أسئلة فلسفية غير عادية. ما هو السؤال الفلسفي الذي يقلقك أكثر؟ "لا توجد إيماءة طيبة ، مهما كانت صغيرة ، تضيع على الإطلاق"

كيف ترتب حياتك الشخصية ، وتجد الرجل المناسب ، وتحل مشاكل العلاقة دون صراعات وتكون سعيدًا في الحب؟ هذه وغيرها من الموضوعات الأبدية تثير أي امرأة. في كل موقف ، من المهم فهم أسباب المشاكل والعثور على نصيحة جيدة قابلة للتنفيذ. ستجد الإجابة على أي سؤال في مجموعتنا.

مقابلة

1. يحب أو يكره؟

كيف تفهم أن الرجل النبيل لديه مشاعر جادة؟ لم ينطق بعد بكلمات الحب. فقط الإعجاب بالمجاملات والتلميحات الساخنة. ماذا لو كان زير نساء عادي ، وكانت الرواية مجرد علامة انتصارات شخصية أخرى له؟ جواب السؤال >>

2. ما هي الصفات الأنثوية التي تجذب الرجال؟

أجمل الصفات التي تحتاج إلى تطوير من أجل مفاجأة أي رجل وقهره على الفور. جواب السؤال >>

3. التاريخ الأول. قصة مع تكملة؟

يعتمد على هذا الاجتماع ما إذا كانت العلاقة ستتطور أكثر أم ستنتهي دون أن تبدأ بالفعل؟ لكن كيف تجعل قصة رومانسية تستمر؟ جواب السؤال >>

4. رجل الأحلام ، أو كيف تجد أميرًا؟

فضائل الذكور الأكثر شيوعًا حسب المرأة وتجسدها الحقيقي. جواب السؤال >>

5. الخطوة الأولى. هل من الممكن أن تجعلها بنفسك؟

عادة ما نتوقع جميعًا أنه "سيأتي ويرى ويفوز". لكن هل من الممكن أن تفرض الأشياء بنفسك؟ جواب السؤال >>

زواج

1. إخلاص الرجل: أسطورة أم حقيقة؟

الغش موضوع جاد ، في بعض الأحيان تكون وراء هذه الكلمة مسرحيات ومآسي حقيقية. هل من الممكن التأمين ضد هذه المشكلة؟ جواب السؤال >>

2. أين تجتمع الكبار؟

يتعرف الأولاد والبنات بسهولة على بعضهم البعض نظرًا لسنهم وسهولة وجودهم. وفي أي مكان. لكن أين وكيف يفعل الناضجون ذلك؟ جواب السؤال >>

3. الأزمات في الأسرة. كيف تتجاوز وتمنع؟

تمر العلاقات الأسرية ، مثل أي شكل من أشكال الحياة على الأرض ، بعدة مراحل من تطورها. والأزمات جزء لا يتجزأ من هذه الحياة. كيف تتأقلم؟ جواب السؤال >>

4. لماذا يتزوج الرجل؟

الغالبية العظمى من النساء يرغبن في الزواج ويفهمن السبب بوضوح. لماذا يتزوج الرجال؟ جواب السؤال >>

5. ماذا لا يغفر الرجل للمرأة أبدا؟

هناك أشياء في الحياة يمكنك أن تغمض عينيك عنها. ومع ذلك ، هناك من لا يغفر. على سبيل المثال ، عندما يهينك رجل أو يضربك بشكل أسوأ ، إذا تحدثنا عن السيدات. لماذا لا يمكن للقوى أن تغفر لامرأة؟ جواب السؤال >>

الجنس

1. كيفية إعادة الجنس للأسرة؟

حقيقة أن درجة الجاذبية الجنسية للشريك تقع على مر السنين في الأسرة حقيقة لا جدال فيها. هل يمكن ترقيته وكيف؟ جواب السؤال >>

2. المجمعات الجنسية: كيفية التعامل معها

تشتكي بعض النساء من أنهن لا يستمتعن بالجنس. مهما كان الرجل والموقف ، فإن فرحة مشاهد السرير غير معروفة لهم. ماذا نفعل معها؟ جواب السؤال >>

3. الانجذاب الجنسي: 5 علامات

البيانات الخارجية والشباب والرعاية الذاتية تعطي فقط النتيجة الأولية. يبحث الرجال عن جاذبية جنسية عند النساء ، وتبحث النساء عن طرق ليصبحوا الأكثر تفضيلاً في العالم. هل هو ممكن؟ جواب السؤال >>

4. ما هي الألعاب التي يمكن أن تنوع حياتك الجنسية

تمر علاقة الزوجين بمراحل مختلفة. هناك أوقات تحتاج فيها إلى شيء جديد ، وسيكون التجريب في السرير مفيدًا. ماذا نحاول؟ جواب السؤال >>

5. قواعد الجنس المثالي: ما الذي نحلم به؟

ترتبط تخيلات النساء حول الجنس في المقام الأول بأحلام الحب السعيد. ونحصل على فكرة عن ذلك من الكتب والبرامج التلفزيونية. في الواقع ، كلاهما مختلف تمامًا عن الصور المبتكرة والصور على الشاشة. ما الذي يجب أن يكون الجنس المثالي في الحياة؟ جواب السؤال >>

فراق

1. لماذا يترك الحب؟ نظرة الذكور

عندما يولد الحب للتو ، في بداية العلاقة ، كقاعدة عامة ، يكون كلا العاشقين ، ما لم يكن ، بالطبع ، آخر المتشككين ، على يقين: هذا الشعور المشرق قد استقر بالفعل في أرواحهم إلى الأبد ، أو على الأقل " حتى يفرق الموت ". في الواقع ، غالبًا ما تتلاشى المشاعر المشرقة بسرعة كبيرة. لماذا يحدث هذا؟ جواب السؤال >>

2. عدوا معًا بعد الطلاق: 4 طرق لاستعادة عائلتك

من أكثر اللحظات إحباطًا بعد الطلاق عدم اليقين. حتى بعد أن قررنا المغادرة وخضعنا لإجراءات قانونية متعددة المراحل ومعقدة ، لا يزال بإمكاننا الشعور بالأسف والرغبة في استعادة الماضي لفترة طويلة. ما مدى معقول هذه الرغبة وهل يستحق العودة معًا بعد الطلاق؟ جواب السؤال >>

3. كيفية التغلب على الانفصال ...

القدرة على الانفصال علم ، مثل فن الإغواء والتودد والغزو. تتقن النساء ببراعة تقنية تحقيق الانتصارات. لكن كيف تنجو عندما يفشل الحب؟ جواب السؤال >>

4. كيفية بناء علاقة جديدة بعد الطلاق

أصبح الطلاق في الحياة الحديثة هو القاعدة تقريبًا. لكن ، على الرغم من هذا ، لكل أسرة على حدة - هذا هو الضغط. قد يكون هناك شعور بنهاية الحياة واليأس. ومع ذلك ، فمن الممكن والضروري بناء علاقات جديدة. كيف تستمر في الحياة الشخصية؟ جواب السؤال >>

5. الحياة بعد الانفصال ، أو كيف تتخلصين من المؤلم لماذا؟

لقد لاحظت أنه في كثير من الأحيان بعد الانفصال عن الرجل ، نستمر في متابعة حياته. هناك لحظات ضعف ، فجأة تظهر رغبة لا تُقاوم لمعرفة: "كيف يعيش ... بدوني؟" كيف تتعلم التخلي؟

سؤال البداية هو أحد أهم أسئلة الفلسفة ، ومنه في الواقع يبدأ هذا العلم. ما هو أساس العالم: مبدأ مادي أم روحاني؟ لا يمكن لأي نظام فلسفي متطور تجاوز هذا السؤال. العلاقة بين المادة والوعي هي مبدأ فلسفي عالمي وجد تعبيره الأكثر اكتمالا في السؤال الأساسي للفلسفة.

إن السؤال الرئيسي للفلسفة ، مسألة علاقة التفكير بالوجود ، صاغه أولاً بوضوح ف.إنجلز ، الذي أشار إلى جانبين من جوانبها. الجانب الأول (الأنطولوجي) هو السؤال عما هو أساسي ومحدد: الوجود (المادة) أم التفكير (الوعي) ، بمعنى آخر ، الطبيعة أم الروح؟ مادة أم مثالية؟ الجانب الثاني (المعرفي) هو السؤال عما إذا كان العالم يمكن إدراكه ، وما إذا كان التفكير قادرًا على إدراك العالم كما هو موجود بالفعل.

علينا أن نتذكر هذه الحقائق الأولية للفلسفة الكلاسيكية ، لأنه لا يمكن للمرء اليوم أن يقرأ عنها سواء في الموسوعة الفلسفية الجديدة أو في العديد من القواميس والكتب المدرسية. وفي الأعمال التي تتطرق بطريقة ما إلى السؤال الأساسي للفلسفة ، يكون موقف إنجلز مشوهًا ، والصراع بين المادية والمثالية في تاريخ الفلسفة يُنكر ، ويُذكر أن لكل فلسفة "سؤالها الأساسي" الخاص بها أو حتى عدة أسئلة. وهكذا ، يختفي السؤال الأساسي للفلسفة ، لأنه يذوب في عدد لا حصر له من الأسئلة الأخرى لهذا العلم. يقول جي دي ليفين بمرارة: "من التغييرات الثورية التي حدثت في الفلسفة الروسية ، فإنه يتنفس نوعًا من الجبن الفكري. من الكتب المدرسية والكتيبات المرجعية ، بصمت ، ودون أي تفسير ، يزيلون الأحكام التي كانت تعتبر في يوم من الأيام ركائز أساسية ... وقد اختفى منها أيضًا السؤال الرئيسي للفلسفة - هذا "العمود الفقري" للمادية الديالكتيكية "[Levin 2004: 160] . يعارض ليفين استبعاد السؤال الأساسي للفلسفة من مسار الفلسفة. يكتب ، "هذه النتيجة العلمية البارزة لإنجلز ، تحتاج فقط إلى التفكير فيها حتى النهاية وصياغتها على المستوى الحديث" [المرجع نفسه].

