« Après quinze ans, j’en ai assez de ce genre de questions et de suppositions journalistiques. »

Mgr Tikhon (dans le monde Georgy Alexandrovich Shevkunov ; 2 juillet 1958, Moscou) - évêque de l'Église orthodoxe russe, évêque d'Egoryevsk, vicaire du patriarche de Moscou et de toute la Russie, directeur du Vicariat occidental de la ville de Moscou.

Adjoint de la Stauropegial Sretensky de Moscou monastère. Secrétaire exécutif Conseil patriarcal de la culture. Coprésident du Conseil ecclésial et public pour la protection contre la menace de l'alcool. Membre du conseil d'administration de la Fondation Saint-Basile le Grand (le fondateur du fonds est l'homme d'affaires Konstantin Malofeev). Après avoir obtenu son diplôme universitaire, il entre Monastère de Pskov-Petcherski novice. En septembre 2003, il a accompagné le chef de l'État aux États-Unis, où Poutine a transmis l'invitation du patriarche Alexis II au premier hiérarque de l'Église orthodoxe russe à l'étranger, le métropolite Laurus, à visiter la Russie. Dans les médias, Mgr Tikhon (Shevkunov) a été qualifié de confesseur de Konstantin Malofeev (mais Malofeev lui-même affirme que son confesseur est un moine de la Laure de la Trinité-Serge) et de Vladimir Poutine.

- Passons à un autre sujet difficile : en tant que recteur, comprenez-vous la structure de l'économie de l'Église orthodoxe russe ?

— En tant qu'abbé, je comprends comment fonctionne l'économie de notre monastère. Quant au budget du patriarcat, à ma connaissance, il est constitué des contributions des diocèses et des dons des chrétiens.

— Quelle contribution votre monastère apporte-t-il au patriarcat ?

- Le monastère Sretensky transfère une contribution annuelle au Patriarcat - elle change d'année en année, mais l'ordre est de 3 à 5 millions de roubles. dans l'année. Si la situation est difficile et que tous les fonds sont consacrés au maintien de la vie du monastère, le patriarche est alors exempté des contributions pour les besoins généraux de l'Église. Cela se produit partout, avec des églises relancées et en construction ; Les premières années ont été particulièrement difficiles et nous n’avons pas transféré de fonds au patriarcat.

— Transférez-vous la cotisation annuelle sur le compte du patriarcat ?

- Quelle banque?

— Si je ne me trompe pas, à la Sberbank.

« Nous pouvons gagner de l’argent nous-mêmes et nous le gagnons effectivement »​

— Comment le monastère Sretensky est-il financé ?

— La source principale est notre maison d'édition monastique. Nous publions jusqu'à quatre cents titres de livres : spirituels, historiques, scientifiques et de fiction. Deuxièmement : nous avons la production agricole - la coopérative Résurrection à Région de Riazan, nous l'avons repris en 2001 dans un état complètement ruiné.

— Il semblerait que vous ayez toujours le café Unholy Saints.

— Ce poste est plutôt coûteux. Petit café où vont les gens après service du dimanche communiquer, c'est pourquoi nous l'avons créé. Oui, nous recevons toujours de l'argent de l'église, mais personne ne se promène avec une assiette pendant nos offices ; les paroissiens eux-mêmes en laissent autant qu'ils l'entendent pour l'entretien de l'église.

— Il y a aussi des bougies.

— Vous pouvez prendre des bougies chez nous gratuitement ou déposer une petite somme. La cire pure et les grandes bougies coûteuses ont un certain coût.

— Combien vous coûte l'entretien du monastère ?

- Ce sont des fonds importants, je ne vois pas la nécessité de les divulguer. Nous soutenons la plus haute institution religieuse créée dans le monastère - le séminaire. L'année dernière, 250 personnes y ont étudié. Séminaristes - six ans en pension complète.

— L'ancienne comptable du Patriarcat Natalia Deryuzhkina a estimé l'entretien annuel de deux séminaires - Moscou et Saint-Pétersbourg - à 60 millions de roubles. Quelle part de cette somme consacrez-vous au fonctionnement du séminaire ? Moitié?

- Environ. Les frères du monastère gagnent eux-mêmes de l'argent pour le séminaire, pour l'entretien et Entretien tout le monastère, à la rescousse orphelinat, qui scolarise 100 enfants, au site, à plusieurs de nos projets pédagogiques, à des œuvres caritatives. Nous pouvons et gagnons de l’argent nous-mêmes grâce à tout cela.

- Il y a des donateurs...

- Oui bien sûr. L’aide des philanthropes est très importante et nous leur sommes tous sincèrement reconnaissants. Il était une fois, pendant plusieurs des années les plus difficiles de la renaissance du monastère détruit, Sergueï Pougatchev (ancien sénateur et ex-propriétaire de Mezhprombank, condamné à deux ans de prison ; actuellement en France) nous a beaucoup aidé. — RBC). Pour préciser le rapport entre ce que les moines eux-mêmes gagnaient et ce qu'ils recevaient des dons au monastère, alors meilleures années les fonds caritatifs ne représentaient pas plus de 15 % du budget d'entretien du monastère. Mais dans le cas de nouvelles constructions, une aide est nécessaire. Cela s'est produit lorsque nous avons réalisé que la taille de notre église pour la paroisse était déjà désespérément petite, et nous avons reçu des bénédictions. Sa Sainteté le Patriarche Kirill pour la construction d'un nouveau temple.

— Je sais que Rosneft vous aide.

- Oui, sans elle et sans l'aide d'autres bienfaiteurs nous n'aurions pas construit un nouveau temple. Mais les frères du monastère ne restent pas à l'écart : 370 millions de roubles, tous les fonds reçus de la vente de près de deux millions d'exemplaires de mon livre « Unholy Saints », nous les avons alloués à la construction.

— L'homme d'affaires Konstantin Malofeev vous aide-t-il vraiment beaucoup ?

— La Fondation Saint-Basile le Grand (le fondateur du fonds est Malofeev. — RBC) a participé à deux reprises au financement partiel de nos expositions historiques au Manège, et a transféré une fois 50% du budget requis pour l'entretien du séminaire. En général, l’aide caritative n’est pas quelque chose de permanent. Au cours des dix-sept années d’existence du séminaire, nous n’avons reçu une telle aide de la part de philanthropes que trois fois ; les années restantes, nous nous sommes débrouillés seuls.

— Les questions sur l'argent vous irritent ?

- Au contraire, ils surprennent. Pour être honnête, il m’a toujours semblé que de telles questions étaient, pour le moins, contraires à l’éthique. Au cas où, je vous préviens : si quelque part en Allemagne, en Angleterre ou en France vous avez une conversation sur de tels sujets, la conversation sera immédiatement interrompue. Mais, je le répète, si cela est si intéressant pour vous et vos lecteurs, je suis prêt à y répondre. En parlant d’aide, une fois, par exemple, nous avons organisé un événement pour distribuer gratuitement des évangiles. Ils ont été publiés aux frais d'Oleg Deripaska. Cela ne s'applique pas au monastère Sretensky lui-même, mais notre projet commun pour le « Parc historique » à VDNKh a été préparé efforts communs le gouvernement de Moscou, le Conseil patriarcal et la société Norilsk Nickel.

« Je dois interagir avec un large éventail de personnes »

— Si je ne me trompe pas, vous avez un grand nombre de connaissances influentes.

— Je suis président du Conseil patriarcal de la culture et je dois vraiment interagir avec un large éventail de personnes, y compris des personnalités connues de la société.

Tikhon Shevkunov, évêque d'Egoryevsk, patriarche de Moscou et de toute la Russie Kirill et président russe Vladimir Poutine (Photo : Alexeï Nikolski/TASS)

- Je parle plutôt d'autre chose. Est-il facile pour vous de communiquer avec les représentants du gouvernement ? Pardonnez-moi, s'il vous plaît, mais je me surprends constamment à penser que les officiers du FSB - c'est juste à côté de chez vous - sont, au sens figuré, les pommes du pommier qui a tiré sur les prêtres à l'époque soviétique.

