La moralité aide une personne à évaluer les événements de la vie sociale. La morale dans la société moderne

21.09.2019

Comment se forme la moralité ?

Comment reconnaître la moralité ? La morale affecte tout. Le concept de moralité permet de concilier les intérêts personnels avec les intérêts sociaux. Une personne prend conscience des signes de moralité au cours de la formation de sa personnalité dans la société. Premièrement, un individu apprend les normes morales au cours de son éducation, en essayant de faire les bonnes choses, en imitant des personnes plus âgées et plus expérimentées. Puis, à mesure qu'ils grandissent, ils commencent à comprendre leurs propres actions conformément aux jugements généralement acceptés établis dans la société.

Signes de moralité

La moralité en tant que moyen de participation active à la vie sociale présente des traits caractéristiques. Au total, il y a trois signes de moralité :

Universalité - les exigences des normes acceptées dans l'environnement social sont les mêmes pour tous ses membres.
Caractère volontaire - les actions qui correspondent à un comportement moral ne sont pas accomplies par les individus de force. Dans ce cas, l’éducation, les convictions personnelles et la conscience entrent en jeu. L'accomplissement volontaire d'actions morales est influencé par l'opinion publique.
Englobante – la moralité affecte chaque activité humaine. Les actions morales se manifestent naturellement dans la communication, la créativité, la vie sociale, la science et la politique.

Fonctions de la morale

Par quel signe nous apprenons, c'est avant tout un moyen de changer de manière flexible le comportement des individus au cours de la vie sociale. C'est elle Comme de nombreuses autres solutions ont émergé pour stimuler les actions « correctes » des personnes : sanctions administratives, normes juridiques. Cependant, la moralité reste encore aujourd’hui un phénomène unique. Sa manifestation ne nécessite pas de renforcement de l'extérieur autorités punitives ou des institutions spécialisées. La régulation de la moralité s'effectue par l'activation de connexions neuronales formées au cours du processus d'éducation humaine et correspondant aux principes de comportement en société.

C'est poinçonner moralité? Une autre de ses fonctions est d'évaluer le monde du point de vue du comportement humain. Dans une certaine mesure, la moralité contribue au développement et à la création de communautés d'individus. La manifestation de la fonction évaluative oblige une personne à analyser comment le monde, en fonction de l'exécution de certaines actions.

Une autre fonction importante de la moralité est éducative. En concentrant l’expérience positive des époques précédentes, la morale en fait la propriété des générations futures. Grâce à cela, l'individu a la possibilité d'acquérir la bonne orientation sociale, qui ne contredit pas les intérêts publics.

Quelle science étudie la moralité ?

Les signes de la moralité, ses fonctions et son développement dans la société sont étudiés par une branche spécifique de la philosophie : l'éthique. Cette science explore les bases sur lesquelles la moralité a émergé dans l’environnement social et comment elle s’est développée dans le contexte historique.

Les principales questions éthiques sont :

déterminer le sens de la vie, le but de l'humanité et le rôle de chaque individu ;
la nature relative du bien et du mal, leurs critères dans les différentes époques historiques ;
trouver des moyens de mettre en œuvre la justice dans la vie sociale des gens.

En général, l'éthique doit être comprise comme un ensemble de principes moraux généralement acceptés dans une société particulière ou dans des groupes sociaux individuels. Par exemple, il existe un concept tel que ce qui inclut la responsabilité d'une certaine activité.

Comment la moralité s’est-elle formée dans le contexte historique ?

Tout au long de l'existence d'une société civilisée, les signes de la moralité sont restés inchangés. C'est le désir de commettre et de s'abstenir du mal, de prendre soin de ses proches, le désir d'atteindre le bien public. Il existe un large éventail de normes humaines universelles de comportement qui s’appliquent indépendamment de la position de l’individu dans la société, de sa religion et de son identité nationale. Cependant, certaines formes de moralité ont évolué au fil du temps. développement historique sociétés :

Les tabous sont des restrictions strictes imposées dans certaines communautés sociales à la commission d'actions spécifiques. La violation des interdictions était associée dans l'esprit des individus à une menace pour la sécurité personnelle de la part d'autrui ou de forces surnaturelles. Ce phénomène continue d’exister dans certaines cultures jusqu’à nos jours.
Les coutumes sont des normes de comportement répétées qui se maintiennent sous l'influence de l'opinion publique. La nécessité de se conformer à de nombreuses coutumes est particulièrement grande dans cultures traditionnelles, cependant, tombe progressivement dans l’oubli dans les pays hautement développés.
Les règles morales sont des idéaux qui régissent le comportement d'un individu. Contrairement aux coutumes et aux tabous, ils nécessitent un choix conscient de la part d'une personne.

Enfin

Nous avons donc découvert quelle est la marque de la moralité et répondu à d’autres questions. Enfin, il convient de noter que dans une société civilisée, la moralité est inextricablement liée à la notion de droit. Les deux systèmes imposent à l’individu la nécessité de respecter certaines normes de comportement et lui ordonnent de maintenir l’ordre.

Introduction

Deux choses remplissent toujours l'âme d'une surprise et d'un respect nouveaux et toujours plus forts, plus nous y réfléchissons souvent et longtemps : c'est le ciel étoilé au-dessus de moi et la loi morale en moi. I. Kant

Conscience, honnêteté, gentillesse... Des concepts qui ont toujours eu beaucoup d'importance pour une personne. Sans eux, l'idée de moralité et d'idéal moral est impensable. De tout temps, les gens accordaient avant tout la fidélité au devoir, l'amour de la patrie, la pureté spirituelle et l'aide désintéressée. L’homme a parcouru un chemin long et extrêmement difficile dans son développement spirituel. Cependant, l’expression la plus élevée du développement de l’esprit humain a toujours été avant tout la conscience morale dans ses manifestations les plus humanistes et historiquement progressistes. En d'autres termes, la formation historique d'une personne peut également être considérée comme la formation de sa conscience morale - une manière spécifique et propre à l'homme de comprendre sa place dans le monde, dans la société, ses relations avec les autres.

Quelle est la nature de la moralité et quelle est l’essence de la quête morale humaine ? Quelle est l’essence de la véritable humanité ? Ces questions sont devenues particulièrement aiguës au XXe siècle, mais le désir d'y répondre est connu de l'humanité depuis l'Antiquité.

Aujourd'hui, le problème de la nature morale de l'homme a atteint le niveau d'une large compréhension humaniste et s'est révélé étroitement lié au problème de l'avenir historique de l'humanité.

Le sens de la moralité

Le mot « moralité » (du latin mos, mores – disposition, morale, coutumes) signifie langue moderne la même chose que le mot « moralité ». Par conséquent, la plupart des experts ne font pas de distinction stricte entre moralité et moralité et considèrent ces mots comme des synonymes.

Afin de révéler la nature de la moralité, il faut essayer de découvrir comment, de quelle manière elle harmonise les intérêts personnels et sociaux, sur quoi elle repose, ce qui motive une personne à être morale en général.