في الواقع ، لا تستطيع الفلسفة ، التي تسعى جاهدة لإعطاء نظرة شمولية للعالم ، تجاوز مسألة العلاقة بين المادي والروحي ، واعتمادًا على الإجابة على جانبها الأنطولوجي ، تحتل التعاليم الفلسفية موقعين مختلفين اختلافًا جوهريًا. إن وجود المادية والمثالية كإتجاهين متعاكسين هو حقيقة لا جدال فيها في تاريخ الفلسفة ، والتي تم تسجيلها قبل فترة طويلة من صياغة ف.إنجلز. كتب أ. شوبنهاور ، على سبيل المثال ، "كل الأنظمة حتى الآن بدأت إما من المادة ، التي أعطت المادية ، أو من الروح ، من الروح التي أعطت المثالية ، أو على الأقل الروحانية" [Schopenhauer 2001: 55].

قام الأكاديمي تي آي أويزرمان وفيلسوفنا المعروف أ. ل. يلاحظ نيكيفوروف بشكل صحيح أنه خلال فترة الهيمنة الاحتكارية للفلسفة الماركسية ، أبطل بعض الفلاسفة السؤال الرئيسي للفلسفة ، واعتبروه المشكلة الفلسفية الوحيدة تقريبًا. على سبيل المثال ، كتب أ. جوهر كل الأسئلة. كل الأسئلة الفلسفية واردة داخل حدودها "[Potemkin 1973: 130].

إن بوتيمكين خاطئ بالطبع ، لكن ما علاقة ف. إنجلز به؟ من ناحية أخرى ، يفسر نيكيفوروف إنجلز بدقة بمعنى أن السؤال الرئيسي للفلسفة "يحتل مكانة مركزية في كل نظام" [Nikiforov 2001: 88]. لكن هذا تشويه واضح لموقف إنجلز. بالنظر إلى السؤال الأساسي للفلسفة في تاريخ الفلسفة ، لا يقول إنجلز في أي مكان أنها تحتل مكانة مركزية أو أنها السؤال الوحيد لأية فلسفة. يركز فقط على حقيقة أن الفلاسفة ، بناءً على قراره ، ينقسمون إلى ماديين ومثاليين: "تم تقسيم الفلاسفة إلى معسكرين كبيرين وفقًا لكيفية إجابتهم على هذا السؤال. أولئك الذين أكدوا أن الروح كانت موجودة قبل الطبيعة ، وبالتالي أدركوا في النهاية خلق العالم بطريقة أو بأخرى ... شكلوا المعسكر المثالي. أولئك الذين اعتبروا الطبيعة هي المبدأ الرئيسي انضموا إلى مدارس المادية المختلفة. تعابير المثالية والمادية لا تعني في الأصل شيئًا آخر ، وبهذا المعنى فقط يتم استخدامهما هنا ”[Marx، Engels 1961: 283].

يعتقد نيكيفوروف أنه ينتج عن صياغة إنجلز أنه "منذ بداية نشأتها ، كان يجب على الفلسفة أن تتعامل معها" [Nikiforov 2001: 82]. لكن هذا مرة أخرى تفسير خاطئ لأنجلز. عندما يقول إنجلز أن "السؤال الأساسي العظيم لجميع الفلسفة ، خاصة الفلسفة الأخيرة ، هو مسألة علاقة التفكير بالوجود" ، فإنه يستخدم مفهوم "الكل" ليس بالمعنى الانفصالي ، ولكن بالمعنى الجماعي ، وهذا يعني أنه ليس كل فلسفة تعتبرها ، خاصة في المرحلة الأولى من تطورها. كتب إنجلز أن هذا السؤال له جذوره ، ليس أقل من أي دين ، في الأفكار المحدودة والجاهلة لأشخاص في فترة الوحشية ، "ولكن يمكن طرحها بكل حدة ، لا يمكن أن تكتسب كل أهميتها إلا بعد سكان أوروبا. لقد استيقظ من سبات شتوي طويل في العصور الوسطى المسيحية ”[ماركس ، إنجلز 1961: 283].

يشير نيكيفوروف إلى حقيقة أن المفاهيم الفلسفية ، بما في ذلك "المادة" و "الوعي" ، تكتسب معنى محددًا في الأنظمة الفلسفية المختلفة: تحتفظ بنفس المعنى في جميع الأنظمة الفلسفية. ومع ذلك ، فإن حقيقة تغيير معاني المفاهيم الفلسفية تظهر أن هذا الافتراض خاطئ ”[Nikiforov 2001: 85]. لكن إذا اتفقنا مع أطروحة أ.ل.نيكيفوروف ، التي تنفي وجود المفاهيم الفلسفية المشتركة ، فلن يكون من الواضح بشكل عام كيف يمكن للفلاسفة فهم بعضهم البعض. لحسن الحظ ، منذ ديموقريطس وأفلاطون ، يدرك الفلاسفة جيدًا الاختلافات بين الماديين والمثاليين.

في البداية ، طُرحت مشكلة العلاقة بين المادة والوعي على مستوى وجودي بحت ، من حيث توضيح مكانة "الروح" في النظام العام للعالم المادي. لكن بالفعل يميز أفلاطون بوضوح نوعين من الفلاسفة ويقابلهما. يعلّم الأول أن كل شيء حدث بسبب الطبيعة والصدفة ، "ينظرون إلى النار والماء والأرض والهواء على أنها المبادئ الأولى لكل الأشياء ، وهذا ما يسمونه الطبيعة. إنهم يستمدون الروح فيما بعد من هذه المبادئ الأولى ”[قوانين 891 ج]. يرى فلاسفة آخرون أن كل شيء "موجود بطبيعته ، والطبيعة نفسها ... نشأ لاحقًا من الفن والعقل وخاضع لهما" ، وأن "البداية هي الروح ، وليس النار والهواء ، لأن الروح هي الأساس "[المرجع نفسه: 892 ج]. إذا كان أي شيء "موجودًا بالطبيعة" فهو الروح ، والجسد ثانوي للروح. في القوانين ، يربط أفلاطون بشكل مباشر بين المثالية والإيمان بالله ، والمادية بالإلحاد.

نيكيفوروف إن إنكار السؤال الأساسي للفلسفة في تعبيرها الكلاسيكي يحدث ، وفقًا لأ. بالنسبة لـ F. Bacon ، على سبيل المثال ، كان السؤال الرئيسي هو توسيع السلطة على الطبيعة من خلال الاختراعات ، بالنسبة لـ J.-J. روسو - مسألة عدم المساواة الاجتماعية ، لك.

إحدى الحجج التي تثبت أن السؤال الأساسي للفلسفة موجود في أي نظام فلسفي أساسي هو: "لا يهم أن الفيلسوف ذاتيلا يتعرف ولا يعتبر هذه المشكلة ، بموضوعيةإنه يقرر ذلك بعد كل شيء ، وقراره - على الرغم من عدم التعبير عنه صراحةً - له تأثير ضمني ولكنه قوي على كل ما يفعله. بالنظر إلى هذه الحجة ، كتب نيكيفوروف أنه "يجعله يضحك على خطأه الجريء" ، ويقول: "من الأفضل الاعتماد على ما قاله وكتبه المفكر نفسه" [نيكيفوروف 2001: 88]. اتضح أنه ، على سبيل المثال ، إذا توصل جي دبليو إف هيجل إلى استنتاج مفاده أن تطور فلسفة العالم ينتهي بنظامه الفلسفي ، فعندئذ يكون الأمر كذلك ، يجب أن نتفق مع هذا. أو مثال آخر. ماخ ، كما تعلم ، لم يعتبر نفسه فيلسوفًا ، فقد كرر باستمرار: "لا توجد فلسفة لماخ!" ومع ذلك ، في كل كتاب مدرسي تقريبًا عن تاريخ الفلسفة النقد التجريبي، أي فلسفة ماخ ، مكرسة إما لفصل كامل أو عدة صفحات. وهكذا ، فإن حقائق تاريخ الفلسفة ، التي يمكن أن تستمر ، تشهد على حقيقة أنه من غير الممكن دائمًا الاعتماد على ما يقوله هذا المفكر أو ذاك عن فلسفته.

نيكيفوروف يعتقد أن "أي من المشاكل الأساسية يمكن أن تكون بمثابة" السؤال الأساسي للفلسفة "، وكمثال يستشهد بمشكلة العلاقة بين التجريبي والنظري. توصل إلى استنتاج مفاده أن "لكل نظام فلسفي سؤاله الرئيسي (ربما عدة) ، والذي يؤثر حله على تفسير وحل القضايا الأخرى التي نوقشت في النظام. وهذه الأسئلة ستختلف حتماً باختلاف الأنظمة "(Nikiforov 2001: 86). ولكن هل من الممكن مساواة الأساليب المختلفة في حل بعض القضايا الفلسفية في إطار فلسفة واحدة مع الاتجاهات الفلسفية الرئيسية؟

الأكاديمي T. I. Oizerman يتخذ موقفا مماثلا فيما يتعلق بالسؤال الرئيسي للفلسفة. في الحقبة السوفيتية ، لكونه أحد أشهر الباحثين والدعاة للفلسفة الماركسية بشكل عام وفلسفة المادية الديالكتيكية على وجه الخصوص ، فقد كتب: "إن نقيض المادية والمثالية هو نتيجة الاستقطاب الراديكالي للتعاليم الفلسفية في صلب الموضوع". ، التوجيهات المتنافية. الانتقائية ، أي محاولة "تكملة" أحد التعاليم الفلسفية الرئيسية مع الآخرين من أجل التغلب على "أحادية الجانب" ، هي في الواقع مزيج من التعارض. لذلك ، تميز الانتقائية ، كقاعدة عامة ، التعاليم الفلسفية التافهة ”[Oizerman 1983a: 107].

اليوم ، غيّر T. بين الماديين والمثاليين في تاريخ الفلسفة. قال إن الماديين عبّروا فقط عن ملاحظات نقدية حول المثاليين ، واعتبر المثاليون أنه من غير الضروري إثبات آرائهم للماديين. يكتب "مثال حي على ذلك ، المادية الفرنسية في القرن الثامن عشر ، التي تشن صراعًا حازمًا ضد الدين ونادرًا ما تتحدث عن المثالية ، باختصار ، وسلبيًا بالطبع" [Ob 2005: 38].

