Distorsions. Ils vous frappent sur la joue droite, tournez à gauche. S'ils vous frappent sur la joue droite, tournez à gauche, mais - n

Question : Comment comprenons-nous les paroles de Jésus « si quelqu'un te frappe sur la joue gauche, tends ta joue droite » et que « toute puissance terrestre vient de Dieu » ?

Réponse : Les paroles de Jésus-Christ : « Quiconque vous frappe sur la joue droite, tendez-lui aussi l'autre » (Matthieu 5 : 39) expriment au sens figuré le commandement : répondre au mal non par le mal, mais par le bien. Le jugement et le châtiment de ceux qui ont fait le mal doivent être laissés au Seigneur. Au cœur de ce commandement se trouve la foi immuable en l’omniscience et l’omnipotence de Dieu. Le Seigneur seul connaît la mesure de ce que nous devons endurer. « Ne vend-on pas cinq petits oiseaux pour deux assars ? et aucun d’eux n’est oublié de Dieu. Et même les cheveux de ta tête sont tous numérotés. N’ayez donc pas peur : vous valez plus que beaucoup de petits oiseaux » (Luc 12 : 6-7). Si nous accomplissons ce commandement, nous augmenterons la bonté dans le monde. « Car la volonté de Dieu est qu'en faisant le bien nous mettions fin à l'ignorance des hommes insensés » (1 Pierre 2 : 15).

Ce commandement est-il réalisable ? Oui. Tout d’abord, le Sauveur lui-même nous a donné le plus bel exemple de son accomplissement. Par ton exploit rédempteur. « Le Christ a souffert pour nous, nous laissant un exemple pour que nous suivions ses traces. Il n'a commis aucun péché et aucune flatterie n'était dans sa bouche. Etant calomnié, il ne s'est pas calomnié les uns les autres ; tout en souffrant, il ne l'a pas menacé, mais l'a remis au juste juge. Il a lui-même porté nos péchés dans son corps sur le bois, afin que nous, délivrés des péchés, vivions pour la justice ; c'est par ses meurtrissures que vous avez été guéris » (1 Pierre 2 : 21-24). De nombreux disciples du Christ ont cherché à accomplir ce commandement et ont vaincu le mal. Les nobles princes Boris et Gleb, lorsque leur frère Sviatopolk commença à se battre contre eux, disposaient de leurs propres escouades et pouvaient, au prix de l'effusion de sang, tenter de s'en emparer. Mais, en véritables disciples du Christ, ils suivirent le chemin de l’humilité sacrificielle et devinrent des saints, et le mal tomba bientôt. On ne peut pas penser que l’accomplissement de ce commandement implique toujours l’effusion du sang. Il ne se passe pas un jour sans que nous soyons obligés de nous révéler comme de vrais disciples du Sauveur dans de petits ou grands grande difficulté, nous a fait répondre avec gentillesse et amour. Combien de fois notre faiblesse spirituelle se révèle-t-elle !

Tout pouvoir vient-il de Dieu ? L'Écriture répond à cette question. L'idée de la toute-puissance absolue de Dieu traverse tous les livres sacrés de la Bible. Le Seigneur est le seul Souverain du ciel, de la terre et des enfers. « Tu règnes sur tous les royaumes des nations, et dans ta main sont la puissance et la force, et personne ne peut te résister ! » (2 Chron. 20:6). Si pas un seul cheveu ne peut tomber sans la volonté de Dieu (« Luc 21 :19 »), alors qui peut arbitrairement affirmer son pouvoir sur une nation ? « Le royaume appartient à l’Éternel, et il domine les nations » (Psaume 21 : 29). En même temps, il faut se différencier. Certains dirigeants plaisent à Dieu. Le Seigneur les couronne et les oint pour le royaume : le prophète David, St. Constantin le Grand, Justinien, St. Reine Pulchérie, St. grand Duc Vladimir et de nombreux rois fidèles, nobles princes et autres hommes honnêtes et dignes. Il en choisit d'autres pour avertir les nations tombées dans péchés graves. De nombreux dirigeants furent de tels fléaux entre les mains de Dieu : Sargon II, Nabuchodonosor, Attila, Gengis Khan et bien d’autres qui vécurent après eux. Le Seigneur lui-même parle du but d'un tel pouvoir : « Ô Assur, bâton de ma colère ! et le fléau dans sa main est Mon indignation ! (Ésaïe 10:5). La Divine Providence permet à un tel pouvoir de s'établir et de l'utiliser à ses fins, mais la culpabilité personnelle pour les crimes des dirigeants demeure. Dieu connaît exactement l’étendue de la responsabilité de chacun et récompensera chacun au Jugement. Lorsque Ponce Pilate dit à Jésus qu'il avait le pouvoir de le crucifier et le pouvoir de le relâcher, « Jésus répondit : Tu n'aurais aucun pouvoir sur moi s'il ne t'avait été donné d'en haut ; C'est pourquoi celui qui m'a livré à vous a un plus grand péché » (Jean 19 : 10-11). À la fin des temps, pour tester la foi des hommes avant le Jugement prochain, l'Antéchrist sera autorisé à établir temporairement sa domination sur terre : « le pouvoir lui fut donné d'agir pendant quarante-deux mois » (Apocalypse 13 : 5) . Alors le Seigneur non seulement le privera de son pouvoir, mais aussi « le tuera par l’esprit de sa bouche et le détruira par la manifestation de sa venue » (2 Thess. 2 : 8).

La vérité bien connue selon laquelle chaque nation a les dirigeants qu’elle mérite est pleinement cohérente avec enseignement biblique sur le pouvoir terrestre.

prêtre Afanasy Gumerov, moine Monastère Sretenski

Discussion : 2 commentaires

Père Afanasy, bonjour !
Du fait que Jésus utilise beaucoup les paraboles, de nombreuses questions se posent quant à leur interprétation. Alors pourquoi le Christ parle-t-il en paraboles ? Et quel genre de Pâque juive est mentionnée dans les pages de la Bible, qui a été célébrée avant la crucifixion du Christ sur la croix ?
Merci.