Si le droit, par exemple, repose avant tout sur la coercition, sur le pouvoir du pouvoir étatique, alors la morale repose sur la conviction, sur le pouvoir de la conscience, sociale et individuelle. « On peut dire que la moralité repose en quelque sorte sur trois piliers. »

Premièrement, ce sont des traditions, des coutumes et des mœurs qui se sont développées dans une société donnée, au sein d'une classe, d'un groupe social donné. La personnalité émergente intériorise ces morales, formes traditionnelles Les comportements qui deviennent habituels deviennent la propriété du monde spirituel de l'individu.

Deuxièmement, la moralité repose sur le pouvoir de l'opinion publique qui, en approuvant certaines actions et en condamnant d'autres, régule le comportement d'un individu et lui apprend à se conformer aux normes morales. Les instruments de l’opinion publique sont, d’une part, l’honneur, la bonne réputation, la reconnaissance publique, qui deviennent le résultat de l’exercice consciencieux par une personne de ses devoirs et de sa stricte adhésion aux normes morales d’une société donnée ; d’un autre côté, la honte, faire honte à une personne qui a violé les normes morales.

Enfin, troisièmement, la moralité repose sur la conscience de chaque individu, sur sa compréhension de la nécessité d'harmoniser les intérêts personnels et publics. Cela détermine le choix volontaire, le caractère volontaire du comportement, qui se produit lorsque Fondation solide le comportement moral de l'individu devient conscience.

Ainsi, je peux conclure que pour une attitude personnelle envers la moralité, il est important non seulement que la personnalité et le comportement d'une personne et, par conséquent, l'attitude des autres personnes de la société à son égard, sa position parmi eux, dépendent de son assimilation, mais aussi le fait que l’assimilation de la moralité par une personne, le type de sa moralité, dépendent dans une large mesure de lui-même, de son activité, de sa position dans la vie.

Une personne morale diffère d'une personne immorale, de celle qui n'a « ni honte ni conscience », non seulement et pas tant par le fait que son comportement est beaucoup plus facile à réguler et à subordonner. règles existantes et les normes. La personnalité elle-même est impossible sans la moralité, sans cette autodétermination de son comportement. La morale passe d'un moyen à un but, à une fin en soi du développement spirituel, à l'un des les conditions les plus nécessaires formation et affirmation de soi de la personnalité humaine. Mais il faut aussi dire quelque chose à propos de ceux qui parlent de manière désobligeante de la moralité. Et ce mépris n’est pas aussi illimité qu’il y paraît. Premièrement, en rejetant certaines valeurs morales, telle ou telle personne, même sans toujours s'en rendre compte, en accepte d'autres et se concentre sur elles. Après tout, "le phénomène de la "conscience inconsciente" n'est pas rare - une conscience qu'une personne possède et par laquelle elle est guidée dans la pratique, sans le refléter dans sa conscience". Deuxièmement, les violations des normes morales par quelqu'un ne se produisent pas à chaque fois qu'une situation l'oblige à faire un choix, mais seulement de temps en temps et généralement dans le cadre de ce qui est « tolérable » pour autrui. Le dépassement des limites du « tolérable » conduit le milieu social à rompre les liens avec cette personne, à son ostracisme, à son expulsion du milieu. Troisièmement, en violant la moralité, une personne n'accepte généralement pas ses violations par les autres, en particulier par rapport à elle-même, et reste ainsi sous son influence, la reconnaît et en ressent la nécessité.

La société moderne ne peut être imaginée sans normes éthiques. Tout État qui se respecte élabore un ensemble de lois que les citoyens sont tenus de respecter. Le côté moral de toute entreprise est une composante responsable qui ne peut être négligée. Dans notre pays, il existe une notion de préjudice moral, lorsque la gêne occasionnée à une personne se mesure en équivalent matériel afin de compenser au moins partiellement ses expériences.

Moralité– les normes de comportement acceptées dans la société et les idées sur ce comportement. La moralité fait également référence aux valeurs morales, aux fondements, aux ordres et aux règlements. Si, dans la société, quelqu'un commet des actions qui contredisent les normes désignées, alors ils sont qualifiés d'immoraux.

Le concept de moralité est très étroitement lié à l'éthique. Le respect des concepts éthiques nécessite un développement spirituel élevé. Parfois, les attitudes sociales vont à l’encontre des besoins de l’individu lui-même, et un conflit surgit alors. Dans ce cas, un individu ayant sa propre idéologie court le risque de se retrouver incompris et seul dans la société.

Comment se forme la moralité ?

Moralité de l'homme dépend en grande partie de lui-même. Seul l'individu lui-même est responsable de ce qui lui arrive. Le fait qu'une personne réussisse ou non soit acceptée par les autres dépend de sa volonté de suivre les ordres établis dans la société. Le développement de la moralité et des concepts moraux se produit dans la famille parentale. Ce sont les premières personnes avec lesquelles un enfant commence à interagir dès les premiers stades de sa vie qui laissent une empreinte sérieuse sur son destin futur. Ainsi, la formation de la moralité est fortement influencée par l'environnement immédiat dans lequel une personne grandit. Si un enfant grandit dans une famille dysfonctionnelle, il développe dès son plus jeune âge une idée fausse sur le fonctionnement du monde et développe une perception déformée de lui-même dans la société. En tant qu'adulte, une telle personne commencera à éprouver d'énormes difficultés à communiquer avec les autres et ressentira une insatisfaction de sa part. Si un enfant est élevé dans une famille moyenne aisée, il commence à absorber les valeurs de son environnement immédiat, et ce processus se produit naturellement.

La prise de conscience de la nécessité de suivre les instructions sociales est due à la présence chez une personne d'un concept tel que la conscience. La conscience se forme dès la petite enfance sous l'influence de la société, ainsi que des sentiments intérieurs individuels.

Fonctions de la morale

Peu de gens se demandent vraiment pourquoi la moralité est nécessaire ? Ce concept comprend de nombreux éléments importants et protège la conscience d’une personne contre les actions indésirables. L’individu est responsable des conséquences de son choix moral non seulement envers la société, mais aussi envers lui-même. Certaines fonctions de la moralité l’aident à remplir son objectif.

