Est-il possible de s'incliner jusqu'à terre pendant le Carême ? Quand on se prosterne, quand on s'incline

30.09.2019

Arcs

Il existe trois types d'arcs :

1. Simple inclination de la tête ;

2. Noeud à la taille : on s'incline à la taille. Si vous suivez règles strictes, puis pendant un salut, nous devons nous pencher en avant jusqu'à toucher le sol avec nos doigts.

3. Prosternation : Nous nous agenouillons et inclinons la tête vers le sol. Puis on se lève.

Selon les règles Charte de l'Église Pendant le culte, les trois types d’arcs sont utilisés dans les cas appropriés. A quelle heure - lesquelles, nous allons maintenant vous dire :

Incliner la tête

Une brève inclination de la tête n'est jamais accompagnée du signe de croix ; nous inclinons simplement la tête ou inclinons légèrement le corps :

UN. Selon le curé Paix à tous; La bénédiction du Seigneur est sur vous, par la grâce et l'amour pour l'humanité....; La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ et l'amour de Dieu et du Père et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous..

B. Aux paroles des hymnes de l'église : tombons, inclinons-nous.

DANS. Chaque fois qu'un prêtre ne bénit pas avec la croix, mais avec sa main. Lorsque le prêtre bénit avec la croix (par exemple, après la liturgie, en vacances ou à d'autres moments, vous devez vous signer puis faire un arc à partir de la taille)

G. Chaque fois qu'un prêtre (ou un évêque) bénit avec des bougies.

D. Chaque fois que tu es censuré. En encensant, le diacre (ou le prêtre) exprime son respect à la personne en tant qu'image de Dieu. En réponse, nous nous inclinons devant le diacre (ou le prêtre). L'exception est la nuit de Pâques. Puis le prêtre encense la Croix à la main et salue tout le monde avec un cri Le Christ est ressuscité. Ici, vous devez d'abord vous signer, puis vous incliner.

Inclinaison prolongée de la tête

Quand le diacre crie : Inclinez la tête devant le Seigneur Et Inclinons la tête devant le Seigneur. À ces mots, vous devez baisser la tête et rester là pendant tout le temps de lecture de la prière.

E. On incline la tête lors de la Grande Entrée, lorsque le cortège du clergé s'arrête à la chaire.

ET. En lisant le Saint Évangile.

Noeud à la taille

On fait toujours le signe de croix avant de s'incliner à partir de la taille !

Après avoir fait le signe de croix, nous nous inclinons en arc :

UN. Après chaque pétition de la litanie du diacre, pendant que le chœur chante le Seigneur a pitié ou Donne-le, Seigneur.

B. Après chaque exclamation du prêtre, avec laquelle il complète la litanie.

DANS. Toujours en chantant en chœur : Gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit.

G. Pour chaque: Dieu Saint, Saint Puissant, Saint Immortel, aie pitié de nous(pendant la liturgie).

D. Après avoir chanté Très honorable Chérubin.

E. Lors de la lecture des akathistes - sur chaque kontakion et ikos ; lors de la lecture des canons au service du soir - avant chaque tropaire.

ET. Avant et après la lecture de l'Évangile, pendant que la chorale chante : Gloire à toi, Seigneur, gloire à toi.

Z. Avant que le chant ne commence Credo(à la liturgie).

ET. Avant de commencer à lire Apôtre(à la liturgie).

À. Chaque fois que le prêtre bénit avec la Croix (par exemple, après la liturgie, lors du renvoi, pendant le chant des nombreuses années et à d'autres occasions).

L. Chaque fois qu'ils bénissent le Calice, la Croix, le Saint Évangile et l'Icône.

M. Au début du chant de la prière Notre père.

N. En passant devant les portes royales à l’intérieur du temple, nous devons également nous signer et nous incliner.

Prosternations

Les prosternations sont annulées :

UN. De Pâques à la fête de la Sainte Trinité ;

B. De la fête de la Nativité du Christ à la fête de l'Épiphanie (à Noël) ;

G. Les jours des douze (douze grandes) fêtes ;

D. Les dimanches. Cependant, il est important ici de clarifier ce qui suit : bien que depuis l'Antiquité le dimanche jouissait d'un respect particulier, certains chrétiens, en raison de leur attitude respectueuse envers le sanctuaire du Corps et du Sang du Christ, voulaient faire des choses devant le sanctuaire. ces jours prosternations. Ainsi, la coutume de permettre deux prosternations au sol même le dimanche s'est établie :

1) après les paroles du prêtre : Transformé par ton Saint-Esprit;

2) et puis, lorsque la Coupe avec le Corps et le Sang du Christ est présentée à tous les croyants avec les mots : Venez avec la crainte de Dieu et la foi.

C'est à ces deux moments que se prosterner jusqu'à terre, même le dimanche, est béni. À d'autres moments, il n'est pas béni (sauf pour s'incliner devant la Croix et le Suaire, s'ils sont situés au milieu du temple).

Le premier des moments - la fin de la consécration des Saints Dons - n'est pas facile à suivre si les portes royales sont fermées et à travers elles, on ne peut pas voir comment le clergé s'incline jusqu'à terre. Dans ce cas, vous pouvez vous incliner jusqu'à terre lorsque le prêtre s'exclame : Saint des saints.