— Je comprends que vous, en tant que journaliste, exacerbez le problème. Mais assimiler les atrocités des agents de sécurité, qui ont réprimé et détruit leur propre peuple, aux militaires actuels servant dans le domaine du maintien de l’ordre n’est possible que dans la conscience incurable d’un ultra-libéral. Avec cette approche, je dois refuser de parler avec vous en disant : « Puisque vos prédécesseurs, les journalistes des agences de presse et publications précédentes, ont menti de manière flagrante au monde entier et à leur propre peuple pendant de nombreuses années, je n'ai pas l'intention de communiquer avec vous ! »

- Quand as-tu menti ? Alors? Maintenant?

— Quant à ce qui se passe actuellement, vous le savez mieux. Mais je suis dedans dans ce cas Je parle de l’époque soviétique, où les journalistes mentaient parfois tellement que tout le monde autour d’eux en rougissait. Il existe actuellement de nombreux départements opérationnels qui ont travaillé non seulement en URSS, mais également à des époques antérieures très lointaines. Nous devons comprendre qu'aujourd'hui a changé même en autorités punitives vecteur d'attitude envers le peuple, envers l'individu, envers l'Église, ou pas ? Y a-t-il désormais un ordre de l’État de réprimer l’Église ? Non.

— Y a-t-il une contradiction dans cette position ? Il n’y a désormais plus de persécution contre l’Église orthodoxe russe, mais l’Église défendra-t-elle ceux qui sont réprimés ?

« S’il y a des persécutions injustes, il se lèvera certainement. »

- D'accord, néanmoins, des choses paradoxales se produisent - dans les écoles, ils proposent d'introduire un manuel d'histoire unique, dans lequel Joseph Staline ressemble presque à un gestionnaire efficace. Et il y a des membres du clergé qui adhèrent à la même position (en particulier, le prêtre Evstafy Zhakov, recteur de l'église de la Sainte Princesse Olga, égale aux apôtres à Strelna, a ouvertement exprimé son respect pour Staline et a même accroché une icône représentant le Généralissime dans le temple. — RBC).

— Dans la version du futur manuel que j'ai vue, l'évaluation Période Staline présenté de manière très équilibrée. Si vous disposez d'une version du manuel avec une interprétation différente, merci de me l'envoyer. Parmi le clergé d'aujourd'hui, il existe des points de vue très différents sur la personnalité de Staline, mais en même temps, je n'ai jamais vu un prêtre qui dirait : « Staline est mon idéal ! et plus encore, cela justifierait les répressions ou au moins éliminerait la responsabilité personnelle de Staline dans celles-ci.

— Ne pensez-vous pas que l'Église traverse des périodes de pendule dans ses relations avec l'État ? L'amour est la haine. Maintenant, par exemple, l'amour. Cela signifie que la haine doit revenir.

- Depuis plus de neuf cents ans - depuis le baptême de la Russie - l'amour. Puis plusieurs décennies - la haine. Alors qu'est-ce que tu en penses? Au contraire, tout est plus compliqué ici. Quant à l'essence de votre question - sur l'interaction de l'Église et de l'État - nous avons aujourd'hui une position dominante sur le caractère incontestablement raisonnable et l'avantage mutuel de la séparation de l'Église et de l'État. Il ne peut être question d'une quelconque unification des deux institutions - l'État et l'Église. Cela ne fera que nuire.

— Pourquoi avez-vous le sentiment que l'Église orthodoxe russe et les autorités vont de pair ?

- Eh bien, laissez-les aller de pair là où cela ne peut qu'être salué. Ensemble, l'Église et les institutions publiques s'engagent dans des œuvres caritatives, aidant ceux qui en ont besoin et préservant les monuments culturels anciens liés à l'Église et à son histoire. Et aussi des projets dans le domaine de la culture, science historique, quelques programmes diplomatiques généraux. Mais bien sûr, vous parlez de politique ?

- Oui.

— Je peux vous rassurer : l'Église russe a adopté depuis longtemps une loi selon laquelle les prêtres et les évêques ne doivent pas participer vie politique des pays.

« Néanmoins, les représentants de l’Église orthodoxe russe s’expriment très activement sur des sujets politiques.

— Représentants de nombreux organismes publics expriment leurs opinions sur un large éventail de phénomènes sociaux, culturels et politiques, mais cela ne signifie pas leur réelle participation à la politique de l'État.

— Le père Vsevolod Chaplin s'est activement prononcé en faveur des habitants du Donbass.

— Le Père Vsevolod Chaplin est une conversation à part.

- Oui, mais Chaplin n'est pas seul. Par exemple, le recteur d’une église près de Saint-Pétersbourg consacre ouvertement des gilets pare-balles aux milices de la RPD.

- Eh bien, quel est le crime ? Un gilet pare-balles peut sauver des vies.

— Si nous parlons du Père Chaplin, il a récemment exigé la divulgation des éléments de revenus et de dépenses de l'Église orthodoxe russe.

- Alors voilà : votre interview sur les finances de l'église est une sorte de salutation de la part du Père Vsevolod ?! Eh bien, il existe des organismes spéciaux de contrôle financier, laissez-les vérifier tout avec compétence et responsabilité.

« J’entends et je sais qu’il y a aussi des abus de la part des autorités ecclésiastiques dans certains diocèses »

— Que pensez-vous de la loi sur la restitution des biens religieux ? Au fait, le monastère ne vous appartient-il pas ?

- Non. Indéfini et utilisation gratuite. Tout ce qui se trouve dans le monastère est la propriété de l'État.

- Pourquoi? Est-ce plus pratique pour vous ?

- C'est arrivé comme ça.

— Vous ont-ils donné de l'argent dans le cadre du programme fédéral « Culture de Russie » ?

— Une fois, il y a dix ans, pour restaurer les fresques du temple. Mais ils ne nous l’ont pas donné, mais à un organisme de restauration qui a merveilleusement restauré ces fresques. Que dois-je signaler d'autre ? Les autorités de la ville ont alloué des fonds pour les pavés de la partie ancienne de la cour du monastère.

— Autant que je sache, vous dirigez le conseil public de Rosalkogolregulirovanie. Pourquoi as-tu besoin de ça ?

- Très nécessaire. Il y a sept ans, avec la bénédiction du patriarche Cyrille, le Conseil ecclésial et public pour la protection contre la menace de l'alcool a été créé. Les coprésidents étaient l'écrivain Valentin Raspoutine et moi-même. Quelques années plus tard, j'ai été invité à diriger le conseil public de Rosalkogolregulirovanie. Pour moi, la tâche principale de mon travail est de réduire la consommation de boissons alcoolisées dans le pays, principalement chez les adolescents et les jeunes. Nous avons fait quelque chose : selon les dernières données, la consommation d'alcool en Russie a diminué de 18 % en six ans.

- Par vos prières ?

— Grâce aux prières et aux efforts communs de nombreuses personnes.

— D'après ce que je comprends, la vie des prêtres à Moscou est plus facile que dans les provinces - à la périphérie, le pourcentage des contributions diocésaines est plus élevé, il y a beaucoup moins de paroissiens et les gens sont plus pauvres. Les prêtres se plaignent.

— Quant au fait que le pourcentage de déductions soit plus élevé, je n’en sais rien. En principe, je ne connais que la vie paroissiale du diocèse de Pskov, que j'ai moi-même décrite dans le livre « Les saints impies ». Mes amis sont des prêtres très pauvres qui aidaient aussi leurs grands-mères avec leur salaire. Les défunts père Nikita et père Victor n'ont rien payé du tout au diocèse de Pskov, car ils n'avaient rien - leurs paroisses étaient complètement pauvres. Mais c'est ce que je connaissais du diocèse il y a une dizaine d'années. Bien sûr, j’entends et je sais qu’il y a aussi des abus de la part des autorités ecclésiastiques dans certains diocèses. Eh bien, si c'est le cas, alors c'est un désastre.

"Je ne suis pas le premier à vous parler de tels problèmes."

- Non non.

« Pourtant, il n’en a pas été question lors du dernier Conseil des évêques.

— Les sujets financiers n'ont pas fait l'objet de discussions au Conseil des évêques.

Archimandrite Tikhon (Shevkunov): biographie

Archimandrite Tikhon (Shevkunov). Biographie. Le chemin vers le monachisme. Œuvres et œuvres de l'archimandrite Tikhon. L'histoire de l'émergence du monachisme. Le monachisme en Russie.

