История народов кбр. Кабардино-Балкарская Республика.История Кабардино-Балкарской Республики

26.09.2019

История

Наиболее ранние следы человеческой деятельности на территории К.-Б. относятся к палеолиту: Сосруко, Сос в Баксанском ущелье, стоянка Кала-Тёбе в Чегемском ущелье. Многочисленные археологические находки указывают на непрерывную заселенность горной части К.-Б. Памятники неолита обнаружены в Агубековском поселении, на р. Кенже и в др. местах. Найдены остатки плетневых жилищ и керамики эпохи неолита и ранней бронзы, украшения из металла, относящиеся к кругу кобанской культуры. Эпоха бронзы представлена памятниками майкопской культуры (Долинское поселение, курганы в Нальчике и др.), северокавказской и кобанской культур (Каменномостский могильник, Жемталинский клад), выявлены элементы культуры скифов и сарматов, а также ранних алан. В кон. VI в. местное население попало под контроль Тюркского каганата, в VIII в.- под власть Хазарского каганата. С Х в. территория К.-Б. (наряду с территорией совр. Сев. Осетии и Карачаево-Черкесии) входила в состав гос-ва Алания, принявшего не позднее Х в. христианство. После разрушения в кон. XIV в. аланского племенного союза в результате нашествия на Сев. Кавказ войск Тамерлана произошли радикальные изменения территориально-этнических границ; с этого времени следует отдельно рассматривать историю балкарцев, обитавших в горной полосе К.-Б., и кабардинцев, проживавших в равнинной части современной республики.

Балкарцы (на карачарово-балкарском - таулула (горцы)) являются потомками автохтонных кавказоязычных племен, слившихся с перемещавшимися сюда в разное время с севера ирано- и тюркоязычными народностями. По одной из версий, балкарский народ сформировался в результате смешения северокавказских и аланских племен с болгарами (булгарами) и кипчаками, осевшими в предгорьях Кавказа. Вопрос происхождения кавказских племен - предков балкарцев спорен. Это могли быть картвелы (что наиболее вероятно), адыги или вайнахи. Этническая территория балкарцев сформировалась в высокогорной части Центр. Предкавказья. Основная масса тюрков и иранцев проникла в горы Балкарии после разгрома Сев. Предкавказья Тамерланом на рубеже XIV и XV вв., но возможно, что их отдельные группы попадали сюда и раньше. В наст. время балкарцы относятся к тюркоязычным народам, в XIX - нач. XX в. их называли горными татарами (есть основание считать, что еще в нач. XVIII в. наряду с тюркским здесь использовался язык иран. группы). До недавнего времени Балкария представляла собой совокупность неск. независимых горских обществ, в дореволюционной литературе известных как «горские общества Кабарды». Совр. название региона происходит от Балкарского общества (ущелье р. Черек), в более раннее время известного как Басиания (по имени легендарного основателя местного владетельного рода). Средневек. история Балкарии плохо освещена в письменных источниках и в археологических материалах. Считается, что самое раннее упоминание Балкарии содержится в т. н. Цховатской надписи о пленении груз. феодала Рзии Квенипневели «в Басиане». Вместе с тем провинция с таким названием находится в верховьях Аракса, и можно допустить, что в надписи речь идет об этом регионе. В нач. XVII в. о «балкарах», о «болхарских кабаках» и о «местности Малкари на Череке реке» (т. е. только о Балкарском обществе) сообщают рус. документы. В дальнейшем известий о балкарских обществах (о «Малкарии», о «волости Чегем» и т. п.) и о «татарах кабардинских» становится больше. В груз. источниках балкарцы известны под названием «басианы», осетины называли их асами (асон, асиаг), кабардинцы - кушхьэ (горцы).

Кабардинцы (самоназвание - адыгэ) являются потомками синдомеотских племен (впосл. адыго-черкесские племена), сформировавшихся на Черноморском побережье Сев.-Зап. Кавказа в I тыс. до Р. Х. Скифы, сарматы и аланы оказали сильное влияние на предков кабардинцев: синдов, меотов, зихов, керкетов, обитавших на Азово-Черноморском побережье и известных под собирательным названием «адыги» (с XIII в.- черкесы). Нашествие гуннов в IV в. по Р. Х. заставило адыгов переселиться ближе к горам Кавказа и вызвало упадок хозяйственной и культурной жизни всех адыгских племен. В течение всего развитого средневековья адыги находились под сильным влиянием Византии, заинтересованной в проходивших по этим землям торговым путям. С XIII в. заметно и европ. воздействие на местную культуру благодаря располагавшимся в Сев. Причерноморье итал. торговым факториям. В связи с опустошением при монголо-татарах предкавказских земель, ранее населенных аланами, началось массовое перемещение адыгов на восток. Территории К.-Б. они достигли к XV в., уже после нашествия Тамерлана (Ртвеладзе Э. В. К вопросу о времени массового переселения кабардинцев в центр. районы Сев. Кавказа // III Крупновские чт. Грозный, 1973. С. 20-21). Этноним и название региона, по фольклорной версии, произошли от имени Кабарды Тамбиева, предводителя одной из групп адыгов, возглавивших переселение в Центр. Предкавказье. Кабарда, являвшаяся частью Черкесии, изначально охватывала территорию от Пятигорска до междуречья Сунжи и Фортанги и была самым крупным на Сев. Кавказе феодальным объединением. К XVII в. на территории Кабарды существовал ряд феодальных уделов, получивших в рус. источниках названия Б. Кабарда и М. Кабарда.

В средние века население Кабарды не имело своей письменности, в качестве офиц. языка, по-видимому, использовался греческий (в основном элитой общества), к-рый был утрачен в связи с исламизацией Сев. Кавказа (см. ниже). Греч. надписи встречаются на территории совр. К.-Б. до XVII в. включительно.

Занимая выгодное положение в регионе, большую часть своей истории Кабарда являлась зоной персид., крымского и рус. влияний. В Кабарде сменяли друг друга политические группировки, ориентировавшиеся то на Крым, то на Россию. Затяжные войны с тарковскими шамхалами и крымскими ханами вынудили часть адыгских князей во главе с верховным князем Кабарды Темрюком Идаровым в 1557 г. обратиться в Москву с просьбой о покровительстве. В 1559 г. в Москву прибыл младший сын Темрюка Салтанук, принявший крещение с именем Михаил и оставшийся при дворе царя. Более тесными отношения Российского гос-ва и Кабарды стали в результате брака Иоанна IV Васильевича и младшей 16-летней дочери кн. Темрюка Гуашани (в крещении Мария). Свадьба состоялась 21 авг. 1561 г. в Москве. Потомки братьев Марии Темрюковны, перешедших на службу к царю, стали родоначальниками князей Черкасских. В 1567 г. против устья р. Сунжи была воздвигнута рус. крепость Терки - военный форпост России в вост. части Сев. Кавказа. В 1588 г. появилась новая крепость в устье Терека - Тюмень. В горах Сев. Кавказа строились городки гребенских казаков. Адыги отправили неск. посольств в Москву при царях Борисе Феодоровиче Годунове (1602), Василии Иоанновиче Шуйском (1608) и Михаиле Феодоровиче Романове (1615), ища поддержки в неравной борьбе с османами. События Смутного времени остановили сношения рус. властей с черкесами. С посл. четв. XVI в. крымцы и османы укрепляли свое влияние в регионе. Мурат-Гирей, крымский хан, правивший в 1678-1683 гг., имел титул правителя «кабардинских и горских черкесов правой и левой стороны». Представители кабард. знати посылали крымским ханам в подарок рабов и лошадей. Господствующей религией среди кабардинцев и балкарцев в XVI-XVIII вв. был ислам.

В соответствии с Белградским миром, заключенным после русско-тур. войны 1735-1739 гг., Кабарда приобрела статус суверенного гос-ва - «буферной зоны» между Османской и Российской империями. Во 2-й пол. XVIII в. политика России по отношению к Сев. Кавказу изменилась, разрабатывались планы его присоединения. В 1763 г. в урочище Маздогу, куда годом раньше переселился принявший правосл. крещение кабард. кн. Кургока Кончокин с подданными, возвели рус. крепость Моздок. Часть кабардинцев требовала прекратить возведение крепости, правительство ответило отказом, начались военные действия. Новая война, начатая Османской империей под влиянием Франции в 1768 г., закончилась в 1774 г. разгромом турок и окончательно изменила расстановку сил в регионе в пользу России. По условиям Кючюк-Кайнарджийского мира (1774) Османская империя признала Б. Кабарду частью Российской империи. К тому времени царское правительство вводило в Кабарде новую административно-судебную систему, первым приставом Кабарды (представителем Российской империи) в 1769 г. стал Д. Таганов. После 1774 г. оживились связи с Россией северокавказских народов, находившихся в вассальной зависимости от кабард. князей. В подданство России стремились перейти связанные с кабард. князьями балкарские таубии (князья) и осет. алдары (правители областей). По сведениям П. С. Палласа, балкарцы «ищут способы прийти под русское покровительство, чему черкесы всеми силами стараются препятствовать и поэтому никого из них не пропускают на линию» (Кабардино-русские отношения. 1957. Т. 2. С. 462). В марте 1787 г. балкарские таубии Исса, Мисост и др. подали ген. П. С. Потёмкину прошение о принятии их в подданство России и о защите от кабард. князей (балкарские общества платили кабардинцам подати за пользование пастбищами на равнине и в предгорье). С такой же просьбой балкарцы обратились в дек. 1794 г. Часть балкарцев (Черекское общество) вместе с представителями 47 дигорских (осет.) селений приняла рус. подданство в 1781 г. Поскольку не все балкарцы признали власть российского императора, балкарские ущелья служили убежищем для отрядов кабардинцев и др. кавказцев, не желавших подчиниться русским.

Строительство российской укрепленной линии (приграничных казачьих поселений) продолжилось от крепости Моздок на запад, вплоть до Азова. При слиянии рек Малка и Терек в сент. 1777 г. заложили крепость во имя св. Екатерины (ныне ст-ца Екатериноградская). Тогда же были основаны все 7 казачьих станиц на территории совр. К.-Б. В 1780 г. было основано Константиногорское укрепление (совр. г. Пятигорск), в 1784 г.- крепость Владикавказ. Кабардинцы оказывали упорное сопротивление, в 1765, 1769, 1774, 1778-1779, 1785, 1794-1798 гг. шли боевые действия, особенно масштабными они были в 1778-1779 гг. в районе Пятигорья. В 1793 г. были учреждены родовые суды и родовые расправы, в результате чего судебная система в Кабарде перешла под контроль российской администрации, были ограничены власть князей и влияние мусульманского духовенства. В 1799-1807 гг. в Кабарде развернулось шариатское движение. Во время экспедиций в 1804, 1805 и 1810 гг. царские войска подавили сопротивление ок. 300 кабардинских аулов. Окончательное покорение Кабарды связано с ген. А. П. Ермоловым. В 1822 г. он основал во внутренних районах Кабарды ряд казачьих укреплений по рекам Малка, Баксан, Чегем, Нальчик, Урвань, Черек и Урух, тем самым закрыв выходы на равнину из горных ущелий. К окт. 1822 г. на месте Нальчика, с 1808 г. являвшегося резиденцией кабардинских князей и административно-политическим центром Кабарды, по приказу Ермолова была построена крепость Кавказской линии, в 1838 г. при крепости было заложено военное поселение, в 1871 г. преобразованное в слободу - центр Нальчикского окр. Терской обл. В 1822 г. в Приэльбрусье была построена крепость Каменномостская.

В 1825 г. царские войска под командованием А. Л. Вельяминова подавили последнее крупномасштабное восстание и в Кабарде был установлен военно-карантинный режим. Кабардинцы, не желавшие подчиниться российской администрации, в 10-20-х гг. XIX в. бежали в Закубанье (совр. Адыгея), где их аулы образовали т. н. Хажретову Кабарду (Беглую Кабарду), а также в долину Б. и М. Зеленчука (ныне Карачаево-Черкесия), образовав там особую группу зеленчукских кабардинцев (отдельно там же известны бесленеевские кабардинцы); часть кабардинцев переселилась в Чечню, в Дагестан и в Османскую империю. По разным оценкам, из Кабарды уехали от 15 до 20 тыс. чел. К 30-м гг. XIX в. территория Кабарды, простиравшаяся до рек Б. Зеленчук и Кума, на востоке до Сунжи, была значительно сокращена, кабардинцы были вытеснены из Пятигорья. «Беглые» кабардинцы, называвшие себя хажретами (от слова «хиджра» - переселение Мухаммада из Мекки в Медину), продолжали военные действия против российских войск до 60-х гг. XIX в.

В 20-х гг. XIX в. России покорилась Балкария. В 1827 г. балкарские таубии обратились к командующему рус. войсками Вельяминову на Сев. Кавказе с предложением о принятии их в рус. подданство. Делегация от всех балкарских обществ подала прошение в Ставрополе о принятии в рус. подданство с условием сохранения сословной структуры, древних обычаев (адата), ислама, шариатского суда.

В 1860-1862 гг. под влиянием агитации духовенства и российских властей в Османскую империю переселилось 10 340 кабардинцев, гл. обр. феодальная верхушка с подданными, в 1865 г.- еще 3 тыс. чел. Новый этап миграции имел место в нач. XX в. В 1900-1901 гг. в Османскую империю переехали не только кабардинцы (2,6 тыс. чел.), но и впервые балкарцы (780 чел.). В мае 1905 г. были переселены еще 500 кабардинцев из Нальчикского окр.

В 1822-1839 гг. территория совр. К.-Б. находилась в подчинении начальника Кабардинской линии, затем до 1860 г. входила в различные отделения новообразованной Кавказской линии. После образования в 1860 г. Терской обл. территория К.-Б. в 1862-1869/70 гг. входила в Кабардинский окр. данной области, в 1869/70-1874 гг.- в Георгиевский, в 1875-1882 гг.- в Пятигорский, в 1882-1918 гг.- в Нальчикский окр. Терской обл.

В 1905-1906 гг. на территории совр. К.-Б. происходили волнения под влиянием революционных событий в Георгиевске и Пятигорске. В 1913 г. на Зольских пастбищах массовое выступление крестьян против помещиков закончилось кровопролитием. В марте 1917 г. был образован гражданский исполнительный комитет Нальчикского окр. Терской обл. как орган Временного правительства в Кабарде и Балкарии. В апр. того же года состоялся I съезд делегатов народов Кабарды под председательством терского наказного атамана Караулова, на к-ром были избраны новые органы местной власти. На съездах делегатов горских народов в мае и авг.-сент. 1917 г. произошло объединение горского дворянства и духовенства, выразившееся в создании Союза объединенных горцев Кавказа. 20 окт. 1917 г. в Екатеринодаре (ныне Краснодар) был образован Юго-Восточный союз казачьих войск, горцев Кавказа и вольных народов степей.

В кон. 1917 г. в Терской обл. усилились большевистские настроения. Ряд кабард. делегатов участвовали в созванных большевиками 1-м (Моздок, янв. 1918) и 2-м (Пятигорск, февр.-март 1918) съездах народов Терской обл. На последнем съезде, проходившем 4-5 марта 1918 г., была провозглашена Терская советская республика, образован Терский облсовет. К 21 марта 1918 г. большевики свергли власть Временного правительства на территории К.-Б., арестовали наместника Чижокова и открыли 21 марта 1918 г. 1-й народный съезд представителей трудящихся Кабарды и Балкарии. Однако к авг. 1918 г. власть большевиков в Нальчике была свергнута, возникли 2 местные орг-ции: белогвардейская партия «Свободная Кабарда», к-рую возглавил З. И. Даутоков-Серебряков, и поддержавший большевиков Военно-шариатский революционный совет во главе с Н. Катхановым. В нояб.-дек. 1918 г. на территории К.-Б. на короткое время была восстановлена советская власть, в кон. янв. 1919 г. армия А. И. Деникина вытеснила отсюда большевистские формирования. С янв. 1919 по март 1920 г. территория К.-Б. находилась под контролем армии Деникина, был образован Кабардинский окр. в составе Терско-Дагестанского края. Однако к 15 марта 1920 г. советская власть вновь утвердилась благодаря успешному наступлению партизанских отрядов Кабарды и Балкарии под рук. местного большевистского деятеля Б. Э. Калмыкова. В июле 1920 г. состоялся 1-й окружной съезд советов Нальчикского окр.