Si le jour n'est pas un dimanche, il faut alors ajouter une prosternation supplémentaire à ces deux prosternations pendant la liturgie. Cet arc est fait lorsque le Calice dernière fois apparaissent aux croyants. Et cela se produit après la communion. Lorsque tout le monde a communié, le prêtre apporte le calice dans l'autel, y plonge avec révérence les particules extraites de la prosphore et lit tranquillement les prières prescrites. Après cela, le prêtre se tourne avec le calice vers les croyants et proclame : Toujours, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais ! A ce moment, il faut aussi s'incliner jusqu'au sol. Si le jour est dimanche, vous devez alors vous signer du signe de croix et faire un arc à partir de la taille.

E. Les prosternations au sol sont également annulées jusqu'au soir pour la personne qui a communié. Mais avec le début du service du soir, une nouvelle journée liturgique commence, donc à partir du soir, même un communiant peut s'incliner jusqu'à terre.

Nous avons parlé du moment où les prosternations sont annulées. Que dire du moment où, au contraire, ils sont placés ?

Il est impossible d'énumérer tous les cas où les prosternations sont requises ; ils sont nombreux. Ce qui est important est ceci : chaque fois que les fidèles sont appelés à se prosterner, cet arc est fait par le clergé lui-même. De tels cas sont nombreux pendant le Carême. Observez les prêtres et vous ne vous tromperez pas.

A genou

Je dirai tout de suite que dans tradition orthodoxe Il n'est pas d'usage de prier à genoux. Les autres prêtres ne le savent pas non plus. Regardez, parfois le canon eucharistique commence - et tout le monde sur l'autel s'agenouille et reste dans cette position. Amis : prier à genoux est une coutume de l’Église catholique. Dans l'Orthodoxie, ils s'agenouillent pendant une courte période :

UN. Lors du transfert du sanctuaire.

B. Ils écoutent des prières à genoux une fois par an le jour de la Trinité ;

DANS. Ils s'agenouillent pendant la prière (par exemple, après un service de prière), lorsque le diacre (ou le prêtre) l'appelle : A genoux, prions.

G. Vous pouvez vous agenouiller lorsqu'un sanctuaire particulièrement vénéré passe devant, par exemple Icône miraculeuse, pouvoir.

Mais les gens ne se contentent pas de s’agenouiller à l’église et, d’ailleurs, ils ne restent pas longtemps dans cette position.

Nous nous signons du signe de la croix, mais ne nous inclinons pas

UN. Pendant la lecture, six psaumes. Il est lu lors des Matines, qui peuvent être servies le matin ou le soir. De plus, les Six Psaumes sont toujours interprétés pendant veillée toute la nuit, c'est-à-dire le samedi soir et les veilles de jours fériés.

Les Six Psaumes se composent de six psaumes. Au milieu, après trois psaumes, le lecteur proclame :

Alléluia, Alléluia, Alléluia, gloire à Toi, ô Dieu.

Seigneur, aie pitié, Seigneur, aie pitié, Seigneur, aie pitié.

Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen.

Les Six Psaumes sont interprétés dans un profond silence et révérence. Ces six psaumes sélectionnés parlent de l’attente de l’humanité envers le Messie – le Sauveur. Le silence désigne ici l’état dans lequel se trouvait l’humanité ancienne à la veille de la venue du Christ : une attente concentrée de délivrance du péché.

B. Quand le chant commence Credo;

G. Au début de la lecture de l'Apôtre, l'Évangile (à la liturgie, à la veillée nocturne) ;

D. Au début de la lecture des proverbes (lors de la veillée nocturne précédant une grande fête)

E. Quand le prêtre prononce les mots Par le pouvoir de la Croix honnête et vivifiante(ces mots apparaissent dans certaines prières).

L'homme est un être de double nature : spirituelle et physique. C’est pourquoi la Sainte Église donne à l’homme des moyens de salut, tant pour son âme que pour son corps.

L'âme et le corps sont liés jusqu'à la mort. Par conséquent, les moyens de grâce de l’Église visent la guérison et la correction de l’âme et du corps. Les sacrements en sont un exemple. Beaucoup d'entre eux ont une substance matérielle qui est sanctifiée par le Saint-Esprit dans les rites du sacrement et a un effet bénéfique sur une personne. Dans le sacrement du baptême, c'est l'eau. Dans le sacrement de Confirmation il y a de la myrrhe. Dans le sacrement de communion - le Corps et le Sang du Christ sous couvert d'eau, de vin et de pain. Et même dans le sacrement de la confession, nous devons matériellement (verbalement) parler de nos péchés devant le prêtre.

Rappelons également le dogme de la Résurrection Générale. Après tout, chacun de nous se lèvera corporellement et paraîtra uni à son âme au Jugement de Dieu.

C'est pourquoi l'Église a toujours manifesté une préoccupation particulière pour corps humain, le considérant comme le temple du Dieu vivant. Et une personne qui ne prête pas attention à tous ces moyens proposés dans l'Orthodoxie pour la guérison et la correction non seulement de l'âme, mais aussi du corps, se trompe profondément. Après tout, c'est dans le corps que se nichent souvent les germes des passions, et si vous fermez les yeux et ne les combattez pas, avec le temps, ils passeront de bébés serpents à dragons et commenceront à manger l'âme.

Il est ici utile de rappeler les versets des psaumes...

31:9:
"Ne soyez pas comme un cheval, comme un mulet insensé, dont les mâchoires doivent être bridées avec une bride et mors pour qu'elles vous obéissent."
Après tout, notre corps est souvent comme un cheval et un mulet insensé, qu'il faut brider avec la bride de la prière, des sacrements, des arcs et du jeûne, afin que dans sa course terrestre passionnée, il ne s'envole pas dans l'abîme.