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1. Tatiana, bon après-midi !
   Le père Afanasy (Gumerov), aujourd'hui hiéromoine Job, résident du monastère Sretensky, n'écrit pas la colonne Questions au prêtre depuis plus de cinq ans.
   Les paraboles sont des exemples accessible aux personnes pour comprendre, c'est pourquoi Christ a exposé avec eux les vérités les plus profondes du salut. Il voulait susciter l’intérêt pour le Royaume de Dieu, et il savait que les personnes sincères qui voulaient vraiment connaître le vrai chemin de la vie ne se reposeraient pas tant qu’elles n’auraient pas compris le vrai sens de ses enseignements. Ces paraboles réveillaient l’esprit endormi et le forçaient à réfléchir intensément. En présence d'opposants à la vérité, le Christ a utilisé la technique de l'allégorie.
   Le Christ a également parlé en paraboles parce que les anciens juifs ont suivi ses paroles, cherchant une raison pour l'accuser et le condamner. S’il avait parlé plus clairement et plus ouvertement, il aurait dû mettre fin à son ministère bien plus tôt.
   La Pâque juive est une célébration de la délivrance des Juifs de captivité en Égypte.
   Nous vous conseillons d'acheter des livres dans n'importe quel magasin de l'église Église orthodoxe, où vous apprendrez de nombreuses informations utiles et pédagogiques.
   Que Dieu te bénisse!

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Ce message est apparu grâce à quelques entrées et discussions dans mon fil, aux commentaires laissés, ainsi qu'à cette photographie vue sur Internet, qui représentait des religieuses avec des armes. Italie - Rome, Vatican, 1937.

Il existait une « équipe de tir des femmes du Vatican », qui fut dissoute en février 1938 parce que le pape Pie XI ne pensait pas que l'existence d'une équipe de tir favoriserait l'image pieuse de l'Église catholique.

Donc. Est-il nécessaire de tendre l’autre joue si on en frappe une ?

Il existe de nombreuses interprétations de cette phrase, mais elles se résument toutes pratiquement au fait qu'il ne faut pas se mettre en colère ou s'offenser en réponse à une agression. Certains sont même allés jusqu’à refuser de prendre les armes, mais ! Il n’est pas toujours possible d’arrêter le mal uniquement par des paroles ou par l’inaction. Et comme vous le savez, le mal impuni engendre un nouveau mal, grâce auquel il ne fait que se multiplier.

Savez-vous quel est le problème avec la plupart des interprètes ? De la perception directe du texte. Une personne interprète simplement littéralement les mots prononcés il y a près de 2000 ans du point de vue notions modernes, sans tenir compte des traditions et coutumes qui existaient autrefois.

Donc. Revenons à la source. Évangile de Matthieu :
« Vous avez entendu qu’il a été dit : « Œil pour œil et dent pour dent ». Mais je vous le dis : ne résistez pas au mal. Mais si quelqu'un te frappe sur la joue droite, tends-lui aussi l'autre ; et quiconque veut te poursuivre et prendre ta chemise, donne-la-lui et vêtements d'extérieur; et quiconque vous force à faire un mille avec lui, faites-en deux milles. Donne à celui qui te demande, et ne te détourne pas de celui qui veut emprunter de toi. Mat. 5.38-42.

Peu de gens se demandent pourquoi on dit "qui va te frapper" sur la joue droite le vôtre". Ne pensez pas que la joue droite soit indiquée comme ça. Il y a des raisons pour cela.

Imaginez un esclave de l’ancienne Palestine se tenant devant son maître, qui est sur le point de le frapper. Il ne peut pas frapper un esclave avec sa main gauche, car elle est destinée uniquement à accomplir un travail impur. Par exemple, se laver après être allé aux toilettes n’est pas un caprice, mais un commandement de foi. Le propriétaire ne peut frapper l'esclave qu'avec sa main droite. Il ne peut pas frapper la personne qui se tient devant lui sur la joue droite avec son poing ou la paume de sa main droite, car dans ce cas, il devrait tordre ou diriger sa main d'une autre manière. Par conséquent, s'il veut frapper l'esclave sur la joue droite, il devra le faire dans l'autre sens - avec le côté extérieur de sa paume. Au temps de Jésus, frapper avec l’extérieur de la paume avait une signification particulière. Ce geste n'était utilisé que par des personnes dotées d'un grand pouvoir, souhaitant humilier les plus faibles. Côté extérieur les maîtres battent leurs esclaves, les Romains battent les Juifs, les hommes battent leurs femmes et les parents battent leurs enfants. Alors ils dirent : « Connais ta place... tu es en dessous de moi. »

Si, après avoir obéi aux paroles de l'Évangile, vous tendez l'autre joue, c'est-à-dire la gauche, alors le propriétaire, qui est obligé de frapper uniquement avec sa main droite, ne pourra plus frapper verso paumes. Voulant frapper à nouveau, il devra frapper avec son poing ou sa paume, ce qui revient au même. Cependant, seules les personnes égales les unes aux autres se battaient à coups de poing.

Maintenant, comprenez-vous le sens de notre phrase ? Et ce sens n’est pas du tout une question d’humilité.)

À cet égard, nous rappelons une parabole connue dans différentes options. J'en présente ici un parmi plusieurs.

Un jeune homme à l'air rustre entre dans le temple,
s'approche du prêtre, le frappe sur la joue et, souriant malicieusement, lui dit :
- Et quoi, père, a-t-on dit, ils t'ont frappé sur la joue droite, tourne la gauche aussi.

Le père, un ancien soldat des forces spéciales, envoie l'homme insolent dans le coin du temple avec un crochet du gauche et dit docilement :
- On dit aussi qu'avec la mesure que vous utilisez, elle vous sera mesurée !

Des paroissiens effrayés :
- Que se passe-t-il là-bas?

Diacre important :
- L'Évangile est interprété.

De plus, nos ancêtres comprenaient et connaissaient le vrai sens de cette phrase. Sinon, comment pouvez-vous expliquer ce proverbe ? "Si vous êtes touché sur la joue droite, tournez à gauche mais ne me laisse pas te frapper"

Cela signifie que vous n’avez pas besoin de vous mettre en colère, mais simplement de vous battre tout en préservant votre dignité. En effet, l'homme qui saute autour de vous, agite les bras et lance des injures, parce qu'il ne peut pas frapper, est ridicule et absurde et ne peut être comparé qu'à une mouche agaçante.

Et une dernière chose. Dans les temps anciens, les moines erraient à travers le monde, apparemment sans armes, mais... ils avaient toujours un bâton à la main, et eux-mêmes, en règle générale, possédaient l'un ou l'autre type. combat au corps à corps. C'est ça.)