لكن هل يحل الدين والمثالية مسألة العلاقة بين الروحاني والمادي بطرق مختلفة؟ ولا تحارب الدين شكلالنضال ضد المثالية؟ يقول ف. إنجلز: "إن مسألة علاقة التفكير بالكينونة ، وما هو أساسي: الروح أو الطبيعة ، - هذا السؤال ، الذي ، مع ذلك ، لعب دورًا كبيرًا في المدرسة المدرسية في العصور الوسطى ، على عكس الكنيسة ، اتخذ موقفًا أكثر حدة. الشكل: هل خلق الله العالم أم أنه كان موجودًا منذ الأزل؟ [ماركس ، إنجلز ، المجلد 21: 283]. يكتب إنجلز أنه فقط في عصر انهيار النظرة العالمية للعصور الوسطى يمكن طرح السؤال الجوهري للفلسفة "بكل حدة". ويمكن رؤية هذا ، على سبيل المثال ، من جدالات T. Hobbes مع Bishop Bramgall و D. Berkeley - مع "Hylas" كصورة جماعية للملحدين والماديين ، و P. A. Holbach - مع المثاليين العلمانيين والكنسيين. من المعروف أن بيركلي المثالي الذاتي هو أشد المعارضين والناقدين للمادية.

أويزرمان ، مثل أ.ل.نيكيفوروف ، يشوه موقف إنجلز ، وينسب إليه فكرة أن السؤال الأساسي للفلسفة هو السؤال الوحيد الذي يجب أن تتعامل معه الفلسفة. يكتب: "لذا ، فإن الأطروحة حول" أهم سؤال في كل الفلسفة "تبين أنها أسطورة تم فضحها من خلال تطور الفلسفة ذاته. من الواضح أنه إذا احتل هذا السؤال المكانة التي أشار إليها إنجلز ، فلن يكون من المجدي دراسة الفلسفة "، خاصة وأن هذا" السؤال قد حُل منذ فترة طويلة "[Oizerman 2005: 47].

بالنظر إلى مسألة معرفة العالم ، كتب أويزرمان أنه "ليس على الإطلاق الجانب الثاني مما أسماه إنجلز أعلى سؤال في الفلسفة. لأن إنجلز يؤكد ذلك كلا الماديين والمثاليين، كقاعدة عامة ، أعط إجابة إيجابية على هذا السؤال ، واعترف بالإدراك الأساسي للعالم. لذلك ، لا يعبر هذا السؤال بأي حال من الأحوال عن التعارض بين هذه الاتجاهات. إن محاولة استنباط افتراض منطقي حول إدراك (أو عدم معرفة) العالم من حل بديل لمسألة العلاقة بين الروحاني والمادي أمر لا يمكن الدفاع عنه بوضوح "[المرجع نفسه: 39].

لن يجادل أحد في الأطروحة القائلة بأن مسألة معرفة العالم لا ترتبط ارتباطًا مباشرًا بتقسيم الفلاسفة إلى ماديين ومثاليين. كما نرى ، يوافق ف.إنجلز أيضًا على هذا. على الرغم من أن المادية المتسقة ، بشكل عام ، مرتبطة بالإدراك الأساسي للعالم ، فإن المثالية التي وصلت إلى نهايتها المنطقية ترتبط باللاأدرية. تحدث T.I Oizerman نفسه عن هذا بشكل مقنع للغاية في وقته. ليس من الواضح سبب تحديده لمسألة الفلسفة الأساسية من جانبها الأول. بعد كل شيء ، الجانب الأول هو مسألة أسبقية المادة أو الروح ، والجانب الثاني هو مسألة معرفة العالم ، فهذه جوانب مختلفة من السؤال الرئيسي للفلسفة ، ومسألة العلاقة بين المادة و فكر.

بمناقشة أخطاء كلاسيكيات الفلسفة الماركسية ، يعتقد T. كتب لينين: "... من المنطقي أن نفترض أن كل مادة لها خاصية مرتبطة أساسًا بالإحساس ، خاصية الانعكاس" [لينين ، المجلد 18: 31]. ولكن حتى لو اعترفنا ، كما يقول أويزرمان ، بأن هذا الانعكاس يحدث على جميع مستويات تطور المادة ، "هذا لا يعني على الإطلاق أن كل مادة لها خاصية مشابهة للإحساس. تُظهر دراسة الحياة أن هذه الخاصية المتعلقة بالإحساس هي سرعة الانفعال ، والتي ، بالطبع ، ليست متأصلة في الطبيعة غير العضوية "[Oizerman 1999: 59].

نيكيفوروف يعتبر أيضًا نفس المشكلة ، محاولًا إثبات أن السؤال الرئيسي للفلسفة لا ينجح عمليًا باستخدام مثال مفهوم P. ويذكر أن تيلار دي شاردان ، كعالم ، يعترف بأولوية المادة فيما يتعلق بالروح "بمعنى أن أصل الحياة والظهور اللاحق للعقل البشري يقومان على تعقيد بنية الأشكال المادية" [نيكيفوروف 2001: 94]. في الواقع ، بالنظر إلى تطور الكون ، مرورًا بسلسلة من الأشكال المعقدة بشكل متزايد من الجسيمات الأولية إلى المجتمع البشري ، يقترح تيلار دي شاردان أنه حتى الهياكل غير العضوية ، "إذا نظرنا إلى المادة من القاع" ، يجب أن يكون لها شيء متأصل فيها ، ومنه سينمو الوعي فيما بعد. [تيلار دي شاردان 1985: 55]. وهكذا ، يستنتج نيكيفوروف ، "بالنسبة لتيلار ، ليس هناك سؤال حول ما هو أساسي - المادة أو الوعي ، لأن المادة في أبسط مظاهرها تحمل جراثيم النفس اللاحقة" [Nikiforov 2001: 95]. بالحديث عن مفهوم تيلار دي شاردان ، لا يستطيع نيكيفوروف أن يقرر موقفه الفلسفي: من هو - مادي أم مثالي أم ثنائي؟ يكتب: "إن مكانة تيلار في ثنائية" المادية - المثالية "غير واضحة للغاية" [المرجع السابق: 94]. انطلاقا من هذا ، يقترح التخلي عن الإيمان "بالمسألة الأساسية للفلسفة" ، والتي بموجبها يجب أن "نضع كل فيلسوف في السرير Procrustean لمخططنا البدائي" [المرجع نفسه: 95].

في الواقع لا توجد مشكلة هنا. وفقًا للفلسفة المادية ، يعتبر التفكير خاصية صفية للمادة ، لأنها أحد أشكال الانعكاس ، أعلى أشكالها. حتى ديديرو يعتقد أن المادة لها "حساسية" بصفتها خاصية أساسية عامة. وجادل بأن الاختلاف بين نفسية البشر والحيوانات يرجع إلى الاختلافات في تنظيمهم الجسدي ، لكن هذا لا يتعارض مع فكرة أن القدرة على الإحساس هي خاصية عالمية للمادة [Didero 1941: 143]. من مواقف المادية الحديثة (وهنا بالتأكيد لينين على حق) لا يمكننا الحديث عن مادة خالية ، على الأقل في الجنين ، من مبدأ عقلي أولي. يكتب إي في إيلينكوف في عمله "علم كونيات الروح": "بدون ارتكاب جريمة ضد بديهيات المادية الديالكتيكية ، يمكننا القول أن المادة لها تفكير دائم ، وتفكر باستمرار في نفسها. هذا ، بالطبع ، لا يعني أنه في كل جزء من جزيئاته ، في كل لحظة ، لديه القدرة على التفكير والتفكير فعليًا. هذا صحيح بالنسبة لها ككل ، كمادة لانهائية في الزمان والمكان ”[Ilyenkov 1991: 415].

أما بالنسبة لمفهوم تيلار دو شاردان ككل ، فهو بالفعل متناقض. كما تعلم ، سعى هذا الفيلسوف إلى تطوير نظرة عالمية تكون علمية ودينية. كعالم ، يدرك بعض الاحتمالات الإبداعية للمادة ، ويتحدث عن أولوية المادة فيما يتعلق بالروح. ها هو مادي. كعالم لاهوت ، فهو يعتقد أن المادة نفسها متورطة في تدفق التطور بواسطة "الروح". بافتراض وجود طاقة كونية واحدة ، نفسية في الطبيعة ، يفسر تيلار دو شاردان التطور الذاتي للعالم المادي في روح مفهوم "استمرار الخلق الإلهي". ها هو مثالي. إذا تجاهلنا السؤال الأساسي للفلسفة ، فسيكون من الصعب بالفعل فهم هذا المفهوم.

إن السؤال الرئيسي للفلسفة ، كما سبق أن أشرنا ، لا يمكن إقصائه بشكل مطلق ، لأن محتوى الأفكار الأساسية للمادية والمثالية له طبيعة تاريخية ملموسة. لم تشكل المادية والمثالية دائمًا "معسكرين" لا يمكن اختراقهما ، في حل بعض القضايا التي تطرقوا إليها بل وتجاوزوها. قام العديد من الفلاسفة ، مثل إ. كانط أو ب. تيلار دي شاردان ، بحل بعض القضايا من وجهة نظر المادية ، والبعض الآخر من وجهة نظر المثالية. إن النظام الكلاسيكي للمثالية الموضوعية لـ G.V.

بمعنى آخر ، من الممكن تقسيم جميع الفلاسفة إلى ماديين ومثاليين فقط بدرجة معينة من الاصطلاحية ، لأن مواقفهم في حل بعض القضايا قد تتطابق. ولكن مع ذلك ، فإن مسألة العلاقة بين المادة والوعي لا تسمى بالصدفة السؤال الرئيسي. تقسيم الفلاسفة إلى ماديين ومثاليين أمر مشروع تمامًا ، لا يمكن إزالته من التاريخ الحقيقي للفلسفة. إنه ضروري ، أولاً ، لأن طبيعة النظريات الفلسفية وحل العديد من المشكلات الفلسفية الأخرى يعتمدان على هذا الحل أو ذاك لمسألة الفلسفة الأساسية. ثانيًا ، يسمح لنا السؤال الرئيسي للفلسفة بفهم خصوصيات وهيكل المعرفة الفلسفية والاستمرارية والتشابه والاختلاف في تطور المدارس الفلسفية في تاريخ الفلسفة وفي حالتها الحالية.