« Mes genoux se sont affaiblis à cause du jeûne et mon corps a perdu de la graisse. »

Nous voyons que le saint prophète et roi David, jusqu'à l'épuisement, s'est incliné jusqu'à terre pour être purifié de ses péchés et jeûner avec un jeûne qui était agréable et agréable à Dieu.

Notre Seigneur Jésus-Christ a également prié à genoux : « Et lui-même s'éloigna d'eux à environ un jet de pierre, s'agenouilla et pria... » (Luc 22 : 41).
Et si Dieu faisait cela, devrions-nous alors refuser de nous incliner jusqu’à terre ?

D'ailleurs, bien souvent dans les Saintes Écritures, les prophètes et le Sauveur ont appelé les gens qui sont orgueilleux et se détournent de Dieu au cou raide (traduit de Langue slave de l'Église- avec la nuque raide, incapable d'adorer Dieu).

Très souvent, vous le remarquez dans le temple. Un croyant, un pratiquant, vient : il a acheté un cierge, s'est signé, s'est incliné devant les saintes icônes et a reçu avec révérence la bénédiction du prêtre. Une personne de peu de foi entre dans le temple : elle a honte non seulement de se signer, mais même de pencher légèrement la tête vers l'icône ou le crucifix. Parce que je n’ai pas l’habitude d’incliner mon « je » devant qui que ce soit, même devant Dieu. C’est ça la raideur du cou.

C’est pourquoi, chers frères et sœurs, nous nous empresserons de nous incliner jusqu’à terre. Ils sont une manifestation de notre humilité et de la contrition de notre cœur devant le Seigneur Dieu. Ils sont un sacrifice agréable et agréable à Dieu.

Le fils prodigue, couvert de plaies, de haillons et de croûtes, rentre chez son père et tombe à genoux devant lui en disant : « Père ! J’ai péché contre le ciel et devant toi et je ne suis plus digne d’être appelé ton fils. C'est ce qu'est la prosternation. La destruction de la tour personnelle de Babel, la prise de conscience de son propre péché et le fait que sans le Seigneur on ne peut pas se relever. Et bien sûr, notre Père céleste se hâtera de nous rencontrer afin de nous restaurer et de nous accepter dans son amour. Seulement pour cela, vous devez mettre de côté votre « ego », votre vanité et votre vanité et comprendre que sans Dieu, il est impossible de faire un pas correctement. Tant que vous serez rempli de vous-même et non du Seigneur, vous serez malheureux. Mais dès que vous comprendrez que vous êtes au bord d'un abîme rempli de péchés et de passions, et que vous n'avez pas la force de vous relever tout seul, qu'une autre minute signifie la mort, alors vos pieds s'inclineront devant le Tout-Puissant. et tu le supplieras de ne pas te quitter.
C'est ce qu'est la prosternation. Idéalement, c'est la prière du publicain, la prière du fils prodigue. L'orgueil vous empêche de vous incliner jusqu'à terre. Seule une personne humble peut le faire.

Saint Ignace (Brianchaninov) a écrit à propos des prosternations au sol : « Le Seigneur s'est agenouillé pendant sa prière - et vous ne devez pas négliger de vous agenouiller si vous avez assez de force pour les accomplir. Par l'adoration de la face de la terre, selon l'explication des pères, est représentée notre chute, et par le soulèvement de la terre notre rédemption..."

Vous devez également comprendre que vous ne pouvez pas réduire le nombre de prosternations à une sorte d'exercice de gymnastique mécanique et ne pas vous efforcer d'accomplir l'exploit immodéré de vous agenouiller. Moins c'est mieux, mais meilleure qualité. Rappelons que la prosternation n’est pas une fin en soi. Il est un moyen d'acquérir la communion perdue avec Dieu et les dons remplis de grâce du Saint-Esprit. La prosternation est prière de repentance, qui ne peut pas être soulevé avec négligence, par inattention ou à la hâte. Levez-vous, signez-vous correctement et lentement. Mettez-vous à genoux, placez vos paumes sur le sol devant vous et touchez votre front avec le sol, puis relevez-vous de vos genoux et redressez-vous sur toute votre hauteur. Ce sera une véritable prosternation. Pendant que vous l'exécutez, vous devez vous lire une courte prière, par exemple la prière de Jésus ou « Seigneur, aie pitié ». Vous pouvez également vous tourner vers la Bienheureuse Vierge Marie et les saints.

Pendant le Carême, selon la tradition établie, après être entré dans le temple devant le Golgotha, trois prosternations sont faites : c'est-à-dire qu'ils font deux prosternations, embrassent le Crucifix et en font une autre. Il en va de même en quittant le temple. Pendant le service du soir ou la liturgie, les prosternations jusqu'au sol sont également appropriées. Aux Matines, par exemple, en chantant « Le Chérubin le plus honnête et le Séraphin le plus glorieux sans comparaison… » après le huitième chant du canon. A la liturgie - après avoir chanté « Nous vous chantons, nous vous bénissons... », puisqu'à ce moment-là a lieu le point culminant du service à l'autel - la transsubstantiation des Saints Dons. Vous pouvez également vous agenouiller pendant que le prêtre sort avec le calice avec les mots « Avec la crainte de Dieu » pour donner la communion au peuple. Pendant le Carême, on s'agenouille également lors de la liturgie. Dons présanctifiésà certains endroits, indiqués par la sonnerie d'une cloche, lors de la lecture des versets par le prêtre de la prière de saint Éphraïm le Syrien, dans certains autres lieux d'offices de la Sainte Pentecôte.