20 янв. 1921 г. в составе созданной постановлением ВЦИК РСФСР Горской АССР были образованы Кабардинский и Балкарский округа, центром обоих округов стал Нальчик. 1 сент. 1921 г. Кабардинский окр. в составе Нальчикского, Баксанского, Урванского и Мало-Кабардинского районов (округов) был выделен из Горской АССР и преобразован в Кабардинскую автономную обл. При этом сохранился Балкарский автономный окр. в составе Верхне-Баксанского, Верхне-Чегемского, Хуламо-Безенгиевского и Балкарского районов (округов). 16 янв. 1922 г. Балкарский окр. был объединен с Кабардой в Кабардино-Балкарскую автономную обл. При этом территория автономной области была расширена включением в ее состав 3 казачьих станиц: Александровской, Котляревской и Пришибской (ныне г. Майский) с хуторами. Постановлением Северо-Кавказского крайисполкома от 17 февр. 1932 г. к области были присоединены ст-цы Прохладная (ныне г. Прохладный), Солдатская, Приближная, Екатериноградская и Прохладненский железнодорожный узел. По Конституции СССР, утвержденной 5 дек. 1936 г., была образована Кабардино-Балкарская АССР.

С окт. 1942 г. большая часть К.-Б. была оккупирована немецко-фашистскими захватчиками. Республика была освобождена в янв. 1943 г. в ходе битвы за Кавказ. В соответствии с постановлением Гос. Комитета Обороны СССР от 5 марта 1944 г. ок. 40 тыс. балкарцев было депортировано в Ср. Азию и Казахстан, 8 апр. 1944 г. указом Президиума ВС СССР Кабардино-Балкарская АССР была преобразована в Кабардинскую АССР. Постановлением ЦК КПСС от 24 нояб. 1956 г. была восстановлена автономия балкарского народа, начато его возвращение на родину; 28 марта 1957 г. Кабардинская АССР вновь стала называться Кабардино-Балкарской АССР. На сессии ВС Кабардино-Балкарской АССР 31 янв. 1991 г. была принята Декларация о гос. суверенитете, согласно к-рой К.-Б. была провозглашена субъектом СССР, впосл. это решение было отменено как неконституционное. В авг. 1991 г. был введен пост президента, 10 марта 1992 г. утверждено совр. название республики, 1 сент. 1997 г. принята совр. Конституция К.-Б.

Д. В. Б., П. А. Кузьминов, В. Г. Пидгайко

Архаические верования

За более чем тысячелетний срок после проникновения к кабардинцам и балкарцам монотеистических религий предшествовавшие им религ. взгляды должны были трансформироваться настолько, что по оставшимся рудиментам реконструировать их первоначальный вид практически невозможно. Можно лишь априорно предполагать, что на тот период имел место политеизм с пантеоном общинно-племенных божеств. Вероятно, в то же время начали складываться известные в позднее время почитание «священных мест», культы природных стихий, предков и домашнего очага, вера в загробную жизнь. Такие религ. воззрения, определяемые как «языческие», известны лишь по т. н. этнографическому периоду изучения Кавказа, и их трудно отделить от элементов, имеющих христ. и мусульм. происхождение. Это, в частности, касается пантеона небожителей, мн. представители которого являются христ. святыми, но при этом восприняли национальные имена, поэтому «божествами» их называют условно.

В пантеоне кабардинцев, существовавшем в позднесредневек. время, исследователи выделяют 3 основных категории божеств: общенациональные, региональные и племенные (семейные). Общенациональными божествами у адыгов были: создатель Вселенной великий бог Тха (Тхашхо, Тхьэшхуэ), бог неба Уашхо (Уащхъуэ), бог души Псатха (Псэтхьэ), бог плодородия Тхагаледж (Тхьэгъэлэдж), бог огня и покровитель кузнецов Тлепш (Лъэпщ), бог леса и покровитель охотников Мазитха (Мэзытхьэ), покровитель наездников Зекотха (Зэкуэтхьэ), покровитель овец Амыш (Амыщ) и др. Важно отметить, что у адыго-черкесов основа «тха» присутствует не только в имени Великого Бога (Тхашхо), но и во мн. именах иных представителей адыгского пантеона. Предки балкарцев исповедовали религию, сходную с язычеством древних адыгов. Верховное божество балкарцев называлось общетюркским именем Тейри (Уллу-Тейри - Великий Тейри, в отличие от др., рангом ниже, божеств - тейри).

Христианство в IX-XVII вв.

Упоминаний о массовой христианизации населения, к-рое проживало на территории К.-Б., в письменных источниках нет. Однако известия о том, что в В. Чегеме существовали остатки христ. церквей, а также греч. рукописи, дали возможность В. А. Кузнецову предположить, что там находился центр Кавкасийской епархии (Кузнецов. 2002. С. 82-84). Но его попытки отнести создание Кавкасийской митрополии к кон. XIII в. безосновательны. Во-первых, приводимая Кузнецовым информация о том, что на Соборе в К-поле при имп. Андронике II Палеологе (1282-1328) якобы присутствовал Кавкасийский еп. Василий, основана на недоразумении в прочтении одной фразы у Досифея II Нотары . На Влахернском Соборе 1285 г. отмечены митрополиты Зихии Василий и Алании и Сотириуполя Никита (Laurent V. Les signatures du seconde Synode des Blakhernes (Ete 1285) // EO. 1927. Vol. 26. P. 147-148). Во-вторых, в Notitiae episcopatuum 17-19 (Darrouzes. Notitiae. P. 400, 407, 413) Кавкасийская митрополия занимает место, следующее после Литовской, а создание последней относится в рукописях Notitia 17 то к 1282, то к 1300 г. Однако дата эта явно «испорчена», поскольку патриарх Иоанн XIII Глика вступил на престол в 1315 г.; в наст. время считается, что учреждение Литовской митрополии произошло до 1317 г. (ПЭ. 2000. Т.: РПЦ. С. 51). Можно предположить, что Кавкасийская епархия так же была выделена патриархом Иоанном Гликой из Аланской митрополии, как Киевская митрополия была разделена на 2 части, в т. ч. Литовскую.

Кавкасийский архиерей присутствовал в К-поле на синодах, один из которых состоялся в авг. 1317 г., другой - позднее (Hunger. Register. 1981. Tl. 1. S. 334, N 50; S. 342, N 51). Вероятно, это был Савва, архиеп. Кавкасийский, его поминание отмечено в Сугдейском синаксаре 2 апр. 1318 г. (Νυσταζοπούλου Μ. Γ. ῾Η ἐν τῇ Ταύρικῃ Χερσονήσῳ πόλις Σουγδαία ἀπὸ τοῦ ΙΓ᾿ μέχρι τοῦ ΙΕ᾿ αἰώνος. Αθῆναι, 1965. Σ. 131. N 140).

Последний раз Кавкасийская митрополия упоминается в деле Аланского митр. Симеона, к-рый помимо прочего к июлю 1356 г. поставил Кавкасийского митрополита и тем самым нарушил права К-польского патриарха, за что и был низложен Каллистом I (Hunger. Register. 1981. Tl. 3. S. 212-229, N 215). Однако в 1364 г. права Симеона, в т. ч. на «места около Алании, Кавкасии и Ахохии», были подтверждены патриархом Филофеем Коккином (Miklosich, M ü ller. 1860. T. 1. P. 477-478. N CCXXI; о деле Симеона см.: Hinterberger M. Die Bezeichnung für eine mongolische Urkunde im Patriarchatsregister von Konstantinopel: διαλείχιον-jarlïγ // JÖB. 1999. Bd. 49. S. 177-180; Kresten O. Die Affare des Metropoliten Symeon von Alania im Spiegel des Patriarchatsregisters von Konstantinopel // Anzeiger der phil.-hist. Klasse der Osterreichischen Akademie der Wissenschaften. W., 2002. Bd. 137. S. 5-40). Т. о., Филофей рассматривал действия Симеона как законные, что может свидетельствовать о том, что к началу его Патриаршества (1353) Кавкасийская епархия вновь вошла в состав Аланской митрополии. Произойти это могло еще при патриархе Исидоре I Вухире (1347-1350), к-рый также упразднил раздел Киевской митрополии.

Поскольку в акте 1364 г. Кавкасия названа наряду с Ахохией, исследователи предполагают, что эти области располагались неподалеку друг от друга (Малахов С. Н. К истории Аланской митрополии К-польского патриархата (местонахождение визант. Ахохии) // Мир Православия. Волгоград, 1998. Вып. 2. С. 20-24; Кузнецов. 2002. 80-82; Малахов С. Н. Алано-визант. заметки. [Ч.] 3 // Византия: Общество и Церковь: Сб. науч. ст. Армавир, 2005. С. 280-281). Кузнецов считает Ахохию соответствующей горной зоне Сев. Осетии. Малахов связал это название с абхаз. названием убыхов «агухоуа» и абхазско-абазинским обозначением кабардинцев «агвхъауа» (народ, находящийся в начале середины, или люди, живущие у начала (истока) р. Гвым (Гум=Кума)). Также Малахов приводит фольклорные воспоминания о христ. епископе (шехнике) из одной черкес. песни. Однако позднее исследователь, сопоставив Ахохию с топонимами на итал. картах (Auchaxia, Auogassia и подобные), а также с нартовскими мифотопонимами «море Ахох» и «гора Ахох», разместил Ахохию в районе Цандрипша (Абхазия). Т. о., связь информации источников о Кавкасийской епархии и об Ахохии с территорией К.-Б. представляется недостаточно обоснованной.

Хотя в XIV-XV вв. часть адыгских народностей придерживалась христианских обрядов и традиций, христианство у них сосуществовало с дохрист. верованиями. Архиеп. Иоанн де Галонифонтибус на рубеже XIV и XV вв. отмечал, что адыги «лишь в некоторых обрядах и постах следуют грекам», т. к. «они имеют свои собственные культы и обряды» (Иоанн де Галонифонтибус. 1980. С. 17).

В XVI-XVII вв. после установления связей с Московским гос-вом распространение христианства в Кабарде получило новый импульс. Первое посольство черкес. князей прибыло в Москву в 1552 г.; в 1561 г. принятие Кабарды под покровительство московского царя, состоявшееся в 1557 г., было закреплено браком Иоанна IV Васильевича и Марии, дочери кабардинского кн. Темрюка. В 1560 г. из Москвы в Кабарду было послано духовенство для крещения «кабартанских черкас» (ПСРЛ. СПб., 1906. Т. 13. 2-я пол. С. 324). Известны случаи крещения черкес. знати, в первую очередь тех, кто выезжали в Москву. Христианизация коснулась и рядовых кабардинцев. К 1623 г. рядом с крепостью Терки находилась как Черкасская слобода, так и «новокрещеных черкас слобода» (Хождение купца Ф. Котова в Персию. М., 1958. С. 33). Однако в это время проходила активная исламизация Кабарды. В 1625 г. Дж. Лукка писал: «Одни из них [черкесов] магометане, другие следуют греческому обряду, но первых больше. Хотя священник, живущий в Терках, приходит иногда к ним совершать таинство крещения, но он мало наставляет их в [христианском] законе, так что они постоянно мусульманятся; они от греческой веры только сохранили обычай носить съестные припасы на могилы покойников да соблюдают некоторые посты» (Адыги, балкарцы и карачаевцы. 1974. С. 70). В 1637 г. кабардинский мурза Муцал Черкасский жаловался на крещение в Терках его дворовых людей (Кабардино-рус. отношения в ХVI-ХVIII вв. 1957. Т. 1. С. 164. № 112).

К балкарцам христианство проникало из Грузии. Сын балкарского владетеля Айдабула Енбулат, посетивший Имеретию вместе с рус. посольством В. Жидовинова и Ф. Порошина, был в 1655 г. крещен в Кутаиси (Переписка на иностранных языках грузинских царей с российскими государями от 1639 по 1770 гг. СПб., 1861. С. LXI; Виноградов В. Б. Балкарцы в русско-кавказских отношениях ХVII в. // ВИ. 1985. № 6. С. 176).

Православие в XVIII-XIX вв.

По утверждению Ш. Ногмова, христианство в Кабарде исчезло к 1717 г., хотя отдельные обряды и имена святых остались в народной памяти. У балкарцев христианство сохранялось до нач. XIX в. В сообщении о горских народах, посланном в российскую Коллегию иностранных дел в нояб. 1743 г., кабард. князья М. Атажукин и А. Гиляксанов указывали, что балкарцы, проживающие в волостях Чегем, Безенге, Хулам, Хусыр и Малкар, «были христианского закона, который и ныне многие из них содержат, и для того весною 7 недель и при окончании лета 2 недели постятся и никаких мяс, молока и масла не едят, а владельцы их в махометанском законе» (Русско-осетинские отношения в XVIII в. 1976. Т. 1. С. 37). Имеются сведения о почитании древних церквей балкарцами в XVIII в. А. Тузов, побывавший в В. Чегеме в 1743 г., писал, что после поста местные жители «сходятся в церковь и во оной зарежут быка и, сваривши, разговляются, и от огня внутрь церквей весьма закоптело, и двери все замазаны салом» (Сообщение кизлярского дворянина А. Тузова в Коллегии иностр. дел... // Мат-лы по истории Осетии (XVIII в.). Т. 1. Орджоникидзе, 1933/1934. С. 34-35. (Изв. СОНИИ; Т. 6)). По сведениям И. А. Гюльденштедта, у каменной церкви в том же oкруге «беременные женщины обычно дают священный обет принести в жертву животное и устроить торжественное его съедение» (Гюльденштедт И. А. Путешествие по Кавказу в 1770-1773 гг. / Пер.: Т. К. Шафрановская. СПб., 2002. С. 225). В XX в. при обследовании археологами руин древних церквей Байрым и Хустос в В. Чегеме находили кости животных (Акритас П. Г. Археологические исследования Чегемского ущелья в 1959 г. // Сб. статей по истории Кабардино-Балкарии. Нальчик, 1961. Вып. 9. С. 188; см. также разд.: Христ. архитектурные и археологические памятники). В тех же храмах еще в кон. XVIII в. хранилось церковное имущество, в т. ч. книги и богослужебные одежды.

В 1759 г. правитель М. Кабарды Кургока Кончокин принял крещение с именем Андрей и переселился с крестившимися подданными в урочище Маздогу. Из числа переселенцев, гл. обр. крещеных осетин и кабардинцев, была создана горская Моздокская казачья команда, насчитывавшая ок. 100 чел. Несмотря на господство ислама в Кабарде, часть кабардинцев, бежавших в крепость Моздок (основана 5 июля 1763), приняла крещение. В 1764 г. в Моздоке насчитывалось более 200 новокрещеных кабардинцев. В 80-х гг. XIX в. правосл. кабардинцев в Моздоке было примерно в 2,5 раза больше, чем мусульман,- ок. 900 чел. В наст. время моздокские кабардинцы составляют особую этническую группу, они проживают помимо Моздока в ст-це Луковской (Сев. Осетия-Алания) и в Курском р-не Ставропольского края.

