Vizantiya madaniyatining asosiy xususiyatlari.

Vizantiya Rim imperiyasining vorisi hisoblanadi. G'arbiy Evropa tarixchilarining asarlarida davlat qulaganidan keyin "Vizantiya" (Konstantin Konstantinopolga asos solgan Vizantiya shahri nomi bilan atalgan) nomini oldi. Vizantiyaliklarning o'zlari o'zlarini rimliklar deb atashgan - yunoncha "Rameans" va ularning kuchi - "Ramean" (ular ularni u erga yuborishgan. qirollik liboslari Rimdan, o'zini 2-Rim deb bilish). G‘arb manbalari Vizantiya imperiyasini “Ruminiya” deb ham atashadi. G'arb zamondoshlarining ko'pchiligi o'z tarixining ko'p qismida yunon aholisi va madaniyatining ustunligi tufayli uni "Yunonlar imperiyasi" deb atashgan. Qadimgi Rossiyada u odatda "Yunon qirolligi" va uning poytaxti "Konstantinopol" deb ham atalgan.

Vizantiyaning butun ming yillik tarixini to'rt davrga bo'lish mumkin

1) 4—7-asrlar — (islom bilan toʻqnashuvdan oldin) — Vizantiya imperiyasining tashkil topishi, VI asr — ilk Vizantiya jamiyatining gullagan davri, Vizantiya pravoslav davlatiga aylandi (Imperator Yustinian, qurilish. Avliyo Sofiya sobori)

2) 7-9 asrlar. – arab istilolari davri, hududning katta qismini yo'qotish

3) 867 – 1204 yillar (Konstantinopolning salibchilar tomonidan bosib olinishi). - Makedoniya Uyg'onish davri, imperator Leo VI, matematik va faylasuf nomi bilan bog'liq. Fan va san'atning gullab-yashnashi (= "Vizantiya gumanizmi"). Davlat mashinasi, byurokratik apparat shakllanmoqda. 11—12-asrlargacha Gʻarb Vizantiya va arablarga nisbatan ancha ayanchli ahvolda edi.

4) 1261-1453 yillar - Paleolog Uyg'onish davri, ya'ni. ellinistik an'analarning tiklanishi. Paleologlar sulolasining Rossiya bilan aloqasi (qirollik regaliyasi, gerb. Ikki boshli burgut to'g'ridan-to'g'ri Rimga qaytadi)

1453 d - Konstantinopolning qulashi. Vizantiya 1000 yildan ortiq vaqt davomida mavjud bo'lib, juda konservativ davlat bo'lib qoldi.

Vizantiya imperiyasi har doim Rim imperiyasining ajralmas qismi bo'lib kelgan.

11-may 330 (Konstantinopol asos solingan), shaharga "Yangi Rim" unvoni berildi, Sharqiy Rim imperiyasi mavjud bo'lishda davom etdi. Konstantinopolning yana bir nomi Konstantinopol bo'lib, u qirollar shahri yoki shaharlar qiroli degan ma'noni anglatadi. Biroq, shahar bu vaqtgacha (Megara) mavjud edi.

Konstantinopolning hukmdori Masih edi va imperator faqat uning o'rnini egalladi.

Teokratik va diniy madaniyat. Biz ongning "tun" turi haqida gapirishimiz mumkin (tipologiya Florenskiyga tegishli, "kunduzgi madaniyatlar" texnik taraqqiyotga qaratilgan va ratsional usullar dunyoni o'rganish, "tun" - ma'naviy qadriyatlar va irratsional shakllarning ustunligi bilan). Barcha hududlar diniy.

Davlat muayyan etnik guruh bilan bog'lanmaganligi sababli, tegishlilikning asosiy mezoni xristianlikdir.

Xususiyatlar orasida hayotning maxsus sxemasini ham qayd etish mumkin (sinflar hayotining aniqligi va aniqligi); maxsus, ramziy madaniyat (masalan: oq libosdagi amaldorlar - a la farishtalar. Imperator binafsha siyoh bilan yozadi - tanaga qon)

Xristian dogmatikasini shakllantirish, "kuchlar simfoniyasi".

Imperator Konstantin xristianlikka bo'lgan munosabatini o'zgartirdi, buning uchun u kanonizatsiya qilindi.