المؤلفات

ديدرو د. أعمال فلسفية مختارة. م ، 1941.

إيلينكوف إي ف كوزمولوجيا الروح / إي في إيلينكوف // الفلسفة والثقافة. م ، 1991. س 415-437.

ليفين جي دي تجربة التوبة الفلسفية // أسئلة الفلسفة. 2004. No. 6. S. 160–169.

لينين ف. أولا المادية والنقد التجريبي / ف.لينين // كامل. كول. مرجع سابق ت 18.س 31.

ماركس ك. ، إنجلز ف. الطبعة الثانية. ت 21 م: Gospolitizdat، 1961.

نيكيفوروف أل طبيعة الفلسفة. اصول الفلسفة. م ، 2001.

Oizerman T.I.Hegel والفلسفة المادية // أسئلة الفلسفة. 1983 أ. رقم 3.

Oizerman T. I السؤال الرئيسي للفلسفة // القاموس الموسوعي الفلسفي. م ، 1983 ب.

Oizerman T. I. الأسئلة الأساسية للفلسفة // أسئلة الفلسفة. 2005. رقم 5. S. 37-48.

Oizerman T. I. الفلسفة كتاريخ للفلسفة. سانت بطرسبرغ: أليثيا ، 1999.

Potemkin A. V. حول تفاصيل المعرفة الفلسفية. روستوف ن / د ، 1973.

تيلار دي شاردان ب. ظاهرة الإنسان. م ، 1985.

Schopenhauer A. New Paralipomena / A. Schopenhauer // مجموعة. المرجع السابق: في 6 مجلدات المجلد 6. من التراث المخطوطي. م ، 2001.

"الحل الإيجابي لهذه المشكلة يختلف اختلافًا جوهريًا في المادية والمثالية. يرى الماديون في الإدراك انعكاسًا في الوعي البشري لواقع مستقل عنه. من ناحية أخرى ، يعارض المثاليون نظرية الانعكاس ، ويفسرون النشاط المعرفي إما على أنه مزيج من البيانات الحسية ، أو كبناء لأشياء من المعرفة عن طريق فئات مسبقة ، أو كعملية منطقية بحتة للحصول على استنتاجات جديدة من البديهيات أو الافتراضات الموجودة ”[Oizerman 1983b: 468].

السؤال الرئيسي في الفلسفة: ما هو الأساسي - الوعي أم الوجود؟جوهر المثالية والمادية وأصنافها وممثليها.

لكل نظام فلسفي سؤال أساسي ، يشكل الكشف عنه جوهره ومضمونه الأساسي. لذلك بالنسبة للفلاسفة اليونانيين الأوائل (فلاسفة الطبيعة أو الفيزيائيين) - هذه هي مسألة مبادئ (مواد) كل شيء موجود ؛ بالنسبة لسقراط ، فإن السؤال (السؤال) مرتبط بمبدأ "اعرف نفسك". لفلاسفة العصر الحديث - كيف تكون المعرفة ممكنة ؛ من أجل الوضعية الحديثة - ما هو جوهر منطق الاكتشاف العلمي. لكن هناك أسئلة عامة تهم كل الفلاسفة وتكشف عن طبيعة التفكير الفلسفي. وهذا أولاً وقبل كل شيء السؤال: ما هو الأساسي: الروح أم المادة ، الوعي أم الوجود؟ ج. أطلق عليها فيورباخ اسم السؤال الرئيسي للفلسفة.

بالنظر إلى اعتماد حل هذه المشكلة ، يتم تمييز الاتجاهات الفلسفية مثل المادية والمثالية. الانقسام إلى المادية والمثالية موجود منذ بداية الفلسفة. الفيلسوف الألماني جي. دعا لايبنيز (1646 - 1716) أبيقور أعظم مادي ، وأفلاطون أعظم مثالي. تم تقديم التعريف الكلاسيكي لكلا الاتجاهين لأول مرة من قبل الفيلسوف الألماني البارز ف. . تستمد المثالية كل شيء من روح واحدة ، وتشرح ظهور المادة من الروح ، أو أن المرؤوسين مهمون لها.

©©©©©©©©©©©©©©©©©©©©©©©©©©©©©©©©©©©©©©©©©©©©©©©

وتجدر الإشارة إلى أن كلا الاتجاهين غير متجانسين. لذلك ، بناءً على التطور التاريخي للمادية ، يمكن تمييز الأنواع التالية منها:

إن المادية في الشرق القديم واليونان القديمة هي الشكل الأصلي للمادية ، حيث يتم النظر إلى الأشياء والعالم من حولها في حد ذاتها ، بغض النظر عن الوعي ، وتتكون من تكوينات وعناصر مادية. النواب: طاليس. ديموقريطس. ليوسيبوس. هيراقليطس وآخرون

المادية الميتافيزيقية (الآلية) في العصر الحديث. في جذورها تكمن دراسة الطبيعة. في الوقت نفسه ، يتم تقليل كل تنوع خصائصها وعلاقاتها إلى الشكل الميكانيكي لحركة المادة. النواب: ج. جاليلي. F. بيكون. جيه لوك. لاميتري. K. Helvetius.

المادية الديالكتيكية ، حيث يتم تقديم المادية والديالكتيك في وحدة عضوية. الممثلون: ك. ماركس وف. إنجلز.

‣‣‣ المادية المتسقة - في إطارها ، تنطبق مبادئ المادية على كل من الطبيعة والمجتمع. الممثلون: ك. ماركس وف. إنجلز.

‣‣‣ المادية غير المتسقة. لا يوجد فهم مادي للمجتمع والتاريخ (ل. فيورباخ). شكل محدد من المادية غير المتسقة هو الربوبية (من اللاتينية deus - God) ، الذي قام ممثلوه ، على الرغم من أنهم أدركوا الله ، بتقليل وظائفه بشكل حاد ، وقللوا منها إلى خلق المادة ومنحها الدافع الأولي - الحركة (F. Bacon، J تولاند ، ب فرانكلين ، إم لومونوسوف).

المادية العلمية والمبتذلة تقلل من المثالية إلى المادة ، ويتم تحديد الوعي بالمادة. النواب: ك. فوكت. R. Moleschott. بوشنر.

مثل المادية ، للمثالية أيضًا أنواع مختلفة. هناك نوعان رئيسيان:

‣‣‣ تعلن المثالية الموضوعية عن استقلال الفكرة ، والله ، والروح - بشكل عام ، المبدأ المثالي ، ليس فقط عن المادة ، ولكن أيضًا من الوعي البشري. الممثلون: أفلاطون ، توماس الأكويني. جي دبليو إف هيجل.

تؤكد المثالية الذاتية على اعتماد العالم الخارجي وخصائصه وعلاقاته على الوعي البشري (جي بيركلي). الشكل المتطرف للمثالية الذاتية هو الانغماس (من الكلمة اللاتينية solus - one ، ipse - نفسها) ، والتي بموجبها يمكن للمرء أن يتحدث بيقين فقط عن وجود I الخاص بي وأحاسيسي.

ضمن هذه الأشكال من المثالية ، هناك أنواع مختلفة. على وجه الخصوص ، العقلانية واللاعقلانية. وفقًا للعقلانية المثالية ، فإن أساس كل ما هو موجود ومعرفته هو العقل (التموينية). واحدة من أهم اتجاهاتها هي panlogism (من عموم اليونانية - كل شيء ، شعارات - عقل). كل شيء حقيقي هنا هو تجسيد للعقل ، وقوانين الكينونة تحددها قوانين المنطق (هيجل).

اللاعقلانية (من اللاعقلانية اللاتينية - غير منطقية ، غير واعية) تنكر إمكانية المعرفة العقلانية والمنطقية للواقع. يتم التعرف على الأنواع الرئيسية لفهم كل شيء عن طريق الغريزة والإيمان والوحي وما إلى ذلك ، والوجود نفسه

يعتبرها غير عقلانية (S. Kierkegaard ، A. Bergson ، M. Heidegger). ©رضي

سؤال عن الاصول. الوحدانية. ثنائية. التعددية

كانت مسألة الأصول في مركز اهتمام المذاهب الفلسفية مثل الأحادية والثنائية والتعددية.

الوحدانية(من اليونانية monos - واحد) - مفهوم فلسفي ، وفقًا له توجد بداية واحدة فقط. هذه البداية هي جوهر مادي أو روحي. من هذا يترتب على أن الأحادية ، على التوالي ، يجب أن تكون من نوعين - المادية والمثالية. الأول يستنتج المثل الأعلى من المادة. تستند استنتاجاته إلى بيانات العلوم الطبيعية. وفقًا للثاني ، فإن المادة مشروطة بالمثل الأعلى. إنه يحل مشكلة إثبات خلق العالم بالروح (الوعي ، الفكرة ، الله). ممثلو الوحدانية: أفلاطون ، هيجل (الأحادية المثالية) ، جي آي فيورباخ ، ك. ماركس ، ف.إنجلز (الأحادية المادية).

ثنائية(من Lat. dualis - dual) - عقيدة فلسفية تؤكد المساواة بين مبدأين: المادة والوعي. لذلك ، على سبيل المثال ، اعتقد R. ديكارت ذلك في

أساس الوجود مادتان متساويتان: التفكير (الروح) والممتد (المادة). الممثلون: ر.ديكارت ، ت. أ. ريبوت ، ت. ليبس ، و. وندت.