В нач. XIX в. в регионе усилилось правосл. миссионерство в связи с созданием в С.-Петербурге Православного миссионерского об-ва. В 1818 г. в Георгиевске открылось Кавказское отд-ние Российского Библейского об-ва . В ведомости от 10 мая 1820 г. указывалось количество «крещеных горцев в Балкарском приходе» - 549 чел. Митр. Феофилакт (Русанов) в письме ген. Ермолову от 6 июня 1820 г. передал слова прот. Николая Самарганова, посланного к балкарцам и дигорцам: «Два народа весьма расположены к принятию христианства, и он в короткое время успел уже окрестить 230 душ». Митр. Феофилакт просил Ермолова «запретить черкесам обижать дигорцев и бассиан (балкарцев) за желание их креститься» (АКавАК. 1870. Т. 4. С. 879). В целом попытки миссионеров изменить верования балкарцев, по-видимому, были почти безрезультатны.

Становление и развитие христианства на территории К.-Б. с XVIII в. связано с колонизацией региона казаками и слав. крестьянским населением. В кон. 80-х гг. XVIII в. здесь существовали 4 населенных пункта, в к-рых жили более 1,5 тыс. русских и украинцев: г. Екатериноград (ст-ца Екатериноградская), слободы Прохладная, Малка (впосл. ст-ца Солдатская) и с. Близкое (позднее ст-ца Приближная). Одновременно с селами и со станицами строились храмы: деревянная ц. свт. Николая Чудотворца в Прохладной построена в 1765 г. (сгорела в 1873, каменный собор освящен 6 дек. 1886), храм вмч. Димитрия Солунского в ст-це Приближной был возведен в 1782 г. (сгорел, новая деревянная церковь сооружена в 1848, в 1870-1873 построен каменный храм), храм арх. Михаила в ст-це Солдатской - в 1775 г. Ст-ца Екатериноградская была основана в 1777 г., одновременно началось строительство церкви. В 1845 г. на месте прежнего храма начато возведение каменного, Свято-Евфимиевская ц. была освящена в июне 1850 г. Это старейшее церковное здание из ныне действующих на территории К.-Б. В 20-х гг. XIX в. на средства стоявшего в Нальчике полка в крепости был построен храм. В 1866 г. в Нальчике имелось 2 церкви: батальонная и приходская. Приходский храм был сооружен по завещанию бывш. начальника центра Кавказской линии ген. С. И. Хлюпина на его средства. В 1838-1839 гг. были основаны постоянные поселения на линии Военно-Грузинской дороги по левому берегу Терека, где также появились церкви. Так, церковь в ст-це Александровской упоминается в 1846 г.

С 1885 г. приходы в Нальчикском окр., образованном в 1881 г. в составе Терской обл., входили во Владикавказскую и Моздокскую епархию (до упразднения кафедры в кон. 20-х гг. XX в.). Нальчикский окр. включал населенные пункты совр. К.-Б. и ряд казачьих станиц с правосл. населением.

Д. В. Белецкий, Д. В. Каштанов, П. А. Кузьминов

Православие в ХХ-XXI вв.

В 1901-1902 гг. Е. А. Хомякова, дочь А. С. Хомякова , на собственные средства построила Троицкую ц. в груз. стиле для жителей рус. хутора, образованного ею в 1881 г. на купленной у поручика Э. Ногмова земле. В 1904 г. при церкви на средства Хомяковой была создана жен. община (см. Св. Троицы жен. мон-рь в с. Совхозном). 31 мая 1906 г. Владикавказский и Моздокский еп. Гедеон (Покровский) подал прошение в Синод об учреждении в имении Хомяковой жен. общины во имя прп. Серафима Саровского с приютом и больницей. По определению Синода от 20 нояб. 1908 г. была утверждена Свято-Троицкая Серафимовская жен. община. В первые 2 года в мон-ре на средства Хомяковой построили неск. зданий: келейные корпуса, школу-приют для 40 сирот. В 1915 г. на расширение приюта для детей погибших воинов община получила из казны 10 тыс. р., число воспитанниц приюта выросло с 40 до 150. В мон-ре действовала больница. В 1909 г. в ст-це Пришибской был освящен храм во имя св. Михаила, построенный по решению местной казачьей общины.

В 1903 г. в составе 4-го (Нальчикского) благочиннического округа Владикавказской епархии насчитывалось 19 церквей и часовен: в Нальчике, в селах Баксан, Новоивановское и Новокременчугское, в станицах Екатериноградской (2 церкви), Приближной, Пришибской, Прохладной, Солдатской, Александровской, Котляревской, Змейской, Николаевской, Старопавловской, Ростовановке, Государственной и Курской (6 последних станиц в 30-х гг. XX в. отошли Ставропольскому краю). Два храма в с. Зольском (Николаевский и кладбищенский Михайловский) в пределах совр. К.-Б. до 1917 г. входили в 3-й благочиннический округ. В 1908 г. ряд станиц был выведен из округа. Правосл. население округа в 1917 г. оценивалось примерно в 19 тыс. чел.

После окончательного установления в регионе советской власти начались гонения на религ. орг-ции. В сент. 1922 г. было проведено изъятие ценностей из правосл. храмов и мечетей. Под давлением местных властей в сер. 20-х гг. насаждался обновленческий раскол, в обновленчество отпало все правосл. духовенство региона, в т. ч. благочинный К.-Б. прот. Сергий Касимов. В 20-х гг. был упразднен Троицко-Серафимовский мон-рь. В 1928 г. разрушили Симеоновский собор в Нальчике. Богослужения стали совершаться в преобразованной в храм кладбищенской часовне, куда перенесли престол во имя прп. Симеона Столпника; кладбищенская церковь была закрыта в 40-х гг. XX в. К нач. 1929 г. в 3-м (Нальчикском) благочинническом округе Владикавказской епархии, частично включавшем территорию К.-Б., действовали 8 храмов, в к-рых служили 9 священников, 3 диакона, 2 псаломщика.

В 1930 г. было создано обл. оргбюро «Союза воинствующих безбожников» , в 1935 г. организованы районные оргбюро. В 30-х гг. процессы закрытия и сноса культовых зданий регулировала комиссия по вопросам культов при Кабардино-Балкарском облисполкоме, созданная в июне 1931 г. и упраздненная в 1938 г. В эти годы были закрыты и разрушены храмы: в селах Баксан (1936), Кременчуг-Константиновское, Новополтавское, в станицах Александровской, Котляревской (2 храма), Прохладной (1938), Пришибской (1939), Приближной, Солдатской, Екатериноградской (1940). Активно проводилась антирелиг. пропаганда, организовывались антирождественские, антипасхальные кампании. К 1941 г. в К.-Б. не осталось ни одного действующего правосл. храма.

Ситуация немного изменилась в годы Великой Отечественной войны. В период нем. оккупации (1942-1943) открылись правосл. молитвенный дом в Нальчике и Михайловская ц. в ст-це Солдатской; они действовали и после освобождения К.-Б. В тех населенных пунктах, где церкви были разрушены, богослужения начали совершаться в приспособленных для этого помещениях. Инициатором возрождения церковной жизни в К.-Б. стал прот. Захария Гончаревский, являвшийся в 1943-1945 гг. настоятелем возрожденного Симеоновского прихода в Нальчике. В июне 1945 г. уполномоченный по делам РПЦ К. Смоляр добился снятия священника с регистрации. Община Нальчика направила жалобу председателю Совета по делам РПЦ Г. Г. Карпову , прося вернуть настоятеля, но это не дало результатов. Новым настоятелем нальчикского прихода и благочинным стал назначенный в 1946 г. свящ. Димитрий Сквозников, к-рый впосл. также был объектом преследований властей.

К нач. 1946 г. в пределах совр. К.-Б. насчитывалось 11 правосл. общин: в Нальчике (ц. прп. Симеона и кладбищенский храм), в г. Прохладном, в селах Докшукино (ныне г. Нарткала), Кременчуг-Константиновское, Баксан, в станицах Солдатской, Екатериноградской, Пришибской (2 храма). По данным уполномоченного по делам РПЦ по Кабардинской АССР И. Андреева, Рождество Христово в 1950 г. в храмах Нальчика и Прохладного встретило более 2 тыс. чел. Однако гонения на Церковь в 40-х гг. не прекратились. В 1949 г. закрыли Покровский храм в Прохладном. В февр. 1950 г. был уволен настоятель Покровской ц. в Баксане прот. Димитрий Сигорский за совершение треб в домах колхозников и за проведение крестного хода на р. Баксан в праздник Богоявления. Впосл. клирик был репрессирован.

В кон. 50-х - нач. 60-х гг. XX в., в период усиления гонений, число правосл. общин в К.-Б. уменьшилось с 10 до 7. В 1965 г. действовали приходы в городах Нальчик, Прохладный, Майский, Докшукино, в пос. Баксан, в станицах Солдатской и Екатериноградской, составлявшие благочиние Ставропольской и Бакинской епархии. В них служили 9 священников, 2 диакона, 8 псаломщиков. До кон. 80-х гг. XX в. изменений в численности храмов и духовенства не было. В то же время, по данным властей, религ. активность жителей республики была все эти годы стабильно высокой. Благодаря благочинному прот. Иоанну Остапчуку (благочинный в 1951-1998) К.-Б. стала регионом, где правосл. священнику было относительно просто получить регистрацию. Особенно это было заметно в сравнении с крайне жесткой политикой властей в Ставропольском крае. В 70-80-х гг. XX в. значительная часть священнослужителей Ставропольской епархии была рукоположена и начала служение в Нальчике.

В кон. 80-х гг. религ. жизнь в К.-Б., как и во всей стране, оживилась. В 1986 г. было построено здание воскресной школы при Симеоновской ц. в Нальчике, к 1988 г. отреставрировано здание храма. В 1990 г. зарегистрирована правосл. община в с. Новоивановском. Всего в 1992-1998 гг. было зарегистрировано 12 новых правосл. приходов. В 1999 г. построен Георгиевский храм в г. Тырныауз, первый настоятель которого свящ. Игорь Розин был убит в мае 2001 г. и ныне почитается мн. правосл. жителями республики как мученик за веру. В 2000 г. возрожден Свято-Троицкий жен. мон-рь в с. Совхозном Зольского р-на. Организован детский приют в ст-це Александровской. В Нальчике построен собор во имя равноап. Марии Магдалины (2004-2010), получивший в 2011 г. статус кафедрального. В пригороде Нальчика, в пос. Звёздном, построена ц. св. Иоанна Воина. В 2001 г. в Прохладном вместо разрушенного храма была заложена Покровская ц. Действуют храмы в воинских частях и в местах заключения. В 2011 г. приходы К.-Б. были переданы из Ставропольской епархии в новообразованную Пятигорскую и Черкесскую епархию.

Ин-т перевода Библии ведет работу по переводу книг Свящ. Писания на языки народов К.-Б. В 1993 г. был издан перевод НЗ на кабардино-черкесский язык (переизд. в 2007), в 2009 г. опубликована часть книг ВЗ в переводе на кабардино-черкесский. В 1994 г. издан перевод НЗ и Псалтири на балкарский язык (переизд. в 2000).

Прот. Михаил Самохин

Католики

Католические общины появились на Сев. Кавказе в кон. XVIII в., 1-й приход был создан иезуитами в Моздоке в царствование Александра I (1801-1825), затем был построен храм в Пятигорске. В годы Кавказской войны число католиков в регионе резко увеличилось, поскольку здесь служили воинские формирования из участников Польского восстания 1830 г. В 1850 г. упоминается устроенная нем. поселенцами католическая домовая часовня в Нальчике, впосл. упраздненная. Первый на территории К.-Б. католич. приход был образован в Нальчике и состоял из поляков, поселившихся здесь в кон. XIX в. До 1917 г. были образованы католич. приходы в с. Благовещенка (состоял из польск. семей, переселившихся в 1916 из Сунженского окр.) и в ст-це Прохладной (состоял из немцев, поляков и белорусов, поселившихся здесь в 1912). Указанные храмы входили в состав католич. Тираспольско-Саратовского диоцеза (центр - Саратов), в 30-х гг. XX в. все они были закрыты.

Возрождение католич. Церкви на Сев. Кавказе связано с насильственным переселением советских немцев во время Великой Отечественной войны. С 1941 г. осуществлялась массовая депортация немцев из мест их компактного проживания (Поволжье, Юж. Украина, Кубань) в Ср. Азию, Сибирь и Казахстан. В кон. 60-х - нач. 70-х гг. XX в. отдельные семьи начали возвращаться в европ. часть России. Их дома, как правило, были заняты, поэтому немцы компактно селились на новых местах. Одним из центров их проживания стал г. Прохладный в К.-Б. К нач. 80-х гг. XX в., по нек-рым свидетельствам, местная нем. община насчитывала более 10 тыс. чел. Многие из них были католиками и ездили на богослужение в Тбилиси, Одессу, Белоруссию и Прибалтику.

В 1975 г. из Риги в К.-Б. приехали 3 монахини конгрегации Бедного Младенца Иисуса, к-рые способствовали созданию прихода Св. Семейства в Прохладном. 12 мая 1982 г. была зарегистрирована римско-католическая община в К.-Б., к-рая стала 3-м легальным католич. приходом в РСФСР после приходов Москвы и Ленинграда и 1-й общиной, получившей регистрацию за последние 50 лет. 10 мая 1983 г. община купила дом в Прохладном и устроила в нем храм, на мессы приезжали католики из Нальчика, Благовещенки и Нарткалы. 2 июля 1991 г. для общины в Прохладном назначили постоянного священника, стараниями к-рого были зарегистрированы католические приходы в Махачкале, во Владикавказе, в Грозном, в Нальчике.

В 90-х гг. XX в. мн. немцы покинули Сев. Кавказ, в частности, приход в Прохладном сократился примерно на 3/4, однако к сер. 90-х гг. наметился рост числа католиков за счет приехавших в регион армян и ассирийцев, к-рым пришлось оставить родные места из-за военных столкновений в Закавказских республиках.

В наст. время в К.-Б. действуют 3 католич. прихода: храм св. Иосифа в Нальчике, храм Св. Семейства в Прохладном и храм Благовещения Богородицы в с. Благовещенка Прохладненского р-на, к-рые входят в епархию св. Иосифа с центром в Саратове. В Нальчике под католич. храм была перестроена квартира в жилом доме, там же разместились община монахинь и детский приют. В приходе с. Благовещенка живут 2 монахини из конгрегации св. Иоанна, в Нальчике с кон. 90-х гг. XX в.- монахини из ордена Миссионерок Божественной любви (Сестер матери Терезы), а также монахи из ордена св. Иоанна (иоанниты).

Протестантские церкви, деноминации и секты

Ок. 5% верующих в К.-Б.- представители различных направлений протестантизма.

Новые религиозные движения

в К.-Б. представлены группами об-ва «Сознания Кришны» , об-вом «Бахаи», Международным об-вом Рериха и близким к ним об-вом «Урусвати». В Нальчике до недавнего времени нелегально существовали общины неопятидесятнического толка «Возрождение» и «Любовь Иисуса», продолжавшие деятельность, несмотря на то что в 2009-2010 гг. по решениям судов они должны были быть ликвидированы.

Прекратившие существование религиозные группы

В нач. XX в. в регионе были отмечены неск. религ. движений, ныне в К.-Б. не существующих. Были зафиксированы общины хлыстов (в с. Ново-Кременчугском, в ст-цах Прохладной и Солдатской), группа толстовцев (основана в 1888 в урочище Лескен) (см. Толстовство), общины старообрядцев (см. Старообрядчество), иоаннитов (обе в Нальчике), а также субботников (община существовала с 1903 в Нальчике).

