,
lui a apporté un sort de vin vert
et j’ai apporté un verre de bière de Pianov ;
il dit lui-même ceci :
"Bois, mon frère nommé,
à votre joie, et à votre joie, et à votre santé !
Boire le charme du vin vert,
bois doucement ta tasse de miel !
Si tu veux, tu te saouleras, frère, tu te saouleras,
Où que vous ayez bu, allez vous coucher ici.
Compte sur moi, frère nommé,
Je vais m'asseoir pour garder et inspecter !