Presse politique État russe revient plus d'une fois au nom du célèbre archimandrite Tikhon Shevkunov. Certains prétendent qu'il est une sorte d'éminence grise qui suggère diverses pensées et, d'une certaine manière, dicte même sa propre volonté aux dirigeants immédiats de l'État russe. D'autres personnes suggèrent que Vladimir Poutine a besoin d'une communication sans entrave avec le patriarche de Moscou Cyrille, qui l'aide à maîtriser ses propres pensées et à les organiser de la manière la plus optimale possible afin que les penseurs spirituels orthodoxes puissent le comprendre.

Il est important de noter que le prédicateur de l'orthodoxie, l'archimandrite Tikhon Shevkunov, est une personne extrêmement intelligente et prévoyante. Il est contemporain, tout en conservant sa propre vision, et il ressent bien sûr une grande responsabilité dans le sort de tous les croyants orthodoxes de l'État russe, ainsi que du clergé et des moines qui lui sont subordonnés. Par conséquent, l'archimandrite Tikhon Shevkunov réalise la gravité de ses obligations, tant envers l'État russe et ses dirigeants, qu'envers le Tout-Puissant.

Histoire de l'émergence du monachisme

Le monachisme chrétien orthodoxe est une sorte de communauté unique qui se forme chez une personne à partir du moment même où elle décide, de son plein gré, de renoncer à tous les bénéfices possibles et commence une nouvelle vie selon charte de l'église et canon. Par conséquent, une telle personne doit observer tout au long de sa vie un vœu de chasteté, de modestie et faire preuve de sa propre obéissance totale.

D’après les informations historiques, on sait que le tout premier monarque de la foi chrétienne orthodoxe fut saint Antoine. Il vivait en 356 en L'Egypte ancienne. Les informations historiques prétendent qu'Antoine était loin d'être un homme pauvre, mais par souci de monachisme, il vendit ses biens existants et distribua l'argent ainsi accumulé aux personnes dans le besoin. Au fil du temps, il s'est installé près de sa propre maison, qu'il avait auparavant vendue, et a commencé à vivre une vie d'ermite, passant ainsi presque toute sa vie seul. Il consacrait tout son temps aux prières et aux molebens adressés au Tout-Puissant, et lisait également les Saintes Écritures. Il est devenu un exemple brillant car d'autres ermites, qui, voyant ses prières infatigables, s'installèrent également près de lui, construisirent leurs propres cellules et, tout comme Antoine le Grand, commencèrent à offrir diverses prières au Tout-Puissant. C’est à partir de la vie d’ermite d’Antoine qu’est née une communauté de moines. Après un certain temps, des communautés similaires ont commencé à apparaître dans diverses parties du monde, notamment dans le nord et la moyenne Égypte.

L'émergence du monachisme en Russie

Diverses données et preuves historiques indiquent que des monastères sont apparus sur le territoire de la Rus' vers 988, lorsque le baptême de la Rus' est apparu. On sait que le célèbre monastère Spassky a été fondé dans la ville de Vyshgorod. C'est à cette même époque que Saint Antoine le Grand a introduit un certain monachisme athonite dans l'ancienne Russie et depuis lors, il est l'un des principaux fondateurs de la célèbre Laure de Kiev-Petchersk. Bien des années plus tard, c'est la Laure qui deviendra le centre le plus grandiose de toute la vie religieuse du territoire. Russie kiévienne. Actuellement, Saint Antoine de Petchersk est un sanctuaire très vénéré, car de nombreux croyants chrétiens orthodoxes et ministres du temple le vénèrent comme le chef et le créateur de presque tous. églises russes.

Archimandrite Tikhon (Shevkunov). Biographie. Le chemin vers le monachisme

Connu de presque tous les résidents modernes, Tikhon, avant d'accepter le monachisme, était Grigori Shevkunov. Il est né en 1958. Très jeune, il part étudier au VGIK à la Faculté d'écriture de scénario et d'études cinématographiques et obtient son diplôme vers 1982. C'est à ce moment de la vie de l'archimandrite Tikhon que se produisirent les changements les plus dramatiques, car après avoir obtenu son diplôme du département d'écriture de scénario et d'études cinématographiques de l'institut, il devint novice au monastère de la Sainte Dormition de Pskov-Pechersky. Et son destin futur a été influencé par les moines et les associés avec lesquels il a lié son destin. À cette époque, le monastère de la Sainte Dormition de Pskovo-Petchersk était dirigé par un homme extrêmement gentil et spirituellement croyant, l'archimandrite Jean Krestyankin. Par conséquent, on pense que c'est lui qui a influencé les changements sacrés et spirituels vécus par Grigori Alexandrovitch Shevkunov après avoir obtenu son diplôme de l'institut, c'est pourquoi il est devenu plus tard le célèbre archimandrite Tikhon.
Vers 1986, l'archimandrite Tikhon commence sa nouvelle vie et son nouveau chemin créatif. Ainsi, Grégoire entame un nouveau cycle de vie en travaillant dans le département associé à la maison d'édition du Patriarcat de Moscou. A cette époque, le chef était le métropolite Pitirim Nechaev. En 1986, le Saint Archimandrite a commencé à étudier les informations historiques les plus importantes, les faits et divers documents associés à l'Église orthodoxe. la foi chrétienne, également à ce stade de sa vie, il étudie les informations biographiques sur les saints. On sait que pour la date solennelle, c'est-à-dire pour le millénaire du baptême de la Russie, l'archimandrite Tikhon s'est préparé avec une extrême diligence, puisqu'il a trouvé un grand nombre de divers films religieux et éducatifs. Dans ces films, il était non seulement l'auteur, mais aussi un consultant. Par conséquent, Tikhon a influencé de nombreux citoyens soviétiques, leur donnant une compréhension et une connaissance claires des différents canons associés à la foi chrétienne orthodoxe. À peu près à la même époque, Grigori Alexandrovitch Shevkunov s'occupait de publier les plus anciennes publications de Patrick et d'autres publications sacrées nationales.

Acceptation du monachisme

En 1991, Grigori Alexandrovitch a pris la décision la plus importante et s'est rendu au monastère Donskoï, situé à Moscou. la bride période estivale Avec le temps, il devint moine et les serviteurs du temple lui donnèrent un nouveau nom, sous lequel il est maintenant connu sous le nom d'archimandrite Tikhon. Au moment où Grigori Shevkunov se présentait à un service au monastère de Donskoï, il participa à l'acte le plus important pour ce temple. L'homme était présent au moment de la découverte des reliques du saint, qui, comme on le sait, étaient auparavant enterrées dans la cathédrale Donskoï, située à Moscou, vers 1925. Après un certain temps, l'archimandrite Tikhon est devenu recteur du monastère de Pskov-Pechersky, situé dans des bâtiments proches de l'ancien monastère de Sretensky. Il est important de noter que divers moines et prêtres, parlant de l'archimandrite, affirment que quel que soit le lieu, quelle que soit l'église ou le monastère qu'il sert, Tikhon ressent partout son véritable objectif et est souvent ferme dans ses propres convictions. Par conséquent, pour de nombreux prêtres et moines, il était non seulement un bon conseiller, mais aussi, en cas de diverses adversités de la vie, il les guidait sur le vrai chemin.

La vie d'un archimandrite

Vers 1995, Grigori Alexandrovitch a été ordonné au nouveau rang d'abbé du monastère. 3 ans plus tard, dans le même monastère, il fut ordonné nouveau San de l'Archimandrite, dans lequel il demeure encore aujourd'hui. En 1999, l'archimandrite Tikhon est devenu recteur de l'école supérieure Sretensky du monastère chrétien orthodoxe ; cette école a ensuite été transformée en un nouveau séminaire théologique. Il est important de noter que dans ses discours, l'archimandrite Tikhon parle souvent avec loyauté et avec beaucoup d'amour, ainsi que de gratitude, du monastère Sretensky. De nombreux croyants orthodoxes pensent qu'une telle affection pour le monastère indique que Tikhon a longtemps été un serviteur de ce temple et y a également reçu diverses nouvelles commandes.