Ист.: Тизенгаузен В. Г. Сборник мат-лов, относящихся к истории Золотой Орды. М.; Л., 1941. Т. 2. С. 28; Эпиграфические памятники Сев. Кавказа на арабском, персидском и турецком языках. М., 1968. Ч. 2: Надписи XVIII-XX вв. С. 50, 127; Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европ. авторов XIII-XIX вв. Нальчик, 1974; Русско-осетинские отношения в XVIII в.: Сб. док-тов. Орджоникидзе, 1976. 2 т.; Иоанн де Галонифонтибус. Сведения о народах Кавказа / Пер.: З. М. Буниятов. Баку, 1980. С. 17; Документы по истории борьбы за советскую власть и образования автономии Кабардино-Балкарии: (1917-1922). Нальчик, 1983; Ногмов Ш. Б. История адыгейского народа, сост. по преданиям кабардинцев. Нальчик, 1994; Шаховской И. В. Путешествие в Сванетию и Кабарду // Русские авторы XIX в. о народах Центр. и Сев.-Зап. Кавказа. Нальчик, 2001. Т. 1. С. 157-174.

Лит.: Миллер В. Ф., Ковалевский М. М. В горских обществах Кабарды // ВЕ. 1884. № 4. С. 540-541; Миллер В. Ф. Древнеосетинский памятник из Кубанской обл. // МАК. 1893. Вып. 3. С. 110-118; он же. Отголоски кавказских верований на могильных памятниках // Там же. С. 119-136; Кормилин И. История сектантства в Владикавказской епархии // Владикавказские ЕВ. 1906. № 14. С. 458-459; № 19. С. 534-538; № 21. С. 568-569; Кабардино-русские отношения в XVI-XVII вв. М.; Л., 1957. 2 т.; Лавров Л. И. Доисламские верования адыгейцев и кабардинцев // Исследования и мат-лы по вопросам первобытных религ. верований. М., 1959. С. 234; История Кабардино-Балкарской АССР. М., 1967. 2 т.; Шаманов И. М. Народный календарь карачаевцев // Из истории Карачаево-Черкесии. Сер. ист. Вып. 7. Черкесск, 1974. С. 302-325; Мусукаев А. И. Балкарский тукъум. Нальчик, 1978; Хизриев Х. А. Нашествие Тимура на Сев. Кавказ и сражение на Тереке // ВИ. 1982. № 4. С. 45-54; Чеченов И. М. Новые мат-лы и исслед. по средневековой археологии Центр. Кавказа // Археологические исслед. на новостройках Кабардино-Балкарии в 1872-1979 гг. Нальчик, 1987. Т. 3. С. 45-54; Шортанов А. Г. Адыгские культы. Нальчик, 1992; Бейтуганов С. Н. Кабарда и Ермолов. Нальчик, 1993; Мизиев И. М. Народы Кабарды и Балкарии в XIII-XVIII вв.: Пособие для учителей и краеведов. Нальчик, 1995; Горские евреи в Кабардино-Балкарии / Сост.: С. А. Данилова. Нальчик, 1997; Думанов Х. М., Кетов Ю. Адыгэ хабзэ и суд в Кабарде во 2-й пол. XVIII-XIX вв. Нальчик, 2000; Лиценбергер О. А. Римско-католическая Церковь в России. Саратов, 2001; Малахова Г. Н. Становление и развитие российского гос. управления на Сев. Кавказе в кон. XVIII-XIX вв. Р.-н/Д., 2001; Прасолов Д. Н. Ислам и служители культа в пореформенной сельской общине в Кабарде // Ошхамахо. 2001. № 2 (на кабард. яз.); Васильева Е. Ю. Протестантизм на Кавказе в XIX в.: АКД. Владикавказ, 2002; Кузнецов В. А. Христианство на Сев. Кавказе до XV в. Владикавказ, 2002; Леонтович Ф. И. Адаты кавказских горцев: Мат-лы по обычному праву Сев. и Вост. Кавказа. Нальчик, 2002. Вып. 1; Паршина Н. В. Влияние рус. православия на историч. процессы в Сев.-Кавказском регионе: XVIII-XIX вв.: АКД. Пятигорск, 2002; Самарина О. И. Общины молокан на Кавказе: история, культура, быт, хоз. деятельность: АКД. Ставрополь, 2004; Кажаров В. Х. Песни, ислам и традиционная культура адыгов в контексте Кавказской войны // Адыгские песни времен Кавказской войны. Нальчик, 2005. С. 72-73; Малкондуев Х. Х. Доисламские верования балкарцев и карачаевцев // Исторический вестник КБИГИ. Нальчик, 2006. Вып. 3. С. 381-397; Сердюкова Н. В. Гос. политика Сов. гос-ва в области религии в 1920-е гг.: На мат-лах Сев. Кавказа: АКД. М., 2006; Калмыков Ж. А. Интеграция Кабарды и Балкарии в общероссийскую систему управления: (2-я пол. XVIII - нач. XX в.). Нальчик, 2007; Лазарова Э. Т. Католичество на Сев. Кавказе: (XIII-XX вв.): АКД. Владикавказ, 2007; Каров А. Х. Религии и государственно-конфессиональные отношения в совр. Кабардино-Балкарии: (опыт, проблемы и пути решения). Нальчик, 2008; Макоева А. А. Нетрадиционные религ. движения в совр. рос. обществе: на примере Кабардино-Балкарской Республики: АКД. Нальчик, 2010.

Начиная с XVIII в. почти все путешественники связывали древние постройки К.-Б. с христианством. В действительности многие считаются таковыми лишь в местной фольклорной традиции (напр., «папасово жилье» и «греческая лестница» в В. Чегеме (Эльтюбю)). Собственно в Кабарде (в Нальчике и его окрестностях) о существовании христ. построек известно из весьма беглых описаний, сделанных неспециалистами в XIX в.: эти «храмы и часовни» не сохранились и правильность их атрибуции проверить невозможно (

Первые здания из камня, возведенные приглашенными мастерами по заказу кабардинцев не ранее кон. XVII в.,- мусульм. погребальные постройки (Нагоев. 2000. С. 75-76). Они отличаются более высоким качеством обработки камня по сравнению с горскими аналогами. В рус. документах XVIII в. имеются указания на существование в кабард. деревнях «благочестивых церквей», к-рые «токмо оставленные, пусты» (Кабардино-рус. отношения в XVI-XVIII вв. Нальчик, 2007. Т. 2. С. 90, 103). Однако, вероятно, речь шла о горной Балкарии (конкретно о В. Чегеме; Батчаев. 2006. С. 235. Табл. XXIV). Возможно также, что имелись в виду храмы, построенные в Кабарде до прихода туда адыгов (напр., на городище Татартуп (В. Джулат), отождествляемом с прилегающим к границам К.-Б. средневек. г. Дедяковом).

На территории совр. К.-Б. в разное время отмечали наличие церквей и «часовен» (видимо, названы так из-за небольших размеров), напоминающих «пирамидальными» формами склепы-мавзолеи XVII-XVIII вв. У нек-рых сооружений этой группы («часовен» близ Нальчика) «стены с наружной стороны были украшены крестами, высеченными в камне, а внутри живописью, от которой остались неясные следы» (Сведения об археол. исследованиях. 1910. С. 144; Фиркович. 1857. С. 392), что позволяет допустить сакральное назначение этих построек. В кон. XIX в. в Балкарии, в долине р. Кестанты, В. Я. Тепцов видел «развалины шестиугольной, внутри круглой древней церкви». Судя по описанию, эта постройка была крупнее обычных погребальных сооружений, поскольку мавзолеи некрополя Фардык указанный автор назвал уже не церквами, а часовнями (Тепцов В. Я. По истокам Кубани и Терека // Сб. мат-лов для описания местностей и племен Кавказа. Тифлис, 1892. Вып. 14. С. 148, 161).

Сведения о христ. памятниках на территории Балкарии обобщены и проанализированы В. А. Кузнецовым (Кузнецов. 1977. С. 121-129). Из 8 рассмотренных им построек относительно хорошо сохранились только Ишканты и Курноят. До недавнего времени существовала стена памятника в Кашхатау (известна по фотографиям). Доступны для осмотра руины церкви Хустос на Верхнечегемском городище (недалеко от некрополя Фардык). Об остатках др. отмеченных исследователем храмов можно судить лишь по кратким описаниям либо по бесформенным руинам.

Здания зальных храмов с не выраженной снаружи полукруглой апсидой не сохранились. В дневнике А. Фирковича имеется рисунок плана и фасадов находившегося в Чегемском ущелье храма с «вписанной» апсидой и с полукруглым тимпаном над входом с изображением креста (РНБ. Ф. 946. Оп. 1. Д. 80. Л. 31 об.- 32; Д. 318. Л. 35). Предположительно эту постройку - свидетельство древних связей Балкарии с Закавказьем - можно отнести к XI-XII вв. (cр.: Алексеева. 1961. С. 202-203), в 1981 г. церковь внутри полностью расчистил М. Б. Мужухоев, к-рый ошибся в определении мн. деталей сооружения (Мужухоев М. Б. Отчет о результатах полевых изысканий за 1981 г. // ИА РАН. Науч. арх. Р1/8388; 8388а. Л. 16-19. Табл. 67-78; Он же. 1983. С. 126).

План постройки (в частности, присутствие алтарной преграды, которая, судя по значительной толщине, могла представлять собой высокий простенок) дает основание предполагать, что церковь Хустос близка к церквам «дигорской» группы в Сев. Осетии, датируемым кон. XV в. (Саттай-Обау, Авд-Дзуар, храм в Фараскатта). Несколько более развитая система литургических устройств по сравнению с системой дигорских храмов в сочетании с достаточно широким алтарем и низким дверным порогом (что свидетельствует о наличии тут относительно большого входного проема, а не лаза) указывает на более раннюю датировку памятника. К такому же типу относят балкарскую церковь на р. Кестанты, известную по материалам Д. А. Вырубова и по фотографии нач. XX в. (Лавров Л. И. Роспись ц. Тотур в Хуламском ущелье Рисунок В. И. Долбежева. 1893 г.

Роспись ц. Тотур в Хуламском ущелье Рисунок В. И. Долбежева. 1893 г.

Некоторые балкарские церкви имели погребальные функции. Грунтовое захоронение отмечено в алтаре церкви сел. Актопрак в Чегемском ущелье (Чеченов. 1969. С. 84. № 306). «Склеп или погреб, в котором вход сделан с восточной стороны» отмечен под церковью, виденной Фирковичем в балкарском В. Чегеме (аул Искильты; Фиркович. 1857. С. 397); вероятно, это помещение первоначально было предназначено для погребений (в XIX в. здесь хранились «книги и церковная утварь»). Исследователь отметил в указанном храме рельеф «с левой стороны двери, обращенной к западу... вроде бараньей головы, высеченной из камня» (Там же). В дневнике Фирковича имеется рисунок фасада: он завершается треугольным щипцом и имеет оконный проем; в тимпане над дверью изображен крест. Аналогичные резные изображения на фасадах храмов известны в груз. памятниках, в частности, в Сванетии, связанной с Балкарией перевалами. Описанный Фирковичем храм Кузнецов отождествил с ц. Байрым (Св. Марии) близ с. Былым, где в 1959 г. под алтарной частью был обнаружен и исследован склеп, перекрытый, согласно описанию Кузнецова, «двускатным» сводом (т. е., видимо, ложным), «высотой до верхней точки свода 2,0 м» (Кузнецов.

Можно предположить, что в балкарских ущельях существовали некрупные святилища в виде простых 4-угольных построек с плоскими земляными кровлями. К ним предположительно следует отнести церковь в В. Чегеме, описанную П. Г. Акритасом (Акритас. 1959. С. 211-212) и вошедшую в обзор Кузнецова (Кузнецов. 1977. С. 123): ее назначение как религ. сооружения подтверждает наличие престола и жертвенника.

Вероятно, в Балкарии были и святилища с 2-скатным сланцевым покрытием на деревянных стропилах, известные в большом количестве в Осетии и Ингушетии. Такие сооружения следует относить к позднему времени.

В Черекском ущелье в бывш. с. Кюннюм сохранился образец оборонительного сооружения - башня Абаевых, построенная, возможно, не ранее 2-й пол.- кон. XVII в. местной влиятельной фамилией. На 3 ее фасадах под машикулями имеются изображения простых 4-конечных крестов, свидетельствующие о принадлежности к христианству высшего балкарского сословия в этот период. Подобные башни, более характерные для Чечни, Ингушетии и Осетии, возводились на территории совр. К.-Б. вплоть до нач. XIX в. Они являлись частью усадьбы.

Росписи в церквах горной Балкарии и Кабарды известны лишь по описаниям. В 1743 г. кизлярский дворянин А. Тузов отметил в Чегеме 2 опустевшие христ. церкви и остатки каменных часовен с «иконным писанием на стенах» (также обнаружил там книги и священнические одежды) (Мат-лы по истории Осетии. 1933. С. 35; Лавров Л. И. Карачай и Балкария до 30-х гг. XIX в. // Он же. Избранные труды по культуре абазин, адыгов, карачаевцев, балкарцев. Нальчик, 2009. С. 408). В 1834 г. И. В. Шаховской видел в Чегеме и Безенги каменные церкви (он сравнивал их с храмами Сванетии и предположительно относил к XII в.), «на стенах которых еще заметны были рисунки священного писания» (Шаховской И. В. Воспоминание о Кавказе // Военный сб. СПб., 1876. Т. 111. № 10. С. 456; Он же. Путешествие в Сванетию и Кабарду // Рус. авторы XIX в. о народах Центр. и Сев.-Зап. Кавказа. Нальчик, 2001. Т. 1. С. 173). О маленькой церкви в ауле Безенги, на стенах которой изображены «альфреско 11 угодников Божьих и видны полуистертые грузинские надписи», упоминал Фиркович (Фиркович. 1857. С. 66). На сев. наружной стене церкви исследователь отметил изображение св. Георгия на коне; аналогичные изображения известны в В. Сванетии. В дневнике Фирковича есть зарисовки неск. изображений из церкви в Безенги (РНБ. Ф. 946. Оп. 1. Д. 80. Л. 34 об.- 36). Кроме упоминания образа св. всадника на фасаде исследователь пишет еще о 5 фигурах в интерьере памятника (5-фигурный Деисус?): о фронтальном образе Спасителя с крещатым нимбом; о 2 фигурах в молении, очевидно Богородице и св. Иоанне Предтече; о 2 фигурах святых (?) - одной в шлеме (если Фиркович правильно определил эту деталь), возможно воина-мученика, другой - в длинном орнаментированном платье.

В 1893 г. В. И. Долбежев зарисовал остатки фресок церкви в с. Тотур в Хуламо-Безенгийском ущелье (Иессен. 1941. С. 32. Рис. 9; Кузнецов. 1977. С. 127. Рис. 23. 2-5). C большой долей вероятности можно предположить, что часть из них относилась к ктиторской композиции. Фреска из неназванного храма в Балкарии известна по альбому Вырубова 1902 г. Здесь представлены фигуры в 3/4-ном развороте, с молитвенным жестом рук, напоминающие ктиторов в Нузальской часовне в Сев. Осетии. Основываясь на сходстве ряда изображений на копиях Фирковича, Долбежева и Вырубова, можно предположить, что все исследователи зарисовали фрески одного храма.

Датировка росписей в балкарских храмах неясна. О ее качестве по рисункам исследователей судить сложно. Фиркович указывал, что росписи сделаны «весьма грубо» (Фиркович. 1857. С. 66), что соответствует представленным в его дневнике рисункам. Сходно выглядят зарисовки балкарских фресок в материалах Долбежева и Вырубова, так что «варварский» характер этой живописи очевиден. Вполне вероятно, что фрески Балкарии, аналогично декорации Нузала и Сентинского храма в Карачаево-Черкесии, в условиях крайнего дефицита материалов были выполнены самыми доступными пигментами. Долбежев указывает, что в церкви с. Тотур роспись сделана черной и красной красками по белому фону.