Fonction d'évaluation est associé à la façon dont d'autres personnes ou la personne elle-même déterminent les actions qu'elle a commises. Dans le cas d'une auto-évaluation, la personne est généralement encline à justifier propres actions dans n'importe quelle circonstance. Il est beaucoup plus difficile de porter plainte devant les tribunaux publics, car la société se montre parfois impitoyable lorsqu'elle évalue les autres.
Fonction de régulation contribue à établir des normes dans la société qui deviendront des lois destinées à être suivies par tous. Les règles de comportement en société sont acquises par l'individu à un niveau subconscient. C'est pourquoi, lorsque nous nous trouvons dans un endroit où se trouvent un grand nombre de personnes, la plupart d'entre nous, après un certain temps, commencent à suivre infailliblement les lois tacites adoptées spécifiquement dans cette société particulière.
Fonction de contrôle est directement lié à la vérification de la capacité d'un individu à suivre les règles établies dans la société. Un tel contrôle contribue à atteindre un état de « bonne conscience » et d’approbation sociale. Si un individu ne se comporte pas de manière appropriée, il recevra certainement la condamnation des autres en guise de réaction négative.
Fonction d'intégration aide à maintenir un état d’harmonie au sein d’une personne. Lorsqu'elle accomplit certaines actions, une personne, d'une manière ou d'une autre, analyse ses actions, « vérifie » leur honnêteté et leur décence.
Fonction éducative est de donner à une personne la possibilité d'apprendre à comprendre et à accepter les besoins des personnes qui l'entourent, à prendre en compte leurs besoins, leurs caractéristiques et leurs désirs. Si un individu atteint un état d’une telle largeur de conscience interne, alors nous pouvons dire qu’il est capable de prendre soin des autres, et pas seulement de lui-même. La moralité est souvent associée au sens du devoir. Une personne qui a des responsabilités envers la société est disciplinée, responsable et décente. Les normes, règles et procédures éduquent une personne, forment ses idéaux et aspirations sociales.

Moeurs

Ils sont cohérents avec les idées chrétiennes sur le bien et le mal et sur ce que devrait être une personne réelle.

Prudence est un élément essentiel de toute personne forte. Cela présuppose qu'un individu ait la capacité de percevoir adéquatement la réalité environnante, d'établir des connexions et des relations harmonieuses, de prendre des décisions raisonnables et d'agir de manière constructive dans des situations difficiles.
Abstinence implique une interdiction de regarder les personnes mariées du sexe opposé. La capacité de faire face à ses désirs et à ses impulsions est approuvée par la société, tandis que la réticence à suivre les canons spirituels est condamnée.
Justice implique toujours que pour tous les actes commis sur cette terre, tôt ou tard, une rétribution ou une sorte de réponse viendra. Traiter les autres de manière équitable signifie avant tout reconnaître leur valeur en tant qu'unités significatives de la société humaine. Le respect et l’attention portée à leurs besoins sont également liés à ce point.
Durabilité se forme grâce à la capacité d'endurer les coups du sort, d'acquérir l'expérience nécessaire et de sortir de manière constructive d'un état de crise. La résilience en tant que norme morale implique le désir d'atteindre son objectif et d'avancer malgré les difficultés. En surmontant les obstacles, une personne devient plus forte et peut plus tard aider d’autres personnes à traverser leurs épreuves individuelles.
Un dur travail valorisé dans toute société. Ce concept désigne la passion d’une personne pour quelque chose, la réalisation de son talent ou de ses capacités au profit des autres. Si une personne n'est pas prête à partager les résultats de son travail, elle ne peut pas être qualifiée de travailleuse. C’est-à-dire que le besoin d’activité ne doit pas être lié à l’enrichissement personnel, mais au service des conséquences de son travail au plus grand nombre.
Humilité obtenu grâce à des souffrances prolongées et au repentir. La capacité de s'arrêter à temps et de ne pas recourir à la vengeance dans une situation où vous avez gravement offensé s'apparente au véritable art. Mais pour de vrai homme fort a une énorme liberté de choix : il est capable de surmonter les sentiments destructeurs.
Politesse nécessaire dans le processus d’interaction entre les personnes. Grâce à lui, il devient possible de conclure des accords et des accords bénéfiques pour les deux parties. La politesse caractérise une personne avec le meilleur côté et l'aide à avancer de manière constructive vers un objectif donné.

Principes de moralité

Ces principes existent et apportent des ajouts significatifs aux normes sociales généralement acceptées. Leur signification et leur nécessité est de contribuer à la formation formules générales et les lois acceptées dans une société donnée.

Principe du Talion démontre clairement le concept de pays non civilisés - «œil pour œil». Autrement dit, si quelqu'un a subi une perte due à la faute d'une autre personne, cette autre est obligée de compenser la première par sa propre perte. La science psychologique moderne dit qu’il est nécessaire d’être capable de pardonner, de se réorienter vers le positif et de rechercher des méthodes constructives pour sortir d’une situation conflictuelle.
Principe de moralité implique de suivre les commandements chrétiens et d’observer la loi divine. Un individu n'a pas le droit de nuire à son prochain, ni de tenter délibérément de lui causer un préjudice sur la base d'une tromperie ou d'un vol. Le principe de moralité fait appel le plus puissamment à la conscience d’une personne, l’obligeant à se souvenir de sa composante spirituelle. La phrase « Traitez votre prochain comme vous aimeriez qu’il vous traite » est la manifestation la plus frappante de ce principe.
Le principe du « juste milieu » s'exprime dans la capacité de voir la modération dans toutes les questions. Ce terme a été introduit pour la première fois par Aristote. Le désir d’éviter les extrêmes et d’avancer systématiquement vers un objectif donné mènera certainement au succès. Vous ne pouvez pas utiliser une autre personne pour résoudre vos problèmes individuels. Vous devez faire preuve de modération en tout, être capable de faire des compromis dans le temps.
Le principe du bien-être et du bonheur se présente sous la forme du postulat suivant : « Agis envers ton prochain de manière à lui apporter le plus grand bien ». Peu importe l'action effectuée, l'essentiel est que les bénéfices qui en découlent puissent être aussi utiles que possible. plus de personnes. Ce principe de moralité présuppose la capacité de prédire la situation avec plusieurs longueurs d'avance, de prévoir conséquences possibles de vos actions.
Principe de justice fondée sur l'égalité de traitement entre tous les citoyens. Il stipule que chacun de nous doit respecter les règles tacites du traitement des autres et se rappeler que le voisin vivant dans la même maison que nous a les mêmes droits et libertés que nous. Le principe de justice implique une punition en cas d'actions illégales.
Le principe de l'humanisme est le leader parmi tous ceux ci-dessus. Cela suppose que chaque personne a l'idée d'une attitude condescendante envers les autres. L’humanité s’exprime dans la compassion, dans la capacité de comprendre son prochain et de lui être le plus utile possible.

Ainsi, l'importance de la moralité dans la vie humaine est d'une importance décisive. La morale affecte toutes les sphères de l’interaction humaine : la religion, l’art, le droit, les traditions et les coutumes. Dans l'existence de chaque individu, tôt ou tard des questions surgissent : comment vivre, quel principe suivre, quel choix faire, et il se tourne vers sa propre conscience pour obtenir des réponses.

LE CONCEPT DE MORALITÉ ET DE VIE MORALE.

PROBLÈMES MORAUX DANS LES ACTIVITÉS DES SERVICES SPÉCIAUX.

1. Introduction.

2. Le concept de moralité.

3. Fonctions de la morale.

4. Concepts de moralité et d'éthique et rôle dans la vie humaine.

5. Développement de la moralité.

6. Droit et moralité.

7. Problèmes moraux dans les activités des services de renseignement.

8. Conclusion

Introduction.