Après que Grigori Alexandrovitch ait été ordonné archimandrite, lui et ses frères du monastère Sretensky se sont rendus à République tchétchène afin d'y acheminer l'aide humanitaire en provenance de l'État russe. L'archimandrite Tikhon a poursuivi cette activité de 1998 à 2001. Outre ces actes, il est important de rappeler sa participation active à la réunification de l’Église orthodoxe russe avec l’Église orthodoxe russe à l’étranger. Il est également important de noter que c’est dans ce processus de réunification qu’il a joué un rôle important. De 2003 à 2006, Tikhon a été membre de la commission qui préparait les dialogues et les actes liés à la communication canonique.

Vers 2011, devient membre de la plus haute conseil d'égliseÉglise chrétienne orthodoxe russe et en même temps il est le principal administrateur du conseil Organisation caritative Saint Basile le Grand. Parallèlement, il est académicien et membre permanent du comité du Club d'Izborsk.

Il convient de noter que l'archimandrite Tikhon a reçu un grand nombre de récompenses orthodoxes de l'Église ; l'une des récompenses les plus vénérées est l'Ordre de l'amitié, qui lui a été décerné en 2007 pour la préservation des valeurs culturelles et spirituelles. De nombreux croyants orthodoxes et membres du clergé l'admirent manière créative et les œuvres qu'il fait. Il convient également de noter que lors de la communication avec l'archimandrite Tikhon, vous apprendrez non seulement beaucoup Une information intéressante, mais ses discours sont accessibles et compréhensibles par presque tout le monde, et en même temps ils ne sont pas ennuyeux, donc une conversation avec lui est intéressante et informative.

27 novembre 2017 | Alexeï Makarkine

Mgr Tikhon (Shevkunov): secrets d'influence

L'évêque Tikhon (Shevkunov) de Yegoryevsk est considéré comme l'une des figures les plus influentes de l'Église orthodoxe russe (ROC). On l’appelle le confesseur de Vladimir Poutine. Bien qu’il n’existe aucune preuve de ce statut particulier, la proximité de Vladyka Tikhon avec le Kremlin et son influence politique ne font aucun doute. Cette année, de nombreuses controverses ont éclaté autour de la figure de l'évêque d'Egoryevsk - il est qualifié à la fois de concurrent du patriarche Kirill, de leader idéologique des conservateurs et de persécuteur du réalisateur Kirill Serebrennikov.

Évêque inhabituel

La biographie standard d'un évêque de l'Église orthodoxe russe comprend la réception d'une éducation spirituelle supérieure - à temps plein ou à temps partiel. En règle générale, une telle carrière commence après l'école et l'armée, parfois après une université ou un institut laïc (diplômé ou abandonné en raison d'un changement projets de vie). Un jeune homme commence son voyage dans l'Église par un court « stage » en tant qu'enfant de chœur dans une église ou dans un poste similaire, puis reçoit une recommandation et entre dans un séminaire et reçoit une éducation spirituelle supérieure à temps plein ou à temps partiel. simultanément avec le service sacerdotal. S'il choisit la voie monastique, peu après une courte période de noviciat, il prononce ses vœux monastiques.

Le sort de Tikhon est différent. Il est diplômé en 1982 de la All-Union institut d'état cinématographie (VGIK), ayant reçu la spécialité de scénariste de cinéma. Cependant, la même année, il entre comme novice au monastère de Pskov-Pechersky, l'un des deux monastères opérant alors sur le territoire de la RSFSR. L’arrivée de personnes issues de l’intelligentsia créatrice dans l’Église n’était alors pas rare. Le recteur de l'église Saint-Nicolas de Moscou à Pyzhi, l'archiprêtre Alexandre Shargunov (le prêtre le plus célèbre parmi ceux qui ont soutenu Gennady Zyuganov en 1996, le père de l'écrivain et député à la Douma d'État du Parti communiste de la Fédération de Russie Sergueï Shargunov) est diplômé de l'école de langues étrangères de la capitale et s'est engagé dans des traductions poétiques. Le recteur de l'église de la Résurrection du Christ à Kadashi (dans la cour de laquelle a eu lieu un stand de prière contre le film « Mathilde »), l'archiprêtre Alexandre Saltykov, est diplômé du département d'histoire de l'art du département d'histoire de l'État de Moscou. Université.

Cependant, le noviciat de Georges (le nom séculier de Tikhon) a duré près d'une décennie, mais comprenait non seulement un séjour dans un monastère éloigné de Moscou, mais également un travail au département d'édition du Patriarcat de Moscou sous la direction du métropolite alors influent. Pitirim. Dans la seconde moitié des années 1980, l'importance du Département des éditions s'est accrue : il préparait des documents pour la célébration du 1000e anniversaire du baptême de la Russie et son président bénéficiait du soutien de l'influente Raisa Maksimovna Gorbatcheva. Mais après la mort du patriarche Pimen et l'effondrement de l'URSS, l'influence de Pitirim diminua fortement ; après un certain temps, il perdit la direction du département en raison de relations difficiles avec le patriarche nouvellement élu Alexis II. Cependant, à cette époque, George avait déjà été tonsuré moine du nom de Tikhon. Il fut tonsuré par le patriarche Alexis II, qui devint son nouveau patron.

Tout au long de son mandat de primat de l'Église orthodoxe russe, le patriarche Alexis II a été contraint de prendre en compte les intérêts d'un groupe d'évêques - les « Nikodimovites » - tonsures du métropolite de Léningrad Nicodème, décédé en 1978. Parmi les « Nikodimovites » figurent notamment le métropolite Juvénaly et le métropolite et actuel patriarche Cyrille. Dans ces conditions, Alexy s'appuyait sur le monachisme, méfiant à l'égard des tendances libérales associées à l'Académie théologique de Léningrad. La plupart des évêques ordonnés sous Alexis étaient des conservateurs, partisans de la piété traditionnelle.

Tikhon a pleinement suivi ce cap. Sa lutte avec le prêtre libéral Gueorgui Kochetkov, dont la communauté a été chassée d'abord du monastère Sretensky puis de l'église voisine de l'Assomption à Pechatniki, est devenue largement connue. Le complexe monastique a été occupé en 1993-1994 par la cour du monastère de Pskov-Pechersky, dirigé par Tikhon. Il est caractéristique que la cathédrale ait été reconsacrée - Tikhon a ainsi démontré qu'il ne considérait pas la communauté qui servait en russe comme orthodoxe, malgré son statut canonique officiel au sein de l'Église orthodoxe russe.

L'église de l'Assomption de Pechatniki, la communauté du Père Georges, a été contrainte de la quitter en 1997 après un conflit bruyant et scandaleux. En règle générale, ce conflit est interprété dans le contexte d'une confrontation entre les libéraux et les conservateurs de l'Église. C'est vrai, mais il y a un autre aspect, beaucoup moins connu : le père Gueorgui Kochetkov était l'élève du futur patriarche Cyrille à l'Académie de Léningrad. Et après la fin du conflit, il a eu l'opportunité de servir à Moscou. Couvent de Novodievitchi– résidence du métropolite Juvenaly.

"Père Loubianski"

Tikhon a été pendant une courte période le recteur du monastère de Pskov-Pechersky - déjà en 1995, il a été transformé en un monastère indépendant de Sretensky. Le patriarche Alexis II en devint recteur et Tikhon eut le rang de gouverneur. Bientôt, le développement actif du monastère commença. Un chœur y a été créé, qui a actuellement le statut de chœur principal de l'Église orthodoxe russe, qui mène des activités de concerts en Russie et à l'étranger. L'une des plus grandes maisons d'édition de l'Église orthodoxe russe et le plus grand magasin de Moscou ont été organisés Livre orthodoxe. En 2000, le portail en ligne Pravoslavie.Ru, populaire parmi les croyants, a été créé.

En 1999, à l'initiative de l'archimandrite Tikhon et sous sa direction, l'école monastique orthodoxe supérieure Sretensky a été ouverte dans le monastère. En 2001, elle a été transformée en école théologique, et en 2002 en séminaire. La première remise des diplômes des étudiants a eu lieu en 2004 - le recteur Tikhon faisait partie des diplômés. De cette manière extrêmement inhabituelle, il reçut une éducation religieuse, nécessaire notamment pour occuper le poste de patriarche. Parmi les professeurs du séminaire se trouvait Olga Vasilyeva, actuellement ministre de l'Éducation et des Sciences de Russie, qui donnait des cours sur l'histoire de l'Église.