Следы живописной декорации отмечены в XIX в. в «небольших часовнях в 12 верстах от Нальчика» (в предгорной зоне, в XVIII-XIX вв. заселенной кабардинцами). О самих постройках, приписывавшихся грекам, известны лишь общие сведения, в частности, что они «имели пирамидальную форму». Эти «часовни» были разрушены еще в XIX в., и о росписях в них (от к-рых уже тогда оставались «незначительные следы») данных нет (Сведения об археол. исследованиях. 1910. С. 144). Эти сооружения и их живопись можно ориентировочно отнести к концу развитого средневековья или к позднему его периоду.

Христианские памятники материальной культуры

В XVIII - нач. XIX в. в с. Атажукино на р. Баксан и в В. Чегеме сохранялись греч. богослужебные книги. О греч. рукописях в Баксане, являвшихся собственностью узденя Исмаила Шогенова, упоминают Ш. Ногмов и Фиркович (Ногмов Ш. Б. История адыгейского народа, сост. по преданиям кабардинцев. Нальчик, 1994. С. 55, 78; Фиркович. 1857. С. 393-394). По свидетельству последнего, они содержали «дневные и праздничные службы и Евангелие… списаны дурным почерком, по уверению Шогенова, его дедом с книги, писанной на коже». В 1743 г. в Чегеме Тузов видел рукописи, а также «дьяконский оларь кутяной ветхой». Он свидетельствовал, что к этим реликвиям чегемцы «кроме христиан… никого, а паче мухаммедиан, отнюдь не допускают», считая, «что все их чегемское благополучие в скоте и в хлебе в тех книгах состоит» (Мат-лы по истории Осетии. 1933. С. 35). В 1793-1794 гг. о хранившихся в Чегеме церковных книгах на греч. языке писал акад. П. С. Паллас, к-рый привез листы с текстом Евангелия (Паллас П. С. Заметки о путешествии в южные наместничества Российского гос-ва в 1793 и 1794 гг. // Сев. Кавказ в европ. лит-ре XIII-XVIII вв. Нальчик, 2006. С. 356). Фиркович, посетивший Кавказ в 1848-1849 гг., рассказывал об уничтожении «дагестанским эфенди» хранившихся в церквах Чегемского ущелья богослужебных книг (Фиркович. 1857. С. 397-398). Вместе с тем, как пишут Нарышкины, некие «старинные книги и вещи» были взяты из Чегема кн. Эристовым (Отчет гг. Нарышкиных, совершивших путешествие на Кавказ (Сванетию) с археологической целью в 1867 г. // ИИАО. 1877. Т. 8. Вып. 4. С. 349). Очевидно, во всех этих случаях речь идет об одних и тех же памятниках. Г. Ю. Клапрот, видевший в нач. XIX в. отдельные листы из книг, происходивших из Чегема, определил их как греческие и отнес к кон. XV в. (он отметил много ошибок переписчика) (Там же). Листы, вероятно, могли попасть в Чегем с территории Б. Кабарды, где греч. надписи сохранялись до XVI-XVII вв.

1941. С. 33-34). Эти данные являются свидетельством того, что в Кабарде, население к-рой в средние века не имело национальной письменности, в качестве офиц. языка небольшая группа образованных представителей элиты использовала греческий, утраченный в связи с исламизацией Сев. Кавказа.

В К.-Б. различные авторы неоднократно отмечали простые изображения крестов без надписей. Так, в XIX в. о могильных памятниках с крестами писали Фиркович, В. Ф. Миллер и Нарышкины. В ХХ в. в сел. Хулам был раскопан каменный ящик, на перекрывающей плите которого находилось вырезанное изображение креста. Из-за отсутствия инвентаря точная датировка этого погребения представляется невозможной. Археолог И. М. Чеченов отметил, что большинство каменных ящиков К.-Б. и Карачаево-Черкесии, содержащих явные следы христианизации этого региона, относятся к домонг. периоду (Чеченов. 1987. С. 123-125, 165. Рис. 35. 9-11). Чеченов также опубликовал отличающиеся оригинальностью туфовые кресты, найденные у с. Жанхотеко (неск. десятков как целых крестов, так и их обломков). Исследователь датировал эти кресты XIV - нач. XV в. и считал, что они были сделаны на территории, где проживало этнически смешанное население в результате ассимиляции горцев с переселившимися сюда предкавказскими племенами (Там же).

На территории К.-Б. находили предметы мелкой пластики: неск. железных крестов и медных крестов-энколпионов, датируемых не позднее XIV в.; некоторые из них считаются происходящими с территории Руси.

Лит.: Фиркович А. Археологические разведки на Кавказе // ЗРАО. 1857. Т. 9. С. 371-405; Сведения об археол. исследованиях, памятниках древности, кладах и находках: Кавказ и Закавказье // ИИАК. 1910. Вып. 37. Приб. С. 143-148; Мат-лы по истории Осетии. Орджоникидзе, 1933. Т. 1; Иессен А. А. Археологические памятники Кабардино-Балкарии // Мат-лы по археологии Кабардино-Балкарии. М.; Л., 1941. С. 7-50. (МИА; 3); Акритас П. Г. Древний торговый путь от Черного моря к Каспийскому по горам Центр. Кавказа // УЗ Кабардино-Балкарского НИИ. Нальчик, 1959. Т. 16. С. 197-222; Алексеева Е. П. Археологические раскопки в районе с. Верх. Чегем в 1959 г. // Сб. ст. по истории Кабардино-Балкарии. Нальчик, 1961. Вып. 9. С. 193-204; Чеченов И. М. Древности Кабардино-Балкарии. Нальчик, 1969. С. 76, 80, 82-89, 95. № 264, 283, 293, 295, 298-299, 306-307, 313-314, 320, 325, 329, 351; он же. Новые мат-лы и исслед. по средневек. археологии Центр. Кавказа // Археологические исслед. на новостройках Кабардино-Балкарии в 1972-1979 гг. Нальчик, 1987. Т. 3. С. 40-169; Гамбашидзе Г. К вопросу о культурно-исторических связях средневек. Грузии с народами Сев. Кавказа. Тбилиси, 1977. С. 5, 13-16. (2-й Междунар. симп. по груз. искусству); Кузнецов В. А. Зодчество феодальной Алании. Орджоникидзе, 1977. С. 121-129 [Библиогр.]; Мужухоев М. Б. Исследование средневек. памятников в Чечено-Ингушетии, Сев. Осетии и Кабардино-Балкарии // Археологические открытия 1981 г. М., 1983. С. 126; Калинкин В. Н. К вопросу о классификации и датировке сохранившихся боевых башен с пирамидальным ступенчатым покрытием в Чечено-Ингушетии // Поселения и жилища народов Чечено-Ингушетии. Грозный, 1984. С. 58-73; Аладашвили Н., Вольская А. Фасадные росписи Верх. Сванети (X-XVII вв.) // Ars Georgica. Тбилиси, 1987. Вып. 9а. С. 94-120; Нагоев А. Х. Средневек. Кабарда. Нальчик, 2000; Батчаев В. М. Балкария в XV - нач. XIX в. М., 2006.

Д. В. Белецкий, А. Ю. Виноградов

Административно – территориальное строение

Площадь - 12,5 тыс. кв. км. Численность постоянного населения на 1 января 2005 г. - 896,9 тыс. чел.
В 1557 г. Кабарда вошла в состав России, а в 1827 г. в состав России вошла Балкария. В 1920 г. Кабарда и Балкария вошли как административные округа в состав Горской автономной республики. 1 сентября 1921 г. была образована Кабардинская автономная область в составе РСФСР. В 1922 г. была создана единая Кабардино-Балкарская автономная область, преобразованная в 1936 г. в КБАССР. В 1991 г. была принята Декларация о суверенитете: бывшая автономия стала республикой в составе России. Административное деление: 10 административных районов, 8 городов, в том числе 3 - республиканского подчинения, 4 поселка городского типа, 136 муниципальных образований.
Конституция республики принята 1 сентября 1997 г. парламентом. Республика президентского типа. Президент является главой государства и исполнительной власти, высшим должностным лицом Кабардино-Балкарии.
Парламент является представительным и законодательным органом государственной власти республики. Состоит из двух палат: Совета Республики и Совета Представителей.
Состав Совета Республики - 36 депутатов, избираемых по одномандатным округам. Совет Представителей - 36 депутатов, представляющих административно-территориальные единицы республики, избираемых по трехмандатным избирательным округам. Парламент избирается на пять лет. Депутатом парламента может быть гражданин Кабардино-Балкарии, достигший 21 года. Правительство (Кабинет министров) - исполнительный орган государственной власти, подотчетный Президенту Кабардино-Балкарской Республики. Председатель Правительства назначается Президентом КБР с согласия Парламента республики.
Кабардино - Балкария граничит на севере со Ставропольским краем, на востоке и юго-востоке - с Республикой Северная Осетия-Алания и Ингушетией. Южная граница республики - граница с Грузией, она же является Государственной границей России с Грузией протяженностью 130,7 км. На западе Кабардино- Балкария граничит с Карачаево-Черкесией. Общая протяженность границ республики 696 км. Линия границы извилистая. Ее большая часть проходит по низким предгорьям и равнинам, а меньшая - по горам. На юге и юго-восточной части она проходит по гребню Главного Кавказского хребта. На юго-западе граница пересекает массив Эльбрус, на западе - выровненную поверхность плато Бечасын, проходит по Кабардинскому хребту, долине реки Кичмалка, пересекает Джинальский хребет. Далее идет по реке Псыншоко к Тамбуканскому озеру, поворачивает на юго-восток до реки Малки, которая становится пограничной рекой до канала Малка - Кура. Затем до самого северо-востока граница проходит по равнинным степям.
Восточная граница на небольшом участке водная - по Тереку, затем она пересекает Терский и Кабардинский хребты с севера на юг, поворачивает на юго-запад к Лесистому хребту, по долинам рек Аргудан и Хазнидон пересекает Скалистый хребет и выходит к Боковому и Главному Кавказскому хребтам.
Столица - г. Нальчик, основан в 1818 г. как русская военная крепость. На 1.01.2004 г. численность населения - 274 тыс. чел. Другие города: Прохладный (62 тыс.), Баксан (35 тыс.), Нарткала (34 тыс.), Майский (27 тыс.).
Плотность населения на 1 января 2004 г. - 71,9 чел. на 1 км2.
Кабардино- Балкария - многонациональная республика, но основную часть составляют кабардинцы - 55,3 %, балкарцы 11,6%, русские - 25,1 %, осетины - 1,1 %, турки - 1,0%, другие национальности - 5,9 %.
По материалам: Игнатов В.Г., Бутов В.И. «Южная Россия и ее регионы» - М.: ИКЦ «МарТ»; Ростов н/Д: Издательский центр «МарТ», 2006.

Вступление

Изучение истории образования племен, народностей и наций, правильное истолкование происхождения и этапов формирования братских народов в их связи и взаимовлиянии относятся к числу насущных задач исторической науки.

Между тем изучение этой проблемы даже у народов, имевших с древнейших времен свою письменность и другие источники, представляет серьезные трудность. Что же касается возникновения и этапов формирования балкарского и карачаевского народов, то, несмотря на то, что вопрос этот давно занимал исследователей и привлекал внимание многих передовых русских ученых он до сих пор оставался нерешенным. Из-за скудости достоверных источников ранняя история карачаевцев и балкарцев окружена легендами, имеет целый ряд версий и догадок.

Достаточно сказать, что об их происхождении выдвинуто более десяти гипотез. Одна часть предположений и легенд порождена добросовестными попытками осмыслить на основе крайне скудных источников исторический процесс, другая часть версий создавалась фальсификаторами с предвзятой целью извращения подлинной истории.

Одни предположения порождены пытливыми и беспристрастными историками, которые только из-за крайней скудости материала могли сбиться с правильного пути и оказались не в силах среди многочисленных племен и народностей рассмотреть истоки формирования балкарского и карачаевского народов. Другие же версии, наоборот, распространялись панисламистам и националистами целью извращения истории взаимоотношений между народами, противопоставления одних народов другим и т. д. Все это очень важно учитывать при разборе материалов, которые могут служить основой для установлений исторической правды.

В этом реферате я постараюсь рассмотреть всю суть происхождения и нынешнего существования Кабардино-Балкарии в целом, от истоков и языка до религиозной принадлежности и наиболее ярких представителей этой республики.

Происхождение

Большинство ученых считает, что среди предков, от которых шло формирование балкарцев, были как местные, собственно “северокавказские” племена, так и аланы, кипчаки и болгары.

Таким образом, корнями своими балкарцы уходят в стародавние времена. В процессе формирования предки балкарцев прошли на протяжении многих столетий сложный путь своего развития, оказываясь в составе различных объединений и союзов родов и племен, взаимовлияя и сталкиваясь не только с родственными, но и с неродственными племенами и народностями. Вследствие этого на долгом пути своего формирования балкарцы приобрели целый ряд черт и признаков, являющихся, в некотором отношении “общими и с болгарами, и с кипчаками, и с адыго-черкесо-кабардинцами, и со сванами”.

Следовательно, происхождение балкарцев является результатом многовекового исторического процесса, в котором отразились как общие внутренние закономерности становления и развития каждой народности, так и разнообразные взаимные влияния; смешение, перемещение различных этнических групп на Кавказе.

Истинное направление, взятое в 1959 году сессией Кабардино-Балкарского научно-исследовательского института в разрешении вопроса о происхождении балкарцев и карачаевцев, позволило отвергнуть версию о простом перемещении племенных образований и ошибочные представления о превращении одного народа в другой.

Предки современных кабардинцев, известные под именем адыгов, к середине I тыс. до н.э. на Таманском полуострове имели свое государственное объединение, которое позднее вошло в состав Боспорского царства. Нашествие гуннов в 4 в. заставило адыгов переселиться ближе к горам Кавказа. Примерно в это же время в результате смешения северокавказских племен с болгарами из Приазовья образовалась балкарская народность. В 13 в. в связи с вторжением монголо-татар предки балкарцев переселились в горы. К 14 в. часть адыгов получила название кабардинцев и заняла современную территорию расселения.

В 1557 г. при правителе Темрюке-Кабарда добровольно вошла в состав Русского государства. Вскоре Иван IV Грозный женился на кабардинской княжне Марии, что значительно укрепило отношения между двумя странами. В 1774 после подписания Кючук-Кайнарджийского мира с Турцией присоединение Кабарды к России получило международное признание. К 1827 завершилось присоединение к России Балкарии. В 60-х гг. 19 в. Кабарда и Балкария были включены в состав Терской области. В 1867 здесь было отменено крепостное право.

Следовательно, происхождение балкарцев является результатом многовекового исторического процесса, в котором отразились развития каждой народности и смешение, перемещение различных этнических групп на Кавказе.

По своему облику балкарцы и карачаевцы очень близки с горными осетинами и северными грузинами. Это обстоятельство следует учесть, так как тюркский язык балкарцев и карачаевцев дал основание многим исследователям считать их прямыми потомками монголов, пришедших на Кавказ с Востока. Анализ антропологических признаков балкарцев и карачаевцев, проведенный экспедицией Института экспериментальной морфологии Академии наук Грузинской ССР, исследования В. П. Алексеева и других авторов показали, что монголоидные элементы среди представителей карачаевского и балкарского народов отсутствуют.

Горных жителей Кавказа связывает не простое сходство, а глубокое родство по происхождению.

Таким образом, вывод научной сессии Кабардино-Балкарского научно-исследовательского института о том, что в образовании карачаевского и балкарского народов принимали участие местные северокавказские и ираноязычные племена (аланы), подтверждается данными языка, археологии, антропологии и исторических документов.