Avant l'émergence du concept d'un Dieu unique, transcendant, personnel et normatif, inscrit dans les religions du monde d'aujourd'hui, il existait un problème de relativité de la moralité, et ce n'est pas accidentel. Dans une vision polythéiste du monde, les valeurs absolues ne peuvent exister, puisque chaque Dieu représente ses propres intérêts, et la moralité, devenant dépendante de chaque Dieu individuel, devient relative. De plus, les dieux dans le concept de polythéisme sont mortels ; la finitude des dieux ne permet pas aux valeurs qui en émanent d'être objectives. Les valeurs les plus élevées chez les Grecs ne sont pas des valeurs religieuses, mais intellectuelles ; par conséquent, le concept de moralité est construit sur la raison, sur la compréhension de celle-ci par la personne elle-même, ce qui rend la moralité élitiste et relative. Les philosophes grecs ont effectivement séparé la moralité de la religion.

La conscience morale est l'une des formes de conscience sociale qui, comme ses autres formes, est le reflet de l'existence sociale. Il contient des relations morales historiquement changeantes, qui représentent le côté subjectif de la moralité. La base de la conscience morale est la catégorie de moralité.

La moralité est un concept synonyme de moralité, bien que dans la théorie de l'éthique, il existe différentes interprétations de ces termes. Par exemple, la moralité est considérée comme une forme de conscience et la moralité est la sphère de la morale, des coutumes et des actions pratiques.

DANS conditions modernes développement de la société, lorsque l'humanité s'est dressée de toute sa hauteur problèmes mondiaux menaçant son existence même, la justification et la reconnaissance de la priorité des valeurs humaines universelles deviennent particulièrement pertinentes. Monde moderne devient exclusivement interconnecté et interdépendant, c'est pourquoi maintenant, tout d'abord, il est nécessaire de mettre en évidence l'humanité universelle Valeurs éternelles. Dans ces conditions, le rôle de la moralité en tant que forme de conscience sociale et régulateur universel de l'activité augmente considérablement. Il existe une continuité dans les exigences morales associées à des formes simples et compréhensibles de relations humaines, telles que ne pas voler, ne pas tuer, honorer ses parents, tenir ses promesses, aider ceux qui sont dans le besoin, etc. Et toujours, à tout moment, la lâcheté, la trahison, l’avidité, la cruauté, la calomnie et l’hypocrisie ont été condamnées.

Le concept de moralité.

La moralité est apparue plus tôt que les autres formes de conscience sociale, même dans la société primitive, et a agi comme un régulateur du comportement des gens dans toutes les sphères de la vie publique : dans la vie quotidienne, au travail, dans les relations personnelles. Il avait une signification universelle, s'étendait à tous les membres de l'équipe et consolidait tout ce qui constituait en commun bases de valeurs sociétés dans lesquelles les relations entre les individus se sont développées. La moralité soutenait les principes sociaux de la vie et les formes de communication. Il s'agissait d'un ensemble de normes et de règles de comportement élaborées par la société. Les règles morales étaient obligatoires pour tout le monde ; elles ne permettaient aucune exception, car elles reflétaient les conditions de vie essentielles des gens, leurs besoins spirituels.

La moralité reflète la relation d'une personne à la société, la relation d'une personne à une personne et les exigences de la société à une personne. Il présente des règles de comportement pour les personnes qui déterminent leurs responsabilités les unes envers les autres et envers la société.

On peut distinguer la morale professionnelle, la morale quotidienne et la morale familiale. Dans le même temps, les exigences morales ont une base idéologique ; elles sont associées à la compréhension de la manière dont une personne doit se comporter. Le comportement moral doit être conforme aux idéaux et principes pertinents, tout en grande importance ici, ils ont les concepts de bien et de mal, d'honneur et de dignité. Les idées morales sont développées par la société et peuvent changer à mesure qu'elle se développe et change.

Par définition, la moralité est un ensemble de normes de comportement non écrites établies dans une société donnée qui régissent les relations entre les personnes. Il est important de souligner que c’est le cas dans cette société, car dans une autre société ou à une autre époque, ces normes peuvent être complètement différentes. L'évaluation morale est toujours effectuée par des inconnus : parents, collègues, voisins et enfin, juste une foule. Comme je l'ai remarqué écrivain anglais Jerome K. Jerome, "La charge la plus lourde est de penser à ce que les gens diront de nous." Contrairement à la moralité, la moralité présuppose la présence d'un régulateur moral interne chez une personne. On peut donc affirmer que la moralité est la moralité personnelle, l’estime de soi.

Certains théologiens et philosophes, par exemple Emmanuel Kant, croyaient que les humains avaient des idées innées sur le bien et le mal, c'est-à-dire loi morale interne. Cependant, l’expérience de vie ne confirme pas cette thèse. Sinon, comment expliquer que des personnes de nationalités et de religions différentes aient parfois des règles morales très différentes ? Un enfant naît indifférent à tout principe moral ou éthique et les acquiert au cours du processus d'éducation. Par conséquent, les enfants doivent apprendre la moralité de la même manière que nous leur enseignons tout le reste : la science, la musique. Et cet enseignement de la moralité nécessite une attention et une amélioration constantes.

Du point de vue de l'origine de la moralité, les recherches des scientifiques - éthologues (l'éthologie est une science qui étudie tous les types de comportements innés, en d'autres termes - les instincts) sont très intéressantes. Ayant commencé à étudier le comportement des animaux, les éthologues ont rapidement découvert que les explications scientifiques naturelles adaptées au règne animal sont tout à fait applicables à l'humanité dans son ensemble. Ou plutôt, pas les explications elles-mêmes, mais les principes généraux de l'approche de la solution divers problèmes- de l'agression, de l'égoïsme et de l'altruisme à la culture, à l'éthique et à la moralité. Même si l’éventail est large, les études qui sous-tendent ces explications présentent toutes les caractéristiques approche scientifique, c'est à dire. formuler des hypothèses qui sont soumises à des tests minutieux.

Il convient donc de donner ici une définition éthologique de la morale. La moralité est une manifestation d'un ensemble d'actes de comportement et de modèles (modèles) de pensée innés et acquis au cours du processus de socialisation visant à préserver et à adapter l'humanité (en tant qu'espèce) aux conditions d'existence changeantes. Que faut-il souligner spécifiquement à propos de cette définition ?

Bien qu'étymologiquement (l'étymologie étudie l'origine des mots) moralité, éthique et moralité soient un seul et même concept, exprimé seulement d'abord par le grec, puis par le latin et enfin par la racine slave (habitude, coutume, disposition) - deux directions sont distingué ici :

Premièrement, il s'agit de la moralité personnelle (ci-après dénommée moralité), qui est une certaine empreinte d'une certaine moralité sociale dans l'esprit d'une certaine personne (des « actes de comportement et des schémas de pensée spécifiques » dans la tête d'un personne individuelle, exprimée en qualités morales cet individu, c'est-à-dire miséricorde, charité, honneur, conscience, etc. et ainsi de suite.).