التعددية(من lat. pluralis - pluralis) - تقترح عدة قواعد أولية أو العديد منها. مثال هنا هو نظريات المفكرين القدماء الذين طرحوا مبادئ متنوعة مثل الماء والهواء والنار وما إلى ذلك كمبدأ أساسي لكل الأشياء. تؤكد التعددية على الأهمية القصوى لمراعاة العوامل المتعددة التي تحدد تطور العالم ، ومن ثم تعدد وجهات النظر حول هذا الموضوع. الممثلون: دبليو جيمس ، جيه ديوي ، تش. بيرس وآخرون

مسألة معرفة العالم. شك. اللاأدرية

هل مسألة معرفة العالم ، أو هوية التفكير والوجود ، ملاصقة لمسألة أصل الكينونة؟

هو الإدراك البشري ، بما في ذلك. والعلمية ، تقود إلى الحقيقة؟ لا تستطيع الفلسفة أن تجيب تلقائيًا على هذه الأسئلة بشكل إيجابي ، لأنه على مدى آلاف السنين من وجودها ، تمت صياغة العديد من الحجج التي تعبر عن شكوك كبيرة حول هذا الأمر.

في العصور القديمة ، كانت الشكوك حول مصداقية المعرفة تسمى الشك. الأهم من ذلك كله ، تميز السفسطائيون والرواقيون بيرو وتلميذه تيمون على هذا الأساس. مذهب بيرهو يسمى البيرونية. يتم تحديد هذا الاسم في المعنى بالتشكيك ، ومؤسسه هو الطبيب والفيلسوف اليوناني القديم Sextus Empiricus (ولد عام 200 ᴦ - د. 250 ᴦ). تعتبر أعماله "الاقتراحات البيرورية" و "ضد علماء الرياضيات" المصادر الرئيسية للشك القديم.

شك- ينفي إمكانية وجود إجابة لا لبس فيها على السؤال "هل العالم مدرك؟" ، لأن هناك أشياء معروفة وغير معروفة ، وهناك "ألغاز عالمية" ، وظواهر غامضة. يستنتج المتشكك أن هذا يعني أن العالم يمكن إدراكه وغير معروف ، على الرغم من أنه يشك في كليهما. النواب: Sextus Empiricus، D.Hume.

مع تراكم الحجج ، تقريبًا بحلول العصر الجديد ، تتحول الشكوك القديمة إلى اللاأدرية، ᴛ.ᴇ. موقف فلسفي ينكر الاحتمال الأساسي للإدراك البشري للعالم المحيط.

اللاأدريةيؤكد: العالم ليس مدركًا ، ومجهولًا في أسبابه ؛ غير معروف في جوهره.

يقدم اللاأدريون الحجج التالية:

يتم الحصول على جميع المعلومات حول العالم الخارجي بمساعدة الأحاسيس. العقل ، كما تعلم ، ليس مرتبطًا مباشرة بالعالم الخارجي. لكن الأحاسيس ذاتية ، ᴛ.ᴇ. تعتمد على طبيعة وحالة موضوع المعرفة. وبالتالي ، فإن صورة العالم الخارجي التي يمتلكها الشخص يتم تحديدها إلى حد كبير بنفسه.

ما هو معروف (كائن مادي) وما هو معروف (تفكير) يختلفان اختلافًا جوهريًا في طبيعتهما. الأول مادي ، والثاني مثالي. لا يوجد شيء مشترك بينهما ، ᴛ.ᴇ. ليس لديهم خصائص مشتركة. وإذا كان الأمر كذلك ، فلا أساس لمقارنة كائن مادي مع صورته المثالية. وبالتالي ، من المستحيل تحديد ما إذا كانت الصورة تتوافق مع الموضوع. هذا يعني أن ادعاءات معرفتنا بأنها صحيحة لا أساس لها من الصحة.

الحقائق ، كما تعلم ، قابلة للتغيير. ما قبله الجميع بالأمس بالإجماع على أنه حقيقة ، قد يتحول اليوم إلى وهم. إن تاريخ المعرفة الكامل هو مثال بليغ على ذلك.
استضافت في المرجع rf
اتضح أن ما يسمى بعملية الإدراك ليست تغييرًا من حقيقة إلى أخرى ، بل على العكس من ذلك ، حركة مستمرة من خطأ إلى آخر. الحقيقة بعيدة المنال. ممثلو اللاأدرية: أ. كانط ، د. هيوم ، إ. ماخ.

مندوب الغنوصية(جوستين الفيلسوف ، هيبوليتوس الروماني ، كليمان الإسكندري ، أوريليوس أوغسطين ، جون الدمشقي ، ترتليان وآخرون) جادلوا بأن العالم معروف.

السؤال التالي الذي يثير اهتمام الفلاسفة هو: كيف وبأية طريقة وبمساعدة أي من الأساليب يمكن للمرء أن يتعرف على العالم؟

طريقة- كلمة من أصل يوناني ، بالمعنى الواسع للكلمة - "الطريق إلى شيء ما" ، طريقة لنشاط الفاعل بأي شكل من أشكاله. الطريقة عبارة عن مجموعة من القواعد وأساليب النشاط المعرفي والعملي ، بسبب طبيعة وقوانين الكائن قيد الدراسة.

مفهوم المنهجيةله معنيان أساسيان: أ) نظام من الأساليب والتقنيات المستخدمة في أي مجال (العلوم والسياسة والفن و

إلخ.)؛ ب) عقيدة هذا النظام ، النظرية العامة للطريقة ، النظرية في العمل. ©رضي

في العلم الحديث ، يعمل المفهوم متعدد المستويات للمعرفة المنهجية بنجاح كبير. تنقسم جميع طرق المعرفة العلمية إلى المجموعات الرئيسية التالية:

المناهج والطرق العلمية العامة.تم تطويرها وتطبيقها على نطاق واسع في العلوم في القرن العشرين. تشمل المناهج العلمية العامة: منهجية ، هيكلية وظيفية ، احتمالية ، نمذجة ، إضفاء الطابع الرسمي:.

‣‣‣ طريقة النظام. وهو يقوم على اعتبار كائنات الدراسة كنظم. النظام (اليوناني - الكل) هو مفهوم علمي عام يعبر عن مجموعة من العناصر التي هي في علاقات وعلاقات مع بعضها البعض ومع البيئة ، وتشكل تكاملًا ووحدة معينة.

‣‣‣ الطريقة الهيكلية الوظيفية. هذه الطريقة تتبع الطريقة السابقة. أي نظام هو مجموعة من العناصر المختلفة مع هيكل (منظمة). أي وظائف نظام بسبب الهيكل والتنظيم.

الطريقة الاحتمالية. تعتمد هذه الطريقة على مراعاة عمل العديد من العوامل العشوائية التي تتميز بتردد ثابت.

‣‣‣ النمذجة هي عملية عملية أو نظرية لشيء ما ، حيث يتم استبدال الكائن الذي تتم دراسته ببعض التناظرية الطبيعية أو الاصطناعية ، والتي من خلالها نتوغل في موضوع المعرفة. نموذجهو بديل ارشادي عن الطبيعة.

الاستقراء - معرفة كائن عن طريق نقل المعرفة عنه من كائن (مدروس) إلى آخر ، يشبه إلى حد ما الكائن الأول.

‣‣‣ إضفاء الطابع الرسمي هو تعميم لأشكال من العمليات بمحتوى مختلف ، وتجريد هذه الأشكال من محتواها.

الأساليب العلمية الخاصة- مجموعة من الأساليب والمبادئ وتقنيات البحث والإجراءات المستخدمة في أي علم خاص (طرق الميكانيكا والفيزياء والكيمياء والأحياء والعلوم الاجتماعية والإنسانية).

طرق التأديب- نظام من التقنيات المستخدمة في أي تخصص علمي يكون جزءًا من فرع من فروع العلم أو نشأ عند تقاطع العلوم.

طرق البحث متعدد التخصصات- مجموعة من الطرق التكميلية التركيبية (من كلمة "تخليق" وليس "اصطناعي"). نشأت نتيجة مزيج من مستويات مختلفة من المنهجية عند تقاطع التخصصات العلمية ، على سبيل المثال ، التآزر (من synereia اليونانية - الاتصال والتعاون والكومنولث).

طرق عالمية (عامة).Οʜᴎ مناسبة لجميع مجالات النشاط المعرفي:

‣‣‣ المقارنة والطريقة التاريخية المقارنة.حتى المفكرين القدماء جادلوا: "المقارنة هي أساس المعرفة". عبَّر الناس عن هذا بجدارة في الأمثال: "بدون إدراك الحزن ، لن تعرف الفرح" ؛ الشخص الجائع الذي يتغذى جيدًا ليس صديقًا ، إلخ. كل شيء نسبي. المقارنة هي إنشاء الاختلافات والتشابه بين الأشياء. المقارنة ليست تفسيرا ، لكنها تساعد على التوضيح. تجعل الطريقة التاريخية المقارنة من الممكن الكشف عن العلاقة الجينية لبعض الحيوانات واللغات والشعوب والمعتقدات الدينية والأساليب الفنية وأنماط تطور التكوينات الاجتماعية ، إلخ.

‣‣‣ Anachise والتوليف.تتم عملية الإدراك بطريقة نلاحظ فيها أولاً الصورة العامة للموضوع قيد الدراسة ، وتبقى التفاصيل في الظل. لدراسة التفاصيل ، يجب علينا تشريح الموضوع قيد الدراسة. التحليل هو التحلل العقلي لشيء ما إلى أجزاء أو جوانب مكونة له. كل مجال من مجالات المعرفة ، كما كان ، له حدوده الخاصة لتقسيم الكائن.

عندما يتم دراسة التفاصيل بشكل كافٍ عن طريق التحليل ، تبدأ المرحلة التالية من الإدراك - التوليف - التوحيد العقلي في مجموعة واحدة من العناصر التي تم تشريحها عن طريق التحليل.

يعمل التحليل بشكل أساسي على إصلاح هذا الشيء المحدد الذي يميز الأجزاء عن بعضها البعض. من ناحية أخرى ، يكشف التوليف عن هذا الشيء المشترك بشكل أساسي الذي يربط الأجزاء في كل واحد.

‣‣‣ التجريد والمثالية.في البداية ، تم التعبير عن التجريد في اختيار بعض الأشياء بالأيدي والعينين والأدوات وفي تشتيت انتباههم عن الآخرين *.

‣‣‣ التجريد- هذا اختيار عقلي لشيء ما في تجريد من صلاته بأشياء أخرى ، بعض خصائص الشيء في تجريده من خصائصه الأخرى ، أي علاقة بين الأشياء في التجريد من الأشياء نفسها.