Наряду с местными северокавказскими и аланскими племенами, в образовании карачаевского и балкарского народов участвовали и тюркоязычные племена – болгары и кипчаки.

Изучение начального периода истории балкарцев показывает, что их образование, расселение и смешение с различными племенами являются не причиной, а следствием социально-экономического развития общества.

Разбор источников позволяет предполагать, что, возможно, к числу коренных кавказских племен горной части Центрального Кавказа следует отнести овсов, имя которых встречается в некоторых документах. Осетины и сваны и поныне называют балкарцев осами, овсами. Причем осетины называют их также “ассон” – с оттенком уважения, как бы намекая на общность их происхождения от одних и тех же предков, далеких ассов. Сами же балкарцы и карачаевцы слово “алан” употребляют в смысле “товарищ”.Балкарцы сами себя называют “таулу”, что означает “житель гор”. По вопросу о происхождении этого термина существуют различные мнения и версии. Народная летопись указывает, что балкарцы, или малкары, жившие в Черных горах по р. Черек в деревне Уллу-Малкар (Большая Балкария), получили свое этническое название от реки Малки, которая известна у кабардинцев и балкарцев под названием Балъкь. Но этот вопрос изучен недостаточно.

Предание выводит название “Малкар” от имени Малкар. Один из вариантов этого предания повествует следующее. С равнины в Черекское ущелье пробрался один охотник по имени Малкар, человек неизвестного происхождения, и застал там на одной поляне поселок из нескольких дворов, жители которого называли себя “таулу”, что означает “горец”. Малкару очень понравилась эта местность, и он решил навсегда остаться там, переселив туда и свой род. Местные жители этому воспротивились, поэтому Малкаровы поселились на другой поляне, и оба рода жили некоторое время спокойно. Но вот однажды пришел в горы неизвестный человек по имени Мисака и гостил у Малкаровых, которых было девять братьев и единственная их сестра-красавица. Гость влюбился в нее, она ответила ему взаимностью, но гордые братья не согласились на брак сестры с безродным пришельцем. Тогда Мисака прибег к хитрости и с помощью своей возлюбленной убил ее братьев. Женившись на сестре Малкаровых, Мисака завладел их землей и другим имуществом. Он привел с плоскости своих людей и начал притеснять местных жителей, превратив их в конце концов в своих данников.Но следует учитывать что это лишь одна из тысячи легенд о происхождении названия, а более достоверную версию о происхождении двух народов дает и их языковая принадлежность

Карачаево-балкарский язык, один из тюркских языков относится к кыпчакской группе. Современное название стало общепринятым с 50-х годов 20 века, ранее он назывался горско-татарским, горско-тюркским, татарско-джагатайским. Используется двумя народами– карачаевцами и балкарцами. Распространен в основном в Кабардино-Балкарской Республике и Карачаево-Черкесской Республике, в которых является государственным языком наряду с русским и кабардино-черкесским, есть также в Средней Азии, Казахстане, Турции. Число говорящих на территории СССР в 1989 превышало 230 тыс. человек, из них карачаевцев, проживающих в Карачаево-Черкесии, было около 130 тыс., а балкарцев в Кабардино-Балкарии – около 70 тыс.

Основные диалекты: карачаево-баксано-чегемский («ч»-диалект) и малкарский («ц»-диалект)

Однако карачаево-балкарский язык имеет и своеобразные черты, отличающие его от других кипчакских языков.

Карачаево-балкарский язык характеризуется следующими особенностями: исчезновение начального «и» в некоторых словах (ахши "хороший" вместо йахши); аффиксы 1-го и 2-го лица единственного числа и аффиксы родительного падежа без конечного согласного (-ма/-ме, а не -ман/-мен, -са/-се, а не -сан/-сен, -ны/-ни, а не -нын/-нин); в числительных следы двадцатиричной системы; лексические заимствования из адыгских и осетинского языков.

Осетинские элементы в балкарском и карачаевском языках не могут быть объяснены простым распространением из нынешней Осетии. В этом случае количество этих элементов резко убывало бы с востока на запад и на далеком Баксане или в Каравае не было бы значительным. Между тем на Баксане и в Карачае сходств в языке не меньше, чем в Чегемском и Черекском ущельях, причем некоторые из них не встречаются в Верхней Балкарии, расположенной по соседству с Осетией.Отсюда делаем вывод что осетинские элементы в балкарском и карачаевском языках - не результат заимствования от современных осетин, а наследие старого смешения, происходившего во всех ущельях от Черека до Верхней Кубани и до Теберды

В некоторых случаях в балкарском и карачаевском языках отложились даже более старые аланские формы, чем в современном осетинском: осетинское “амистол” (название летнего месяца) – балкарское “абустол” (от “апостол”); осетинское “дазкъан” – балкарское “сыган”, древнеиранское “сакан” (кизяк) и др.

Больше того. Целый ряд слов, которые распознаются как аланские, в осетинском исчез, а в балкарском сохраняется: “дорбун” (пещера), “лухдун” (дубина) и др.

Наконец еще один существенный факт: в Балкарии сохранился древнеиранский десятичный счет, который в Осетии уже исчез; его удалось зафиксировать только в некоторых дигорских районах, у пастухов, которые называют этот счет “балкарским”.

Поразительная близость кумыкского и в особенности карачаево-балкарского языков с языком половцев, запечатленном в известном письменном памятнике “Codex Cumanicus”, служит доказательством того, что карачаевцы, балкарцы и кумыки относятся к числу наследников половцев, или кипчаков. Наличие же в этих языках признаков языка болгар объясняется тем, что и “черные болгары”, находившиеся в южнорусских степях и на Кавказе еще до половцев, приняли участие в формировании балкарцев и карачаевцев.

Взаимоотношение с соседями

Балкарский народ, обитающий с незапамятных времен в труднодоступных высокогорных районах Кавказа, на протяжении многих столетий жил бок о бок с кабардинцами, осетинами, грузинами и другими народами Кавказа и поддерживал со своими соседями разносторонние связи. Эти связи носили как хозяйственный, так и культурный и политический характер.

Из всех соседних народов балкарцы особенно тесно были всегда связаны с братским кабардинским народом, это обстоятельство было вызвано как географическими условиями, так и исторически сложившейся обстановкой. Но впоследствии их взаимоотношения ухудшились. Межэтнические противоречия в Кабардино-Балкарии имеют не давнюю, но достаточно регулярную и устойчивую структуру. Фундамент недовольства между двумя титульными народами был заложен во время сталинской депортации. Балкарцы были выселены поголовно, кабардинцы остались на своей родине. Это неравенство и несправедливость впоследствии сказались на взаимоотношениях после возвращения балкарцев. Последние остались не удовлетворены реабилитационными процессами. В частности, выплатой федеральных компенсаций и возвращенными территориями. Нужно уточнить, что все компенсационные финансовые потоки бывший в то время президентом КБР Валерий Коков публично передал в полное ведение балкарским национальным обществам и запретил кому-либо из кабардинских руководителей иметь отношение к этим деньгам. Это был мудрый шаг, который Коков объяснил так: «Эти деньги могут стать причиной упреков в любом случае, даже если будут направлены по назначению. И если ими будут заниматься кабардинцы, это может положить начало конфликту между нашими народами». Бывший президент оказался дальновиден в своих предположениях, большая часть денег была действительно растрачена не по назначению, компенсации дошли до населения в мизерных объемах. Но отсутствие в числе расхитителей кабардинцев не смогло предотвратить национальных претензий балкарцев. Главной из них стала территориальная претензия. Балкарцы до депортации владели 4 районами в республике, после возвращения балкарскими остались только 3. Четвертый – Хуламобезенгийский район был упразднен, территория его поделена между двумя другими районами. Но на данный момент конфликт можно считать исчерпанным из за преимущественного преобладания кабардинцев на територии КБР.

Важное место в исторических судьбах балкарцев занимали их взаимоотношения с соседним осетинским народом. Как отмечалось выше, осетинские этнические элементы сыграли определенную роль в формировании балкарской народности, Несомненно, что какая-то часть осетин была ассимилирована тюрко-язычными предками балкарцев. Не случайно в некоторых исторических источниках встречаются такие племенные названия “урусниевские осетины”, “безинги-осетины” и т. п.

Более половины населения КБР исповедует ислам.

Дело в том, что до сих пор вопрос об истоках проникновения ислама в Балкарию остается малоисследованным. В российской историографии удивительным образом оказываются живучими и фактически не пересматриваются версии, выработанные еще в советский период, согласно которым Ислам проникает в балкаро-карачаевскую среду очень поздно (чуть ли не в конце 18 века) и сам этот процесс носит скорее негативный для национальной культуры характер, нежели позитивный. По версии этнографов - исламизация социальной верхушки балкарцев началась еще до 17 в., со второй половины 18 в. в Балкарии появляются исламские проповедники, в основном из Дагестана. Однако еще в 19 в. верования балкарцев представляли собой сложный синтез христианства, ислама и дохристианских традиций.

Доисламские пережитки действительно можно обнаружить в народной культуре балкарцев, но вряд ли их больше, чем у татар, турок и даже арабов, в ранней исламизации которых никто не сомневается. В 18 веке, действительно, происходит укрепление позиций Ислама в Карачае и Балкарии. Наплыв мюридов и проповедников из Дагестана, непосредственно был связан с формированием сопротивления горских народов российской экспансии, прежде всего с формой газавата - священной войны, в которой это сопротивление осуществлялось. Однако усиление позиций Ислама и изменение его политической роли - это вовсе не начальное проникновение Ислама в карачаево-балкарскую среду. Но нельзя же предположить, что целый народ ни с того ни с сего вдруг примет непонятную, новую веру. Между этими точками отсчета лежат целые века постепенного приобщения карачаево-балкарского народа к мусульманской религии и исламской цивилизации.

На данный момент граница исторического начала отодвигается все дальше вглубь в 15, в 13, в 10, наконец, даже в 8 - 9 века. Как только в «Истории хазар» напомнили о том, что в 737 году стодвадцатитысячное войско арабов во главе с Мерваном вторглось в земли обитания болгар, савир, аланов и хазар (Хазарский Каганат), в кругах народной интеллигенции получили развитие дискуссии и размышления о том, как это коснулось религиозной ориентации предков карачаево-балкарцев. Не были ли они одними из первых европейцев, получивших послание Аллаха из первоисточника - Арабского халифата. Еще более благодатную почву для размышлений о продвижении Ислама в 8 веке на Кавказ дали новейшие разработки грузинских и абхазских историков, обративших внимание на соперничество Византии и Арабского халифата в борьбе за Восточное Причерноморье, выявивших значение Анакопийской битвы (736г.). Было очевидно, что при том религиозном рвении, какой был присущ эпохе раннего средневековья, любая война шла под знаменем борьбы за торжество той или иной веры, из чего следует, что если арабы побывали в тех местах, где жили в 8 веке предки современных горцев, то и заветы Пророка дошли сюда тогда же.

Несомненно одно - единственным путем проникновения исламских миссионеров на территорию нынешней Балкарии был восточный, со стороны Дагестана, куда Ислам пришел еще в 7 веке. Далее историческая наука уже имеет дело с реалиями 14 века - с мавзолеем в окрестностях Усть-Джегуты, который, по всей видимости, был частью большого ансамбля мусульманского кладбища.

Также существует множество легенд о принятии ислама в кабардино-балкарии. Одна из них, согласно которой, карачаевцы, после разгрома Аланского царства Тамерланом и образования государства Карачай, не придерживались единой религии. Также как в Алании у них были распространены культы разных религий. И когда к ним пришли мусульманские проповедники, и рассказали об Исламе, старейшины собрались на Терё - Высший Совет и решили: Эта религия знакома нам, ни в чем не противоречит нашей горской этике - адеб, горской чести - намыс и нашим национальным традициям. Она призывает к поклонению Единому Богу, и мы считаем доводы этой религии о единобожии истиной и объявляем, что всенародно принимаем Ислам добровольно, без всякого принуждения.

Следует отметить, что сохранить религиозные убеждения в тяжкий период депортаций карачаево-балкарского народа, было очень сложно. Пройти дорогу ада и выжить во время насильственного выселения, продолжавшегося с 1943 до 1957 г. г., помогла народу его вера. На свою родину карачаевцы и балкарцы вернулись с мусульманской верой, не только не разрушенной, но возродившейся и окрепшей в тяжелые годы изгнания.

О сегодняшнем Исламе в Карачае и Балкарии. Ныне практически во всех городах и селах Карачая образованы мусульманские общины, во главе которых стоят имамы. В нарушение конституционных прав и свобод все религиозные общины, под страхом аннулирования государственной регистрации, подчинены ДУМ (духовное управление мусульман) Во многих населенных пунктах преподавание основ Ислама ведется либо в домах, либо в медресе, открытых при мечетях, при этом обучение распространяется на детей и на взрослых, на мужчин и на женщин. Гарантией духовной прочности, выживания и возрождения карачаевского И балкарского народов является высокая нравственность, базирующаяся на нормах Ислама. Религиозность карачаевцев и балкарцев проявляется в их быту, в обрядах, прежде всего, связанных с рождением ребенка, свадьбой и похоронами. В церемонию погребального обряда включаются поминальные трапезы (аш), раздача милостыни (садака) и мужские сидения для соболезнования, в целом укрепляющие ощущение связи между поколениями, почтение к старшим, память о родных, чувство солидарности и национального единения.

Выдающиеся исторические личности КБР

И конечно же, из такого устоявшегося, древнего народа, с его многовековой историей выходят выдающиеся люди, политические, религиозные и культурные деятели, которые непременно повлияли на развитие кабардино-балкарии. А также люди гор, который сделали альпинизм своим призванием. Множество балкарцев отличились упорством в покорении высочайших точек мира, неудивительно что первым покорителем Эльбруса был балкарец. Впервые Эльбрус был покорен 22 июля 1829 года кабардинцем Киларом Хашировым, проводником русской военной экспедиции под руководством генерала Георгия Эмануэля. В экспедицию входили геолог Адольф Купфер, физик Эмилий Ленц, зоолог Эдуард Менетрие, ботаник Карл Мейер, художник-архитектор Иосиф Бернардацци, путешественник Янош Бессе, проводники и группа казаков. Купфер, Менетрие, Мейер, Бернардацци повернули назад с отметки 4270. Ленц, казак Лысенков и проводник-балкарец Ахия Соттаев дошли до высоты 5300 метров. Дальше пошел один Килар Хаширов. Когда он достиг вершины, дали ружейный салют. После спуска его одарили ста рублями и отрезом на черкеску. Впоследствии в Пятигорском парке «Цветник» были установлены две памятные чугунные плиты. Следует также отметить что Ахия Соттавев проводил эту экспедицию в возрасте 80 лет, а умер в возрасте 125, чем и положил начало роду знаменитых кавказких долгожителей Соттаевых.

Несмотря на то что Киллар Хаширов по происхождению был карачаевцем, о нем тоже можно рассказать несколько удивительных фактов. Бывший пастух, в возрасте 56 лет, для которого восхождение на восточную вершину Эльбрус было все равно что мы сейчас добираемся на работу на общественном транспорте.В некоторых статьях упоминалось что при восхождении он хромал на обе ноги.

Генерал Эммануэль (начальник лагеря экспедиции) наблюдал за восхождением в подзорную трубу. По мере подъема вверх группа редела, люди не выдерживали недостатка кислорода и возвращались вниз. До седловины между вершинами дошли всего четыре человека: академик Э. Ленц, казак П. Лысенков и оба проводника. Здесь горная болезнь сломила волю Ленца и Лысенкова. Тогда Ахия Соттаев, как старший по возрасту из проводников (старшего у горцев слушаются беспрекословно), сказал Килару, чтобы тот шел на вершину, а сам стал сопровождать заболевших вниз.

