Molitva kada pokojnik dođe. Koje molitve čitati za pokojnike. Kratka molitva za mrtve

„Ako niko ne može ući u kraljevstvo nebesko ako se ne rodi od vode i Duha (Jovan 3:5), i ko ne jede tijelo Gospodnje i ne pije krv njegovu lišen je vječni život(6:53), a sve to ne radi niko drugi do ove svete ruke, to jest ruke sveštenika, kako onda, bez njihovog posredovanja, neko može izbeći vatru Gehene, ili primiti krune pripremljene za njih.”
“Odgovornosti sveštenstva važnije su od bilo kojeg drugog položaja.”
Sveti Jovan Zlatousti.

I. UVOD.
Svetog Jovana Zlatousta, zajedno sa Vasilijem Velikim i Grigorijem Bogoslovom, Crkva zasluženo naziva ekumenskim učiteljem. Poput velikih Kapodokijana, sveti Jovan je dao ogroman doprinos ne samo dogmatici, već i liturgici, asketizmu i moralnoj teologiji. Svaka njegova kreacija dragulj u riznici pravoslavlja. Ali, možda mu nijedna crkvena nauka ne duguje svoje formiranje koliko pastoralna teologija. Zaista, u “Šest riječi o sveštenstvu” svetac, koji nije bez razloga dobio nadimak Zlatoust, jasno i jasno oslikava kakav bi svećenik trebao biti. „Priče o sveštenstvu“ nisu izgubile na svojoj aktuelnosti do danas, više od šesnaest vekova nakon što su napisane.