Tout comme lorsque le Sauveur dit que « Celui qui dit : « Tu es un imbécile » est soumis à l’enfer de feu. », signifie non seulement ce mot offensant, mais aussi tout reproche en général, donc ici Il prescrit non seulement que nous supportions généreusement certains coups, mais que nous ne soyons gênés par aucune autre souffrance. C'est pourquoi, tout comme Il a choisi ici l'offense la plus sensible, Il a mentionné ici un coup sur la joue, qui est considéré comme particulièrement honteux et constitue une grande offense. En donnant ce commandement, le Sauveur a à l’esprit le bénéfice à la fois de celui qui frappe et de celui qui les subit. En fait, si la personne offensée s'arme de la sagesse que le Sauveur enseigne, alors elle ne pensera même pas qu'elle a subi une offense, elle ne se sentira même pas offensée, se considérant plus comme un guerrier que comme une personne battue. . Et celui qui offense, ayant honte, non seulement ne portera pas un second coup, même s'il était plus féroce que n'importe quelle bête, mais il se reprochera aussi extrêmement le premier. En vérité, rien ne retient autant ceux qui offensent que la douce patience de ceux qui sont offensés. Cela les retient non seulement de nouvelles impulsions, mais les fait également se repentir des précédentes et les fait s'éloigner des offensés, s'émerveillant de leur douceur, et enfin, d'ennemis et d'ennemis, ils deviennent non seulement leurs amis, mais même leur les personnes les plus proches et les esclaves. Au contraire, la vengeance produit des conséquences complètement opposées. Cela leur cause de la honte, les rend aigris et enflamme encore plus leur colère, et le mal, s'étendant plus loin, conduit souvent à la mort. C'est pourquoi le Sauveur a non seulement interdit à celui qui a été frappé d'être en colère, mais lui a également ordonné d'assouvir le désir de celui qui frappe, afin qu'il ne soit pas du tout perceptible que vous ayez subi le premier coup involontairement. En effet, de cette façon, vous frapperez l'impudent avec beaucoup plus de sensibilité que si vous le frappiez avec la main, et vous le transformerez d'un homme sans vergogne en un humble.

Conversations sur l'Évangile de Matthieu.

St. Hilaire de Pictavia

Mais je vous le dis : ne résistez pas au mal. Mais si quelqu'un te frappe sur la joue droite, tends-lui aussi l'autre.

Le Seigneur veut que l’espérance de notre foi, tournée vers l’éternité, soit mise à l’épreuve par des choses telles que la capacité même de supporter l’offense témoigne de nous lors du jugement futur. La loi a tenu à distance les infidèles Israël et a maîtrisé leur désir de commettre l'injustice [en sachant] qu'ils recevraient la même chose en retour. La foi ne tolère pas un chagrin intense dû à une insulte et ne permet pas la vengeance<…>, car au jugement de Dieu une grande consolation attend ceux qui ont subi l’offense, et un châtiment sévère attend ceux qui l’ont infligé. Ainsi, l’Évangile nous commande non seulement de nous abstenir de commettre l’injustice, mais exige également que nous nous débarrassions du désir secret de nous en venger. Car il nous est ordonné, après avoir reçu un coup [sur une joue], d'offrir l'autre [et que, ayant porté le fardeau mille pas, nous continuons à le porter deux mille pas, afin qu'en augmentant l'offense ils augmentent le châtiment ], puisque le Seigneur, pour accroître sa gloire, offrait ses joues aux coups et son dos à la flagellation.

Commentaire sur l'Évangile de Matthieu.

St. Isidore Pélusiot

Si les paroles vous blessent et vous poussent à une colère incontrôlable, alors comment pouvez-vous devenir un ouvrier des raisins du Seigneur ? Car Il ne reconnaît comme tel ouvrier que celui qui, lorsqu'il a été frappé sur une joue, peut convertir l'autre, qui a subi un fardeau jour et var(Matthieu 20 : 12), comme ayant accompli toute l’œuvre du commandement du Seigneur. Par conséquent, si vous désirez ces grandes récompenses, ne vous indignez pas des petits travaux, mais apprenez à aimer les grands travaux, afin que vous ne receviez la récompense qu'en étant témoin de la perfection de vos travaux.

Celui qui veut remporter une brillante victoire doit non seulement endurer courageusement les insultes et les insultes, mais même céder au contrevenant plus qu'il ne veut prendre, et avec l'excès de sa propre générosité, dépasser les limites de ses mauvais désirs. Et si cela vous semble étrange, alors nous apporterons une décision du ciel à ce sujet et de là nous lirons cette loi. Le Sauveur n'a pas dit : de peur que quelqu'un ne te frappe sur la joue droite, supporte-le courageusement et calme-toi. Cela a été fait même sans commandement par d'autres qui étaient célèbres pour leur sagesse et qui étaient guidés dans la vie par une loi innée. Mais il a ajouté l'ordre : exposer l'attaquant à l'autre joue avec la volonté d'accepter le coup. Quelle éclatante victoire ! Le premier est sage et le dernier est surnaturel et céleste.

Ce: Œil pour œil et dent pour dent(Exode 21 :24) a été légitimé par les Juifs par une nature remplie de douceur, je ne pense pas pour qu'ils soient impitoyables et cruels envers ceux qui ont offensé, comme le croient les manichéens, condamnant L'Ancien Testament, mais pour avoir peur de supporter ce qu'ils faisaient eux-mêmes, ils n'osèrent pas s'offusquer. Bien que cette légalisation soit juste et strictement conforme à la raison, le Silence Divin, observant la douceur et n'abandonnant pas la bonté, et encourageant également les gens à le faire, à travers la légalisation pour se venger de ce qu'ils avaient fait par peur du châtiment, a empêché tombe : car s’il n’y a personne qui offense, alors il n’y aura personne qui se vengera. Par conséquent, qu’ils discernent la profondeur de la sagesse du Législateur et ne l’accusent pas témérairement de cruauté et d’inhumanité. Car ce qui est dit dans l’Évangile : Si quelqu'un vous frappe sur le côté droit de la gencive, donnez-lui aussi l'autre., n'est pas le contraire de cela, mais seulement plus haut et meilleur, et constitue la règle de la plus haute sagesse.

Là, il est légal de ne pas faire le mal du tout, mais les gens assoiffés de sang ne peuvent même pas entendre parler de supporter volontairement le mal, mais ici l'enseignement sophistiqué sur la tolérance volontaire du mal est exposé. L’image comparative de la parole ne place pas la personne comparée dans des rangées opposées, mais montre la supériorité et le désavantage dans la même rangée. Il est bien de ne faire aucun mal, mais il est préférable de supporter le mal volontairement. Le mariage est une bonne chose, mais la virginité est meilleure. La lune est belle, mais son soleil est plus beau. Par conséquent, tout comme il y a un seul Créateur de la lune, qui est bonne, et du soleil, qui est meilleur, de même il y a un seul Législateur de l'Ancien et du Nouveau Testament, qui a tout légitimé avec sagesse, utilité et selon son temps.

Des lettres. Livre I

St. Macaire le Grand

Si quelqu’un vous frappe sur le côté droit de la joue, donnez-lui aussi l’autre.