325 yilda Nike shahrida (Nicaea) birinchi Ekumenik Kengash chaqirildi.

keyingisi - 381 yilda - allaqachon Konstantinopolda, bu ikki kengashda asosiy xristian dogmasi ("Kid") ma'qullangan, ba'zi bid'atlar qoralangan (Arianizm va Nestorianizm)

Konstantin Rimning birinchi nasroniy imperatori bo'ldi, imperator hokimiyati nasroniy hokimiyati va davlat hokimiyatining bir turidir. Xristianlik davlatning bir turi. fuqarolar tomonidan qabul qilingan ta'lim.

Kuchlar simfoniyasi, inson odamlar ustidan hukmronlik qila olmaydi → Xudoning noibi. Imperator - bu ikki kishini ifodalovchi aktyor (birinchi Xudo, keyin esa Vizantiya imperatorlari saylangan, imperatorning o'zi yoritilgan va odamning o'zi yoki uning oilasi) tasviri. Imperator insoniy xususiyatlarni ko'rsatmasligi kerak edi, chunki ... u ikona (ba'zi kanonizatsiya an'anasi), shunchaki Xudoning noibi, uning figurasi shaxsiy emas (umuman, ular tez-tez o'zgarib turadi), faqat Masih haqiqiy hukmdordir. Taxt ham qo'sh edi. Boshqaruv markazdan amalga oshirildi. Cherkov va dunyoviy hokimiyat hamdo'stligi (G'arbda va Rossiyada - birgalikda yashashning yana bir kontseptsiyasi). Simfoniyadan og'ish - Sezar-papizm (davlat boshlig'i cherkov yoki umuman uning boshlig'i ishlariga bemalol aralashadi) yoki papo-tsezarizm (aksincha).

Belgi.

VIII asrga kelib I. Damaskin ikona nazariyasini ishlab chiqdi. yunoncha eikon - tasvir, bu erda va undan tashqarida bo'linish.

Dastlab, piktogrammalarda tirik hukmdorlar tasvirlangan (piktogrammalarning dalillaridan biri hukmdorlar ularga ega bo'lganligi va ularga sig'inishganligi sababli, Xudo bundan ham ko'proq). Birinchi piktogramma haqida afsona ham bor edi - go'yo bu Xudoning "fotografik" tasviri (Uning yuzidagi materiya, Uning suratidan "quyma" turi).

Belgi bir vaqtning o'zida ikki dunyoda yashash qobiliyati sifatida ma'naviyatning ramzi va ifodasi edi.

Masihning qiyofasini uzoq muddatli yaratish. Natijada juda qo'rqinchli tasvir - oltin rang muhim;

Cherkovning ikonalar haqidagi ta'limotida bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan to'rtta jihatni ajratib ko'rsatish mumkin:

• didaktik, Muqaddas Bitik va An'ananing matni va syujet tomoniga "so'zma-so'z" mos keladi;
• ramziy (Injilning "allegorik" darajasiga to'g'ri keladi);
• mistik (ikonada "tasvirlangan" shaxslarning o'zlari ularning qiyofasida mavjud bo'lib, aslida unda dunyoga ko'rinadi);
• va nihoyat, ikonaning mistik, haqiqiy liturgik jihati bilan chambarchas bog'liq (ilohiy xizmatning tuzilishida ikona Ilohiy energiyaga, liturgik tasvirning kuchiga ega).

Ikonoklastlar, piktogrammalarni rad etish, shunga qaramay, diniy rasmga ruxsat berilgan; ular shu tariqa muqaddas obrazlarning tasavvufiy va liturgik tomonlarini inkor etganlar. Ikonoklastlarning argumentlari ismni bilish mohiyatni bilish bilan bir xil degan qadimgi Sharq g'oyasi asosida qurilgan.

Shuning uchun ular tasvirning prototip bilan konsubstansial bo‘lishi kerak, prototip transsendental bo‘lgani uchun uni konkret hissiy tasvirda, hattoki antropomorfik tasvirlar yordamida ham tasvirlab bo‘lmaydi, deb hisoblaganlar. Ularning fikriga ko'ra, Masihning yagona tasviri Eucharist.

Ular bir vaqtning o'zida ikonaga sig'inuvchilarni ikkita qarama-qarshi bid'atda aybladilar: ular Masihning ikkita tabiatini birlashtirib, Uni ikonada tasvirlash (monofizitizm) va ularni ajratish, faqat inson tabiatini tasvirlash (nestorianlik). Shunday qilib, ikonoklastlar tasvirni ideal nusxa sifatida, hamma narsada va eng muhimi, prototipga o'xshash - o'ziga xos dublyor sifatida talqin qilishdi.