Les prosternations ne sont pas faites le dimanche, lors des douze fêtes, à Noël (de la Nativité du Christ au Baptême du Seigneur), de Pâques à la Pentecôte. Ceci est interdit par les saints apôtres, ainsi que par les Conciles œcuméniques I et VI, puisque ces jours saints ont lieu la réconciliation de Dieu avec l'homme, lorsque l'homme n'est plus esclave, mais fils.

Le reste du temps, chers frères et sœurs, ne soyons pas paresseux en nous inclinant jusqu'à terre, en nous plongeant volontairement en nous inclinant et en tombant dans l'abîme de la repentance, dans lequel le Dieu miséricordieux nous tendra certainement sa main droite paternelle et ressuscitez et élevez-nous, pécheurs, avec un amour ineffable pour cette vie et pour la vie future.

Prêtre Andreï Chijenko

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Arc- une action symbolique, inclinant la tête et le corps, exprimant l'humilité devant.

Il y a des arcs super, aussi appelé terrestre, - lorsque l'adorateur s'agenouille et touche la tête de la terre, et petit, ou taille, – inclinaison de la tête et du corps.

De petits arcs sont exécutés pendant toutes les prières au temple et à la maison. Sur, lorsque le prêtre tend la main, un petit salut est fait sans le signe de la croix.

La Charte ne prévoit pas de s'agenouiller ni pendant la liturgie ni pendant la veillée nocturne. Une distinction doit être faite entre s’incliner et la coutume généralement non orthodoxe de s’agenouiller. En nous agenouillant en prosternation, nous exprimons humilité et révérence devant le Créateur de l'univers ; immédiatement en nous levant, nous confessons que le Seigneur a déjà accompli notre tâche (il nous a donné tout ce dont nous avons besoin pour le salut).

Saint Philarète, métropolite de Moscou :
« Si, debout dans l'église, vous vous inclinez lorsque la charte de l'église l'ordonne, vous essayez de vous retenir de vous incliner lorsque la charte ne l'exige pas, afin de ne pas attirer l'attention de ceux qui prient, ou vous retenez des soupirs qui sont prêts. pour jaillir de votre cœur, ou des larmes, prêtes à couler de vos yeux - dans une telle disposition, et parmi la nombreuse congrégation, vous vous tenez secrètement devant votre Père céleste, qui est en secret, accomplissant le commandement du Sauveur (). »

prêtre Andreï Lobachinsky :
« Il me semble que la différence, la particularité du christianisme orthodoxe est précisément le fait qu'il ne met pas les gens à genoux, mais, au contraire, les relève de leurs genoux. C’est précisément dans le fait de se relever que réside l’essence du christianisme. Lorsque nous nous agenouillons, nous témoignons que nous tombons, que nous sommes pécheurs. Le péché nous met à genoux. Mais lorsque nous nous relevons, nous disons que le Seigneur nous pardonne et fait de nous ses enfants bien-aimés, ses fils bien-aimés et ses amis.
Dans l’Évangile, le Christ dit à ses disciples : « Et vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous affranchira. » Ces paroles sont confirmées par toute expérience spirituelle église orthodoxe. Bien sûr, il s’agit avant tout de liberté spirituelle, de libération intérieure. Mais aussi dans manifestations externes– et le christianisme met constamment l’accent sur le lien entre l’intérieur et l’extérieur – on observe la même chose. Si nous examinons attentivement tous les statuts et décrets de l’Église, nous verrons que s’agenouiller est, pour l’essentiel, une tradition non orthodoxe.

C'est l'exemple le plus simple, mais il est déroutant : si les paroissiens ne connaissent pas le sens de la litanie la plus simple, alors quelle signification est attachée à d'autres moments plus complexes du service, quel sens leur est donné, quel est le niveau général de compréhension des rites sacrés de l'église ?

Que dire de l'indifférence aux normes statutaires sacrées, lorsque, par exemple, non seulement les laïcs ignorants, mais aussi les bergers et les moines négligent le rite canonique de l'abolition temporaire des prosternations et des génuflexions. Mais ces restrictions ne constituent pas une formalité extérieure. « Ne vous agenouillez pas » à certains moments St. fait référence aux normes de « la vie sacramentelle et liturgique de l’Église ». Tout en Rituel orthodoxe a une profonde signification théologique et ascétique ; il touche à la mystérieuse interaction interne entre l'âme et le corps. Puisque non seulement l'esprit, mais « tout l'être mental et physique d'une personne participe au culte », l'adéquation de chaque mouvement est importante. D’où le langage symbolique particulier du geste, que « l’Église a inclus dans le culte comme une partie organique de la prière », qui comprend les arcs et les genoux – « un langage silencieux où la parole est remplacée par le mouvement ». Par conséquent, l’exécution significative des actions rituelles et le strict respect de l’ordre canonique sont si importants.

La violation de l'ordre des arcs est loin d'être une bagatelle. N'est-ce pas le signe de l'émasculation de la vie ecclésiale, de l'émergence d'un culte de croyance rituelle, lorsque l'observance des rites se transforme en « actions extérieures dénuées de sens » ou, pire que ça quand on leur donne une fausse signification rituelle superstitieuse. Les Pères avertissent que « sans approfondir ses connaissances dans ce domaine, on peut facilement tomber dans une habitude mortifère et dévastatrice ». Pour éviter que la vie spirituelle ne dégénère en un ritualisme dénué de sens, « il est nécessaire de croître continuellement dans la connaissance de Dieu et de ne pas laisser la liturgie se transformer en un détail de notre vie pieuse. C’est précisément parce que c’est devenu une messe plutôt qu’une liturgie que nous avons tous vécu une crise profonde. »

Une implication profonde dans l’Église vous permet de vous rapprocher de la réalisation de choses intelligentes.