Deuxièmement, il s'agit de la moralité sociale - un certain ensemble (ensemble) d'« actes de comportement et de modèles (modèles) de pensée » qui existent à un certain moment dans une certaine société.

Il convient de souligner que, bien que la moralité et l'éthique soient des concepts interdépendants, elles représentent des régulateurs normatifs à différents niveaux uniquement si la moralité opère au niveau d'un individu, alors la moralité opère au niveau de groupes de personnes ; La relation ci-dessus peut être expliquée par une analogie : la moralité et l'éthique sont comme une matrice et une impression qui s'obtient sous l'influence de cette matrice.

Fonctions de la morale.

La fonction principale de la moralité est de réguler les relations de tous les membres de la société et des groupes sociaux. Chaque personne a certains besoins (matériels et spirituels) et intérêts dont la satisfaction peut entrer en conflit avec les besoins et les intérêts d'autres personnes ou de la société dans son ensemble. Selon la « loi de la jungle », ces contradictions pourraient être résolues par l’affirmation du plus fort. Mais une telle résolution des conflits pourrait conduire à l’extermination de l’humanité. Dès lors, la question s'est posée de la nécessité d'approuver le mode de régulation situations de conflit. Une personne était obligée de combiner ses intérêts avec les intérêts de la société, elle était obligée de se soumettre au collectif. S'il n'avait pas obéi aux normes et règles de conduite de la tribu, il aurait dû la quitter, ce qui signifiait la mort. Par conséquent, le respect des normes morales représente une étape importante dans le développement de l’humanité et est associé au besoin d’auto-préservation.

Au cours du processus de développement moral, certains principes et règles de comportement ont été élaborés, qui ont été transmis de génération en génération ; leur respect était obligatoire et leur non-respect était puni. Dans la société primitive, la moralité et le droit étaient des concepts identiques et le système de punition était sévère. Et avec la division de la société en classes, la moralité acquiert un caractère de classe ; chaque classe a ses propres idées sur les normes et règles de comportement, qui sont déterminées par les intérêts sociaux et économiques.

Le concept de moralité est dialectiquement changeant et doit être considéré en interaction avec la pratique sociale, avec les catégories qui définissent les principes moraux de l'humanité et sont en même temps elles-mêmes déterminées. activités sociales. F. Engels avait raison : « les idées sur le bien et le mal changeaient tellement d’un peuple à l’autre, d’un siècle à l’autre, qu’elles se contredisaient souvent directement ». Le contenu de la moralité est déterminé par les intérêts de classes sociales spécifiques, en même temps il convient de noter que dans moeurs les valeurs et principes moraux universels sont également reflétés. Des principes et des normes tels que l'humanisme, la compassion, le collectivisme, l'honneur, le devoir, la loyauté, la responsabilité, la générosité, la gratitude et la convivialité ont une signification universelle. De telles normes morales constituent les règles fondamentales de toute société.

Mais les idées sur le devoir moral d’une personne évoluent considérablement avec le temps. Dans chaque société, à un certain stade de son développement, il existe une certaine moralité. Ainsi, à l'ère de la société esclavagiste, les esclaves obéissants et fidèles recevaient une évaluation morale élevée, et à l'ère du servage en Russie, les esclaves obéissants étaient valorisés, tandis que l'état mental des opprimés n'était pas pris en compte.

Dans la conscience morale, il faut distinguer deux grands principes : émotionnel et intellectuel :

Le principe émotionnel s'exprime sous forme d'attitude et de vision du monde - ce sont des sentiments moraux qui représentent une attitude personnelle envers divers aspects de la vie.

Le principe intellectuel se présente sous la forme d'une vision du monde de normes morales, de principes, d'idéaux, de conscience des besoins, de concepts de bien, de mal, de justice, de conscience.

La relation et la corrélation de ces principes dans la conscience morale peuvent être différentes selon les époques historiques et selon les visions du monde. personnes différentes. La conscience morale réagit à son temps réel.

L'idéal moral occupe une place importante dans la structure de la conscience morale. C'est le critère le plus élevé d'évaluation morale. Une condition préalable à la formation d'un idéal moral parmi les personnes est leur niveau de culture morale déjà existant, représenté par une mesure du développement des valeurs morales dans certaines conditions et orientations pour la création de telles valeurs dans la pratique.

L'idéal moral est de forme abstraite, car les principes moraux existent sous la forme de concepts et de catégories qui constituent la base des jugements de valeur. La formation de la conscience morale et du comportement moral des personnes est associée à leur éducation selon un idéal moral. Il convient de noter que les tâches de l'éducation morale sont la formation de l'unité de la conscience morale et du comportement moral, la formation des convictions morales. Le développement moral des personnes devient particulièrement important, en raison des besoins de la société moderne.

Comprendre les valeurs humaines universelles n'est possible qu'à la condition du développement moral de l'individu, c'est-à-dire développement en termes sociaux, lorsqu’il atteint le niveau de compréhension de la justice sociale. Ce principe peut être acquis par une personne non seulement par l’intellect, mais il doit aussi passer par les sentiments de la personne.

Les sentiments humains en tant qu'élément de la conscience morale sont étroitement liés au comportement. Ils constituent la base de l’attitude personnelle d’une personne face à tous les phénomènes sociaux.

La conscience morale reflète les phénomènes sociaux et les actions des personnes du point de vue de leur valeur. La valeur s'entend comme la signification morale d'un individu ou d'un groupe, de certaines actions et concepts de valeur (normes, principes, concepts du bien et du mal, justice). Dans la conscience évaluative, certaines valeurs peuvent disparaître, tandis que d'autres peuvent apparaître. Qu'est-ce qui était moral dans le passé, dans Vie moderne peut s'avérer immoral. La morale n’est pas un dogme, elle se développe au fur et à mesure du processus historique.

Il y a des situations dans la vie d’une personne où il est nécessaire de faire un choix moral, un choix entre plusieurs valeurs. Nous parlons de liberté de choix, et la liberté s’entend dans le sens de l’indépendance de l’individu vis-à-vis des désirs immoraux qui portent atteinte aux intérêts d’autrui. Les restrictions morales à la liberté sont nécessité objective existence de l'humanité.