Belgilarga sig'inuvchilar undoshroq narsaga ishonishgan (hech bo'lmaganda Aristotel davridan beri) Evropa usuli tasvirni o'ylash, tushunish. 4-5-asrlarda allaqachon Muqaddas Otalar tasvir (tasvir) arxetipning nusxasi emas, balki faqat uning aksi ekanligini, hamma narsada unga o'xshamasligini tushunishdi. Tasvirni bunday tushunish ikonaga sig'inuvchilarga bir vaqtning o'zida ular ayblangan ikkala qarama-qarshi bid'atni yengish va nasroniy madaniyatidagi eng muhim dogmani (xristologik deb ataladigan) himoya qilishga o'rgatishlariga imkon berdi. Masihda.

Damashqlik Yuhannoning so'zlariga ko'ra, "piktogrammalar ko'rinmas va figurasiz ko'rinadigan, ammo bizning tushunchamiz zaifligi sababli jismoniy tasvirlangan". Ushbu zaiflik tufayli biz ko'rinmaydigan narsalar haqida ham ko'rinadiganga o'xshatishga intilamiz, “Chunki biz yaratilgan narsalarda bizni xira ko'rsatayotganini ko'ramiz ilohiy vahiylar» . Binobarin, idrok etuvchi sub'ekt tomonidan taqdim etilgan tasvir uning transsendental Prototipi bilan "mohiyat jihatidan" bir xil bo'lishi mumkin emas, lekin u "gipostazda" va "nomda" unga tengdir. Va tasvirning umumiy nazariyasiga asoslangan ikonada tasvirlangan narsa "tabiat" (inson yoki ilohiy) emas, balki ikonkali tasvirlarda Prototipning tushunarsizligi va tasvirlanmasligini saqlaydigan Gipostazdir.

Xuddi Eucharist bo'lmaganidek "tasvir, lekin Haqiqatning o'zi va muloqot Masihning tanasi va qoni bilan haqiqiy aloqani anglatadi"(ya'ni, uning majoziy (vositalangan) aksini emas, balki o'ta mavjudlik doirasining mavjudligi darajasida to'g'ridan-to'g'ri amalga oshirish) va xuddi So'zning mujassamlanish aktida bo'lgani kabi, "mos kelmaydiganlar birligi" - " ta'riflab bo'lmaydigan narsa", shuning uchun "Masih ikonada tasvirlangan bo'lib, ta'riflab bo'lmaydigan bo'lib qoladi" ), va rad etishga urinmaslik kerak«Aql bilan anglab bo‘lmaydigan, dalil bilan isbotlab bo‘lmaydigan narsa, sillogizm qonuniga bo‘ysunmaydigan narsa»

"Makedoniya Uyg'onish davri" (867-1057)

Sulola asoschisi, makedoniyalik dehqon Vasiliy san'atni yaxshi bilmas edi. Otlarni qo'lga olish qobiliyati va katta jismoniy kuchi uchun u imperator Maykl III ning marhamatiga tushib qoldi, u (bu sodir bo'ladi) uni o'zining hamkasbiga aylantirdi. Shunday qilib, Mixail o'zining o'lim haqidagi farmoyishiga imzo chekdi - tez orada u o'z yotoqxonasida pichoqlangan holda topildi. Vasiliy taxtdagi mavqeini mustahkamladi va deyarli ikki asr davomida mamlakatni boshqargan Makedoniya sulolasiga asos soldi. Vasiliyning avlodlari orasida juda o'qimishli odamlar bor edi, ular unga ijobiy munosabatda bo'lishdi. qadimiy madaniyat(Konstantin VII Porfirogenitus, ehtirosli kitob ishqibozi, Leo VI, ilohiyotchi va shoir). Bu davrning ba'zi patriarxlari (Fotiy) ham antik davrning mutaxassislari va biluvchilari edi.

Makedoniya sulolasi hukmronligi davrida matematika, tabiiy fanlar (tibbiyot va qishloq xoʻjaligi texnologiyasi boʻyicha entsiklopediyalar tuzilgan), harbiy ishlar rivojlandi. Olimlar, dinshunoslar, faylasuflar, shoirlar, tarixchilar va notiqlar adabiyot va san’at durdonalarini yaratdilar.