Remarques

Catéchumènes – ceux à qui cela a été annoncé, c'est-à-dire enseignés, l'enseignement de l'Église, les gens qui ont cru au Christ et se préparent au sacrement du baptême.

Prière pour les catéchumènes.

Certains pasteurs modernes disent qu'il est permis à un chrétien de baisser délibérément la tête en priant pour les catéchumènes, montrant ainsi son humilité. Un vénérable archiprêtre, qui a agi exactement de cette manière, a avoué, en réponse à la stupéfaction de ses ouailles, qu'il avait baissé la tête pendant cette prière par humilité, car il se considérait « en matière de doctrine » comme ayant à peine commencé « le processus de catéchumène » et « dans la vie selon la foi – qui n’ont pas encore commencé ce processus ». Mais la confusion demeure. Lorsqu'ils font quelque chose qui n'est pas requis selon l'ordre du culte, attirant ainsi attention générale, alors une question simple se pose : est-il nécessaire de démontrer son humilité aux autres, n’est-ce pas contraire à l’esprit même de l’humilité, et cela ne se transforme-t-il pas en son contraire ? Un autre pasteur, non moins vénérable, estime que « bien que nous soyons baptisés, nous ne sommes pas suffisamment ecclésiastiques et nous n'agissons pas selon la grâce du baptême », sur cette base, disent-ils, « vous pouvez vous mettre au rang des catéchumènes et baissez la tête. Cela soulève une autre question. Bien sûr, nous sommes tous indignes du titre de chrétien, il est utile de s'en rendre compte, mais est-il digne qu'un chrétien s'imagine privé de la grâce inaliénable du baptême ? Sans parler du fait qu'une personne qui n'est pas suffisamment ecclésiastique ne peut en aucun cas être assimilée à une personne non baptisée ; pour que cela se produise, il faudrait abandonner la conscience dogmatique ; De plus, selon cette logique, dans une minute, en réponse à l'exclamation « catéchumène, partez », vous devrez, par humilité, vous imaginer quitter le service, et en réponse à l'exclamation « sinon fidèle ». .. Prions le Seigneur », vous devrez non seulement vous rappeler que nous sommes baptisés, mais aussi vous imaginer vous-même et les fidèles de l'église et « marcher par la grâce ». Mais comment communier si l’on « se met au rang des catéchumènes » ?.. Un tel jeu de fantaisie est-il approprié pendant l’office, au lieu de réaliser le véritable signe des actions et des symboles liturgiques ? Le symbolisme ici n'est pas le décor, mais remède puissant influence spirituelle, il est dangereux de la déformer par un jeu arbitraire de l'esprit. L'ascèse orthodoxe interdit à l'esprit priant de laisser libre cours à l'imagination ; il appelle à la combattre, pas à la cultiver. L’humilité, en tant que sentiment vivant de sa dépravation et de son insignifiance, en tant que reconnaissance sincère de soi-même comme le pire parmi les gens, n’a rien de commun avec l’auto-hypnose et la simulation.

Typicon, basé sur la règle canonique VI Conseil œcuménique N° 90, ce qui est confirmé par la charte de St. (reg. No. 91) et d'autres décrets, impose une interdiction catégorique de se prosterner et de s'agenouiller le dimanche et vacances et à certains moments du service (Chérubins, Six Psaumes, Très Honnête, Grande Doxologie). Ce qui est significatif, c’est que cette interdiction légale n’est pas le fruit d’une invention humaine, mais reçue d’en haut. Retour au 3ème siècle. il a été donné par Dieu en révélation par l'intermédiaire de l'ange St. : "Du samedi soir au dimanche soir, ainsi que les jours de Pentecôte, ils ne plient pas le genou." Histoire du monastère orthodoxe... T. 1. P. 238.

Novikov N.M. Prière de Jésus. Expérience de deux mille ans. L'enseignement des saints pères et ascètes de piété de l'Antiquité à nos jours : Revue de la littérature ascétique en 4 volumes Vol.1. Chapitre « Le mystère des sacrements ». p. 80-83. Novikov N.M.

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Question: Dites-moi, quand pendant la liturgie on s'incline jusqu'au sol, quand est-on incliné à partir de la taille ? Et comment s'incliner correctement jusqu'au sol (on touche le sol avec nos paumes et notre front ou avec nos coudes et notre front) ?

Répondre: Le service religieux est exécuté avec de nombreux grands arcs au sol et de petits arcs.

La Sainte Église exige de s'incliner avec révérence intérieure et décorum extérieur, lentement et, si possible, en même temps que les autres fidèles de l'église.

Avant de faire un arc, vous devez faire le signe de croix, puis faire un arc - s'il est petit, alors vous devez incliner la tête pour pouvoir atteindre le sol avec votre main, mais s'il est grand, vous devez pliez les deux genoux et touchez le sol avec votre tête. La Charte de l'Église exige strictement que nous nous inclinons dans le temple de Dieu non seulement sérieusement, convenablement et tout à la fois, mais aussi sans hâte (« sans lutter ») et en temps opportun, c'est-à-dire exactement quand cela est indiqué. S'incliner et s'agenouiller doivent être faits à la fin de chaque courte pétition ou prière, et non pendant son exécution.

La Charte de l'Église prononce un jugement strict sur ceux qui s'inclinent de manière inappropriée (Typikon, lundi de la première semaine du Saint Grand Carême).