L'un des principaux problèmes des monastères est l'absence dans beaucoup d'entre eux des reliques vénérées des saints que les croyants adorent. La présence de telles reliques augmente le statut informel du monastère et augmente l'afflux de pèlerins. Les particules de reliques ne suffisent pas pour cela - on peut rappeler l'histoire d'un morceau de la ceinture de la Vierge Marie, qui se trouve dans l'une des églises de Moscou, mais n'attire pas beaucoup l'attention des croyants (tandis que la ceinture elle-même, apportée à Moscou, est devenu l'objet du culte d'un grand nombre de chrétiens orthodoxes). Il n'y avait pas de tels sanctuaires dans le monastère Sretensky rénové.

Puis l'archimandrite Tikhon a réalisé en 1999 le transfert au monastère des reliques du nouveau martyr Hilarion (Troitsky), décédé en 1929 à Leningrad, où il se rendait du camp de Solovetsky vers l'exil en Asie centrale. Ses reliques se trouvaient au couvent de Novodievitchi à Saint-Pétersbourg, mais la principale période de son activité était associée à Moscou et à l'Académie théologique de Moscou. Apparemment, sur cette base, Alexis II a béni le transfert des reliques à Moscou. La réputation de saint Hilarion en tant que théologien conservateur, estimant que seuls les croyants appartenant à l'Église orthodoxe pouvaient être considérés comme chrétiens, aurait également pu jouer un rôle dans la décision de transférer les reliques spécifiquement au monastère Sretensky. Cette thèse est conforme au point de vue de Mgr Tikhon. Ainsi, la vénération des nouveaux martyrs s'est instaurée dans le monastère Sretensky, ce qui a conduit à la construction de « l'Église sur le Sang », consacrée en 2017, en l'honneur des nouveaux martyrs et confesseurs de Russie.

Bien entendu, des projets d’une telle envergure ne peuvent être mis en œuvre sans sponsors. Au départ, l’un d’eux était le banquier Sergueï Pougatchev, auparavant proche du Kremlin. Cependant, sa banque avait fait faillite depuis longtemps et il s'est lui-même retrouvé en exil et est devenu un critique du gouvernement russe. Mais le soutien financier au monastère n'a pas diminué, mais a même augmenté - la construction de la cathédrale a eu lieu sans Pougatchev. Le succès du monastère est dû aux nombreuses relations de son gouverneur. Dans son livre « Les saints impies », Tikhon appelle l'ancien procureur général et ministre de la Justice, et aujourd'hui envoyé présidentiel dans le district sud, Vladimir Ustinov, son paroissien. Parmi les bons amis de Tikhon se trouve le chef de Rosneft, Igor Setchine (dont le fils d’Ustinov a été marié pendant un certain temps). L'allié de Tikhon est considéré comme l'ancien chef du FSB et aujourd'hui secrétaire du Conseil de sécurité, Nikolai Patrushev. Le bâtiment du FSB est situé non loin du monastère Sretensky. C'est pourquoi Tikhon était surnommé « le prêtre de Loubiansk ».

Vladimir Poutine est considéré comme la connaissance la plus influente de Tikhon. Pour autant que l'on puisse en juger, ils se sont rencontrés pour la première fois en 2000, lorsque le président s'est rendu au monastère de Pskov-Pechersky, où il a rencontré l'aîné Jean (Krestyankin). Après cela, une rumeur a couru selon laquelle Tikhon serait devenu le confesseur de Poutine, mais elle n’a pas été confirmée. Il est peu probable que le président ait un confesseur permanent, même si Poutine a pu l'avoir déjà avoué à Tikhon. Les nombreuses connexions de Tikhon sont également associées à ses succès en matière de matériel. Il s'agit notamment du transfert de l'ancien bâtiment d'une école avec étude approfondie au monastère Français– Tikhon a déclaré publiquement que l'école est située sur le site d'un cimetière pour les personnes décédées lors de l'invasion napoléonienne, et a souligné à cet égard qu'ils parlent français à l'école. Outre la démolition de plusieurs bâtiments du XIXe siècle, à l'emplacement desquels une nouvelle cathédrale a été construite, les protestations d'« Arkhnadzor » n'ont abouti à rien.

Selon la chaîne de télévision Dozhd, le budget du projet d'expositions multimédias modernes « Russie - Mon histoire », réalisé par Tikhon, s'élevait à plus de 10 milliards de roubles. En 2018, le nombre de parcs d'exposition « Russie - Mon histoire » atteindra 25. L'argent pour la construction de centres et la création d'expositions est alloué à partir de budgets à différents niveaux, par de grandes entreprises (y compris Gazprom) et par le biais de marchés publics et de subventions. systèmes. Au total, plus de 10 milliards de roubles seront alloués à ces fins. Dans le même temps, le centre le plus cher après la capitale apparaîtra l'année prochaine à Saint-Pétersbourg, où 1,4 milliard de roubles ont déjà été alloués sur le budget. A Moscou, une exposition similaire, réalisée au nom du président Poutine, est située dans l'un des plus grands pavillons du VDNKh, dont la reconstruction a coûté 1,5 milliard de roubles. Le sponsor général de l'exposition était Norilsk Nickel.

Ainsi, Tikhon est l'un des hommes les plus influents dirigeants d'église– ses capacités sont comparables à celles du patriarche, malgré le fait que Tikhon, bien qu'il ait été ordonné évêque en 2015, n'est qu'un des nombreux vicaires (assistants) du patriarche. Malgré le fait que son siège soit officiellement situé à Egorievsk, près de Moscou, la résidence de l'évêque reste dans le monastère Sretensky, qu'il continue de diriger.

Le secret du succès et des problèmes

La question se pose des raisons d'un tel succès de Tikhon. Le fait est que la plupart des représentants de la plus haute hiérarchie ecclésiale sont perçus par les responsables gouvernementaux comme leurs collègues de la nomenklatura. À l'époque de Brejnev, l'épiscopat était mécontent du fait que son statut d'Église élevée ne lui permettait pas de rejoindre l'élite soviétique. Les évêques dépendaient de fonctionnaires mineurs, qui pouvaient répondre à leurs demandes ou refuser. Cela était dû au rôle de l’Église, considérée comme une anomalie temporaire et moribonde dans l’État soviétique. Beaucoup de choses ont changé à l’époque post-soviétique. Les évêques sont devenus un élément naturel de l'élite régionale : leur influence et leur niveau de vie ont fortement augmenté. De même, le patriarche, par définition, fait partie de la « super-élite » fédérale, malgré la séparation de l’Église et de l’État.

Mais les collègues de l'élite ne perçoivent pas ces archipasteurs comme des autorités spirituelles - pour eux, ce sont souvent des dirigeants d'entreprise pragmatiques et, malgré le monachisme, des personnes laïques dans leur comportement. Par conséquent, pour une orientation et une consolation spirituelles - et c'est souvent nécessaire et fort du monde C'est pourquoi ils préfèrent se rendre dans les monastères pour toucher à l'ancienne tradition des anciens. Il est difficile de se confesser à un évêque, contrairement à un simple moine ou même à l'abbé d'un monastère. Cependant, Tikhon est désormais aussi évêque, mais il a conservé la même image de confesseur, de moine et non de bureaucrate - et c'est un grand avantage.

Mais la tradition monastique peut être présentée de différentes manières. L’avantage de Tikhon en tant que scénariste certifié est qu’il le fait avec brio et, comme on dit maintenant, de manière créative, combinant tradition conservatrice et « coquille » moderne. Il est difficile pour un laïc ordinaire de maîtriser des textes monastiques complexes, comme la Philocalie en cinq volumes, les vies des saints et les biographies des ascètes sont souvent archaïques pour lui ; Une autre chose est le livre populaire de Tikhon « Unholy Saints », qui a connu de nombreuses éditions, un recueil d'histoires écrites non seulement avec une connaissance du sujet, mais aussi avec un don littéraire, avec de l'ironie et des éléments d'auto-ironie (ce qui est rare pour l'église, mais typique la société moderne). Ou de simples analogies contenues dans le film qu’il a créé « La mort d’un empire ». La leçon byzantine » raconte comment les élites byzantines se sont entendues avec l’Occident et ont ruiné le pays. Les élites russes ont presque suivi cet exemple, mais le président les a empêchées. L'archiprêtre Maxim Kozlov a déclaré que le film est « une satire politique, filmée dans le cadre d'un récit télévisé, avec un présentateur qui est un ecclésiastique, avec un appel à Histoire byzantine comme substrat pour la narration des faits de l’histoire moderne.