Il n'est pas difficile de dire à quelqu'un que ce pain est fait à base de blé ; mais il est nécessaire d'expliquer en détail comment exactement le pain est préparé et cuit. Peu de gens peuvent parler d’impartialité et de perfection. L’Évangile le dit succinctement : ne vous fâchez pas, ne convoitez pas. " Si quelqu’un vous frappe sur le côté droit de la joue, donnez-lui aussi l’autre." ; Et si quelqu'un poursuit pour prendre votre robe, faites-lui aussi prêter serment. L'Apôtre, expliquant plus loin comment il est nécessaire d'achever progressivement l'œuvre de purification avec patience et générosité, enseigne longuement, en le nourrissant d'abord de lait, comme les enfants, puis en le conduisant à la croissance et à la perfection. L'Évangile dit que les vêtements sont faits de vagues ; L'apôtre a expliqué les détails de la préparation.

Collection de manuscrits type II. Entretien 17.

St. Maxime le Confesseur

Pour ce qui est de "joue droite", puis sous "droite" Je veux dire faire [spirituel]. Survenant en nous à travers [la mise en œuvre] des commandements vie divine détermine complètement ce faire, et [naturellement] qu'il est soumis aux coups du malin, qui anticipe la noblesse morale produite par le faire. Elle est flagellée par l'orgueil, enflammée par la vanité et exaltée par rapport à ceux qui n'ont pas acquis une telle [vie]. Nous devrions donc, pour ainsi dire, nous tourner avec l'autre gauche [jouer et remplacer] la vie passée, qui nous a souillés par les mensonges de ce siècle - et l'exposer constamment aux coups en nous souvenant. Il vaut mieux que ceux qui ne possèdent pas l'humilité, qui est pour ainsi dire le fondement sacré [de la piété], se modèrent et soient soumis à l'humiliation comme pécheurs, plutôt que d'être exaltés comme saints et de tomber ensuite par orgueil. Et que cela, fait d'une manière corporelle pour l'amour du Seigneur commandé, soit vénéré avec [les spéculations] perçues pendant la contemplation, et même leur soit préféré, car [cela sert] à la préparation sacrée et à la purification préalable. Ceux qui accomplissent cela se voient attribuer le talent de la noblesse spirituelle, et ainsi l'incrédulité du attaquant est limitée, car le zèle pour frapper se reflète dans la volonté de l'accepter, et il est possible que [le attaquant] ait honte, s'il le fait. rien d'autre, puis par un pareil excès d'humilité. Celui qui est capable de le faire ne résiste jamais, étant retenu par l'ordre [du Seigneur].

À Théopemptus le scolastique.

Art. 39-41 Je te le dis, ne résiste pas au mal : mais si quelqu'un te frappe sur la joue droite, tends-lui l'autre, et à celui qui veut te poursuivre et prendre ta robe, laisse-le partir et le coup : et si quelqu'un te comprend en force Il y a une course, va avec lui deux

Chapitres sur l'amour.

Que signifient les mots : Si quelqu’un vous frappe sur la joue droite, tendez-lui également l’autre.

Si les démons, dit [le Seigneur], par des pensées vous frappent sur la joue droite, vous insufflant de l'orgueil dans les bonnes actions, alors tournez à gauche, c'est-à-dire portez à votre regard les mauvaises actions que nous avons commises.

Questions et difficultés.

Blazh. Jérôme de Stridonsky

Mais je vous le dis : ne résistez pas au mal. Mais si quelqu'un te frappe sur la joue droite, tends-lui aussi l'autre.

Blazh. Théophylacte de Bulgarie

Mais je vous le dis ; ne résistez pas au mal. Mais si quelqu'un te frappe sur la joue droite, tends-lui aussi l'autre.

Le Seigneur appelle ici le diable mauvais, qui agit à travers l'homme. Alors, ne faudrait-il pas résister au diable ? Oui, cela devrait être le cas, mais pas avec un coup de votre part, mais avec patience, car le feu ne s'éteint pas avec le feu, mais avec de l'eau. Mais ne pense pas que ce soit ici nous parlons de seulement d'un coup porté à la joue, mais aussi de tout autre coup, et de toute offense en général.

Interprétation de l'Évangile de Matthieu.

Evfimy Zigaben

Je vous dis de ne pas résister au mal : mais si quelqu'un vous frappe sur le côté droit de la joue, donnez-lui aussi l'autre.

Il ordonne non seulement de ne pas se venger, mais plutôt de s'exposer à l'attaquant afin de le freiner avec patience et générosité. Voyant cela, non seulement il ne portera pas un autre coup, mais il se repentira du premier et se réconciliera, et si vous résistez, il deviendra encore plus enflammé et aigri. Pourquoi la Loi parle-t-elle séparément seulement de l’œil et de la dent, alors qu’il y a tant de membres dans le corps ? Parce que ceux qui frappent touchent principalement un membre, car ils sont moins protégés, sont bien en vue et sont facilement endommagés. Mais à travers eux, la Loi s'étend également aux autres membres. Et la joue droite est plus pratique pour un coup, tombant plus facilement sous main droite incriminé. Ce commandement s’applique également à tous les autres membres.

Interprétation de l'Évangile de Matthieu.

Origène

Mais je vous le dis : ne résistez pas au mal. Mais si quelqu'un te frappe sur la joue droite, tends-lui aussi l'autre.

Ajout à la joue droite et un autre Il ne parle pas seulement de patience, car la frapper est contre nature et offensant. Celui qui est prêt donner une réponse à tout le monde(1 Pierre 3:15), ayant rencontré une personne méchante, il ne le confrontera pas au sujet de sa foi, mais s'il le frappe sur la joue droite, il lui offrira un enseignement logique et éthique, lui faisant honte et [l'encourageant] à cessez de blâmer, car la prospérité dans les [commandements] divins confond ceux qui ne voient pas [leur] véritable signification.

Fragments.

Ép. Mikhaïl (Luzine)

Mais je vous le dis : ne résistez pas au mal. Mais si quelqu'un te frappe sur la joue droite, tends-lui aussi l'autre.

Ne résiste pas au mal. Une action mauvaise causée par une personne méchante ou méchante, et puisque le coupable du mal est le diable, alors par mal nous pouvons comprendre ici « le diable agissant à travers une personne qui offense. Alors, ne devrions-nous pas résister au diable ? Il le faut, mais pas de la même manière, mais comme le Sauveur l'a ordonné, c'est-à-dire par la volonté d'endurer le mal. De cette façon, vous vaincrez véritablement le malin » (Chrysostome, Théophylacte).