Avant le début de tout service divin, trois s'incliner depuis la taille. Puis, pendant tous les services, à chaque « Venez, adorons », à « Dieu Saint », au triple « Alléluia » et à « Soyez le nom du Seigneur », trois arcs sont faits à partir de la taille, uniquement sur le « Alléluia » parmi les six psaumes, dans un souci de profond silence. Selon la Charte, aucun arc n'est requis, mais le signe de croix est effectué. Sur « Voucher, ô Seigneur », tant aux Vêpres qu'aux Matines (dans la grande doxologie, chantées ou lues), trois arcs à partir de la taille sont requis. À toutes les litanies services religieuxécoutez attentivement chaque demande, en élevant mentalement une prière à Dieu et, en faisant le signe de croix en criant : « Seigneur, aie pitié » ou « Donne, Seigneur », inclinez-vous à partir de la taille. Lorsque vous chantez et lisez des stichera et d'autres prières, inclinez-vous uniquement lorsque les paroles des prières l'encouragent ; par exemple : « tombons », « inclinons-nous », « prions ».

Après « Au très honorable chérubin » et avant « Bénissez le nom du Seigneur, Père » (ou : Maître), une profonde révérence est toujours donnée à partir de la taille.

Lors de la lecture des akathistes sur chaque kontakion et ikos, un arc à la taille est requis ; en prononçant ou en chantant le treizième kontakion trois fois, des salutations au sol ou à la taille (selon le jour) sont dues ; les mêmes saluts sont dus après la lecture de la prière akathiste.

Le mémorial est lu avec des arcs après chaque article (et dans certains monastères, les arcs sont donnés au sol ou à partir de la taille, selon le jour, dans d'autres - toujours à partir de la taille).

D'après « C'est digne... » aux Complies et aux Matines, également en chantant « Très Honnête... » au 9ème chant du canon, inclinez-vous pour le jour ; après le verset « Nous louons, nous bénissons », un arc à la taille est requis.

Avant et après la lecture de l'Évangile (à « Gloire à toi, Seigneur »), un salut est toujours donné ; sur le polyeleos, après chaque grossissement - un arc à partir de la taille.

Au début de la lecture ou du chant du Credo, à la prononciation des paroles : « Par la puissance de la Croix honnête et vivifiante », au début de la lecture de l'Apôtre, l'Évangile et parimia (Parimia - lecture de Saintes Écritures Ancien (parfois Nouveau) Testament), il faut se signer du signe de la croix sans s'incliner.

Lorsqu'un ecclésiastique, enseignant la paix, dit : « Paix à tous » ou proclame : « Que la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, et l'amour (amour) de Dieu et du Père, et la communion (communion) du Saint-Esprit soient avec vous tous », et le chœur, répondant, chante : « Et à votre esprit » ou : « Et avec votre esprit », vous devez faire un arc à partir de la taille sans le signe de la croix. Un arc est requis lors de toute bénédiction par le clergé de tous ceux qui prient, ainsi que lors du renvoi, s'il est effectué sans la Croix. Lorsque le renvoi est prononcé par l'ecclésiastique avec la croix, avec laquelle il éclipse ceux qui prient, alors l'arc doit être fait avec le signe de la croix. L'indulgence impie se produit lorsque les laïcs, avec la bénédiction générale du clergé, croisent leurs paumes, puis parfois les embrassent aussi. En proclamant « Inclinez la tête devant le Seigneur », vous devez incliner la tête et rester debout jusqu'à la fin de la prière prononcée par le prêtre : à ce moment-là, le prêtre prie Dieu pour tous ceux qui ont baissé la tête.

Lorsque l'Église éclipse les gens avec la Croix, le Saint Évangile, une image ou la Sainte Coupe, alors tout le monde doit se faire baptiser en inclinant la tête. Et quand ils éclipsent avec des bougies, ou bénissent avec leurs mains, ou brûlent de l'encens au peuple, alors ils ne doivent pas se faire baptiser, mais seulement s'incliner. Ce n'est que lors de la brillante semaine de Pâques, lorsque le prêtre encense avec la croix à la main, que chacun se signe et, répondant à son salut « Le Christ est ressuscité », ils disent : « En vérité, il est ressuscité ».

Ainsi, il faut distinguer le culte devant un sanctuaire et devant des personnes, même sacrées. Lorsqu'ils acceptent la bénédiction d'un prêtre ou d'un évêque, les chrétiens croisent leurs paumes en croix, en plaçant la droite à gauche, et embrassent la main droite de la bénédiction, mais ne se signent pas avant de le faire.

De la Sainte Pâques à la fête de la Sainte Trinité, de la fête de la Nativité du Christ à la fête de l'Épiphanie (Svyatka), et en général lors de toutes les grandes fêtes du Seigneur, les prosternations au sol pendant les services religieux sont annulées.

Que Dieu te bénisse!

(O. Pavel)

Une tentative de comprendre le sens du culte du temple pour la plupart des croyants se termine par l'assimilation d'une interprétation symbolique et figurative du service. Malheureusement, c'est ce qui, étant le moins significatif, s'est avéré le plus populaire et le plus répandu dans la communauté orthodoxe.

L’assimilation d’une telle perception du culte en confirme finalement beaucoup dans le caractère mystérieux du service chrétien. Cela conduit en fait à une attitude universelle de contemplation passive à l’égard du culte et de la vie de l’Église en général.

On peut être sans cesse surpris que les gens qui connaissent par cœur le déroulement de la veillée nocturne et de la liturgie (ils sont nombreux) ne comprennent souvent pas le contenu et le sens de ce qui se passe sur l'autel. Mais personne ne leur a jamais expliqué ça !