Un autre aspect important mérite d’être souligné, expliquant le rapprochement de Tikhon avec d’anciens et actuels responsables de la sécurité. Il est important pour eux de construire une conception cohérente de l'histoire, qui inclurait à la fois l'histoire pré-révolutionnaire et Périodes soviétiques histoires. Tikhon a proposé sa propre version, basée sur la division généralisée des politiciens de l'Église en étatistes et antiétatistes. La priorité des intérêts de l'État unit les tsars russes et Chiffres soviétiques, Staline n'est pas idéalisé, mais il n'est pas considéré comme le coupable de tous les troubles du XXe siècle qui ont frappé la Russie. Mais l’attention se concentre sur la responsabilité des libéraux qui ont participé au renversement de la monarchie. L’illibéralisme et l’anti-occidentalisme de Tikhon sont tout à fait cohérents avec la mentalité des forces de sécurité. Dans « Les saints impies », il n’y a pas de condamnation du pouvoir soviétique, caractéristique de nombreuses œuvres ecclésiales ; sa place est prise par une attitude à son égard comme une réalité avec laquelle il faut coexister tout en préservant sa propre identité orthodoxe.

Cependant, l’influence politique informelle de Tikhon a conduit à des problèmes dans les relations avec trois groupes d’intérêt sérieux.

Le premier constitue une partie considérable de la hiérarchie officielle de l’Église, jusqu’au patriarche. Là, semble-t-il, non seulement ils sont jaloux des capacités matérielles de Tikhon, mais ils croient également qu'il a ses propres ambitions patriarcales. À cela s’ajoute la « fuite » rendue publique par Alexei Venediktov, selon laquelle Tikhon aurait l’intention de devenir recteur de la cathédrale Saint-Isaac, puis métropolitain, puis patriarche (Tikhon lui-même a nié cette information). Certes, en tant qu'évêque suffragant, Tikhon n'a pas le droit d'être élu patriarche - selon la Charte de l'Église orthodoxe russe, le candidat doit avoir « une expérience suffisante dans l'administration diocésaine ». Mais une expérience suffisante est un concept flexible ; en principe, le conseil peut reconnaître comme tel six mois et un an (refusant les rumeurs sur ses ambitions, Tikhon a déclaré que nous parlons de environ cinq ans, mais cela ne figure pas dans la Charte). Apparemment, c'est précisément la raison de l'ordre que Tikhon a reçu : régler la question de savoir si les « restes d'Ekaterinbourg » sont des reliques. famille royale. S’il les reconnaît comme authentiques, il irritera de nombreux conservateurs qui pensent que sous Boris Eltsine et Boris Nemtsov, la découverte de véritables reliques était impossible. Sinon, le Kremlin sera très déçu, car il veut procéder à la réinhumation du tsarévitch Alexei et Grande-Duchesse Mary l'année prochaine, à l'occasion du centenaire de l'exécution de la famille royale.

La seconde est la partie libérale du spectre social, pour laquelle Tikhon est un opposant idéologique. Quel que soit le degré de fiabilité des informations selon lesquelles l'évêque était impliqué dans l'arrestation de Kirill Serebrennikov, il ne fait aucun doute que Tikhon est l'un des principaux opposants. art contemporain et une orientation générale vers une société mondiale. De plus, contrairement, par exemple, à Nikita Mikhalkov, qui a conservé une influence importante sur l'appareil.

Le troisième fait partie des représentants de l’élite laïque « antilibérale », pour qui Tikhon peut être un concurrent dangereux. Le fait même de disposer d'un personnage doté d'une telle influence informelle apparaît comme un irritant pour les fonctionnaires habitués à certaines procédures formalisées. Tous ces facteurs contribuent à une forte tension informationnelle autour de la figure de Tikhon, qui pourrait encore s'intensifier à l'avenir.

  – expert de premier plan au Center for Political Technologies

Une interview d'archives avec l'archimandrite Tikhon (Shevkunov), qui est pertinente aujourd'hui sur la destination de la foi, là où disparaît le besoin d'adoration, de prière et de joie.

Le monastère Sretensky se lève tôt : le Père Tikhon programme l'entretien à 8h30 (!). A cette époque, une partie de la journée à Sretenskoye était déjà passée : le service de prière fraternelle était terminé, les séminaristes avaient fini le petit-déjeuner, avant le début des cours ils étaient à l'obéissance, certains, par exemple, balayaient la cour devant le église.

Je me trouve dans le jardin du monastère, aussi bien entretenu qu'un jardin botanique, attendant d'être conduit chez le Père Supérieur et scrutant les visages des séminaristes et des paroissiens de l'église qui, un jour de semaine ordinaire - pas un vacances, se précipitent si tôt à la liturgie... Dans la salle de réception du Père Tikhon – une pièce spacieuse avec d'immenses bibliothèques, l'empereur Alexandre nous regarde d'un portrait, et de l'autre...

– Regardez, vraiment, un bon portrait du métropolite Laurus, l'expression du visage est restituée très précisément ?

Oui, il s'agit du métropolite Laurus, qui est venu à plusieurs reprises en Russie depuis la lointaine Amérique sous l'apparence d'un simple moine - pour parcourir les monastères, pour respirer la foi.

Où va notre foi ? C'est le sujet de notre conversation avec le Père Tikhon aujourd'hui :

– Père Tikhon, où va la foi, où disparaît le besoin d'adoration, de prière et de joie ?

– Une fois, j'ai parlé avec l'archimandrite Seraphim (Rosenberg). C'était peu de temps avant sa mort. Parmi les barons allemands, après avoir obtenu son diplôme de l'Université de Tartu dans les années trente du siècle dernier, il se rendit au monastère de Pskov-Pechersky, où il passa soixante ans. Au cours de cette conversation, le Père Séraphin a commencé à parler du monachisme. Il a dit que le plus un gros problème le monachisme moderne est un manque de détermination. Cela peut probablement être dit non seulement des moines, mais aussi de nombre de nos contemporains chrétiens.

La détermination, le courage et la noblesse spirituelle qui leur sont associées sont sensiblement épuisés. Mais si les gens comprennent tout au long de leur vie que la chose la plus importante est d’aller à Dieu, de lui être fidèles, malgré les obstacles et les tentations, alors ils ne vacillent pas dans la foi au point de la perdre.

La crise de foi dont vous parlez est particulièrement évidente chez nos adolescents. À 8-9 ans, les enfants vont à l'église, chantent dans la chorale, étonnent et touchent tout le monde autour d'eux, et à 14-16 ans, beaucoup, sinon la plupart, arrêtent d'aller à l'église.

- Pourquoi cela arrive-t-il?

– Les enfants n’ont pas été présentés à Dieu. Non, bien sûr, ils ont été initiés aux rituels, Langue slave de l'Église, avec les ordres dans le temple, la vie des saints, histoires sacrées, réaménagé pour les enfants. Mais nous n’avons pas été présentés à Dieu lui-même. La rencontre n'a pas eu lieu. Et il s'est avéré que les deux parents, l'école du dimanche et, malheureusement, les prêtres ont construit une maison de foi pour les enfants" sur le sable"(Matthieu 7 :26), et non sur la pierre - Christ.

Comment se fait-il que les enfants ne remarquent pas Dieu malgré toutes les tentatives les plus sincères des adultes pour leur inculquer la foi ? Comment se fait-il qu’un enfant ne trouve jamais la force de discerner le Christ Sauveur dans sa vie d’enfant, dans l’Évangile ? En répondant à cette question, nous soulevons un autre problème adulte, qui se reflète chez les enfants comme dans un miroir. C’est alors que les parents et les prêtres enseignent une chose, mais vivent différemment. C'est le coup le plus terrible porté aux tendres forces de la foi des enfants, un drame insupportable pour leur conscience sensible.