II. Služite, upravljajte, podučavajte.
Sveti Jovan Zlatousti kaže da, budući da je svaki sveštenik naslednik apostola Petra, koji je od Spasitelja primio Njegovu ovcu, koju je On stekao svojom Krvlju, sveštenstvo je „onoliko više od (svake) moći koliko je duh veći od meso.” Zbog toga je svetac tako dugo odbijao da bude rukopoložen za episkopa, zbog čega je trpio prekore od prijatelja Vasilija. Opravdavajući svoj stav, opisuje imidž pastira kojem se mora pridržavati svaki svećenik.
Prvo, svetac poredi duhovnika sa pastirom koji čuva povereno mu stado i štiti ga od grabežljivaca i razbojnika. Ali sveštenik se, po rečima svetitelja, „ne bori protiv vukova, ne boji se razbojnika i ne brine o sprečavanju zaraze stada“. Na pitanje: "S kim je u ratu i s kim se bori?" on odgovara: „Poslušajte blaženog Pavla koji kaže: naša borba nije protiv krvi i mesa, nego protiv vladara i vlasti i vladara tame ovoga sveta, protiv duhovne opačine na visinama (Ef. 6,12) .” Nastavljajući ovo poređenje, sveti Jovan Zlatousti kaže da, liječeći bolesne ovce, pastir ih može „punom snagom prisiliti da prihvate lijek ako ga dobrovoljno ne žele; kada ih treba kauterizirati i odrezati, lako ih mogu vezati i ne pustiti dugo vremena, ako je korisno, i daj hranu jedno umjesto drugog, i ne piješ, i sve ostalo...“. Jasno dajući do znanja da sveštenik ima puno pravo da leči duhovne bolesti parohijana tako što će im nametnuti bilo kakvu poslušnost ili im uskratiti mogućnost da se pričeste Svetim Tajnama. Ali, prema riječima Svetog oca, svaki lijek se mora davati vrlo promišljeno, bez žurbe, kako se ne bi pogriješili od kakve bolesti osoba boluje. Štaviše, po njemu, "ne ima moć onaj koji nudi iscjeljenje, nego onaj koji pati od bolesti", budući da "grešnik mora biti ispravljen ne nasiljem, već nagovaranjem". „Bog nagrađuje one koji se suzdržavaju od poroka svojom voljom, a ne pod prinudom“, napominje svetac.
Međutim, dužnosti uključuju ne samo pastirstvo i iscjeljenje “ovce riječi”, već i “pridruživanje crkvenih članova koji su se odvojili od nje”. Ako „ovca skrene s pravog puta i, udaljivši se od dobrog pašnjaka, luta po neplodnim i kamenitim mjestima, onda treba samo glasnije zavapiti (aktivnije propovijedati – prim. autora) kako bi ponovo okupio one koji su se razdvojili i pridružite ih stadu; a ako čovjek skrene sa puta prave vjere, onda će pastir imati mnogo rada, truda i strpljenja.” Za to je svešteniku „potrebna hrabra duša, da ne oslabi, da ne očajava u spasenju onih koji su u zabludi, da neprestano razmišljaju i govore: ako im Bog da pokajanje u umu istine, i oni će izaći iz đavolje zamke (2 Tim. 2,25-26)“.
Govoreći o veličini bogosluženja, sveti Jovan Zlatousti kaže da, budući da se „sveta služba vrši na zemlji, ali po nebeskom redu“, onaj koji je vrši mora biti „čist kao da stoji na samom nebu u usred tamošnjih moći.” On dalje uzvikuje: “Ko smatra koliko je važno da osoba, još uvijek odjevena u krv i tijelo, može biti prisutna u blizini blažene i besmrtne Prirode, jasno će vidjeti kakvu je čast milost Duha odala sveštenicima.”
Ogromnu odgovornost sveštenstva pokazuje i činjenica da su svećenici „postavljeni na dužnost nad nebeskim stvarima i da su dobili vlast koju Bog nije dao anđelima ili arhanđelima; jer im nije rečeno: ako ih vežeš na zemlji, bit će svezani na nebu; I ako pustiš zemlju, bit će razriješena na nebu (Matej 18:18).“ Moć sveštenika je superiornija od svake moći, „koliko je nebo superiornije od zemlje“. Svetac kaže da je Sin povjerio sveštenicima sve što je dobio od Oca. Uostalom, samo preko njih dobijamo priliku da uđemo u život večni: „Ako niko ne može ući u kraljevstvo nebesko ako se ne rodi od vode i Duha (Jovan 3,5), i ko ne jede telo Gospoda i piti krv Njegovu izgubiće život večni (6,53), a sve to ne čini niko drugi do ove svete ruke, odnosno ruke sveštenikove, kako će onda bez njihovog posredovanja biti bilo kome moguće da izbegne vatru Gehene ili da primi krune pripremljene za njih.” Stoga, „ne samo da ih se trebamo bojati više od vladara i kraljeva, nego i više poštovati svoje očeve“.
Sveštenik mora odgovarati tako visokoj službi: po svetitelju, samo onaj koji može reći, slijedeći apostola Pavla, da bi i sam želio da bude izopćen od Krista za svoju braću, srodnike mu po tijelu (Rim. 9:3), dostojan je sveštenstva. Jovan Zlatousti ne želi da postane sveštenik jer zna da je „njegova duša nejaka i slaba“. Boji se da se neće moći nositi sa čudovištima koja će mučiti njegovu dušu. Strasti naziva "čudovištima": "bijes, malodušnost, zavist, neprijateljstvo, kleveta, osuda, obmana, licemjerje, intrige, ogorčenje na nevine ljude, zadovoljstvo zbog lošeg stanja zaposlenih, tuga zbog njihovog blagostanja, želja za pohvalom, ovisnost o počasti (to više šteti ljudskoj duši od svega), poučavanje sa zadovoljstvom, nezahvalno milovanje, nisko ugađanje ljudima, prezir prema siromašnima, uslužnost prema bogatima, nerazumna i štetna sklonosti, naklonosti opasne i za one koji daju a za one koji ih primaju, ropski strah, koji priliči samo najodvratnijim robovima, nedostatak smjelosti, smirena pojava poniznosti, ali bez istinska poniznost, izbjegavanje prijava i kazni." Samo jak covek, jer su “pretjerani pred beznačajnim ljudima, a ćutljivi pred jakim ljudima”.