Qui va te frapper. Le sentiment d'amour et de douceur, qui répond à une insulte avec la volonté d'accepter une nouvelle insulte, satisfait purement la fausse prétention (cf. Matthieu 5:41) et est prêt à donner à celui qui le demande (Matthieu 5:42). ), est poinçonner perfectionné dans l’esprit de la loi chrétienne. Mais il va sans dire que tous ces commandements sur la tolérance des insultes et le renoncement au châtiment, dirigés spécifiquement contre la vindicte juive, n'excluent pas non seulement les mesures publiques visant à limiter le mal et à punir ceux qui font le mal, mais aussi les efforts et les préoccupations personnels des chacun sur l'inviolabilité de la vérité, sur la réprimande des contrevenants, sur la nécessité de mettre fin à la possibilité pour les personnes malveillantes de nuire aux autres, car sinon les lois très spirituelles du Sauveur à la manière juive ne se seraient transformées qu'en une lettre, qui aurait pu servir à avancer le mal et supprimer la vertu. L'amour d'un chrétien devrait être semblable à l'amour de Dieu, mais l'amour de Dieu limite et punit le mal ; et l'amour d'un chrétien ne doit tolérer le mal que dans la mesure où il reste plus ou moins inoffensif pour la gloire de Dieu et pour le salut du prochain ; sinon, elle doit limiter et punir le mal, ce qui relève surtout de la responsabilité des autorités (Rom. 13 : 1-4). Le Seigneur lui-même, lorsqu'il fut frappé à la joue, dit au délinquant : Pourquoi tu me frappes ?(Jean 18 : 23) et a ordonné à ses disciples d’échapper à l’oppression et à la persécution par la fuite. Le Saint Apôtre Paul, en cas d'injustice qui lui est faite, au lieu de souffrir avec résignation, se tourne vers les autorités (Actes 16 :35-40 ; Actes 22 :23-29 ; Actes 25 :9-11) et le grand prêtre pour jugement. qui l'a ordonné de le battre, répond par des reproches (Actes 23 : 2-4).

L'Évangile explicatif.

Lopukhin A.P.

Mais je vous le dis : ne résistez pas au mal. Mais si quelqu'un te frappe sur la joue droite, tends-lui aussi l'autre.

(Luc 6 :29 avec des mots manquants « Ne résistez pas au mal »). Jean Chrysostome et Théophylacte suggèrent que par « mal », nous entendons ici le diable agissant à travers une personne. Théophylacte demande : « Ne devrions-nous pas résister au diable ? et répond : « Oui, mais pas en le frappant, mais en patientant. Parce que le feu ne s’éteint pas par le feu, mais par l’eau. Mais ne pensez pas que le Sauveur parle ici seulement d’un coup sur la joue ; Il parle de toutes sortes d’autres insultes et, en général, de danger.» D'autres exégètes par τῷ πονηρῷ désignent une mauvaise personne, et d'ailleurs au datif : « ne résistez pas à une personne méchante”.

Morison demande : « Ne devrions-nous jamais résister à une personne méchante ? » et répond : « Oui, il faut résister souvent et jusqu'au dernier degré. Mais cette opposition ne doit jamais être une question de vengeance personnelle ; et ici le Sauveur parle précisément de vengeance personnelle, et seulement d'elle.

Selon Dan, ce qui est en jeu ici, c'est la résistance non au diable, ni à l'homme, mais au mal qui existe dans le monde, dans la mesure où il nous révèle sa puissance, c'est-à-dire. que nous ne devons pas vaincre le mal par le mal ; car la résistance à une attaque hostile contre nous, même en cas de nécessité, tend constamment à accroître les forces ennemies. Par τῷ πονηρῷ, selon Tsang, il ne faut pas comprendre ὁ πονηρός, ce qui signifierait le diable, mais τὸ πονηρόν, car le Sauveur ne pouvait déclarer la résistance au diable que comme un devoir sacré. Vous prouvez cette position des Tsang par le fait qu'avec ό πονηρός (au masculin), ils mettent habituellement, pour éviter toute ambiguïté, άνήρ (mari), διδάσκαλος (professeur), δούλος (esclave). Ces interprétations sont sans aucun doute bonnes.

Mais nous sommes toujours comprenons mieux, qu’importe si nous imaginons comment les disciples et les gens ordinaires qui se tiennent près de Lui pourraient comprendre les paroles du Christ. Ils ne pouvaient pas comprendre ses paroles dans un sens philosophique abstrait, mais, naturellement, ils ne comprenaient qu'un mal spécifique qui les menaçait. En quoi cela consistait exactement est, bien sûr, difficile à dire, même si ses définitions sont données en d'autres termes : « frapper sur la joue », « poursuivre en justice », « prendre », « forcer », etc. Ces quatre définitions caractérisent bien le mal palestinien de cette époque. De là, nous pouvons conclure que le « mal » dont parle le Sauveur doit toujours être concret, et ce n'est qu'ainsi que la question de savoir à quel mal il faut résister et lequel ne peut pas être résolu. Si le Christ avait parlé du « mal du monde » et de la non-résistance au mal en général, alors, sans aucun doute, son discours aurait été incompréhensible pour ses auditeurs. De plus, ils pouvaient voir dans les paroles du Christ la contradiction de Son propres actions, car il est certain que toutes les activités du Christ étaient en opposition au mal. Cependant, nous ne trouvons aucune trace de cette contradiction dans les paroles des évangélistes. En indiquant que dans des cas concrets il ne faut pas résister au mal, le Christ indique en fait des voies non pas de non-résistance, mais de résistance au mal avec patience et douceur.

Dans notre pays, la doctrine abstraite de la non-résistance au mal se révèle notamment par gr. L.N. Tolstoï. Erreur principale Cet enseignement réside précisément dans le fait qu'il se distingue par l'abstraction. Une bonne analyse de cet enseignement peut d'ailleurs être trouvée dans le livre du regretté prof. A.F. Gusev « Les grands principes religieux du comte L. Tolstoï », Kazan 1893 (p. 33-108), bien que nous ne puissions pas être d'accord avec toutes les conclusions de l'auteur. Par exemple, le texte analysé ne peut pas être traduit comme l'a traduit le professeur de Kazan M. Nefasov, auquel Gusev fait référence : « Et je vous le dis non pas pour ne pas céder à une personne méchante, mais, au contraire, quiconque te frappe sur la joue droite, remplace-le par l'un par l'autre. » Bien que le verbe άνθίστημι soit parfois utilisé dans le sens de prospere cedo = je cède avec succès, une telle utilisation du verbe est étrangère au Nouveau Testament (voir Luc 21 : 15). ; Actes 6:10 ;

Mais je vous le dis : ne résistez pas au mal. Mais si quelqu'un te frappe sur la joue droite, tends-lui aussi l'autre.