La catégorie de liberté est associée au concept de responsabilité et de justice. Pour la société moderne, il n’y a pas de justice sans liberté, tout comme il n’y a pas de liberté sans justice et sans responsabilité ;

La conscience morale est liée à d'autres formes de conscience sociale, elle les influence et, tout d'abord, un tel lien est visible avec la conscience juridique, politique, esthétique et religieuse. La conscience morale et la conscience juridique interagissent le plus étroitement. La loi et la morale régissent les relations dans la société. Mais si les principes juridiques sont inscrits dans les lois et agissent comme une mesure coercitive de l'État, alors les normes morales reposent sur l'opinion publique, les traditions et les coutumes. Le droit exprime la forme d'organisation juridique de la société et le droit est associé à la moralité. Mais en même temps, l'histoire connaît de nombreux exemples où des actions et des actions tout à fait légales étaient de nature immorale et, à l'inverse, les personnes qui enfreignaient la loi étaient un exemple moral. DANS idéal la moralité universelle doit être établie dans le droit, mais le processus d'élaboration des lois se heurte à de nombreuses difficultés de nature à la fois objective et subjective. Les difficultés de nature subjective sont associées au fait que le droit est élaboré par des personnes spécifiques qui ne peuvent pas toujours être systématiquement objectives. De plus, la loi reflète les intérêts de certains groupes sociaux, de sorte que la loi peut entrer en conflit avec la moralité publique ;

La spécificité de la conscience morale réside dans le fait qu'elle reflète des normes, des évaluations et des principes spontanément formés, soutenus par des coutumes et des traditions. Le respect des exigences morales d'un individu est apprécié par la société ; il n'est pas lié aux pouvoirs officiels de certains de ses représentants. Une personne elle-même peut évaluer ses actions et ses événements actuels, sur la base de normes morales, et agit donc comme un sujet doté d'un niveau de conscience morale suffisamment développé. Il convient de noter que les normes morales ne doivent pas être dogmatiques dans le sens où la moralité pourrait évaluer correctement les actions et les phénomènes non standard ; la morale ne devrait pas limiter la liberté de développement individuel ; La conscience morale d’une personne peut être en avance sur son temps, et les gens ont très souvent été poussés à lutter contre un monde injustement structuré non seulement des raisons économiques, mais aussi l'insatisfaction morale face à la situation existante, le désir de changer et d'améliorer le monde sur la base des principes de bonté et de justice.

À différentes époques différentes nations il existait de nombreuses institutions morales, commençant par les dix commandements bibliques et se terminant par le « Code moral des bâtisseurs du communisme ». Il convient toutefois de noter que les concepts de « moralité » et de « moralité » sont principalement associés à l'observance du septième commandement biblique : ne commettez pas d'adultère. Auparavant, lorsqu’une personne était décrite comme « moralement stable », cela signifiait : « elle n’avait aucune relation déshonorante ».

Le non-respect des autres commandements – ne pas tuer, ne pas voler, ne pas porter de faux témoignage – est assimilé à des crimes et entraîne non plus une condamnation morale, mais une sanction pénale. La différence entre un crime et une déviation des principes moraux est très significative et réside dans le fait que lorsqu'un crime est commis, il y a toujours une partie lésée - légale ou individuel. Pas de victime, pas de crime. Une personne est libre de faire ce qu’elle veut, à condition de ne pas porter directement atteinte aux intérêts d’autrui. En particulier, vous ne pouvez pas empiéter impunément sur les biens, la santé, la vie, la liberté ou la dignité d’autrui.

Et encore une fois, revenons aux définitions éthologiques de la moralité. De nos jours, ce n'est un secret pour personne que l'origine et l'originalité de telle ou telle morale sont déterminées par le temps, le lieu, mais avant tout par le fait que l'homme est un « animal social » et ne peut survivre qu'en groupe. Comme l'écrit Dolnik : « D'après son histoire naturelle, l'homme est un animal très faiblement armé, il ne peut même pas mordre (contrairement aux singes) », de plus, les enfants grandissent longtemps chez l'homme et leur survie n'est possible que dans groupe stable. Les éthologues ont longtemps divisé l'ensemble le monde animal en deux types : les animaux en groupe (qui vivent en troupeau, en troupeau, en fourmilière, etc.) et les animaux solitaires (qui vivent sur un territoire distinct). Que donne une telle division ? La conscience que les individus d'une espèce qui ne peuvent survivre que dans un collectif doivent avoir quelque chose qui leur permet de préserver ce groupe pendant des générations, et si nécessaire (par exemple, changements dans les conditions extérieures - climat, paysage, etc.) rapidement et de manière labile modifier la structure des relations intragroupe. Lorsque les éthologues ont répondu à cette question en relation avec le monde animal, la réponse était évidente : évolution (sélection naturelle) et comportement instinctif. Si avec la sélection naturelle, tout est plus ou moins clair (seuls ceux qui ont trouvé la « bonne réponse » aux questions posées par la nature survivent et se reproduisent (et la transmettent donc génétiquement à leur progéniture)), alors avec un comportement instinctif, tout s'est avéré pour être beaucoup plus intéressant. Les scientifiques sont arrivés à la conclusion que les animaux ont déjà ce qu'on appelle. « morale naturelle (biologique générale) » (!), qui fixe (bien sûr de manière directive) divers interdits et tabous. Par exemple, lors d'une escarmouche territoriale, les serpents venimeux rivalisent entre eux en s'étirant et en se poussant, mais ils ne mordent jamais et ne montrent même pas leurs armes mortelles. Des interdictions similaires ont été découvertes par des éthologues concernant les attaques contre les femelles, les petits d'autrui, contre un adversaire ayant pris une « pose de soumission », l'accouplement avec un parent direct, etc. Cela ne veut pas dire qu’un animal ne peut pas violer sa « moralité naturelle » ; sinon, une espèce possédant de tels « commandements forts » serait mal adaptée à l’environnement et, peut-être, dans une situation hypothétique, risquerait de se retrouver seule avec la « mauvaise réponse à la nature ». Notons au passage qu’une des façons de violer les interdits est de diviser au sein d’une espèce entre « nous » et « étrangers ». Par rapport aux premiers, les interdictions sont très fortes, mais par rapport aux autres, elles sont plus faibles ou totalement absentes.

Ainsi, il s'avère que la moralité est une sorte de substance innée qui est génétiquement transmise à la progéniture. Cependant, il ne faut pas oublier que, comme toute théorie, la définition éthologique de la moralité a à la fois ses partisans et ses opposants.

Concepts de moralité et d'éthique, rôle dans la vie humaine.

L'homme est un être social. Par conséquent, une condition indispensable pour « l'admission » dans la vie de la société est le processus de socialisation de l'individu, c'est-à-dire sa maîtrise d'un mode de vie spécifiquement humain, des valeurs fondamentales de la culture matérielle et spirituelle. Et deuxièmement, parce que la société industrielle moderne repose sur la division du travail la plus large (matérielle et spirituelle), ce qui donne naissance à l'interdépendance la plus étroite des personnes. Après tout, l'existence la plus ordinaire et la plus normale de chacun de nous s'avère dépendre de la façon dont des centaines et des milliers de personnes qui nous sont totalement inconnues (fabricants de biens, leurs vendeurs, travailleurs des transports, enseignants, médecins, militaires, etc.) effectuer leur travail habituel et courant.

Ainsi, nous pouvons dire que le mode même d’existence humaine génère nécessairement le besoin des gens les uns des autres. Le lien social qui naît dans ce cas entre les individus contient involontairement leur confiance a priori (pré-expérimentale), leur bienveillance, leur sympathie les uns envers les autres - après tout, sans cette confiance initiale en étrangers(médecins, cuisiniers, chauffeurs, dirigeants, etc.) aucune vie sociale n'est possible. C'est ce lien social et cette interdépendance des personnes, découlant du simple fait de leur vie commune, qui constituent la base objective de la moralité - le principal régulateur spirituel de la vie en société.