913 yildan 959 yilgacha Vizantiya taxtini egallagan imperator Konstantin VII Porfirogenitning o'zi titanik ish bilan shug'ullanib, o'z davrining barcha bilimlarini tartibga soldi. U ajoyib adabiy iste'dodga ega bo'lib, bir qator tibbiy, tarixiy va qishloq xo'jaligi risolalarini yozgan. Shuningdek, u azizlarning ko'plab tarjimai hollarini to'plagan va qayta ishlagan. Uning qadimiy qo'lyozma nusxalarini yaratish uchun o'z ustaxonasi bor edi. Antik davr jozibasi bilan singib ketgan, IV asrdagi Iskandariya qo'lyozmasidan ko'chirilgan, aftidan, Parij Psalterining ajoyib miniatyuralari bizga etib keldi. Xuddi shu davrda taniqli tarixchi Leo Deacon ishlagan.

Bu davrda imperiya poytaxti o'zining deyarli ajoyib hashamati va ulug'vorligi bilan hayratda qoldi. Tantanali ulug‘vorlik, hashamatli ibodatxonalar, qimmatbaho taqinchoqlar, yorqin saroylar bilan to‘lib-toshgan u mehmonlarda cheksiz taassurot qoldirdi. Jamiyatda hashamat va nafislikka intilish kuchaygan. Zargarlik va amaliy sanʼat rivojlandi. Bezatish ishlarini bajarishda amaliy san'at Qadimgi mavzular deyarli har doim ishlatilgan.

Monastirlar soni keskin ko'paydi. Har bir imperator, taniqli shaxs va sarkarda o'z monastirlarini qurib, ularga boy mulklar bergan. Eng yirik monastirlar siyosatga aralashdi, sekulyaristlar esa hokimiyat uchun kurashda monastirlikni qo'llab-quvvatlashga intildi. Bu davrda Athos Vizantiyaning, keyin esa butun Sharqning ruhiy, mistik hayotining markaziga aylandi.

Cherkov bilan bog'liq tasviriy san'at eng qat'iy ikonografik qonunlar doirasida rivojlanishda davom etdi, ammo qoidalarga nisbatan ajoyib istisnolar ham bor edi - Avliyo Sofiya sobori apsisidagi Xudo onasining mozaikasi. Yaratilgan noma'lum muallif, bu mozaikaning ikonografik kanonlarga aloqasi yo'q. Bu erda Xudoning onasi Vizantiya yozuvidagi zamonaviy Madonnalardan ko'ra Uyg'onish davri Madonnalarini eslatadi. Biroq, oltin nurda o'tirgan ayol va uning o'g'li shunchalik maftunkorki, Patriarx Fotiy shunday ta'kidlashga majbur bo'ldi: "Aftidan, rassomning san'ati yuqoridan ilhomlangan: u tabiatga juda sodiqlik bilan taqlid qiladi". Ha, qonunlar mavjud edi, lekin haqiqiy iste'dod ularni o'z yo'lidan olib tashladi va cherkov otalari uning yaratilishiga ta'zim qilishdi.

O'sha davrda umuman rangtasvirda (ikona rasmlarida, miniatyura rasmlarida va ayniqsa freskada) etakchi rolni ta'm va texnikaning alohida mukammalligi tamg'asi bilan belgilangan poytaxt maktablari egalladi.

Bu vaqtda "to'rt ustunli" ma'bad deb nomlangan xoch gumbazli cherkovning eng ajoyib namunalaridan biri yaratilgan. Ilk Vizantiyadagi ulkan, keng ibodatxonalardan farqli o'laroq, bu kichik o'lchamli binolar bo'lib, ular g'ayrioddiy yengillik taassurot qoldirdi. Gumbazli arklar ustunlar bilan emas, balki nafis, ingichka ustunlar bilan mustahkamlangan. rahmat keng teshiklar Binoning devorlari va gumbazidagi derazalar yorug'lik bilan qoplangan. Ehtimol, boshqa hech bir me'morchilikda me'morlar materiyadagi ruhiy printsipning bunday to'liq aks etishiga erisha olmagan. Masalan, Lipsa monastirining shimoliy cherkovi.

Tegishli ma'lumotlar.

2.3 "Kuchlar simfoniyasi"

"Kuchlar simfoniyasi" kabi o'zaro ta'sir shaklini to'liq tushunish uchun siz Vizantiya tarixiga murojaat qilishingiz kerak, chunki u butun Evropa madaniyatining tashuvchisi sifatida shunday tamoyilni yaratgan va hozir ham shunday bo'lib kelmoqda. o'rganilayotgan munosabatlar rivojlanishining asosiy "mayoqlaridan" biri. Ushbu tamoyil kelishuvda to'liq izchillikni nazarda tutadi hukumat masalalari cherkov yordami bilan va aksincha. Bunday "simfoniya" davlat va cherkov rivojiga ijobiy ta'sir ko'rsatishi nuqtai nazaridan juda ziddiyatli nuqtadir, chunki bu boshqa dinlarning buzilishini anglatadi.