Килар дошел до вершины один, и помахал с восточной вершины руками. Из лагеря ему ответили барабанным боем и ружейным салютом. Это событие документально подтверждено донесением генерала Эммануэля, отчетом академика Купфера и описано в книге венгерского путешественника и ученого Ива Бесе (наблюдавшего за ходом экспедиции).

Генерал Эммануэль наградил Килара Хаширова за достижение вершины денежной премией - 400 рублей серебром, а на Луганском заводе в ознаменование восхождения были отлиты две памятные чугунные доски. Одна из них установлена в Пятигорске, а вторая - в Нальчике.

Кайсын Кулиев - известный балкарский поэт, творчество которого можно причислить к тем значительным и ярким явлениям в литературе, которые оказывают влияние на ход развития всей мировой культуры.

Интерес к творчеству Кайсына Кулиева всегда был высок и с годами он не уменьшается.

Кайсын Шуваевич Кулиев родился 1 ноября 1917 г. в старинном балкарском ауле Верхний Чегем в семье скотовода и охотника. Вырос в горах. Ребенком, потеряв отца, прожил трудное детство, очень рано начал работать.

В 1926 г. поступил в только что открывшуюся школу в Нижнем Чегеме, где впервые увидел книги, начал учить русский язык. В 10 лет написал первые свои стихи. После школы учился в техникуме в Нальчике, заполняя толстые тетради своими стихами. В семнадцать лет стал печататься в газетах.

В 1935 г. Кулиев приезжает в Москву и, хотя твердо решил стать поэтом, поступает в Театральный институт (ГИТИС), где изучались все области искусства и культуры, чтобы стать хорошо образованным человеком. Одновременно слушал лекции в Литературном институте, продолжая писать стихи. В 1939 г., окончив институт, возвращается в Нальчик, преподает в учительском институте литературу. В 1940 г. выходит первая книга стихотворений «Здравствуй, утро!».

В 1940 г. Кулиев был призван в ряды Красной Армии, служил в парашютно-десантной бригаде. Весной 1941 г. бригаду направили в Латвию, где Кулиев и встретился с войной. После тяжелых боев под Орлом был ранен, попал в госпиталь. Писал много стихов, которые печатали в газетах «Правда», «Красная звезда» и др. Позже воевал на Сталинградском фронте уже в качестве военного корреспондента газеты «Сын Отечества». Участвовал в боях за освобождение южных городов, снова был ранен, долго лечился в госпиталях. В годы войны написал несколько циклов стихов - «В час беды», «О тех, кто не вернулся»,«Перекоп».

В 1945 г. Кулиев уехал в Киргизию, где работал в Союзе писателей, писал стихи, но не мог публиковать их (балкарский народ был переселен Сталиным во время войны). Занимался переводами. В мае 1956 г. Кулиев приехал в Москву, где Н. Тихонов способствовал изданию книги стихов «Горы»(1957); в этом же году в издательстве «Молодая гвардия» вышла вторая книга - «Хлеб и роза».

В середине 1950-х годов Кулиев вернулся в Нальчик, где, наконец, смог стать профессиональным литератором. Один за другим в свет выходят поэтические сборники: «Раненый камень», «Книга земли», «Вечер», «Вечерний свет», «Краса земная» и др. Скончался К. Кулиев в 1985 г.

Отличительная черта творчества Кайсына Кулиева, это поистинне странное качество нежности «горца» в его произведениях. Это хорошо, на мой взгляд, выразил А.Тарковский, делясь впечатлением о поэзии К.Кулиева: "… я стал искать в ней больше то, что называется местным колоритом. Я искал то, с чем мы сталкиваемся сплошь и рядом, когда имеем дело с поэзией малых народов, то, что является местным, ограниченным, что мы… принимаем за местный колорит. Этого я не нашёл. Потому что стихи Кайсына Кулиева - это настоящая поэзия. Кайсын Кулиев - поэт небольшого народа, вышедший на общечеловеческое поприще поэзии. Кайсын Кулиев говорит от лица своего народа. Он - поэт всего мира… Интересы всего человечества, очень широкие слои всего человечества нашли уста в этом поэте".

Дудов Абдуллах (АЙСАНДЫР) Халал-Улу.

Это был выдающийся карачаевский религиозный и общественный деятель, поэт, один из первых проповедников ислама в Карачае и Балкарии. Родился в ауле Хурзук Большого Карачая в семье карачаевских князей Дудовых.Вел активную миссионерскую деятельность по распространению мусульманства среди карачаевцев, в чем имел определенный успех (свидетельством тому является установленный факт применения арабского письма в Карачае. Считается, что он был первым кади Карачая, и Балкарии. Айсандыр Дудаланы (Дудов) активно участвовал в общественно-политической жизни народов Северного Кавказа. Несколько раз в конце XVII - начале XVIII века он содействовал мирному разрешению конфликтов между Кабардой и Карачаем. Айсандыр Дудаланы известен и как крупнейший поэт Карачая и Балкарии своего времени. До нас дошли его произведения: высокохудожественная этико-философская поэма «Карт Бабаны сезю» («Слово старого мудреца»), прекрасные переложения на карачаево-балкарский язык известных средневековых восточных поэм «Тахир и Зухра», «Нур-Мухаммад», «Лайла и Маджнун» и др.

С его именем связывают авторство первой карачаевской мусульманской поэмы «Иман-Ислам» («Вера-Ислам»), в которой на доступном языке изложены основы исламского вероучения, и популярной трилогии «Рождение Пророка», «Вознесение Пророка», «Смерть Пророка», написанной в форме религиозной поэмы. Следует также отметить, что умер он в 115 летнем возрасте.

Список использованной литературы.

1. Народы Кавказа / Ю.Д. Анчабадзе, Н.Г. Волкова

2. Мизиев И.М. Древнетюркские и карачаево-балкарские параллели в свете этнической истории

3. Мусукаев А.И. Из истории балкарской семьи

4. Лукьяев В.Б «А вы вернетесь верьте» Очерк-воспоминание репрессированного балкарского народа.

5. Народы Кавказа / Ю.Д. Анчабадзе, Н.Г. Волкова

6. Репрессированные народы: история и современность: М.Н. Кубанова

Христианович В.П. Из прошлого Кабарды и Балкарии.

7. Очерки истории балкарского народа // Гл. ред. А.В. Фадеев

8. Русско-Карачаево-Балкарский словарь. Суюнчева Х.И

9. Грамматика Карачаево балкарского языка. Н. А Баскаков

1 сентября отмечается День образования Кабардино-Балкарской республики. 90 лет назад, 1 сентября 1921 года, ВЦИК РСФСР утвердил декрет об образовании Кабардинской АО в составе РСФСР.

Кабардино‑Балкарская республика - республика в составе Российской Федерации, субъект Российской Федерации, входит в состав Северо‑Кавказского федерального округа.

Расположена на северных склонах и в предгорьях центральной части Большого Кавказа. На юге граничит с Грузией, на севере - со Ставропольским краем, на западе — с Карачаево‑Черкесией, на востоке и юго‑востоке - с Северной Осетией. На юге протягиваются параллельно 4 хребта Большого Кавказа: Меловой, Скалистый, Боковой (высота до 5642 м, гора Эльбрус) и Главный (или Водораздельный).

Кабардино‑Балкарская республика состоит из 10 административно‑территориальных районов, 5 городов районного подчинения и 3 - республиканского. Столица - город Нальчик. Крупные города: Тырныауз, Прохладный, Баксан.

Республика относится к числу самых густонаселенных регионов страны. Плотность населения здесь составляет около 71,7 человек на кв. км.

Численность населения на 1 января 2010 г. - 894 тыс человек, доля городского населения составляет 64,4%.

Кабардино-Балкария - многонациональная республика, где проживают представители более ста национальностей. Из них кабардинцы составляют около 55 %, балкарцы - 11,6 %, русские - 25,1 %, украинцы, осетины, таты, грузины и представители других национальностей - 8,3 %.

Территория республики была заселена кабардинцами и балкарцами в XIII‑XV вв. Кабардинцы, говорящие на языке абхазо‑адыгской группы, традиционно населяли равнину и предгорья. Тюркоязычные балкарцы обжили горы. Эти территории неоднократно подвергались опустошительным набегам ханов Золотой Орды, Тимура (XIV в). В 1557 г. верховный кабардинский князь Темрюк Айдаров попросил покровительства России. В 1561 г. дочь Темрюка Гуащэней (в крещении ‑ Мария) стала женой Ивана Грозного.

Отношения между Кабардой и Россией укрепились. С середины XVI в. кабардинский народ активно участвовал в борьбе Русского государства за выход к Чёрному морю. Представители кабардинской знати занимали видные должности при царском дворе и в войсках. На реках Терек и Сунжа были созданы опорные пункты для обороны Северного Кавказа от крымских и турецких завоевателей, способствовавшие и установлению связей России с Грузией, Арменией и Азербайджаном.

Белградский мирный договор (1739 г.), подписанный после русско‑турецкой войны 1735‑1739 гг., объявил Кабарду нейтральной, а по Кючук‑Кайнарджийскому миру (1774 г.) Турция признала её составной частью России. К 1827 г. завершилось присоединение к России Балкарии. Присоединение имело прогрессивное значение для Кабарды и Балкарии. Они получили защиту от Крымского ханства и турецкой империи.

В январе 1921 г. Кабарда и Балкария как административные округа вошли в состав Горской Автономной Советской Социалистической Республики.

В июле 1921 г. съезд Советов Кабарды, поддержанный трудящимися всего округа, просил высшие органы РСФСР о выделении Кабарды из состава Горской Республики в Кабардинскую автономную область.

1 сентября 1921 г. на основании Декрета Всероссийского центрального исполнительного комитета (ВЦИК) Кабарда впервые была провозглашена полноправным субъектом Российского государства.

16 января 1922 г. постановлением ВЦИК Балкарский округ был выделен из Горской АССР, объединён с Кабардинской АО, в результате образовалась объединенная Кабардино‑Балкарская автономная область.

В 1936 г. автономная область была преобразована в Кабардино‑Балкарскую АССР.

В 1944 г. автономия балкарцев была ликвидирована, а население насильственно выселено. В 1957 г. Кабардино‑Балкарская АССР была восстановлена.

В августе 1991 г. введен пост президента.

После распада СССР в феврале 1992 г. была образована Кабардино‑Балкарская Республика в составе России.

Экономика Кабардино-Балкарии представляет собой в основном сложившийся многоотраслевой хозяйственный комплекс, соответствующий природным, климатическим и демографическим условиям республики.

Основой материально-сырьевой базы республики являются руды цветных и редких металлов, нефть и природный газ, различные виды горно-химического сырья, минеральные и пресные воды различного значения, многочисленные виды ценных строительных материалов. Всего эксплуатируется свыше 40 месторождений полезных ископаемых, а оцененные запасы минеральных вод составляют более 12 тыс. кубометров суточного дебета. Ряд месторождений является уникальным по масштабу и типу. На базе рудных запасов вольфрама и молибдена был создан один из крупнейших в мире Тырныаузский вольфрамо-молибденовый комбинат.

В республике производится нефтедобывающее оборудование, различные виды электрокабелей, алмазные инструменты, продукция из искусственных кож и пленочных материалов. Эти товары пользуются большим спросом как на внутреннем, так и на внешнем рынках.

По итогам первого полугодия 2011 года внешнеторговый оборот участников внешнеэкономической деятельности Кабардино-Балкарии составил 84,55 млн долларов, что выше уровня января-июня 2010 года на 190%. Наибольшим по величине в отчетном полугодии был товарооборот с Италией (36,67 млн долларов), Германией (13,65 млн долларов), Китаем (5,43 млн долларов) и Турцией (3,37 млн долларов).

Объем экспортных операций составил 9,53 млн долларов, что выше объемов I полугодия 2010 года на 1,13 млн долларов. При этом 68,03% экспорта пришлось на страны дальнего зарубежья, что в стоимостном выражении составило 6,48 млн долларов. В страны СНГ объем экспорта составил 3,05 млн долларов (31,97%).

Объем внешней торговли предприятий республики в ее импортной части составил 75,02 млн долларов, увеличившись на 54,27 млн долларов относительно аналогичного периода 2010 года. Из стран дальнего зарубежья импортировано товаров на 69,74 млн долларов (рост на 306%), из СНГ - на 3,6 млн долларов (рост на 46,43%).

Кабардино-Балкария - всероссийский и международный край туризма, альпинизма и горнолыжного спорта. Здесь действуют туристические базы, альплагеря и комфортабельные гостиницы. Горнолыжные трассы республики не уступают, а по многим параметрам и превосходят всемирно известные трассы курортов Западной Европы. Важной составной частью экономического потенциала республики является рекреационный комплекс, созданный на базе использования лечебных минеральных источников и уникальных природных условий.

В 2010 году республику посетили 194 тыс туристов , из них около 100 тыс отдыхали в Приэльбрусье.

Кабардино-Балкария обладает большим культурным потенциалом, объединяющим исторические традиции ее народов с достижениями современного искусства. В республике работают профессиональные театры, хореографические и фольклорно-этнографические ансамбли, госфилармония. Богатая традициями художественная культура сохранилась в изделиях мастеров декоративно-прикладного искусства; широко развиты ювелирное и кузнечное ремесла.

Обзорная статья, подготовленная специалистами Экспертно-аналитического центра агробизнеса "АБ-Центр" www.сайт. Материалы статьи включают в себя статистические данные о стоимости произведенной в сельском хозяйстве Кабардино-Балкарии продукции, сведения о посевных площадях, валовых сборах основных растениеводческих культур, статистику поголовья скота, производства мяса, молока и яиц в республике. Данный обзор подкреплен полезными ссылками, дополняющими материал.

С ситуацией в сельском хозяйстве других регионов РФ, России в целом, а также с тенденциями ключевых продовольственных рынков можно ознакомиться, перейдя по ссылке - .

Сельское хозяйство Кабардино-Балкарии в 2015 году в фактических ценах обеспечило объем производства продукции на сумму в 38,7 млрд руб. Республика заняла 41-е место среди российских регионов, а ее доля в общем объеме продукции сельского хозяйства, произведенной в России, составила 0,8%.

В 2015 году производство продукции сельского хозяйства на душу населения в Кабардино-Балкарской Республике, по расчетам АБ-Центр, составило 44,9 тыс. руб. (27-е место в рейтинге регионов РФ). В среднем по России данный показатель находился на отметке 34,4 тыс. руб.

Специализация сельского хозяйства Кабардино-Балкарии

В структуре сельского хозяйства Кабардино-Балкарской Республики в 2015 году преобладала отрасль растениеводства, доля которой в общем объеме сельскохозяйственной продукции в стоимостном выражении, произведенной в данном регионе, составила 54,3%. На долю продукции животноводства пришлось 45,7%.

Сельское хозяйство Кабардино-Балкарии отличается развитым зерноводством. В 2015 году Кабардино-Балкарская Республика вошла в ТОП-10 крупнейших регионов-производителей кукурузы на зерно, заняв 6-е место. В регионе также выращивались следующие зерновые культуры: сорго (15-е место в рейтинге), просо (29-е место), гречиха (41-е место), озимая и яровая пшеница (44-е место), озимый и яровой ячмень (47-е место), озимая и яровая тритикале (48-е место) и овес (59-е место).

По производству зернобобовых культур Кабардино-Балкарская Республика заняла 37-е место среди регионов-производителей. В том числе, вошла в тройку лидеров по выращиванию фасоли, заняв 2-е место. По объемам производства гороха - 35-е место.

Из производимых в регионе масличных культур распространение получили соевые бобы (24-е место), семена подсолнечника (25-е место), семена горчицы (35-е место), озимый и яровой рапс (42-е место).