المثالية(نوع معين من التجريد) - التكوين العقلي للأشياء المجردة نتيجة التجريد من الاستحالة الأساسية لتطبيقها في الممارسة.

‣‣‣ التعميم والقيود. مهمة أي إدراك هي التعميم - عملية الانتقال العقلي من المفرد إلى العام ، من الأقل عمومية إلى الأكثر عمومية (على سبيل المثال ، من مفهوم "المثلث" إلى مفهوم "المضلع" ؛ من مفهوم "النتيجة" إلى مفهوم "الشجرة الصنوبرية" ؛ من مفهوم "العار" إلى مفهوم "الشعور الأخلاقي" ، إلخ.). القيود - الانتقال من الأعم إلى الأقل عمومية.

‣‣‣ تشبيه- هذا استنتاج محتمل معقول حول تشابه شيئين في أي علامة على أساس التشابه الثابت بينهما في علامات أخرى.

طرق فلسفيةتعتبر أيضًا عالمية.

منهجية فلسفية- نظام من أكثر الأساليب عمومية (عالمية) للتطور النظري والعملي للواقع ، وكذلك بناء وتبرير نظام المعرفة الفلسفية نفسها.

رأى العديد من الفلاسفة الهدف الرئيسي للفلسفة في اكتشاف وتبرير الطريقة العالمية للإدراك.

ابتكر السفسطائيون طريقتهم الخاصة في الإدراك والجدل ، والتي أطلقوا عليها اسم "السفسطة". بعد السفسطائيين ، طور سقراط "الديالكتيك" - طريقة حوار للإدراك والتواصل. كلتا الطريقتين يمكن اعتبارهما طريقة الإثارة الجنسية. كان يقوم على تقنيات وتقنيات خاصة للجدل والجدال والحوار ، وبفضل ذلك تم الكشف عن الحقيقة باعتبارها الهدف النهائي للمعرفة.

F. بيكونقارن الطريقة مع المصباح الذي ينير مسار المسافر الذي يتجول في الظلام ، وابتكر طريقته الشهيرة في الاستقراء.

كطريقة بحث استقراء(اللات. - التوجيه) - طريقة منطقية للبحث مرتبطة بتعميم نتائج الملاحظات والتجارب وحركة الفكر من الفرد إلى العام.

عادة ما يكون هناك نوعان أساسيان من الاستقراء: كامل وغير مكتمل.

الاستقراء الكامل- استنتج أن جميع ممثلي المجموعة المدروسة يمتلكون الخاصية P على أساس المعلومات التي تم الحصول عليها أثناء الدراسة التجريبية أن كل ممثل للمجموعة المدروسة يمتلك الخاصية P. ومن الواضح أن نطاق هذا الاستقراء يقتصر على الأشياء ، وعددها محدود ومتوقع عمليا.

الحث غير الكامل- استنتج أن جميع ممثلي المجموعة قيد الدراسة لديهم الخاصية P على أساس أن P تنتمي إلى بعض ممثلي هذه المجموعة (على سبيل المثال ، "بعض المعادن لها خصائص التوصيل الكهربائي" ، مما يعني أن "جميع المعادن" موصلة كهربائيًا) . في الممارسة العملية ، غالبًا ما يستخدم الخصم غير الكامل.

ر ديكارتأوضح أهمية الطريقة عن طريق القياس مع مزايا التنمية الحضرية المخططة على الفوضى. طوروا طريقة الخصم.

المستقطع(خط الطول - الاشتقاق) - عملية التفكير ، والانتقال من العام إلى الخاص أو العام الأقل.

بالإضافة إلى ذلك ، تشمل الأساليب الفلسفية للإدراك: طريقة التاريخية ، الموضوعية ، الديالكتيك ، الميتافيزيقيا ، الانتقائية ("خلط مختلف في واحد") ؛ وكذلك مناهج الفلسفة الحديثة: تحليلية ، حدسية ، ظاهرية ، تأويلية (من كلمة "فهم").

الديالكتيك والميتافيزيقا كوجهات فلسفية وأساليب للإدراك

تعتبر الديالكتيك والميتافيزيقا من أكثر الأساليب الأساسية للمعرفة الفلسفية.

الجدل(من اللغة اليونانية Dialektike - فن الحوار ، الخلاف) - عقيدة الروابط المنتظمة الأكثر عمومية ، وتطور المجتمع ، والمعرفة ، والطريقة الفلسفية القائمة على هذا المذهب لشرح ووصف القوانين العالمية لحركة الطبيعة والمجتمع والوعي البشري.

في الفلسفة اليونانية القديمة ، كان يُفهم الديالكتيك على أنه القدرة على الجدال والحديث. في العصور الوسطى ، في السكولاستية ، بدأ يطلق على المنطق الرسمي اسم الديالكتيك ، والذي كان يعارض البلاغة (فن البلاغة). في القرن 19 قدم G.V.F Hegel في أعماله "ظواهر الروح" (1807) و "علم المنطق" (1812-1815) لأول مرة النظام الأكثر اكتمالاً وتفصيلاً للديالكتيك كعقيدة للصلات والتناقضات والتطور على مثال الحركة "الفكرة المطلقة". وفقًا لهيجل ، تكمن "الفكرة المطلقة" في أساس كل ظواهر الطبيعة والمجتمع.

اشتق هيجل وصاغ الفئات والقوانين الرئيسية للديالكتيك:

1. قانون انتقال التغيرات الكمية إلى نوعية.

2. قانون التداخل بين الأضداد.

3. قانون نفي.

في الفلسفة المادية الحديثة ، يتم تفسير الديالكتيك كمذهب للروابط والتطور الكوني والعالمي ، والذي يعمل أيضًا كطريقة ديالكتيكية للإدراك.

يلعب مفهوم المبدأ دورًا مهمًا في الديالكتيك.

المبدأ (كلمة من أصل لاتيني) هو موقف نظري أساسي يعكس أهم خصائص الواقع وهو في نفس الوقت طريقة (طريقة) لإدراكه.

بشكل عام ، يمكن تمثيل مجمل مبادئ الديالكتيك التي تم تطويرها في تاريخ الفلسفة من قبل هيراقليطس ، سقراط ، أفلاطون ، هيجل ، ماركس على النحو التالي: الترابط العالمي لجميع الظواهر ؛ عالمية الحركة والتنمية ؛ مصدر التنمية هو تشكيل وحل التناقضات. العلاقة بين التغيرات الكمية والنوعية كمظهر من مظاهر آلية التنمية ؛ التنمية من خلال الإنكار ؛ نفي النفي كمظهر من مظاهر اتجاه عمليات التنمية ؛ الوحدة المتناقضة بين العام والفرد ، الجوهر والظاهرة ، الشكل والمضمون ، الأهمية القصوى والمصادفة ، الإمكانية والواقع.

الميتافيزيقيايأتي من اليونانية meta ta physika - بعد الفيزياء (أعلاه). إن جوهر الميتافيزيقيا كطريقة فلسفية هو أحادية الجانب. هذا هو المطلق لبعض جوانب عملية الإدراك ، أي عنصر من الكل.

تم تقديم مصطلح "الميتافيزيقيا" في القرن الأول. قبل الميلاد. أندرونيكوس من رودس. في تنظيم أعمال أرسطو ، وضع "بعد الفيزياء" (معرفة الطبيعة) تلك التي تعاملت مع الأنواع الأولى من الكائنات ، مع الوجود في حد ذاته ، ᴛ.ᴇ. تلك التي كانت "الفلسفة الأولى" - علم الأسباب الأولى.

في المرحلة الحالية من المعرفة الفلسفية ، يمكن تمييز ثلاثة معاني أساسية لـ "الميتافيزيقيا":

1) الفلسفة كعلم عالمي ، كان النموذج الأول منها هو تعاليم أرسطو حول ما هو أعلى ، والذي يتعذر على الحواس الوصول إليه ، وفهم فقط مبادئ الفهم غير المتغيرة لجميع الأشياء ، وهي إلزامية لجميع العلوم. 2) علم فلسفي خاص هو علم الوجود ، عقيدة الوجود على هذا النحو ، بغض النظر عن أنواعه الخاصة وفي التجريد من مشاكل نظرية المعرفة والمنطق. انتشر في القرن السابع عشر. الممثلون: ر. ديكارت ، ب. سبينوزا ، ج. ف. لايبنيز. 3) طريقة فلسفية معينة في التفكير (المعرفة) تعارض المنهج الديالكتيكي.

تعتبر الميتافيزيقيا ، على عكس الديالكتيك ، الأشياء والظواهر والعمليات مستقلة وغير مرتبطة ببعضها البعض. هذا أولا. ثانيًا ، يتم تقليل جميع التغييرات والتطوير فقط إلى التغييرات الكمية (التحولات) ، ويتم رفض التغييرات النوعية. يُنظر إلى الحركة والتنمية على أنها نقص أو زيادة ، مما يجعل من الصعب شرح تنوع الأشياء والظواهر والعمليات علميًا. ثالثًا ، لم يتم التعرف على وجود تناقض داخلي للظواهر. يتم استبعاد مصدر الحركة الذاتية ، والتي يتم استبدالها بدافع أول خارجي ، وبالتالي ، يتم وضع سبب التطور خارج الكائن. يتم التعرف على التناقضات على أنها غريبة فقط على تفكيرنا. ممثلو الميتافيزيقيا: ت. هوبز. فيورباخ. P. أ. جولباخ.

انتقائية- نظرة للعالم تؤمن بأنه يوجد في الكون والإنسان كلاهما ثابت ومتغير ؛ نسبيًا ومطلقًا ، بحيث يكون هناك شيء محدد عن حالة ظاهرة الكائن ،

لا يمكن قول العملية. النواب: و. جيمس ، بوخارين. ©رضي

كل واحد منا يأتي إلى هذه الحياة ليتعلم. تعلم من الأحداث واللقاءات وحتى المعاناة. لكننا غالبًا ما نرفض رؤية ما يريدون نقله إلينا بالضبط ، فنحن نتوقف عن درس واحد لفترة طويلة - ونخسر سنوات عندما يمكننا قضاء عدة أشهر في ذلك.