Sveti Jovan kaže da upravo oni koji prihvataju sveštenstvo, „ne poznavajući svoju dušu unapred i ne gledajući na težinu ove stvari“, postaju uzrok nevolja u crkvama. „Zašto, recite mi, po vašem mišljenju, postoje takva previranja u crkvama? - pita Vasilija i odmah odgovara: "Mislim, ni iz čega drugog osim činjenice da se izbori i imenovanja primata sprovode neselektivno i kako to biva."
Sveštenik je uvek na vidiku svom stadu, stoga njegova duša „mora da blista ljepotom na sve strane, da može oduševiti i prosvetliti duše onih koji ga gledaju“. Uostalom, „grijesi beznačajnih ljudi, počinjeni kao u mraku, uništavaju samo one koji griješe; a grijesi značajne i poznate osobe nanose opću štetu svima, čineći pale nepažljivije prema dobrim djelima, a one koji paze na sebe stavljaju na ponos.” Dakle, prema svecu, za sveštenstvo „treba da se izaberu takve duše, jer su, milošću Božjom, tela svetih mladića nekada nađena u pećini Vavilonskoj (Dan. 3,22-46).“ Jer “svepožderajući plamen zavisti okružuje svećenike, diže se sa svih strana, juri na njih i prodire u njihove živote upornije nego što je vatra u tijela mladih.”
Dalje, sveti Jovan poredi sveštenika sa lekarom i kaže da, za razliku od lekara, koji u svom arsenalu ima „različite lekove i razne instrumente, i vrste hrane“, sveštenik „daje jednu vrstu i metod lečenja – učenje riječju.” Reč je sveštenikovo jedino i najefikasnije oruđe, a „ako nema efekta, onda je sve ostalo uzalud“. Svetac napominje da se „najbolji poredak života može unaprediti životom drugog, raspoloženim za konkurenciju; ali kada duša pati od bolesti koja se sastoji od pogrešnih dogmi, onda je riječ vrlo korisna, ne samo za zaštitu svojih, već i za borbu protiv tuđina.”
Da bi zaštitio svoje stado, sveštenik treba da bude „i strelac i praćkar, vođa puka i komandant odreda, ratnik i vojskovođa, lakaj i konjanik, koji se bore na moru i pod zidinama. ” Mora znati sve đavolje trikove kako bi izgradio neosvojive zidove koji štite vjernike od njegovih lukavstava. „Kakva je korist ako se dobro bori protiv pagana, ali bude uništen od Jevreja? Ili je savladao i jedno i drugo, pa su ga manihejci opljačkali? Ili će nakon što ih poraze, oni koji šire doktrinu sudbine početi ubijati ovce koje su u njoj? ... Ako pastir ne zna dobro da odbije sve ove jeresi, onda vuk može kroz jednu proždreti mnoge ovce“, kaže svetac.
Shvativši istovremeno da je nemoguće od svakog sveštenika zahtevati „milost Isokratovog govora, moć Demostenovu, značaj Tukidida i visinu Platona“, svetac kaže: „Neka neko bude oskudan u rečima i kompozicija njegovog govora jednostavna i neiskusna, samo neka ne bude neznalica u poznavanju i pravilnom razumijevanju dogmi." Jer ako sveštenik bude poražen u sporu, onda će njegova pastva „za ovaj poraz kriviti ne svoju slabost, već nestabilnost samog učenja; zbog neiskustva jednog, mnogi ljudi će pretrpjeti ekstremno uništenje.”
Po svetom Jovanu Zlatoustom, sveštenik mora imati dušu „hrabru, daleko nadmoćniju od naše slabosti, kako bi mogao odvratiti narod od ovog bezobraznog i beskorisnog zadovoljstva i navikavati ga da sluša korisnije stvari kako bi ga narod pratio i poslušajte ga i ne budite vođeni hirovima.” ljudi.” I on „mora postupati sa svojim stadom kao što bi se otac ponašao prema svojoj maloj djeci; kao što se mi ne odvraćamo od ovih kada vređaju, udaraju ili plaču, pa čak i kad nas se smeju i maze, nama nije stalo do toga, tako ni popovi ne treba da se nadimaju hvalospjevima naroda, niti budite uznemireni kritikama ako budu neosnovane."
Sveštenik je odgovoran za svoje stado pred Gospodom, odgovoran svojom dušom. „Ako ne jede onaj koji samo jednu, pa i najmanju stvar iskušava, neka mu se mlinski kamen magareća smrvi o vrat i utopi u morskom bezdanu, i ako svi oni koji ranjavaju savjest braće greh protiv samog Hrista (Matej 17:6; 1 Kor. 8:12); šta će ikada pretrpjeti i kakvu će kaznu pretrpjeti oni koji su uništili ne jednog, dvoje ili troje, već toliko njih?” - napominje Svetac.
Sveti Jovan Zlatousti, kroz čitavo „Šest reči o sveštenstvu“, ne umara se ponavljanjem, naglašavajući punu visinu svešteničkog poziva: „Duša sveštenika treba da sija kao svetlost koja obasjava vasionu“, jer „sveštenici su sol zemlje (Matej 5:13).“