Сборы картофеля в промышленном секторе картофелеводства (учитывались данные по сельхозорганизациям и фермерским хозяйствам) в 2015 году вывели Кабардино-Балкарскую Республику на 35-е место рейтинга российских регионов-производителей картофеля.

Сельское хозяйство Кабардино-Балкарии также отличается развитым овощеводством. По сборам овощей открытого и защищенного грунта в промышленном секторе Кабардино-Балкарская Республика вошла в ТОП-10 регионов-производителей, заняв 6-е место. В том числе по сбору овощей открытого грунта - 6-е место, тепличных овощей - 23-е место.

По объемам производства бахчевых продовольственных культур Кабардино-Балкарская Республика заняла 11-е место.

В сельском хозяйстве Кабардино-Балкарии хорошо развиты такие отрасли как овцеводство и козоводство, молочно-мясное скотоводство и птицеводство. В 2015 году по численности стада овец и коз данный регион занял 13-е место среди регионов РФ, по размеру стада крупного рогатого скота (КРС) - 23-е место, в том числе по размеру стада коров - 20-е место. По численности стада свиней Кабардино-Балкарская Республика оказалась на 59-м месте.

По объемам производства баранины и козлятины Кабардино-Балкария вошла в ТОП-20 регионов-производителей заняв 18-е место, по производству говядины - 30-е место, мяса домашней птицы - 33-е место, свинины - 60-е место. Объемы производства молока и яиц в данном регионе показывают положительную динамику - 24-е и 49-е места соответственно.

Растениеводство Кабардино-Балкарии

В 2015 году объемы производства продукции растениеводства в Кабардино-Балкарской Республике в стоимостном выражении составили 21,0 млрд руб. (0,8% от общей стоимости произведенной в РФ продукции растениеводства). В рейтинге российских регионов по данному показателю Кабардино-Балкарская Республика заняла 39-е место.

Посевные площади в Кабардино-Балкарии

Общий размер посевных площадей в Кабардино-Балкарии по итогам 2015 года составил 289,6 тыс. га (0,4% от всех посевных площадей в России, 50-е место в рейтинге российских регионов).

В 2015 году в структуре посевных площадей Кабардино-Балкарской Республики наибольшую долю занимала кукуруза на зерно (47,6% всех посевных площадей в регионе). На озимую и яровую пшеницу пришлось 16,0%, на кормовые культуры - 6,5%, на подсолнечник - 6,3%, на озимый и яровой ячмень - 5,2%, на овощи открытого грунта в промышленном секторе - 4,8%, на зернобобовые культуры - 1,7%, на сою - 1,6%, на картофель промышленного выращивания - 1,2%, на овес - 0,9%, на озимый и яровой рапс - 0,5%, на озимую и яровую тритикале - 0,2%, на бахчевые продовольственные культуры в промышленном секторе, гречиху и просо - по 0,1%, на горчицу и сорго - менее 1,0%. Прочие площади занимали 6,9%.

Производство продукции растениеводства в Кабардино-Балкарии

Производство пшеницы в Кабардино-Балкарии . Валовой сбор озимой и яровой пшеницы в Кабардино-Балкарской Республике в 2015 году составил 131,0 тыс. тонн (0,2% от общероссийского сбора пшеницы). Производство пшеницы в регионе, по отношению к 2014 году, сократилось на 12,5%. Посевные площади под данную зерновую культуру также снизились на 6,4% до 46,5 тыс. га (0,2% от общей площади посева пшеницы в России, 49-е место среди регионов РФ).

Производство тритикале в Кабардино-Балкарии . В 2015 году производство озимой и яровой тритикале в Кабардино-Балкарской Республике снизилось на 51,5% до 1,6 тыс. тонн (0,3% от общего сбора тритикале в РФ). Размеры посевных площадей тритикале также сократились на 60,0% до 0,6 тыс. га (0,2% от всех площадей тритикале в РФ). По данному показателю регион занял 53-е место.

Производство ячменя в Кабардино-Балкарии . В 2015 году валовые сборы ячменя в Кабардино-Балкарской Республике уменьшились на 26,6% до 38,8 тыс. тонн (0,2% от всех сборов ячменя в РФ). Размеры посевных площадей под данную культуру также сократились на 28,8% до 15,1 тыс. га (0,2% от всех площадей ячменя в РФ, 48-е место в рейтинге регионов).

Производство овса в Кабардино-Балкарии . Валовой сбор овса в Кабардино-Балкарской Республике в 2015 году сократился на 13,1% до 5,5 тыс. тонн (0,1% от общего объема производства овса в РФ). Посевные площади также уменьшились на 17,1% до 2,6 тыс. га (0,1% от всех площадей овса в РФ, 63-е место).

Производство кукурузы в Кабардино-Балкарии . В 2015 году валовой сбор кукурузы на зерно в Кабардино-Балкарской Республике вырос на 5,9% и составил 759,4 тыс. тонн (5,8% от общероссийского сбора кукурузы). Размеры посевных площадей под кукурузу увеличились на 7,8% и составили 137,9 тыс. га (5,0% от всех площадей кукурузы на зерно в РФ). По данному показателю Кабардино-Балкарская Республика заняла 7-е место среди регионов РФ.

Производство сорго в Кабардино-Балкарии . В 2015 году сборы сорго в Кабардино-Балкарской Республике составили 0,1 тыс. тонн (0,04% от общероссийского объема производства). Размеры посевных площадей под данную культуру находились на уровне 0,1 тыс. га (0,04% от всех площадей сорго в РФ, 16-е место в рейтинге).

Производство проса в Кабардино-Балкарии. В 2015 году в Кабардино-Балкарской Республике объемы производства проса выросли на 61,8% и составили 0,3 тыс. тонн (0,1% от общероссийских сборов). Просо было посеяно на площади 0,2 тыс. га (0,04% от всех площадей проса в РФ, 31-е место). Размеры площадей посева проса в регионе, по отношению к 2014 году, возросли в 3,9 раза.

Производство гречихи в Кабардино-Балкарии . Сборы гречихи в Кабардино-Балкарской Республике в 2015 году упали на 60,7% до 0,4 тыс. тонн (0,04% от всех сборов гречихи в РФ). Посевные площади под гречиху также сократились на 51,9%, их размер составил 0,3 тыс. га (0,03% от всех площадей гречихи в РФ, 44-е место среди российских регионов).

Производство зернобобовых культур в Кабардино-Балкарии . В 2015 году валовые сборы зернобобовых культур в Кабардино-Балкарской Республике выросли на 41,2% и составили 10,5 тыс. тонн (0,4% от общероссийского объема производства). Из этого объема 1,2 тыс. тонн пришлось на фасоль (16,4% от общего объема производства фасоли в РФ) и 9,3 тыс. тонн на горох (0,5% от всего производства гороха в РФ). По размерам посевных площадей зернобобовых культур Кабардино-Балкарская Республика заняла 41-е место. По отношению к показателям 2014 года их размер вырос на 43,9% и составил 5,1 тыс. га (0,3% от всех площадей зернобобовых в РФ). В том числе под фасолью было засеяно 0,5 тыс. га (12,1% всех площадей фасоли в РФ, 2-е место среди регионов РФ), под горох - 4,5 тыс. га (0,5%, 36-е место). Размеры площадей посева под горох, по отношению к 2014 году, выросли на 63,8%, под фасоль - на 21,1%.

Производство семян подсолнечника в Кабардино-Балкарии . Валовой сбор семян подсолнечника в Кабардино-Балкарской Республике в 2015 году снизились на 31,3% до 24,3 тыс. тонн (0,3% от общего по РФ сбора). Размеры посевных площадей подсолнечника также сократились на 16,3% до 18,1 тыс. га (0,3% от всех площадей посева в РФ, 25-е место).

Производство соевых бобов в Кабардино-Балкарии . В 2015 году объемы производства соевых бобов в Кабардино-Балкарской Республике снизились на 22,3% до 6,5 тыс. тонн (0,2% от общероссийского сбора). Посевные площади под сою в данном регионе также сократились на 23,4% до 4,7 тыс. га (0,2%, 25-е место).

Производство семян рапса в Кабардино-Балкарии . Сборы семян озимого и ярового рапса в Кабардино-Балкарской Республике в 2015 году упали на 64,2% до 1,9 тыс. тонн (0,2% от общего по РФ сбора семян рапса). Размеры посевных площадей сократились на 71,3% до 1,6 тыс. га (0,2% от всех площадей посева в РФ, 47-е место).

Производство семян горчицы в Кабардино-Балкарии . В 2015 году сборы семян горчицы в Кабардино-Балкарской Республике составили 0,1 тыс. тонн (0,1% от общероссийского производства). Размеры посевных площадей под данную культуру находились на уровне 0,1 тыс. га (0,1% от всех площадей горчицы в РФ, 45-е место в рейтинге).

Производство картофеля в Кабардино-Балкарии . В 2015 году объемы промышленного выращивания картофеля (учитывались данные только по сельскохозяйственным организациям и фермерским хозяйствам) в Кабардино-Балкарской Республике выросли на 12,7% и составили 70,4 тыс. тонн (0,9% от общего сбора картофеля в РФ). Размеры посевных площадей под картофель увеличились на 28,4% и составили 3,4 тыс. га (0,9% от всех площадей картофеля в РФ, 40-е место в рейтинге российских регионов).

Производство овощей в Кабардино-Балкарии . Валовые сборы овощей открытого и защищенного грунта промышленного выращивания в Кабардино-Балкарской Республике в 2015 году увеличились на 27,8% и достигли 268,8 тыс. тонн (5,1% от общего объема производства овощей в РФ). Из этого объема 259,0 тыс. тонн пришлось на овощи открытого грунта (5,7%) и 9,8 тыс. тонн на овощи защищенного грунта (1,3%). По отношению к 2014 году объемы производства овощей открытого грунта выросли на 29,0%, сборы тепличных овощей - всего на 3,7%. Размеры посевных площадей под овощи открытого грунта за прошедший год выросли на 40,5% и составили 13,9 тыс. га (7,4%, 3-е место).

Производство бахчевых в Кабардино-Балкарии. Сборы бахчевых продовольственных культур промышленного выращивания в Кабардино-Балкарской Республике в 2015 году сократились, по отношению к 2014 году, на 21,1% и составили 5,7 тыс. тонн (0,8% от общероссийского производства бахчевых). При этом, посевные площади бахчевых возросли на 80,2%, их размер составил 0,4 тыс. га (0,4% от всех площадей бахчевых в РФ, 14-е место среди регионов РФ).

Животноводство Кабардино-Балкарии

Животноводство Кабардино-Балкарии в последние годы характеризовалось:

Увеличением объемов производства баранины и козлятины;

Ростом стада КРС, в том числе коров и объемов производства говядины и молока;

Ростом объемов производства мяса домашней птицы и яиц.

В 2015 году, по предварительным данным Росстата, стоимость продукции животноводства в Кабардино-Балкарской Республике составила 17,7 млрд руб. Доля данного региона в общей стоимости всей продукции животноводства, произведенной в РФ, находилась на уровне 0,7% (47-е место в рейтинге российских регионов).

Производство мяса по виду в Кабардино-Балкарии в 2015 году выглядело следующим образом. Общий объем производства мяса всех видов в убойном весе составил 70,7 тыс. тонн. Из этого объема на мясо домашней птицы пришлось 59,7%, на говядину - 28,1%, на свинину - 8,5%, на баранину и козлятину - 3,4%, на другие виды мяса - 0,3%.

Птицеводство Кабардино-Балкарии

Птицеводство Кабардино-Балкарии является одной из динамично развивающихся отраслей сельского хозяйства республики. Производство мяса домашней птицы всех видов в данном регионе в 2015 году составило 56,6 тыс. тонн в живом весе (42,2 тыс. тонн в перерасчете на убойный вес). За 5 лет (к показателям 2010 года) объемы производства данного вида мяса возросли на 88,1%, за 10 лет - на 188,8%, к 2001 году - в 4,3 раза. Доля Кабардино-Балкарии в общем объеме произведенного в стране мяса птицы в 2015 году составила 0,9%.

Производство яиц в Кабардино-Балкарии в 2015 году в хозяйствах всех категорий составило 189,1 млн штук (0,4% от общероссийского объема производства). В регионе отмечается рост производства яиц домашней птицы. За 5 лет производство яиц увеличилось на 12,5%, за 10 лет произошло его сокращение на 5,5%, к показателям 2001 года оно выросло на 27,3%.

Скотоводство Кабардино-Балкарии

Скотоводство Кабардино-Балкарии демонстрирует устойчивый рост производства говядины и молока.

Поголовье крупного рогатого скота в Кабардино-Балкарии в хозяйствах всех категорий по состоянию на конец 2015 года составило 275,2 тыс. голов (1,5% от общей численности стада КРС в России). В том числе, поголовье коров насчитывало 134,7 тыс. голов (1,6%). За 5 лет размер стада КРС вырос на 12,8%, за 10 лет - на 38,5%, к 2001 году - на 17,8%. Поголовье коров за 5 лет увеличилось на 19,7%, за 10 лет - на 46,7%, к 2001 году - на 31,9%.

Производство говядины в Кабардино-Балкарии в 2015 году находилось на уровне 34,9 тыс. тонн в живом весе (19,8 тыс. тонн в перерасчете на убойный вес). За 5 лет объемы производства говядины выросли на 22,1%, за 10 лет - на 25,6%, к 2001 году - на 39,1%. Доля региона в общем объеме производства говядины в России составила 1,2%.

Производство молока в Кабардино-Балкарии в хозяйствах всех категорий в 2015 году достигло 469,6 тыс. тонн (это 1,5% от всего объема производства молока в России). В регионе наблюдается уверенный рост производства молока. За 5 лет объемы возросли на 27,0%, за 10 лет - на 77,6%, к 2001 году - на 80,9%.

Свиноводство Кабардино-Балкарии

Свиноводство Кабардино-Балкарии характеризуется относительно стабильными объемами производства свинины в период с 2009 по 2015 гг. По отношению же к показателям 2001-2008 гг. объемы производства существенно выросли.

Поголовье свиней в Кабардино-Балкарской Республике по состоянию на конец 2015 года во всех категориях хозяйств составило 39,5 тыс. голов (1,5% от всего стада свиней в России). За 5 лет размер стада свиней сократился на 30,6%, к показателям 2005 года возрос на 69,5%, к 2001 году произошло его сокращение на 5,5%.

В 2015 году производство свинины в регионе составило 7,7 тыс. тонн в живом весе (6,0 тыс. тонн в перерасчете на убойный вес). Доля Кабардино-Балкарской Республики в общероссийском производстве свинины находилась на уровне 0,2%. В целом в регионе отмечается рост производства свинины. За 5 лет показатели производства свинины снизились на 12,7%, однако за 10 лет они выросли на 132,9%, к показателям 2001 года - на 119,6%.

Овцеводство и козоводство Кабардино-Балкарии

Овцеводство Кабардино-Балкарии показывает позитивную динамику. Поголовье овец и коз в Кабардино-Балкарии по состоянию на конец 2015 года составило 380,5 тыс. голов (1,6% от общей численности овец и коз в России). Численность овец и коз в регионе растет. За 5 лет размер стада овец и коз вырос на 11,6%, за 10 лет - на 34,1%, к показателям 2001 года - на 31,1%.

Производство баранины и козлятины в Кабардино-Балкарии в 2015 году составило 5,5 тыс. тонн в живом весе (2,4 тыс. тонн в перерасчете на убойный вес). В регионе отмечается рост производства данных видов мяса. За 5 лет объемы выросли на 26,8%, за 10 лет - на 65,2%, к 2001 году - на 118,1%. В общероссийском объеме производства баранины и козлятины доля Кабардино-Балкарской Республики находилась на уровне 1,2%.