La moralité est généralement comprise comme un certain système de normes, de règles et d'évaluations qui régulent la communication et le comportement des personnes afin de réaliser l'unité des intérêts publics et personnels. La conscience morale exprime un certain stéréotype, modèle, algorithme de comportement humain, reconnu par la société comme optimal pour un domaine donné. moment historique. L'existence de la moralité peut être interprétée comme la reconnaissance par la société du simple fait que la vie et les intérêts de l'individu ne sont garantis que si la forte unité de la société dans son ensemble est assurée.

Bien entendu, lorsque vous commettez un acte moral ou acte immoral, l’individu pense rarement à « la société dans son ensemble ». Mais dans des principes moraux comme modèles prêts à l'emploi comportement, les intérêts publics sont déjà pris en compte. Bien entendu, il ne faut pas penser que ces intérêts sont consciemment calculés par quelqu’un puis formalisés dans des codes moraux. Les normes et règles morales se forment naturellement – historiquement, pour la plupart spontanément. Ils résultent de nombreuses années de pratique quotidienne et massive du comportement humain.

Les exigences morales pour un individu en conscience morale prennent des formes très diverses : il peut s'agir de normes de comportement directes (« ne mentez pas », « honorez vos aînés », etc.), diverses valeurs morales(justice, humanisme, honnêteté, modestie, etc.), les orientations de valeurs, ainsi que les mécanismes moraux et psychologiques de maîtrise de soi de l'individu (devoir, conscience). Ce sont tous des éléments de la structure de la conscience morale, qui présente un certain nombre de caractéristiques. Parmi eux, il convient de noter : le caractère global de la morale, son caractère non institutionnel, son caractère impératif.

LE CARACTÈRE GLOBAL DE LA MORALITÉ signifie que les exigences et les évaluations morales pénètrent toutes les sphères de la vie et de l'activité humaines. Toute déclaration politique ne manquera pas une occasion de faire appel aux valeurs morales, toute œuvre de belle littérature contient nécessairement un bilan moral, aucun système religieux ne trouvera d’adeptes s’il n’inclut pas une morale suffisamment stricte, etc. Toute situation quotidienne a la sienne » « tranche » morale, qui permet de vérifier les actions des participants pour « l'humanité ».

LA NON-INSTITUTIONNALITÉ de la morale signifie que, contrairement à d'autres manifestations de la vie spirituelle de la société (science, art, religion), elle n'est pas une sphère d'activité humaine organisée. En termes simples, il n'existe aucune institution ni organisation dans la société qui garantirait le fonctionnement et le développement de la moralité. Vous ne pouvez même pas investir d'argent dans le développement de la moralité - il n'y a nulle part où investir. La morale est complète et en même temps insaisissable !

IMPÉRATIF - consiste dans le fait que la plupart des exigences morales ne font pas appel à l'opportunité extérieure (faites cela et vous obtiendrez le succès ou le bonheur), mais au devoir moral (faites cela parce que votre devoir l'exige), c'est-à-dire la forme d'un impératif, d'un ordre direct et commandement inconditionnel. De plus, le bien ne doit pas être fait dans l’intérêt de la gratitude réciproque, mais dans l’intérêt de la bonté elle-même. Cet appel, je pense, a une signification tout à fait rationnelle - après tout, l'équilibre global entre le bien fait et les récompenses qui en découlent ne se réduit qu'au niveau de la société. Cela ne vaut vraiment pas la peine d’attendre une gratitude réciproque pour vos bonnes actions dans chaque cas spécifique.

Toute moralité est socialement et historiquement conditionnée. Son apparition spécifique à une époque donnée est déterminée par de nombreux facteurs : le type de production matérielle, la nature de la stratification sociale, l'état de la réglementation juridique étatique, les conditions de communication, les moyens de communication, le système accepté par la société valeurs, etc. En d'autres termes, des types de société qualitativement divers provoquent l'émergence divers types systèmes moraux, y compris religieux.

De tous les systèmes moraux religieux, c’est peut-être le système CHRÉTIEN qui nous est le mieux connu. Elle a proposé une échelle fondamentalement nouvelle de valeurs humaines, a fermement condamné la cruauté, la violence et l’oppression courantes à la fin de la dernière ère et a exalté la « souffrance », les pauvres et les opprimés. C’est le christianisme qui a en fait déplacé le centre de gravité de la régulation morale de ses formes externes et forcées vers des formes internes, soumises aux diktats de la conscience. Ainsi, il reconnaissait une certaine autonomie morale et responsabilité de l’individu.

Le cadre religieux de la morale, en tant que caractéristique principale, est caractéristique principalement du Moyen Âge et de la féodalité. La moralité de l’époque bourgeoise est complètement différente. Il se distingue par une orientation individualiste prononcée de la morale, leur caractère largement égoïste (l'égoïsme, contrairement à l'individualisme, est le désir d'une personne non seulement de se réaliser de manière indépendante, mais de le faire certainement aux dépens d'une autre). Le noyau sémantique des systèmes moraux de l'époque bourgeoise doit être reconnu comme le culte de la raison imposé par la philosophie des Lumières, selon lequel seule la raison est capable de surmonter l'anarchie du mal, de l'enchaîner dans son activité et d'unir le monde. aspirations chaotiques des gens en un tout harmonieux.

Le 20e siècle a été témoin de tentatives pour créer un autre type de moralité : le SOCIALISTE. L'idée de ses créateurs, en général, s'intègre avec succès dans la théorie de la moralité : si la morale des gens est finalement déterminée par les conditions matérielles de leur vie, alors, afin de donner naissance à une nouvelle moralité, elle Il faut avant tout changer ces conditions. C’est ce qui a été fait (d’abord en Russie), et de la manière la plus radicale.

Les relations entre la propriété, la production en général, la politique, le droit, etc. furent également profondément modifiées. La morale fut également modifiée, à la fois en raison du « cours naturel des choses » et sous l’influence d’une éducation « morale » ou « communiste » massive. Les valeurs du collectivisme, de l’internationalisme et de l’idéologie de l’égalité universelle sont en réalité devenues les croyances internes de nombreuses personnes, de véritables régulateurs de leur comportement.

Cependant, malgré les efforts colossaux de l’immense appareil d’État et idéologique, la véritable moralité n’a jamais pu atteindre le niveau de la « moralité officielle », un système de normes inscrit au moins dans le célèbre « Code moral du bâtisseur du communisme ». »

Afin de comprendre l'essence de ce phénomène particulier, il est nécessaire d'expliquer le mécanisme lui-même, la méthode d'auto-développement de la moralité.

Développement de la moralité.

Tout changement dans les relations matérielles donne lieu à une nouvelle direction des intérêts des gens. Les normes morales existantes ne correspondent plus à leurs nouveaux intérêts et régulent donc de manière optimale les relations sociales. Leur mise en œuvre ne donne plus le résultat souhaité.