III. Zaključak.
Treba napomenuti da zbog ograničenja u veličini sažetka nije bilo moguće obuhvatiti sve aspekte pastirske službe koju opisuje sveti Ivan Zlatousti. Ali, nadam se da je autor uspeo da se dotakne upravo onih dodira portreta sveštenika koji su najrelevantniji u naše vreme. Uostalom, ako nemamo takve sveštenike kakve je Svetac opisao, zemaljska Crkva će izgubiti svoju snagu, kao so koja je prestala da bude slana, i neprijatelji će je gaziti.

Bibliografija
Izvori:
Sv. Jovan Zlatousti. Kompletna kolekcija kreacije u dvanaest tomova, tom prvi. Izdavačka kuća SPbDA, 1895.

Starost: od 18 do svećenika, od 30 do biskupa.

Zahtjevi: 1. Fizički: mora jednostavno biti moguće obavljati božanske službe (katolički: strogo propisano, na primjer: kanonsko oko). 2. Duhovno: odricanje od Hrista, drugi brak, žena nije bludnica, nije razvedena, nije glumica; smrtni grijesi (krađa, ubistvo, blud, itd.), poznavanje Svetog pisma. 3. Društveni: rođen u necrkvenom braku (za katolike je zabranjeno, kod nas je dozvoljeno), brak prije zaređenja, apsolutno monogaman, ako je žena prevarila - razvod ili skidanje (ako napusti brak), 4. Zabranjeno. zanimanja: publ. kuće, konobe, lihvarstvo.

Mogućnost pojedinačnog ukidanja kanona od strane biskupa. Osim: nije žena, nekrštena.

Ne treba da učestvuje u poslovima narodne vlasti.

10. Visina pasta. Usluge. Sveti Grigorije Bogoslov. Riječ 3.

Oštre kritike na račun onih koji uzimaju zaređenje bez pripreme. Priprema duše unapred za kandidata. Pripremljeni je čist dušom i tijelom. Uslovi za kandidata: proučavanje Svetog pisma; mistično-teološki. Pastir mora dati primjer svojim životom. Poteškoća pastoralnog propovijedanja: različiti slušatelji, ne mogu svi jednako shvatiti istine koje se poučavaju. O žrtvovanju službe.

Opravdanje za bijeg od sveštenstva: „želja po prirodi za samoćom“, „previše nedostojnih pastira“, „teški zahtjevi za pastirima“. „Ko nije eksperimentalno i spekulativno ispitao sva imena sila Hristovih, i najviših i prvih, i najnižih i poslednjih, koje pripadaju Hristu po čovečanstvu, naime da je On Bog, Sin, Slika, Reč, Mudrost ………koji je još dijete, hrani se mlijekom, nije uključen u Izrael, nije uključen u vojsku Božiju i nije u stanju da pravilno preuzme na sebe krst Hristov; ko još nije postao, možda, bilo koji počasni član Hristovog tela, da li će voljno i radosno prihvatiti da bude stavljen na čelo Hristove punine."

11. Visina paste. Usluge. Jovan Zlatousti. Šest riječi o sveštenstvu.

Nisam hteo da budem pastor. Napisao sam 6 riječi kao laik.

Riječ 1: Sv. Jovan se krije od rukopoloženja dok je njegov prijatelj Vasilije zaređen, opravdavajući svoju lukavstvo u Starom zavetu: Mojsije je uzeo nakit od Egipćana, Jakov je ukrao prvorodstvo. Dokazuje da je Vasilij vredniji.