إذا طرحنا على أنفسنا أسئلة تجعلنا نفكر في الحياة كثيرًا ، فربما نتعلم بشكل أسرع.

فلسفة الأطفال

كما تقول كاتبة كتب الأطفال برناديت راسل ، يجب على الأطفال أن يسألوا والديهم أسئلة فلسفية ستشكل نظرتهم للعالم وتساعدهم على النمو. وبالطبع ، ستساعدهم حكايات الأطفال الخيالية والرسوم المتحركة في صياغة هذه الأسئلة. يكمن خطأ العديد من الآباء في أنهم لا يفهمون لأبنائهم معنى الرسوم الكرتونية التي شاهدوها والقصص الخيالية التي قرأوها. ما هي الأسئلة التي تجعلك تفكر فيها حكايات سالتيكوف وبوشكين وشخصيات مشهورة أخرى؟ يدين Saltykov في حكاياته الحكومة ، ويظهر بشكل هزلي المثقفين ، لذا فإن مثل هذه الحكايات ، مع قراءة أعمق ، يمكن أن تكون موضع اهتمام حتى للبالغين.

أسئلة فلسفية للأطفال

فيما يلي بعض الأسئلة التي تجعل الحركات الصغيرة تفكر ويجب على الآباء الإجابة عليها بالتأكيد.

1. كيف تعالج الحيوانات؟

يحتاج أي كائن حي إلى الرعاية والحب ، وخاصة حيواناتنا الأليفة الصغيرة. إن تربية الحب لأصدقاء أقل سيساعد الأطفال على تعلم اللطف ، والتعبير الجريء عن الحب ، والرعاية.

2. كم هي أفضل الأشياء في الحياة تستحق؟

كل التوفيق نحصل عليه مجانًا تمامًا - حب الحياة وللناس ، والضحك ، والتواصل مع الأصدقاء ، والنوم ، والعناق. لم يتم شراؤها ، ليس لأنها مجانية ، ولكن لأنها لا تقدر بثمن.

3. ما هو الجيد في الحياة؟

كل الحياة جيدة ، مهما كانت المتاعب التي تجلبها لنا! في كل يوم ، حتى في أحلك يوم ، يوجد مكان لأشعة الشمس - إشارة مرور خضراء في طريق العودة إلى المنزل ، والآيس كريم يُشترى للحلوى ، والطقس الدافئ. علم أطفالك أن يشعروا بالحياة وبالطبع أن يؤمنوا بالسحر.

4.هل يمكن لشخص واحد أن يغير العالم؟

لن نغير العالم بأسره ، لكن يمكننا تغيير أنفسنا - وبعد ذلك سيتغير العالم من حولنا من أجلنا. سيصبح عالمنا الشخصي الصغير بالضبط كما نريد أن نراه ، لأن الشخص يتلقى ما يشع.

الأسئلة الأكثر غرابة

يوجد أدناه قائمة بأكثر الأسئلة غير العادية التي تجعلك تفكر ، لكنها في البداية تحيرك. ربما سيجد كل واحد منا إجابته الخاصة لكل منهم.

1. هل من الممكن أن يكذب على المحاور دون أن ينبس ببنت شفة؟

كل هذا يتوقف على كيفية طرح السؤال وما يعنيه بالضبط. عادة لا يمكن تسمية الصمت كذبة ، لكن هناك أوقات يمكن اعتبارها كذلك.

2. ماذا تختار: ثروة وكرسي متحرك أم صحة وفقر؟

هذا السؤال يجعل المرء يفكر في حقيقة أننا ، التي نلاحق من أجلها بجد ، ندمر صحتنا ونضع المبادئ الأخلاقية جانبًا ، لا تستحق العناء على الإطلاق. بعد كل شيء ، لن يأخذ أي منا المال معنا إلى القبر.

3. ما هي النصيحة التي تقدمها للمولود الجديد في المستقبل؟

ربما يجيب كل واحد منا على هذا السؤال بشكل مختلف. لكن ، يجب أن تعترف ، إنها بالضبط الفورية الطفولية الساحرة التي يفتقر إليها البالغون! وربما هذا ما يجب أن تتمناه - دائمًا وتحت أي ظرف من الظروف لتظل على طبيعتك.

4. إذا كنت تستطيع تغيير مستقبلك ، فهل ستغيره؟

تغيير المستقبل يؤدي إلى تغييرات في الحاضر. في الماضي ، وهو محفوظ في ذاكرتك وقلبك ، كانت هناك دروس ضرورية أكملتها بنجاح. وإذا تخلت عنها ، فلن يكون مستقبلك محاطًا بتجربة الماضي بشكل آمن.

5. مع العلم أن غدًا سيكون آخر يوم في حياتك ، ما هي الإجراءات التي ستقرر اتخاذها؟

كم من الوقت نقضيه في الشك والخوف. مع العلم أن الحياة قصيرة جدًا ، فإننا نضحّي بوعي برغباتنا وتطلعاتنا وأحلامنا لمجرد أن لدينا شكوكًا. ثم نأسف لذلك ، لأنه من الناحية العملية ، يبدو أن العمر الطويل هو قصير للغاية.

أسئلة أبدية عن الحياة في الكتب

كم عدد الكتب التي كتبت في مواضيع فلسفية! ما هي الأسئلة الفلسفية الجادة التي تجعلك هذه الكتب تفكر فيها؟ لا يكبر كل شخص روحيًا وفكريًا على مثل هذه الكتب ، ولكن إذا تناولت أحدها ، فيمكنك التأكد من أنك ستأخذ منها شيئًا ذا قيمة لنفسك. تحمل جميع هذه النصوص تقريبًا رسالة إلى القارئ تجعلك تفكر في حياتك ورؤيتك للعالم.

قائمة الكتب ذات المعنى العميق

"A Clockwork Orange" لأنطوني بورغيس هي رواية تظهر قسوة العالم دون زخرفة. التحولات التي تحدث مع البطل ، الذي أظهر نفسه في البداية قسوة غير مسبوقة ، حتى اختبرها بنفسه في السجن ، تثير أسئلة من القراء تستحق التفكير فيها - حول كيفية عمل مجتمعنا ، ولماذا يوجد الكثير من القسوة فيه. وشعار الكتاب يقول أن الحياة يجب أن تقبل كما هي. نصيحة لا تقدر بثمن ، أليس كذلك؟

"April Witchcraft" لراي برادبري هي قصة قصيرة عن الحب الأنثوي المؤسف الذي عاشته كل فتاة ذات يوم. هل نحتاج إلى تجارب حياتية مماثلة؟ هل يمكننا التغلب على المعاناة؟ يعيش الألم داخل كل شخص ، مثل الزهرة السامة ، ونحن فقط نقرر ماذا نفعل بهذه الزهرة - سقيها أو نقطفها ورميها بعيدًا.

ما هو السؤال الذي يجعلك تفكر فيه في كتاب "موت سعيد" لألبير كامو؟ سأل كل منا نفسه ذات مرة: لماذا ولدت في هذا العالم ، هل تنتظرني السعادة؟ يبحث ألبير كامو مع بطله عن إجابات لهذه الأسئلة. بعد كل شيء ، ربما لا يكون المعنى الرئيسي للحياة في الإنجازات أو الملذات ، ولكن في الشعور بهذه السعادة.

هل فكرت يومًا في مدى عائلتك وأصدقائك حقًا؟ ما هو الدور المهم الذي تلعبه الأسرة في حياتنا؟ يتحدث ماركيز في كتابه مائة عام من العزلة عن الأشخاص الذين يسعدون باستقبال ضيوف ، لكنهم غير مبالين ببعضهم البعض.

منذ متى وأنت يلدغ من قبل ضميرك؟ الضمير هو اختيار فردي للجميع ، كما يزعم مؤلف رواية "عشيقة الملازم الفرنسي". هذا الكتاب له نهايتان.

"نحن مسؤولون عن أولئك الذين قمنا بترويضهم"

ما هي الأسئلة التي أثارها الأمير الصغير في Exupery لمن قرأ هذا العمل؟ ينقسم العمل بسهولة إلى العديد من الاقتباسات المليئة بالحكمة الطفولية. وعلى الرغم من أن هذه القصة يُنظر إليها على أنها حكاية خرافية ، إلا أنه في الواقع ينصح الكبار بقراءة الأمير الصغير. أثناء القراءة ، ستجد العديد من الأسئلة حول موضوع فلسفي ، والإجابات عليها موجودة أيضًا في العمل. ما هي الصداقة حقا؟ هل نرى الجمال من حولنا؟ هل نعرف كيف نكون سعداء أو نفقد هذه الجودة مع تقدمنا ​​في العمر؟

خاتمة

الحياة معقدة ومتعددة الأوجه وقاسية إلى حد ما. لكنها تطرح علينا أسئلة تجعلنا نفكر. الحب لها ، الصادق الذي لا تخيم عليه المشاكل ، يجعلنا سعداء حقًا. يجب أن تكون هذه مهمة كل واحد منا - لفهم أن السعادة لا تعتمد على عوامل خارجية ، بل على المحتوى الداخلي.

دماغنا هو أداة رائعة للتعلم وهدية حقيقية لأولئك الذين يعرفون كيفية استخدامها. هذا الكمبيوتر القوي للغاية على أكتافنا قادر على حل المشكلات التي لا تستطيع العديد من أجهزة الكمبيوتر الحديثة والقوية حلها ، خاصة عندما يتعلق الأمر بالإبداع. ومع ذلك ، لكي يعمل دماغنا بشكل فعال ، فإنه يحتاج إلى تمرين منتظم ، مما يعني أننا بحاجة إلى تكليف عقولنا بمهام صعبة من وقت لآخر. ويبدو أن هذه ليست مشكلة ، ولكن ماذا لو كنت كسولًا جدًا لحل المشكلات ولا تريد فعل أي شيء؟ في هذه الحالة ، يمكنك إجبار عقلك على التفكير من خلال طرح أسئلة فلسفية على نفسك.

ربما ينبغي أن نبدأ بالأسئلة الرئيسية التي شغلت العديد من فلاسفة العصور القديمة وأن نستمر في إثارة إثارة الكثير من التفكير في عصرنا.