Voulant montrer que la Loi de l'Ancien Testament était, par essence, fondée sur l'amour du prochain, qu'elle n'était pas donnée pour plaire à la vindicte humaine, mais au contraire pour la freiner et éteindre le mal, le Christ Sauveur en retire le sens même. racine du mal - la vindicte, et indique directement dans quelle disposition de cœur un chrétien doit faire face aux insultes s'il veut agir selon l'esprit de la Loi, et non selon sa lettre : Mais je te le dis : ne résiste pas au mal. Cela ne veut pas dire qu’il n’est pas nécessaire de punir tout mal ; protéger les innocents et punir les méchants est le devoir sacré des autorités, et l'apôtre Paul appelle le chef de Dieu un serviteur, un vengeur comme punition pour ceux qui font le mal(Rom. 13 : 4) . Le Christ Sauveur lui-même, avec un fléau, a chassé du temple de Dieu les délinquants de sa sainteté. Lorsqu'il s'agit de la gloire de Dieu, du salut de votre prochain, alors résistez au mal, faites tout ce que vous pouvez pour que le mal cesse ; mais quand l'offense ne concerne que vous, quand elle ne fait de mal à personne et qu'un sentiment de vengeance commence à bouillonner dans votre cœur, alors ne résistez pas au mal. « Il ne dit pas : ne résistez pas à votre frère », explique saint Jean Chrysostome, « mais au malin, montrant que votre frère vous offense à l'instigation du diable, et rejetant ainsi la faute sur un autre (le diable ), affaiblit et supprime considérablement la colère contre les offensés. Résistez au mal comme le Sauveur lui-même l’a ordonné, c’est-à-dire avec la volonté d’endurer le mal. De cette façon, vous vaincrez véritablement le malin. Car le feu ne s'éteint pas avec le feu, mais avec l'eau. Mais si quelqu'un te frappe sur la joue droite, tends-lui aussi l'autre.. Battez l'ennemi avec générosité et gentillesse. « Si vous faites cela, vous ne vous sentirez pas offensé, et votre délinquant, même s'il était plus féroce que n'importe quelle bête, aura honte et ne vous portera plus de coup ; même pour le premier, il se blâmera extrêmement, car rien ne retient ceux qui offensent autant que la douce patience des offensés : d'ennemis et d'ennemis, ils deviennent leurs amis les plus proches. C'est ce qu'ont fait les saints saints de Dieu. Un jour, saint Tikhon de Zadonsk arriva chez un propriétaire terrien qu'il connaissait pour intercéder pour les paysans offensés par lui. Le propriétaire terrien, un homme fier et colérique, commença à discuter. Le saint répondit avec douceur, mais avec fermeté. Il s'emporte et finit par s'oublier au point de frapper le saint sur la joue. Le saint partit, mais revint bientôt et tomba aux pieds du propriétaire foncier, lui demandant pardon de l'avoir conduit à une telle tentation. Cela a tellement étonné le propriétaire terrien qu'il a lui-même fondu en larmes, est tombé aux pieds du gentil saint, le suppliant de lui pardonner, et a désormais commencé à accorder toutes sortes d'avantages aux paysans. Le moine Isaïe a dit : « Celui qui veut rendre le mal pour le mal peut offenser la conscience de son frère d’un seul geste. » "Ne réfléchissez pas", note bienheureux Théophylacte, – qu'il ne parle que d'un coup sur la joue ; non, mais aussi de toute autre infraction.

Trinité s'en va. N° 801-1050.

Suivant intérêt Demander de nos lecteurs, notamment de Vladimir : ... m Je n’aime pas cet état de choses, j’ai toujours été convaincu qu’il faut défendre son honneur, qu’il faut repousser et riposter les coups, et qu’il faut remettre le méchant à sa place. Surtout si vous êtes attaqué par une force franchement vile, une personne vile et sans scrupules. Qu'en penses-tu? Veuillez commenter... Cordialement, Vladimir...

Une question intéressante est de savoir pourquoi la Bible dit : « Si on vous a enlevé la joue gauche, remplacez-la droite"?

Il y a 2000 ans, les temps étaient différents. , vendetta, rendre le mal pour le mal était la norme, c'était même considéré comme correct. C'est probablement alors le plus pertinent du point de vue du développement spirituel des personnes. Pour que les gens apprennent à pardonner le mal et à ne pas rendre le mal pour le mal. La tâche du Christ était de faire passer les gens de la haine, de la colère, du ressentiment et de la vengeance à l’amour, à la bonté et au pardon, afin que les gens cessent d’accumuler le mal dans leur âme. Cette formulation était donc la meilleure à l’époque.

Mais c'était il y a plus de 2000 ans. Aujourd’hui, les gens sont devenus différents, plus développés intellectuellement, plus gâtés sur le plan informationnel, le mal lui-même est devenu d’un ordre de grandeur plus sophistiqué. Et la société dans son ensemble est aujourd’hui complètement différente de ce qu’elle était alors. Par conséquent, maintenant, tendre l’autre joue ne suffira clairement pas. Et ne pas punir le mal, mais le cautionner - selon les lois spirituelles, sera définitivement considéré comme un crime.

Je dirais que cette déclaration "Si tu frappes une joue, tends l'autre"– ce n’est que la moitié de la vérité. Après tout, il faut le punir, sinon, sentant son impunité, il devient impudent, atteint des tailles inimaginables et dévore ensuite tout sur son passage. Si vous lui tendez l'autre joue après le premier coup, elle vous arrachera la tête et elle arrachera la tête de vos proches une à une.

Principes de base, comment aborder cela correctement ?

1. Comme le Christ l’a dit, la première chose à faire est ! Ne gardez pas le Mal dans votre cœur !

2. Apprenez à ne pas perdre votre dignité et à défendre votre honneur. Parce qu'une personne doit être forte, parce que le mal dévore les faibles ou en fait des esclaves ! À propos de qui est l’homme fort.

3. Il faut apprendre à punir le Mal. Agissez de manière à ce que la justice prévale et que justice soit définitivement rendue. Et pour cela il y a différentes méthodes, qui doit certainement être pur et digne. La manière exacte de punir doit être examinée dans chaque cas. cas spécifique individuellement.