Riječ 2: Važno je osjetiti ono što nedostaje svećeništvu: ljubav prema Kristu, ljubav prema stadu (sloboda stada i moć svećenika).

Riječ 3: Govori o dva pola, takoreći. S jedne strane, on govori o najvišoj, ljudski neshvatljivoj visini pastirske službe, euharistijskoj službi. A s druge strane, ponor iskušenja i opasnosti koje čekaju pastira na ovom putu (prva je taština, ako je podlegao, pao je u vlast čudovišta: ljutnja, malodušnost, zavist, neprijateljstvo, kleveta, osuda, obmana , licemjerje, intrige, ogorčenje na nedužne ljude, zadovoljstvo zbog lošeg stanja zaposlenih, tuga zbog njihovog blagostanja, želja za pohvalom, ovisnost o počastima, poučavanje sa zadovoljstvom, nezahvalna milovanja, nisko dopadanje ljudima, prezir prema siromašnima, uslužnost bogatim, nerazumnim i štetnim preferencijama, naklonosti opasne i za one koji daju i za one koji ih primaju, robovski strah). Jedan od znakova da osoba može biti sveštenik je želja da služi Euharistiju. Važno je da se ne plašite da ćete biti skinuti, kao ratnik na samrti, jer će biti progona. Glavna stvar je odanost Hristu. Ovim je predvidio svoju sudbinu.

Riječ 4. Kaže da je dio opravdan ne činjenicom da nismo htjeli sveštenstvo, već činjenicom da su oni postavljeni nehotice. Važan kvalitet paste. – sposobnost pravilnog predstavljanja dogmi.

Riječ 5. Istina Božja se mora donijeti stadu.

Riječ 6. O visokoj čistoti koju pastir mora imati: onaj koji se moli za grad i Univerzum mora biti čistiji od onih za koje se moli, onaj koji komunicira sa Duhom Svetim mora biti čist. Upoređuje opata i grad. sveštenik: gradski sveštenik je teže, jer monasi imaju pravilo. Sveštenik služi Liturgiju (monasi tada još nisu služili).

O SVEĆENŠTVU

RIJEČ PRVA

Imao sam MNOGO prijatelja, iskrenih i vjernih, koji su poznavali i striktno se pridržavali zakona prijateljstva; ali od mnogih, jedan je nadmašio sve ostale u ljubavi prema meni i uspeo ih u tome prestići koliko su bili prema meni ravnodušni ljudi. On je uvek bio moj nerazdvojni saputnik: studirali smo iste nauke i imali iste nastavnike; sa istom željom i žarom praktikovali su elokvenciju i imali iste želje, proistekle iz istih aktivnosti. I to ne samo u vrijeme kada smo išli kod učitelja, već i nakon izlaska iz škole, kada smo morali da razgovaramo o tome koji životni put je najbolji za nas da izaberemo, i tada smo se slagali u mislima.

2. Osim ovih, drugi razlozi su održali naše jednoglasje neodvojivim i čvrstim; jer nismo mogli da veličamo jedni druge nad slavom otadžbine; Nije da sam ja obilovao bogatstvom, a on je živio u krajnjem siromaštvu, ali mjera naše imovine bila je jednaka kao i naša osjećanja. I porijeklo nam je bilo jednako, i sve je doprinijelo našem skladu.

3. Ali kada je došlo vreme da on, blaženi, započne monaški život i istinsku mudrost, tada se naša ravnoteža poremetila; njegova čaša, kao lakša, bila je podignuta, a ja sam, još vezan svjetskim težnjama, ponizio svoju čašu i nagnuo je dolje, opterećujući je mladalačkim snovima. Iako je naše prijateljstvo ostalo snažno kao i prije, zajednica se raspala; jer je bilo nemoguće živjeti zajedno radeći različite stvari. Kada sam se i ja donekle oslobodio oluje života, primio me je raširenih ruku; ali ni tada nismo mogli održati prethodnu jednakost; budući ispred mene u vremenu i pokazujući veliku ljubomoru, ponovo je stao iznad mene i dostigao velike visine.