إعلان:

أسئلة الفلسفة العالمية:

• من أنا؟
• هل الله موجود؟
• لماذا كل شيء موجود؟
• ما مدى حقيقة العالم؟
• ما الذي يأتي أولاً - الوعي أم المادة؟
• هل الإرادة الحرة موجودة؟
• ماذا سيحدث بعد الموت؟
• ما هي الحياة والموت؟
• ما هو الخير والشر؟
• هل العالم موجود بشكل مستقل عني؟
• هل للكون حدود وما يكمن وراءها؟
• هل هناك حقيقة مطلقة؟

هناك الآلاف من الأسئلة المختلفة التي يمكنك التفكير فيها لتجعل عقلك يفكر ، ويمكنك القيام بذلك ، بناءً على 40 سؤال فلسفي عام سألفت انتباهك إليه بالإضافة إلى أسئلة الفلسفة الخمسين الموعودة في أسفل المقالة .

أسئلة عامة عن الفلسفة:

• 1. هل يجب أن نسترشد بمعايير السلوك ، وأيها ولماذا؟
• 2. ما هو الفرق بين العقل والدماغ ، وهل هناك روح؟
• 3. هل ستكون الآلة قادرة على التفكير أو الحب؟
• 4. ما هو الوعي؟
• 5. هل ترى الحيوانات العالم كما نراه ، فقط بدون أفكار؟
• 6. هل الواقع مقيد بالعالم المادي؟
• 7. إذا انتقل وعيك إلى جسد آخر ، فكيف تثبت أنك أنت؟
• 8. هل يمكن أن يوجد الحب بدون عواطف ومشاعر؟
• 9. ما معنى الحياة؟
• 10. إذا لم تكن هناك إرادة حرة ، فهل العقوبة منطقية؟
• 11. هل هناك نظام في الكون أم أن كل شيء فيه عشوائي؟
• 12. ما هي المبادئ الأخلاقية التي يمكن أن تكون مشتركة بين الجميع؟
• 13. ما مدى تبرير الإجهاض؟
• 14. ما هو الفن؟
• 15. هل للرأسمالية مستقبل؟
• 16. هل يمكن لأي شخص أن يكون أي شخص؟
• 17. هل هناك أسئلة لا يمكن الإجابة عليها؟
• 18. ما هو القدر؟
• 19. هل يستطيع الناس العاديون إدارة السياسة؟
• 20. هل يمكن توحيد كل الشعوب والبلدان؟
• 21. هل يعقل التبرع بالأعضاء في حالة الوفاة؟
• 22. ما مدى تبرير أخلاقيا القتل الرحيم؟
• 23. هل يجب أن نخاف من الموت؟
• 24. ما هو الوقت ولماذا لا يمكن عكسه؟
• 25. هل السفر عبر الزمن ممكن؟
• 26. هل من الممكن تغيير شيء في الماضي؟
• 27. لماذا يحتاج المجتمع الحديث إلى الدين؟
• 28. هل هناك سبب لكل نتيجة؟
• 29. كيف يمكن للإلكترون أن يوجد في وقت واحد في دولتين وفي عدة أماكن؟
• 30. هل يمكن أن يوجد مجتمع بدون أكاذيب؟
• 31. ما هو الأصح أن يعطي الإنسان سمكة أو صنارة صيد؟
• 32. هل يمكن تغيير الطبيعة البشرية؟
• 33. هل يمكن للبشرية الاستغناء عن القادة؟
• 34. إذا انجذب الناس إلى العوالم الافتراضية ، فربما نكون بالفعل في واحدة منها؟
• 35. هل من الممكن معرفة العالم؟
• 36. هل يمكن أن يأتي شيء من لا شيء؟
• 37. إذا تم محو كل ذكرياتك الماضية ، كيف سيكون شكل؟
• 38. لماذا يحتاج الإنسان للوعي بمصطلحات تطورية؟
• 39. إذا كان بإمكانك توسيع قدراتك إلى أجل غير مسمى ، فأين ستتوقف؟
• 40. هل يجب أن يكون الأطفال مسؤولين عن والديهم؟

أسئلة للتأمل:

• 1. إذا نظرنا إلى الوراء ، هل يمكنك أن تخبرنا كم كانت حياتك ملكًا لك؟
• 2. هل تفضل القيام بالأشياء بشكل صحيح أم القيام بالأشياء الصحيحة؟
• 3. من بين جميع العادات التي لديك ، أيها يسبب لك المتاعب ولماذا لا تزال تتبعه؟
• 4. إذا كان بإمكانك تقديم نصيحة واحدة لطفلك ، فماذا ستكون؟
• 5. هل يمكنك تخيل حجم الكون؟
• 6. ماذا ستفعل لو كان لديك مليون روبل؟
• 7. كم ستقدم لنفسك إذا كنت لا تعرف كم كان عمرك؟
• 8. أيهما أسوأ ، فاشل أم لا يحاول؟
• 9. إذا كان العالم سينتهي وكنت وحيدًا في العالم كله ، ماذا ستفعل؟
• 10. لماذا ، مع العلم أن الحياة قصيرة جدًا ، هل نسعى جاهدين للحصول على أشياء كثيرة لا نحبها حتى؟
• 11. إذا كان متوسط ​​عمر الشخص 30 عامًا ، كما كان في العصور الوسطى ، فهل ستعيش حياتك بشكل مختلف؟
• 12. إذا لم يكن هناك نقود في العالم ، فكيف سيكون شكلها؟
• 13. إذا كان بإمكانك تغيير شيء واحد في هذا العالم ، فماذا ستغير؟
• 14. ما مقدار المال الذي تحتاجه حتى لا تضطر أبدًا إلى التفكير في العمل مقابل المال؟
• 15. ماذا ستفعل إذا بقي لديك عام واحد للعيش؟
• 16. هل تحققت أسوأ مخاوفك؟
• 17. إذا كانت هناك قدرات خارقة للطبيعة ، فما هي القدرة التي ترغب في تطويرها؟
• 18. إذا كنت سوبرمان ماذا ستفعل؟
• 19. إذا كان لديك آلة زمن ، فأين ستذهب وماذا ستحاول تغييره؟
• 20. ماذا ستقول لنفسك إذا أتيحت لك الفرصة لإيصال رسالة إلى نفسك عندما كنت لا تزال في المدرسة؟
• 21. ماذا يمكن أن يكون عالما بدون حروب؟
• 22. ماذا لو لم يكن هناك فقر في العالم ، فكيف سيعيش الناس؟
• 23. لماذا يهتم بعض الناس بآراء الآخرين؟
• 24. أين ترى نفسك بعد عشر سنوات؟
• 25. تخيل كيف يمكن أن تكون الحياة على الأرض بعد 30 سنة؟
• 26. كيف ستعيش إذا لم تفكر مطلقًا في الماضي والحاضر؟
• 27. هل تخالف القانون في محاولة لإنقاذ حياة وكرامة من تحب؟
• 28. كيف تختلف عن معظم الناس الآخرين؟
• 29. ما الذي أزعجك قبل خمس أو عشر سنوات ، هل يهم الآن؟
• 30. ما هي أسعد ذكرياتك؟
• 31. لماذا توجد حروب كثيرة في العالم؟
• 32. هل يمكن أن يكون كل الناس على وجه الأرض سعداء ، إذا لم يكن كذلك ، فلماذا ، وإذا كان الأمر كذلك ، فكيف؟
• 33. هل هناك أي شيء تتمسك به وتحتاج إلى تركه ، ولماذا لم تفعل ذلك بعد؟
• 34. إذا اضطررت لترك وطنك فأين ستذهب لتعيش ولماذا؟
• 35. تخيل أنك غني ومشهور ، كيف وصلت إلى هناك؟
• 36. ما الذي لديك ولا يمكن لأحد أن يأخذها؟
• 37. كيف تعتقد أن الناس سيعيشون بعد 100 عام؟
• 38. إذا كان هناك العديد من الأكوان ، فكيف ستكون الحياة في عالم موازٍ؟
• 39. من كل ما قيل وفعل في حياتك ، استنتج ما هو أكثر من كلامك أو أفعالك؟
• 40. إذا أتيحت لك الفرصة لتعيش حياتك مرة أخرى ، فماذا ستغير؟
• 41. من أنت: جسدك أو عقلك أو روحك؟
• 42. هل يمكنك تذكر أعياد ميلاد جميع أصدقائك؟
• 43. هل هناك مطلق الخير والشر ، وكيف يتم التعبير عنه؟
• 44. إذا كان بإمكانك أن تعيش إلى الأبد وأن تكون شابًا إلى الأبد ، ماذا ستفعل؟
• 45. هل يوجد فيك شيء أنت متأكد منه مائة بالمائة ، دون أدنى شك؟
• 46. ​​ماذا يعني أن تكون على قيد الحياة؟
• 47. لماذا ما يجعلك سعيدا ليس بالضرورة أن يجعل الآخرين سعداء؟
• 48. إذا كان هناك شيء تريد حقًا أن تفعله ولكنك تفعله ، فهل يمكنك الإجابة عن السبب؟
• 49. هل هناك شيء واحد في الحياة أنت ممتن له بلا حدود؟
• 50. إذا كنت تستطيع نسيان كل ما حدث في الماضي ، فماذا سيكون شكل؟

من خلال التفكير في مثل هذه الأسئلة ، لن تجبر عقلك على التفكير فحسب ، بل قد تجد أيضًا شيئًا جديدًا لنفسك في الإجابات التي تتبادر إلى ذهنك. الشيء المهم هو أنه ليس عليك العمل الجاد للعثور على الإجابات ، فقط استخدم خيالك وحاول تخيل تلك الإجابات في رأسك. التفكير المنتظم في الأسئلة المقدمة هنا أو الأسئلة التي اخترعها سيبقي عقلك في حالة جيدة ويحسن إبداعك. الشيء الرئيسي هو عدم كبح خيالك ، وعدم إنشاء حدود غير ضرورية له من معتقداتك ، لأن ما يمكن أن يوجد في عالمنا في كثير من الأحيان يتجاوز ما يمكننا تخيله بشكل عام. أتمنى لك النجاح!