De quel genre de service commun, de quel genre de conciliarité pouvons-nous parler si le peuple de Dieu n’est pas capable de participer à ce qui se passe ? Si la participation n’est que superficielle et formelle ? Si le croyant n'entend jamais de sa vie (!) la partie principale sémantique et priante du service, puisque l'essentiel est exprimé dans les prières dites « secrètes » ? Peut-il y avoir une perception du service autre que mystique ?

Bien sûr, pour vous-même, sinon les marmonnements commenceront dans le temple. A cet effet, il y a un primat (évêque ou prêtre) dans l'Église, qui vocalise la prière commune. Mais pour l’instant, il est « silencieux », et le peuple encore plus. Le prêtre remplit la fonction de langage en un seul corps.

Arcs d'église modernes

En théorie, cela ne peut pas arriver si la langue dit une chose, si le cœur en ressent une autre et si la tête n'a aucune idée de ce qu'elle pense. Mais comme nous le voyons dans l’Église, tout est possible. Il est intéressant pour moi de poser une question aux paroissiens expérimentés (expérimentés, je note) : lorsque le diacre proclame : « Prions le Seigneur pour les dons honnêtes apportés et consacrés », pour quoi priez-vous à ce moment-là ? Après tout, ils se signent toujours et s'inclinent. Les réponses ne sont pas encourageantes.

Nous n’avons pas (presque pas) de liturgie résolue, je dirais intelligente. Quel trésor y est caché, mais il est ici, en surface, et peu de gens s'y intéressent. Toute l’attention est concentrée sur dehors liturgie, qui en elle-même ne dit pratiquement rien de l'essence de l'Eucharistie.

Si les prêtres partageaient ce trésor avec les gens, alors tout irait bien mieux. mais que faire si le prêtre lui-même ne voit pas ce trésor ou se perçoit comme chaman ou prêtre, car eux seuls peuvent être initiés à des prières « mystérieuses et inaccessibles ». Par rapport à la Liturgie, nous avons une attitude passive-contemplative.

Saint Théophane a bien dit :
Citation: Le Seigneur et le Saint-Esprit, qui ont rempli les apôtres le jour de la Pentecôte, ont apporté la vérité sur terre - et elle marche sur la terre. Ses guides sont les bouches des prêtres de Dieu. Celui d’entre eux ferme la bouche bloque le chemin vers la vérité qui demande les âmes des croyants.

C'est pourquoi les âmes des croyants languissent sans recevoir la vérité, et les prêtres eux-mêmes devraient ressentir une langueur à cause de la vérité qui, sans résultat, les tourmente. Soulagez-vous, prêtre de Dieu, de ce fardeau, libérez des flots de paroles divines pour votre propre joie et pour le renouveau des âmes qui vous sont confiées. Quand vous voyez que vous n'avez pas vous-même la vérité, prenez-la : elle est dans les saintes écritures ; et, étant rempli de cela, transmettez-le à vos enfants spirituels : ne vous taisez pas.

Prêchez, car c’est ce à quoi vous êtes appelés. Fin de citation. Mgr Théophane. Pensées pour chaque jour de l'année lectures d'église de la parole de Dieu, Publication du Patriarcat de Moscou, Moscou, 1991, p.

Oui, c’est exactement ainsi que c’est imprimé dans le Livre d’Heures. Cependant, il convient de noter que ces instructions ne constituent pas une sorte de dogme, mais sont de nature purement consultative. Ces règles ont changé tout au long de l'histoire de l'Église. En particulier, ils ne correspondent pas aux réglementations sur l'inclinaison qui existaient en Russie il y a 300 à 400 ans.

Prosternation dans l'Orthodoxie

Nos grands saints Serge de Radonezh, Joseph de Volotsk, Saint Philippe et d'autres ont adhéré à d'autres règles plus anciennes concernant l'inclinaison. Les règles actuelles sur l'inclinaison sont d'origine plus récente, elles sont apparues pendant la période synodale, lorsque l'Église russe, dans son aspect rituel, était soumise à une forte influence occidentale.

Cela inclut notamment l'abolition des prosternations le dimanche et les jours fériés, en Ancienne église cette annulation n'a pas existé. Et s'agenouiller, ce qui arrive souvent dans nos églises, est déjà un pur emprunt au catholicisme ; dans l'Orthodoxie, seuls les arcs à terre et la position « prosternée » étaient acceptés, mais pas la position debout avec le corps redressé.

Le conseil local de l'Église orthodoxe russe a levé en 1971 toutes les interdictions sur les anciens rituels que les vieux croyants, y compris nos confrères, avaient préservés. Or, dans l'Église, il y a beaucoup bonne tendanceétudier leur expérience et revenir à un certain nombre de formes anciennes - par exemple, dans la peinture d'icônes (icône canonique), dans le chant (chant znamenny), etc.

Je pense que c'est pourquoi il est intéressant d'étudier leurs règles sur l'inclination, préservées de l'époque de la Sainte Russie, qui reflètent une attitude profondément pieuse envers le culte. Je pense que tout le monde sera intéressé à lire cette charte, en voici des extraits :

Tout d'abord, il faut dire que tous les arcs, à la taille et au sol, sont exécutés par ceux qui prient ensemble, selon les instructions de la Charte de l'Église, et non quand chacun le souhaite. Les arcs doivent être exécutés avec sérieux et dignité, sans agitation excessive ni ralentissement délibéré des mouvements.