Mais il existe d'autres exemples. Je pourrais en citer une autre, mais celle-ci m'est particulièrement restée à l'esprit : en 1990, lors de mon premier voyage en Allemagne, à ma grande surprise, j'ai reçu une bonne leçon d'un prêtre. Catholique. J'ai été émerveillé par son troupeau - des jeunes très propres de 16 à 20 ans, essayant sincèrement de vivre La vie chrétienne. J'ai demandé à ce prêtre comment il parvient à protéger ces adolescents de la pression agressive des tentations et des plaisirs si familiers à leurs pairs occidentaux ? Il m'a alors regardé avec un air complètement perplexe. Et il a dit des mots qui m'ont tout simplement écrasé par leur simplicité et leur clarté (je regrette vraiment de ne pas avoir entendu cela de Prêtre orthodoxe) : « Oui, ils aiment simplement le Christ plus que tous ces plaisirs ! »

– Notre situation est-elle différente ?

- Bien sûr que non! Nous avons également de nombreux exemples brillants, Dieu merci. Dans notre Séminaire Sretensky Je vois des gars incroyablement purs et sincères, même si bien sûr il y a toutes sortes de tentations, la vie c'est la vie.

– Mais ce sont des adolescents, et qu’en est-il des personnes qui sont venues au temple à l’âge adulte ?

- Quelle est la différence? Quelque chose de similaire se produit avec les adultes. Nous nous tentons également les uns les autres (dans ce cas, « ces petits » dont parle le Sauveur - pas nécessairement des enfants en âge) avec notre tiédeur, nos violations délibérées des commandements de l'Évangile et notre vie impure. Peu à peu, les gens développent l’idée qu’un chrétien peut généralement vivre comme bon lui semble. Et, si cela se produit, les personnes qui ont acquis la foi à l'âge adulte perdent progressivement tout intérêt pour la vie spirituelle, elles s'ennuient de tout. Non vraie communication avec Dieu, ce qui signifie qu'il n'y a pas de vie de l'esprit. Pendant les trois premières années, la foi, l'orthodoxie sont intéressantes, la nouvelle vie est passionnante et apporte beaucoup de nouvelles impressions, puis la vie quotidienne commence.

Vous savez, il y a un grand danger dans le fait que nous nous démarquons et gonflons volontairement des moments aussi douloureux et que, avec ces exemples, nous commençons inconsciemment à défendre notre négligence et notre tiédeur. Et en général, dans l'environnement de l'Église, de tels stéréotypes pervers et généralement incorrects ont commencé à circuler de plus en plus : si les femmes vont à l'église, alors elles sont de méchantes sorcières, si elles sont jeunes, alors elles sont complexes, si elles sont adultes, alors elles sont des perdantes ; moines, puis voleurs d’argent et méchants.

– Mais cela arrive vraiment parfois...

- Qui peut discuter ? Cela ne veut pas dire que cela n’existe pas du tout, que ce n’est pas vrai. Mais pourquoi avec une persévérance digne meilleure utilisation, pour nous convaincre nous-mêmes et convaincre les autres que cet état de choses est une caractéristique de notre Église.

J'ai parcouru une fois des forums orthodoxes et je me suis simplement senti mal à l'aise face à la colère cynique que les orthodoxes, qui se considèrent très instruits dans l'Église, traitent non seulement le clergé, qu'ils n'apprécient pas du tout, mais aussi les laïcs les plus pieux.

– On dit : « Orthodoxe » et « Orthodoxie du cerveau »...

– Ces termes, j’en ai bien peur, ne viennent de nulle part, mais du milieu orthodoxe. Parce que seul « notre propre peuple » peut injecter des drogues de manière aussi sophistiquée. Quoi qu’il en soit, ils ont été repris parmi nous avec enthousiasme. Mais il s’agit d’un phénomène véritablement alarmant dans notre communauté chrétienne. De plus, nous commençons progressivement à nous regarder nous-mêmes et ceux qui nous entourent précisément à travers le prisme de ces idées désobligeantes.

– Agir conformément à la piété traditionnelle est devenu… uncomme il faut ?

– Rappelez-vous comment Tolstoï dans « Enfance, adolescence, jeunesse » parlait merveilleusement du comme il faut, comment le comme il faut a impitoyablement influencé sa vie. Maintenant (heureusement seulement dans les cercles para-ecclésiaux, car il est tout simplement impossible d'appeler de telles personnes pratiquants), un orthodoxe comme il faut se développe, et si une personne n'y rentre pas, elle est un paria, une personne complètement méprisable.

C’est ainsi que nous arrivons au cynisme, et en fait aux origines de cette même maladie de tiédeur qui infecte les chrétiens depuis l’époque de l’Église de Laodicée. La force ennemie, qui commence à être renforcée par des chrétiens spirituellement refroidis au sein de l'Église, est infiniment plus dangereuse que n'importe quelle autre. force externe que la persécution.

Nous apprenons à nos étudiants à ne devenir en aucun cas « orthodoxes comme il faut », car eux-mêmes ne remarqueront pas comment ils perdront la foi, comment ils deviendront carriéristes, comment toutes les valeurs de leur vie changeront complètement.

Lorsque les gens de la génération plus âgée se réunissent, ils disent souvent : « Comme c'était génial dans les années 60 et 70, quelle foi y avait-il ! Nous disons cela non seulement parce que nous commençons à vieillir et à nous plaindre, mais parce que c’est réellement le cas. Ensuite, il y a eu une opposition externe à l’Église de la part de l’État, mais nous étions ensemble et valorisons tout le monde. "Orthodoxe" - ce serait probablement quelque chose du camp ennemi. Seul Emelyan Yaroslavsky pouvait parler de l'orthodoxie du cerveau. Une personne orthodoxe n’utiliserait ni ne répéterait jamais de tels mots, de telles expressions. Et maintenant, cela s'entend dans le milieu ecclésial, ils l'affichent, ils en sont fiers !

– Pourquoi cette attitude apparaît-elle ?

- Ce qui se passe? Les gens venaient à l’Église, mais ne l’aimaient que partiellement. Et peu à peu, au fil des années, dans le secret de leur âme, ils ont réalisé une terrible vérité : ils traitent l'Orthodoxie avec le plus profond mépris. Avec eux commence une terrible maladie de cynisme perfide, semblable à l'acte de Ham. Et les gens autour sont infectés d'une manière ou d'une autre. Mais nous sommes en réalité un seul organisme – l’Église – et il faut donc résister d’une manière ou d’une autre à cette maladie.

Lorsque les orthodoxes ont été confrontés à ce genre de choses dans les années soviétiques, ils ont compris que cela venait « de nos ennemis », « de nos adversaires ». De nos jours, les leçons de mépris et d’arrogance sont de plus en plus enseignées par les membres de l’Église. Et nous connaissons les tristes fruits de ces leçons.

- Une triste prévision...

Il ne reste plus qu’à rappeler les paroles de saint Ignace, qui disait : « La retraite a été permise par Dieu : n’essayez pas de l’arrêter avec votre main faible ». Mais ensuite il écrit : « Restez à l’écart, protégez-vous de lui. » Ne soyez pas cynique.

- Pourquoi? Après tout, les jugements cyniques sont parfois exacts...

- La sobriété et les piques pleines d'esprit, quand un imbécile ou une personne insolente est mise à sa place, quand quelqu'un veut se protéger d'un enthousiasme excessif - c'est tout à fait acceptable. Mais cynisme et christianisme sont incompatibles. Au cœur du cynisme, quelle que soit la manière dont il se justifie, il n'y a qu'une seule chose : l'incrédulité.

Une fois, j'ai eu l'occasion de poser la même question à deux ascètes - le père Jean (Krestyankin) et le père Nikolaï Guryanov : « Quelle est la principale maladie de la vie de l'Église d'aujourd'hui ? Le père Jean répondit immédiatement : « Incrédulité ! "Comment ça? - J'étais émerveillé. « Et les prêtres ? Et il répondit encore : « Et les prêtres sont incrédules ! » Et puis je suis venu voir le Père Nikolai Guryanov - et il m'a dit en toute indépendance du Père. Jean a dit la même chose : l'incrédulité.