4. Međutim, kao ljubazan čovjek koji je jako cijenio naše prijateljstvo, on je, napustivši sve druge, sa mnom dijelio svo svoje vrijeme, što je prethodno priželjkivao, ali je u mojoj nepažnji naišao na prepreku tome. Oni koji su bili vezani za dvor i bavili se scenskim zabavama nisu mogli često da provode vreme sa osobom koja je bila vezana za knjige i nikada nije izlazila na trg. Ali kada me je, nakon prethodnih prepreka, privukao u isti život kao i on, tada je izrazio želju koju je dugo držao u sebi, i više me nije napuštao ni na najmanji dio dana, ne prestajući da uvjerava da svako od trebalo bi da napustimo svoj dom i oboje smo ga imali zajednički stan, u šta me je uvjerio, a to je bilo čak i blizu ispunjenja.

5. Ali stalna opomena moje majke spriječila su me da mu pružim ovo zadovoljstvo, ili još bolje, prihvatim ovaj dar od njega. Kada joj je moja namjera postala poznata, tada me je, uzevši me za ruku i uvodeći u svoj unutrašnji stan, posjela kraj kreveta na kojem me je rodila i počela da prolijeva izvore suza i izgovara riječi koje su bile žalosnije od samih suza. Jecajući, rekla mi je ovo: „Sine moj, bila sam počastvovana da kratko vrijeme uživam u zajedničkom životu s tvojim vrlim ocem; Bog je tako hteo. Njegova smrt, koja je ubrzo uslijedila nakon bolesti tvog rođenja, donijela ti je siroče, a meni prerano udovištvo i tuge udovištva, koje mogu dobro poznavati samo oni koji su ih iskusili. Nikakve riječi ne mogu opisati buru i uzbuđenje kojem je izložena djevojka koja je nedavno napustila očevu kuću, još uvijek neiskusna u poslu, i iznenada je obuzima nepodnošljiva tuga i prisiljena da preuzme brige koje prevazilaze i njene godine i prirodu. Ona, naravno, mora ispraviti nemar sluge, uočiti njihova nedjela, uništiti mahinacije rođaka, hrabro podnijeti ugnjetavanje onih koji naplaćuju javne dužnosti i njihove stroge zahtjeve pri plaćanju poreza. Ako nakon smrti muž ostavi dijete, onda je to barem bila kćerka, a ona će majci zadavati mnogo briga, međutim, ne povezanih sa troškovima i strahom, a sin je svakodnevno izlaže bezbrojnim strahovima, pa čak i veće brige. Ne govorim o novčanim troškovima koje ona mora potrošiti ako želi da mu pruži dobar odgoj. Međutim, ništa od ovoga me nije natjeralo da uđem u drugi brak i dovedem drugog supružnika u kuću vašeg oca; ali usred zbrke i tjeskobe izdržao sam i nisam pobjegao iz okrutne pećine udovištva; Najprije me je podržala pomoć odozgo, a onda mi je znatnu utjehu u ovim tugama dalo to što sam neprestano gledao u tvoje lice i u njemu vidio živu i najistiniju sliku pokojnika. Zato, kada si još bila beba i jedva blebetala, kada su deca posebno prijatna roditeljima, donela si mi mnogo radosti. Ne možete mi reći i zamjeriti što sam, hrabro podnoseći udovištvo, protraćio imovinu vašeg oca za potrebe udovstva, kao što znam da su stradala mnoga nesretna siročad. Očuvao sam svu ovu imovinu netaknutom i nisam štedio troškove potrebne za tvoj najbolji odgoj, koristeći za to svoj novac, kojim sam napustio očevu kuću. Nemojte misliti da vam ovo sada govorim kao prijekor; ali zbog svega toga molim te za jednu milost: nemoj me podvrgnuti drugom udovištvu i ne raspirivati ​​ponovo tugu koja se već smirila; čekaj moju smrt. Možda ću uskoro umrijeti. Mladi se nadaju dubokoj starosti, ali mi stari ne očekujemo ništa više od smrti. Kad me predaš zemlji i spojiš me s kostima tvoga oca, onda kreni na duga putovanja i prelazi mora kako želiš; tada se niko neće mešati; i dok još dišem, izdrži kohabitaciju sa mnom; Ne ljutite Boga uzalud i uzalud podvrgavajući me takvim nesrećama, koji vam nisam učinio ništa loše. Ako me možeš optužiti da te uvlačim u svakodnevne brige i tjeram da se brineš o svojim poslovima, onda bježi od mene kao od zlikovaca i neprijatelja, ne stideći se zakona prirode, ni vaspitanja, ni navika, ni bilo čega drugog; ako učinim sve da vam pružim potpuni mir u vašem životu, onda, ako ništa drugo, barem neka vas ove veze drže uz mene. Iako kažete da imate različite prijatelje, nijedan vam neće dati takav mir; jer ne postoji niko kome je stalo do tvoje dobrobiti kao meni.”