Si, selon la Charte, l'arc est fait avec le signe de la croix, il faut d'abord se signer soi-même, de manière à ce que cela soit visible sur le corps de la personne qui prie, et pas seulement sur ses vêtements, puis s'incliner devant le ceinture ou au sol, selon le moment précis du service.

Les prosternations reposent sur un artisanat, un tapis délibérément cousu pour garder les mains propres. Lorsque vous vous inclinez au sol, vous devez d'abord placer le repose-main devant vous, puis vous croiser et vous incliner : placez les paumes tendues des deux mains sur le repose-main, côte à côte, tout en fléchissant les genoux et en inclinant la tête. au sol au point que votre front touche les mains sur le repose-main.

Prosternations à la liturgie

Vous ne devez pas écarter vos coudes et vos genoux sur les côtés ni faire de bruit de cognement lorsque vous vous inclinez. Notons au passage que dans l’ancienne Église orthodoxe, il n’y avait pas de coutume de prier à genoux, et une telle coutume n’existe pas chez les vieux croyants. Cette coutume est venue aux nouveaux croyants de l’Occident catholique..

Cela ne peut pas être qualifié de bon, car le Seigneur Jésus-Christ, avant sa souffrance volontaire pour le genre humain, nous a montré dans le jardin de Gethsémani une image de prière : « Je suis tombé sur ma face en priant » (Évangile de Matthieu, partie 108). .

Les guerriers, « jurant », c'est-à-dire se moquant du Seigneur lors de sa Passion, ils commettèrent un injure en « s'agenouillant devant Lui » (Évangile de Matthieu, 112). Il est clairement visible lequel des exemples évangéliques correspond à la coutume orthodoxe et lequel à la coutume catholique.
Nous présentons maintenant dans son intégralité la Charte sur l'inclination, selon la tradition de l'Église patristique.

Lors de la prière au Saint-Esprit « Roi Céleste », lorsqu'elle est lue (ou chantée) au début d'une séquence, sans s'incliner, nous sommes protégés par le signe de la croix, et à Prêtéà la fin, inclinez-vous jusqu'à terre, avec le signe de la croix.

Sur le Trisagion : « Dieu Saint, Saint Puissant, Saint Immortel, aie pitié de nous » (trois fois), trois révérences. Ce n'est que lorsque cette prière est chantée à la fin de la Grande Doxologie lors de la Veillée nocturne, ainsi que lors de la liturgie avant la lecture de l'Apôtre (ou lorsque, dans d'autres cas, selon la Règle, elle est chantée) qu'il y a pas d'arcs.

Pendant le Notre Père, inclinez-vous jusqu'à la taille à la fin, lorsqu'il est chanté pendant la liturgie et avant le déjeuner ; dans tous les autres cas, il n'y a pas d'arc.

Sur « Viens, inclinons-nous », trois révérences. Et en plus de cela, quand dans les psaumes, les stichera et les tropaires il y a les mots : « Je m'incline », « J'adore », « nous nous inclinons », « nous adorons », « nous nous inclinons », « adorant », « adorant » et « adorant », ils s'inclinent toujours à la taille. Sur « Alléluia », quand il apparaît dans « gloire » après n'importe quel psaume, comme ceci : « Alléluia, Alléluia, gloire à toi, ô Dieu », trois fois, trois arcs à la taille, sauf pour « Alléluia » parmi les « exa -psaumes » qui se produit sans arcs.

Aux prières « Accorde, Seigneur, que ce soir nous soyons préservés sans péché » aux Vêpres et « Gloire à Dieu au plus haut des cieux » (au début) aux Vêpres et aux Matines, il y a trois arcs à partir de la taille.

Arcs le dimanche

Lorsqu'un prêtre ou un diacre prononce une litanie spéciale, sur l'une des pétitions se terminant par les mots « recem all », trois arcs sont faits à partir de la taille (au début, en chantant « Seigneur, aie pitié », 12 fois ; dans d'autres cas , parfois 40 et 50 fois) ; lorsque le service est célébré sans prêtre, au lieu d'une litanie spéciale, « Seigneur, aie pitié » est chanté quarante fois, et aussi au lieu de « prières diligentes » pour le lithium (sortie dans le vestibule pour la veillée nocturne du dimanche et quelques autres services), la même prière est chantée 40, 30 et 50 fois. Dans tous ces cas, trois archets sont conservés, également au début du chant « Seigneur, aie pitié ».

Avant la prière de renvoi, aux Vêpres et aux Matines, et à l'office de prière, en commençant par « Le chérubin le plus honorable », et à la liturgie et à l'Obednik, par « C'est digne », « Gloire », « et maintenant », « Seigneur, aie pitié », deux fois, « Seigneur, bénis », toujours quatre arcs, aux vêpres, aux matines et à la prière, tous à partir de la taille, et à la liturgie et à l'obednik, le premier arc est toujours jusqu'au sol.

Au « Chérubin le plus honnête », lorsque cette prière a lieu au milieu d'une étude (par exemple, lorsque vous priez pour le dîner), inclinez-vous toujours à partir de la taille.
Au début de l’Office de Minuit, lors de la prière « Gloire à Toi, notre Dieu, Gloire à Toi pour l’amour de tous », ils sont protégés par le signe de la croix sans s’incliner une seule fois ; et dans la prière qui suit : « Dieu, purifie-moi, pécheur », trois arcs jusqu'à la taille.

Après la première et la dernière célébration de la fête, lors des Matines festives (généralement célébrées le soir), l'arc est toujours à terre.

Il existe un ordre spécial pour embrasser l'icône de la fête après la glorification, l'Évangile le Matines du dimanche et la Sainte Croix lors des fêtes de la croix.