«Je veux être un vrai homme, je veux pouvoir me défendre. Père, bénis-moi pour que je pratique les arts martiaux. N'est-ce pas un péché ? » - les jeunes posent parfois cette question ou une question similaire aux prêtres. Mais en réalité, le problème est plus grave et plus profond : dans quelle mesure les arts martiaux et l’Orthodoxie, une telle « connexion » est-elle possible ? Et comment devrions-nous aborder de manière générale le problème de la résistance aux agressions extérieures et au mal dans les conditions extrêmement difficiles d’aujourd’hui ? Décidons de proposer notre propre version de la réponse à ces questions si pressantes aujourd’hui.

Le désir de sécurité

Le désir d'un jeune homme ou un jeune homme apprendre des techniques d’auto-défense est tout à fait compréhensible, surtout de nos jours, où il est souvent difficile de marcher dans la rue sans heurter personne, ni se heurter au regard hostile, voire carrément menaçant, de quelqu’un. Les chroniques d'incidents regorgent de rapports de vols, de passages à tabac, de bagarres de groupe, etc. Et même la personne la plus épris de paix commence à penser : « Ce qu’ils disent n’est-il pas vrai ? La meilleure façon défense - attaque ? Et ne devriez-vous pas vous préparer à la guerre si vous voulez la paix ?

Les arts martiaux d'Orient (karaté, wushu, taekwondo, judo, aïkido, etc.) entrent rapidement dans la vie de l'Europe, notamment société russe et s'y sont solidement implantés. Cela a été facilité à la fois par la publicité active de ce « produit culture ancienne» l'industrie cinématographique et des médias, ainsi qu'un grand nombre de passionnés dévoués. Avec toute la diversité de ces systèmes de combat, ils sont unis principe général: entraînement qui demande un grand effort physique et moral, permettant de maîtriser une technique permettant de combattre avec un ou plusieurs adversaires. Classiquement, les écoles sont divisées en « douces » et « dures », mais le but de toutes les méthodes est le même : apprendre à l'adhérent de l'école à vaincre l'ennemi coup par coup, tout en restant le moins vulnérable.

Quel est le secret d’une telle popularité des arts martiaux ? Il existe probablement tout un ensemble de raisons qui déterminent l'amour pour eux de la part non seulement des hommes, mais aussi des représentants du « sexe faible » qui tentent de se débarrasser de leur faiblesse. Je voudrais cependant m’attarder ici sur l’essentiel. Comme indiqué ci-dessus, le monde qui nous entoure aujourd'hui est monde effrayant. Et les gens de ce monde effrayé, - ils ont peur de la vie, ils ont peur des gens comme eux. Et ils recherchent une protection, ou plutôt un sentiment de sécurité.

Et l'image, disons, d'un karatéka vêtu d'un kimono blanc comme neige, se déplaçant rapidement sur le tatami et frappant avec ses pieds et ses mains la foudre, dont les planches se fendent avec fracas et les briques s'effondrent en poussière orange entre les mains des « assistants » - l'image d'un homme dans plus haut degré protégé, capable de n'avoir peur de personne ni de rien. Cette image attire et devient un exemple à suivre ; un adolescent, un jeune, un jeune homme qui vient d’entrer dans l’âge adulte veut vraiment devenir « comme ça ».

L'Évangile et l'art du combat

Mais nous ne parlons pas dans ce cas sur l’opportunité de cette méthode de « protection » monde extérieur pour les non-croyants, les non-ecclésiastiques, qui ne voient aucun problème moral dans un tel choix. La question est différente : que doit répondre un chrétien lorsqu’il s’adresse à un prêtre dans une église et lui demande sa bénédiction pour maîtriser l’art des arts martiaux ?

La première chose vers laquelle nous nous tournons dans ce cas est l'Évangile, qui contient des réponses à toutes les questions. Celui qui te frappe sur la joue droite, tends-lui aussi l'autre.(Matthieu 5:39) Est-il approprié pour un chrétien, après de telles paroles du Christ, d'apprendre délibérément non seulement comment éviter un coup sur la joue droite, et plus encore sur la gauche, mais aussi comment porter un coup écrasant en réponse ?

Tout le monde connaît l’expression courante : « La bonté doit venir avec les poings. » Mais le fait est qu'après avoir appris à les utiliser, cela cesse progressivement d'être bon. L'apôtre Pierre, voulant protéger le Christ de l'empiétement des soldats envoyés par les grands prêtres et les anciens du peuple d'Israël, tire une épée et coupe l'oreille d'un des serviteurs du grand prêtre. Et quoi? Le Seigneur l'arrête : remets ton épée à sa place, car tous ceux qui prendront l'épée périront par l'épée(Matthieu 26 :52). De plus, il guérit les blessés.

On pourrait dire que l'exemple du Christ est d'une hauteur inatteignable ; on pourrait se référer au fait qu'il s'avançait vers l'accomplissement du but de son ministère terrestre, se préparant à souffrir pour le genre humain, à être crucifié, à mourir et à ressusciter pour trois jours. Mais le fait est que nous voyons suivre l'exemple du Christ dans la vie de toute une foule non seulement de saints, mais aussi simplement de chrétiens pieux qui croient sincèrement que, selon la parole du Seigneur, Bienheureux les doux car ils hériteront de la terre(Matthieu 5:5). L'un des cas les plus frappants d'une telle douceur est l'épisode bien connu de la vie de saint Séraphin de Sarov, où, se trouvant dans une forêt profonde, étant extrêmement homme fort et ayant une hache à la main, au sens plein du mot, il abandonna les mains et se laissa battre à moitié mort et estropié à vie par les voleurs qui l'attaquaient. Nous sommes d’accord que tout le monde ne décidera pas de faire une telle chose avec l’intrépidité d’un saint ; quelqu’un tentera de se défendre, peut-être avec succès. Mais même dans ce cas, pour homme d'église La réaction correcte à un tel incident serait le repentir du fait qu'il n'a pas pu accomplir les commandements du Christ, et non une arrogance orgueilleuse : « Comme je les ai fait !

L'objection la plus fréquemment entendue de la part de ceux qui tentent « d'ennoblir » l'art du combat ressemble à ceci : « Mais il n'est pas nécessaire d'appliquer les compétences acquises. Vous pouvez simplement les posséder.

Cependant, un croyant sait ce qu’est la tentation. Et la tentation est très grande d’appliquer de telles compétences.

Peu importe ce qu’on dit des arts martiaux, peu importe la façon dont ils sont présentés comme un « système développement harmonieux personnalité », le fait est évident : ils déforment justement la personnalité d’une personne, et de manière très spécifique.