6. Ovo i više od ovoga mi je majka rekla, a ja sam to prenio svom plemenitom prijatelju; ali ne samo da ga ove riječi nisu uvjerile, nego je sa još većim naporom pokušao da me uvjeri da ispunim svoju prethodnu namjeru. Kad smo bili u ovakvom stanju, a on je često molio, a ja se nisam slagao, odjednom nas je obojicu razbjesnila glasina koja je nastala; proširila se glasina da nas namjeravaju uzdići na čin biskupije. Čim sam čuo ovu vijest, obuzeo me strah i zbunjenost: strah da će me uzeti protiv moje volje; zbunjenost jer, često razmišljajući o tome otkud ljudi toliku pretpostavku o meni, i zadubljujući se dublje u sebe, nisam u sebi našao ništa dostojno takve časti. A plemić (moj prijatelj), došavši kod mene i privatno mi prenevši tu vest, kao da je nisam čuo, zamoli me i u ovom slučaju, kao i ranije, da se ponašam i razmišljam na isti način, uveravajući da on, sa svoje strane, spreman je da me prati, bez obzira koji put odaberem, da li da pobegnem ili da budem izabran. Tada, videći njegovu spremnost i misleći da ću naškoditi čitavoj crkvenoj zajednici ako zbog svoje slabosti lišim stado Hristovo lijepog mladića koji je bio sposoban da predvodi narod, nisam mu otkrio svoje mišljenje. o ovome, iako to nikada ranije nisam krio od njega, ni jednu jedinu misao; ali rekavši da sastanak o tome treba odgoditi za neki drugi put, pošto sada nema potrebe žuriti, ubrzo ga je uvjerio da ne brine o tome i da se čvrsto osloni na mene, kao jednoglasnu s njim, ako se ovako nešto zaista dogodi nama. Nakon nekog vremena, kada je stigao onaj koji je trebao da nas zaredi, a ja sam u međuvremenu nestao, moj prijatelj, koji ništa od ovoga nije znao, biva sklonjen pod nekim drugim izgovorom i prihvata ovaj jaram, nadajući se mojim obećanjima da ću sigurno ću ga pratiti, ili još bolje, misleći da on mene prati. Neki od prisutnih, vidjevši ga kako se žali zbog činjenice da su ga odveli, pojačali su svoje čuđenje, vičući: „Biće nepravedno kada se onaj koga su svi smatrali hrabrijom osobom – dakle mene – s velikom poniznošću pokori sudu otaca, ovaj razboritiji i skromniji će se oduprijeti i biti tašt, tvrdoglav, odbijati i protivrečiti.” On je poslušao ove riječi; kada je čuo da sam pobegao, došao je do mene sa velikom tugom, seo pored mene i hteo nešto da kaže, ali od emotivnog uzbuđenja nije mogao rečima da iskaže tugu koju je doživljavao, čim je pokušao da progovori, stao je; jer je tuga prekinula njegov govor prije nego što mu je pobjegla s usana. Videći ga u suzama i u velikoj sramoti, i znajući razlog tome, izrazio sam svoje veliko zadovoljstvo kroz smeh i, uzevši ga za ruku, požurio da ga poljubim i hvalio Boga da je mojom lukavstvom postigao kraj dobrog i jednog koju sam oduvek želeo. On se, videći moje zadovoljstvo i divljenje i saznavši da sam još ranije koristio ovaj trik s njim, još više posramio i ožalostio.