– Et l’incrédulité devient du cynisme ?

Les gens ne réalisent plus qu’ils ont perdu la foi. Les cyniques sont entrés dans l’Église, y vivent, y sont habitués et ne veulent pas vraiment en sortir, car tout leur est déjà familier. Et comment vont-ils le voir de l’extérieur ? Très souvent, le cynisme est une maladie Orthodoxie professionnelle.

– Mais parfois, le cynisme est une réaction défensive d'une personne très vulnérable, peu sûre d'elle, qui a été offensée ou profondément blessée...

– En quoi, par exemple, l’exposition « Art interdit » diffère-t-elle du tableau de Perov « Tea Party in Mytishchi » ? Il y a un cynisme dégoûtant dans l'art interdit, et chez Perov il y a une dénonciation. Une douleur et une conviction pour lesquelles nous ne devrions qu'être reconnaissants.

Et les ascètes pouvaient dire les choses très durement, par exemple le Vénérable Moine Schéma Léon d'Optina. Et aujourd’hui encore, nous avons à Moscou un formidable archiprêtre, capable de faire une plaisanterie si spirituelle qu’elle ne paraîtra pas de trop. Mais il ne viendrait à l’idée de personne de dire qu’il est cynique, car il n’y a aucune méchanceté dans ses blagues.

– En lisant les mémoires de M. Nesterov, je me suis toujours surpris à penser qu'il serait certainement ridiculisé aujourd'hui. Par exemple : « Mère était chez Iverskaya. Ils ont volé un sac avec de l'argent, mais elle l'a embrassé » - tout le monde dira immédiatement, regardez, il est orthodoxe...

« Il y a vingt ans, nous aurions dit d’une telle personne : « Seigneur, quelle foi, comme c’est bon ! Et aujourd’hui, la prospérité de la foi orthodoxe s’avère être une épreuve considérable pour les chrétiens. Rappelez-vous, dans l'Apocalypse : « Car vous dites : « Je suis riche, je suis devenu riche et je n'ai besoin de rien » ; mais tu ne sais pas que tu es malheureux, et misérable, et pauvre, et aveugle, et nu » (Apocalypse 3 : 17). Nous nous sommes appauvris dans la foi et c'est pourquoi beaucoup de gens qui nous regardent sont fatigués d'être orthodoxes. Ils suivent encore par inertie, par premier amour, ils se souviennent encore de tout ce qu'ils ont reçu dans l'Église et espèrent encore recevoir la grâce.

– Comment orienter correctement sa vie spirituelle ?

La chose la plus joyeuse dans la vie spirituelle est de découvrir de nouvelles choses. Rappelez-vous avec quelle joie vous vous êtes réveillé le dimanche matin pour la liturgie, avec quelle avidité vous lisiez les saints pères et découvriez constamment de nouvelles choses par vous-même. Si l’Évangile ne nous révèle rien, cela signifie seulement que nous nous sommes fermés à la découverte de quelque chose de nouveau. Rappelez-vous les paroles du Christ à l’Église d’Éphèse : « Souviens-toi de ton premier amour».

Photo d'Anatoly Danilov. Préparation du texte : A. Danilova, O. Utkina

Saint Théophane le Reclus

Insensibilité défoncée ou sécheresse spirituelle
Remèdes contre cela et raisons de sa manifestation

Je pensais que tu avais constamment froid... ou sec et engourdi. Mais ce n’est pas le cas, mais il y a quelque chose qui arrive à tout le monde de temps en temps. Presque tous ceux qui ont écrit sur la vie spirituelle s’en souviennent. Saint Marc, l'ascète, expose trois de ces ennemis : l'ignorance avec l'oubli, la paresse avec la négligence et l'insensibilité pétrifiée.

"Une sorte de paralysie de toute force mentale." Saint Chrysostome ne les a pas oubliés dans ses courtes prières : « Délivrez-moi de l'ignorance, de l'oubli, du découragement (c'est la paresse avec négligence) et de l'insensibilité pétrifiée. »

Les remèdes indiqués ne sont pas complexes : endurez et priez.

Tolérer. Il est possible que Dieu lui-même envoie cela pour nous apprendre à ne pas compter sur nous-mêmes. Parfois, nous entreprenons beaucoup de choses et attendons beaucoup de nos efforts, de nos techniques et de notre travail. Alors le Seigneur prend la grâce et en laisse un, comme s'il disait : essayez autant que vous en avez la force. Plus les talents sont naturels, plus cette formation est nécessaire. Ayant réalisé cela, nous endurerons. Ceci est également envoyé comme punition - pour des explosions de passions qui ont été autorisées et non condamnées, et non couvertes par le repentir. Ces emportements sont les mêmes pour l'âme que la mauvaise nourriture l'est pour le corps, qui aggrave ou affaiblit, ou émousse... Il s'avère qu'il faut, quand il y a sécheresse, regarder autour de soi pour voir s'il n'y a rien de pareil. dans l'âme, et à se repentir devant le Seigneur, et à se méfier.

Cela se produit surtout en cas de colère, de mensonge, de contrariété, de condamnation, d'arrogance, etc. La guérison est le retour d’un état de grâce. En tant que grâce dans la volonté de Dieu, nous ne pouvons que prier... pour être délivrés de cette sécheresse... et de cette insensibilité pétrifiée. Il existe de telles leçons : ordinaires règle de prière en même temps, ne l'abandonnez pas, mais exécutez-le exactement, en essayant par tous les moyens pour que la pensée accompagne les paroles de la prière, en tendant et en remuant le sentiment... Que le sentiment soit une pierre, mais la pensée il y aura - même une demi-prière, mais il y aura toujours une prière ; pour prière complète avec la pensée et le sentiment, il doit y en avoir. Lorsque vous êtes froid et insensible, il vous sera difficile de garder vos pensées dans les mots de la prière, mais cela reste possible. Il faut le faire malgré soi... Ce surmenage de soi sera le moyen de plier le Seigneur à la miséricorde et de lui rendre la grâce. Mais vous ne devriez pas abandonner la prière. Saint Macaire dit : le Seigneur verra avec quelle sincérité nous souhaitons le bien de ceci... et il l'enverra. Envoyez une prière contre le refroidissement de votre parole avant et après la règle... et en continuant, criez au Seigneur, comme si vous présentiez une âme morte devant sa face : voyez, Seigneur, à quoi cela ressemble ! Mais la parole guérira. Avec cette parole, tout au long de la journée, tournez-vous souvent vers le Seigneur. (Numéro 1, pas. 190, pp. 230-231)

Léon Tolstoï "Jeunesse"

En divisant les gens en comme il faut et non comme il faut, ils appartenaient évidemment à la deuxième catégorie et, de ce fait, suscitaient en moi non seulement un sentiment de mépris, mais aussi une certaine haine personnelle que j'éprouvais à leur égard pour le fait que, sans être comme il faut, ils semblaient me considérer non seulement comme leur égal, mais même avec bonne humeur, ils me traitaient avec condescendance. Ce sentiment a été éveillé en moi par leurs jambes et Mains sales avec des ongles rongés, et un lâche au cinquième doigt ongle long Les Operov, et les chemises roses, et les bavoirs, et les malédictions qu'ils s'adressaient affectueusement, et la chambre sale, et l'habitude de Zukhin de se moucher constamment un peu, en appuyant sur une narine avec son doigt, et surtout leur manière de parler, utiliser et entonner certains mots. Par exemple, ils ont utilisé les mots : idiot au lieu d'un imbécile, comme si au lieu d'exactement fabuleux au lieu de génial, en mouvement etc., ce qui m'a semblé livresque et d'une malhonnêteté dégoûtante. Mais ce qui a suscité en moi encore plus cette haine comme il faut, c'est l'intonation qu'ils faisaient à certains mots russes et surtout étrangers : ils disaient m UN pneu au lieu de purée Et sur, de je activité au lieu de d e activité, m UN de toute urgence au lieu de couchettes Ôà droite, dans la cheminée e au lieu d'être en cam Et non, Chut e xpir au lieu de shakesp Et r, etc., etc.

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