L'écart croissant entre la pratique morale de masse et les normes officiellement établies indique toujours un MALÉTRE dans la vie publique. De plus, ce problème peut être le signe de la nécessité de deux types de changements :

a) soit les normes morales généralement acceptées sont obsolètes et doivent être remplacées ;

b) soit le développement des relations sociales matérielles, reflété dans les normes morales, est allé complètement dans la mauvaise direction comme prévu, et c'est précisément dans ce domaine que l'ordre doit être rétabli.

Cette situation s’est développée dans notre société au cours des dernières décennies. La crise profonde de l'économie, le dysfonctionnement du mécanisme économique et l'impuissance des dirigeants à changer la situation ont formé une pratique comportementale qui contredisait les exigences morales officiellement proclamées. La formule « le plan est la loi de l’activité des entreprises », célèbre à l’époque de l’économie socialiste, fonctionnait dans des conditions tout à fait particulières.

On sait que de nombreuses industries économie nationale Les pays, en particulier ceux qui produisaient des biens de consommation, n'ont jamais reçu de matériel financier pour la mise en œuvre à 100 % du plan. Et cela ne pouvait que pousser les gestionnaires économiques à diverses sortes abus au nom de l'accomplissement de tâches établies d'en haut, et même sans aucun gain personnel, mais uniquement dans l'intérêt de l'entreprise.

Ainsi, dès la phase de planification, une tromperie délibérée et un décalage entre les paroles et les actes ont été introduits dans les relations économiques. Et quel a été le coût de la pratique consistant à établir en réalité deux budgets d'État différents - prospère aux yeux de tous et rare pour un cercle restreint d'initiés !

En fin de compte, la crise morale de notre société n'était que le symptôme d'une crise plus profonde - en fondamentaux économiques notre existence socialiste. Leur prochain virage radical vers l’ancienne et principale voie de développement de la civilisation européenne affectera bien entendu la moralité. La rendra-t-il meilleure ? À long terme – certainement oui, dans un avenir proche – peu probable. Après tout, de nouvelles réalités économiques, politiques et autres bouleversent le système de valeurs qui s’est développé au fil de la vie de nombreuses générations.

Dans les nouvelles conditions, la propriété privée s'avère non moins sacrée que la propriété publique ; La spéculation qualifiée de criminelle se transforme souvent en une affaire honnête, et l'équipe « autochtone » laisse une personne à la merci du destin, lui conseillant de compter sur propre force et ne pas s'engager dans une dépendance.

Un changement aussi « dramatique » des valeurs et des lignes directrices ne peut être indolore pour la moralité. Cela rappelle une opération chirurgicale sans anesthésie : ça fait mal, bien sûr, mais soyez patient, peut-être que l'état s'améliorera.

Pendant ce temps, la crise morale continue de s’aggraver. L’espoir de le surmonter peut au moins être vu dans ce qui suit :

d’abord dans les simples normes morales universelles (telles que « tu ne tueras pas », « tu ne voleras pas », « honore ton père », etc.), qui sont encore majoritaires personnes normales s'y tient quoi qu'il arrive ;

deuxièmement, dans le mécanisme d'AUTO-RÉGULATION de la morale, qui dans son essence même est destinée à respecter l'intérêt général et générique dans le chaos des passions et des vices individuels. Une menace réelle contre cet intérêt commun peut stabiliser les mœurs et stopper leur dégradation. L’instinct moral fait rarement défaut à l’humanité.

De par la nature même de ce phénomène social, aucune morale ne peut être introduite ou imposée « d’en haut », du haut du niveau théorique (comme c’est possible, par exemple, en science). Elle doit croître « par le bas », se développer et prendre forme au niveau empirique, que la morale théorique ne peut que corriger, servir de modèle, d'idéal.

La véritable base pour améliorer la morale, c'est-à-dire développer pratiquement les relations morales et la conscience morale empirique, ne peut être que l'établissement de l'ORDRE dans les sphères matérielles et autres de la vie de notre société. . !

I. Kant a écrit : ... « Après une longue réflexion sur ce sujet (la morale), je suis parvenu à la conviction que la règle - faire pour soi-même la chose la plus parfaite possible - est la première base formelle de toute obligation d'agir, comme outre la position - ne faites pas cela, ce qui de votre part serait un obstacle à la plus grande perfection possible - il y a aussi une base formelle à l'obligation de ne pas faire. Et de même que rien ne découle des premiers principes formels de nos jugements sur la vérité si les premiers motifs substantiels ne sont pas donnés, de même de ces deux règles du bien seules ne découlent aucune obligation spécialement définie, à moins que des principes substantiels indémontrables de la vie pratique ne soient associés. avec eux.

La moralité peut être double ou peut ne pas exister du tout. Mais continuant à citer Kant, qui dit que « de même qu’il existe des concepts indivisibles du vrai, c’est-à-dire de ce qui existe dans les objets de connaissance considérés en eux-mêmes, de même il existe un sens indivisible du bien (il n’existe jamais dans un chose, en tant que telle, mais n'existe toujours que par rapport à l'être qui perçoit). Si donc telle ou telle action est directement présentée comme bonne, sans impliquer forme cachée tout autre bien qui peut y être vu par démembrement et grâce auquel cet acte est appelé parfait, alors la nécessité de cet acte est un principe substantiel d'obligation indémontrable », nous comprenons que la morale n'est pas seulement des normes et des règles, mais quelque chose d'invisible. des mécanismes qui font tourner la société et ne lui permettent pas de périr.

Droit et morale.

L'histoire du développement de la civilisation montre que le droit et la morale sont Composants culture de la société et sont organiquement liés les uns aux autres. Le système juridique d'une société organisée par l'État établit des exigences morales vitales pour l'ensemble de la société, la culture morale de la population du pays, et part du fait que la base morale du droit est une composante importante du potentiel régulateur général du droit. , que la loi doit être morale, les lois doivent être justes et humaines.

La plus grande valeur morale est représentée par les droits fondamentaux de l'homme - l'expression juridique de sa liberté et de sa dignité. La mise en œuvre effective de ces droits est une condition pour parvenir au bonheur de l'homme, car les droits de l'homme sont essentiellement ses aspirations, reconnues par la loi.

Le lien entre le droit et la morale s'exprime également dans la théorie du droit et dans l'interprétation d'un certain nombre de problèmes juridiques. Par exemple, la question de longue date de la relation entre le droit et le droit peut être correctement comprise et résolue sur la base de la relation organique entre le droit et la morale. Dans la connaissance de la qualité du droit, l'approche axiologique implique l'utilisation des catégories de justice et d'humanité dans l'évaluation du contenu du droit. Le droit ne correspond peut-être pas à ces catégories socio-philosophiques et éthiques. Dans ce cas, la loi ne peut être reconnue comme une véritable loi. Cependant, lorsqu'on distingue loi et loi, on ne peut pas les opposer dogmatiquement l'une à l'autre ; il faut partir de la présomption : la loi est juste. Cela renforce le prestige de la loi, de l’ordre public et de la moralité publique.

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Date de création de la page : 2016-04-27

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