Un athlète qui pratique les arts martiaux (même s’il s’agit de boxe ou de lutte « traditionnelle ») développe inévitablement ce que l’on pourrait appeler, selon les mots du célèbre écrivain ecclésiastique, l’archimandrite Raphaël (Karelin), un « complexe de combat ». Cela se manifeste notamment par le fait qu'une personne commence à évaluer n'importe quelle situation du point de vue de ses capacités physiques (lire : combat). L'approche de tout ce qui irrite s'avère contraire à sa volonté, contient déjà une certaine agression interne, basée sur la capacité de la mettre en œuvre qualitativement.

En quoi consiste la formation d’un athlète-combattant ? Complexe nécessaire des exercices pour développer la force, la souplesse, la coordination... Et quoi d'autre ? Pratiquer des mouvements défensifs (ils ne sont cependant jamais considérés indépendamment des techniques de frappe ou d'attaque)... Et - organiser une frappe. Il faut des années pour « porter » un coup qui peut « s'éteindre », renverser ou assommer, et finalement tuer l'adversaire visé. Si le point culminant pour un athlète est un saut hauteur maximale ou accélération maximale sur la ligne d'arrivée, pour un attaquant de football - un but marqué, pour un joueur d'échecs - échec et mat d'un adversaire, puis pour un combattant - c'est un coup dans lequel toutes les forces sont investies, après quoi l'adversaire ne peut plus continuer le combat. Dans un tel coup, en plus de la cruauté humaine (ou inhumaine) ordinaire, il y a aussi un moment occulte-mystique évident. Que signifie, par exemple, un cri déchirant ? « Ki » est l'énergie, « I » est le mouvement. Le mouvement de l'énergie dans ce coup... Quelle énergie, de qui ? Divin? Cette question est probablement inutile.

Le moment occulto-mystique est généralement indissociable de la pratique des arts martiaux, même s'ils sont extrêmement affranchis de contenu religieux et se rapprochent le plus possible d'une discipline sportive. Le « Kata » en karaté est une sorte de méditation en mouvement, la même méditation est une concentration au début et à la fin de l'entraînement. Et qu’est-ce que le « culte de l’esprit de l’école (ou du professeur) », sinon du paganisme pur et simple ? Que sont les postures et les mouvements qui copient les mouvements des représentants du monde animal - jusqu'à l'adoption de certaines caractéristiques comportementales ?.. Mais même là où tout cela n'est pas là, l'esprit lui-même est présent - un certain fil qui relie toutes les traditions de combat - l'esprit, à vrai dire, n'est pas du tout chrétien. Il y a donc peu de différence « positive » entre, par exemple, le combat au corps à corps et le karaté, le judo ou l'aïkido.

Confiance en Dieu ou non-résistance au mal ?

Et pourtant, même après tout le raisonnement ci-dessus, la question de la « sécurité », de la capacité de « se défendre » reste ouverte pour beaucoup. Pour certains, la raison en est la fierté et l'orgueil, pour d'autres, c'est la même peur de la réalité cruelle et donc effrayante qui nous entoure.

Pourquoi j’ai refusé l’opportunité de « me défendre » Vénérable Séraphin? Ses paroles sont connues : « Comme le fer est livré au forgeron, ainsi je me suis entièrement abandonné à Dieu. » Ils contiennent la confiance en Dieu, sa toute bonne Providence, nécessaire à tout chrétien, la croyance que le Seigneur ne quitte jamais celui qui a décidé d'accomplir son commandement, que sans sa volonté, pas un cheveu ne tombera de notre tête (voir Matthieu 10h30) .

Dans cette foi, pour un chrétien, se trouve la base de sa sécurité, que personne n'a, pas même le propriétaire d'une ceinture noire et lui-même. haut dan en karaté Kyokushinkai.

Mais, bien entendu, le christianisme n’est pas la « non-résistance au mal » de Tolstoï. Et il y a des cas où, même pas pour soi-même, mais pour le bien des autres, il faut résister au mal. Y compris sur le plan physique. Cependant, c’est une chose de faire cela par nécessité, et une autre de le faire comme contenu principal de la vie.

Il existe également une réalité aussi terrible que la guerre. La guerre est toujours mauvaise, même lorsqu’elle est libératrice. Mais, selon la règle des Saints Pères, lorsque deux maux se présentent, il faut avoir le courage de choisir le moindre d'entre eux pour éviter le plus grand et en délivrer les autres. Et à la guerre, il faut non seulement tuer, mais aussi... apprendre à tuer. C’est vraiment une réalité effrayante.

Mais la guerre reste la guerre. Et les gens qui ne veulent pas nourrir leur armée, nourrissent celle des autres, ce qui entraîne toujours un mal encore plus grand. Par conséquent, si un chrétien qui refuse une éventuelle légitime défense au nom du commandement évangélique fait preuve de vertu, alors les politiciens qui ne se soucient pas de la présence d'une armée capable de protéger l'État des agressions extérieures trahissent leur peuple. Et, peut-être, le seul endroit où l'art du combat au corps à corps et autres arts martiaux au sens plein du terme sont justifiés par la nécessité elle-même est l'armée et les unités et services responsables de la sécurité du pays. Cependant, si celui qui veille sur cette sécurité est un vrai chrétien, il considérera toujours son devoir comme un devoir douloureux, généré par l'imperfection de notre existence, endommagée par le péché. Par conséquent, une tâche accomplie et un duel ou un combat gagné vous feront non seulement vous réjouir, mais plutôt vous repentir d'un péché involontaire, « nécessaire », mais toujours.

Et aussi - un petit mais éloquent témoignage de la vie, qui contribue également à clarifier le problème posé. La pratique montre que les personnes qui pratiquent les arts martiaux (y compris très sérieusement) viennent à l'Église. Et puis leurs activités disparaissent souvent progressivement. Mais il arrive aussi que des chrétiens déjà devenus pratiquants commencent à s'entraîner dans des sections d'arts martiaux, ce qui réduit nécessairement l'intensité de leur vie ecclésiale et spirituelle, si cela ne les éloigne pas complètement de l'Église.

Il semble donc que nous devons écouter les paroles de l’apôtre Paul : Tout m'est permis, mais tout n'est pas bénéfique(1 Cor 6:12) et faites bon choix, du moins pour moi.

L'argumentation de l'auteur ne perd rien de sa signification du fait que le coup porté à droite la joue (respectivement le dos de la main) était une insulte rituelle chez les Juifs. En substance, tout coup n'est pas seulement un dommage physique, mais aussi une insulte à la dignité de l'homme en tant qu'image de Dieu. - Rouge.

Concernant le caractère traditionnel de la boxe et de la lutte, il semble nécessaire de faire une réserve : lorsque des femmes s'y engagent, il s'agit non seulement d'une violation de la tradition, mais aussi d'une violation flagrante du statut ontologique des femmes dans le monde créé. - Rouge.