Shunday qilib, tarixga murojaat qiladigan bo'lsak, shuni aytish kerakki, Vizantiya Epanagogida yuqorida muhokama qilingan tamoyil mustahkamlangan va u quyidagicha yangraydi: “Dunyoviy hokimiyat va ruhoniylik bir-biriga tana va ruh kabi bog'liqdir, ular davlat tuzilishi xuddi tirik odamdagi tana va ruh kabi. Davlatning gullab-yashnashi ularning aloqasi va kelishuvidadir”. Albatta, "Kuchlar simfoniyasi" faqat davlat rivojlanishi uchun ko'rsatma, ideal, nazariya edi, amalda amalga oshirish qiyin edi. Buni o'sha Vizantiyaning tarixiy misollari ham isbotlaydi, imperatorlar cherkov ishlariga hech qanday sababsiz aralashib, uning tuzilishi bilan bog'liq har qanday masalalarni hal qilishda so'nggi so'zni aytadilar.

Shuni ta'kidlashni istardimki, bu tamoyil Suvorov aytgan "Ikki qilich" ta'limotida o'z aksini topgan. Ushbu ta'limot haqida gapirganda, unga ikkita yondashuvni unutib bo'lmaydi. Bu Rim-katolik va pravoslav xristianlarning yondashuvlari. Birinchisi nuqtai nazaridan, ikkala qilich ham Papaning qo'lida bo'lib, u o'z qo'lida cherkov va dunyoviy hokimiyatning to'liqligini to'playdi, ya'ni. uning cheksiz hokimiyati e'lon qilindi. Shunga ko'ra, faqat Rim papasining roziligini olgan davlat organlari qonuniy deb tan olinadi.

Ushbu ta'limotning ikkinchi kontseptsiyasi, pravoslavlik, ikkala qilich ham Isoga tegishli, ammo o'zi uchun ruhiy kuch qilichini saqlab, vaqtinchalik hokimiyatni suverenga o'tkazadi, lekin uning harakatlarini axloqiy qoralash huquqini saqlab qoladi.

16-20-asrlardagi Rossiya monarxiyasining haqiqiyligiga oid ba'zi fikrlarni ham ta'kidlash kerak. Pravoslav cherkovi davlatning imperativini to'liq tan olishi va davlatni jamiyat hayotini tartibga soluvchi, lekin cherkov ishlariga aralashmasligi kerak bo'lgan mutlaqo suveren tashkilot ekanligiga ishonishi bilan ajralib turadi, bundan tashqari. qo'shma yurisdiktsiya. Va monarxni Xudoning er yuzidagi noibi, deyish tubdan noto'g'ri, chunki ... boshqaruv shakli faqat "behuda" masala bo'lib, bu butunlay inson qo'lining ishi (to'g'ridan-to'g'ri teokratiyadan tashqari, faqat cherkovning o'zida qabul qilinishi mumkin). Cherkov u yoki bu mamlakatda boshqaruv shakli masalasi bilan mutlaqo qiziqmasligi kerak, bundan tashqari, ularning hech biri "Xudo bergan" va aksincha, yovuz deb tan olinmaydi.

<*>Isaev I.A. "Kuchlar simfoniyasi": kuch va hokimiyatning o'zaro ta'siri.

Isaev Igor Andreevich, Rossiya Federatsiyasida xizmat ko'rsatgan fan arbobi, Moskva davlat universitetining davlat va huquq tarixi kafedrasi mudiri yuridik akademiyasi nomidagi O.E. Kutafina, yuridik fanlar doktori, professor.

Maqolaning mazmuni: maqola Evropa va Rossiyada o'rta asrlarda "simfonik" birlik deb ataladigan davlatda cherkov va dunyoviy hokimiyat o'rtasidagi munosabatlar muammosiga bag'ishlangan. Patriarx va imperatorning kuchi muvozanatli bo'lib chiqdi va kanon va imperator (Rim) huquqi doirasiga kiritilgan. 10-17-asrlarda Rossiyada "simfoniya" alohida holat edi.

Kalit so'zlar: "simfoniya", hokimiyat, patriarx, imperator, Rim huquqi, kanon huquqi, Vizantiya, kengashlar.

Maqolaning mazmuni: maqola Evropada va Rossiyada o'rta asrlarda "simfonik" birlik deb ataladigan vaziyatda cherkov va dunyoviy kuchlarning o'zaro munosabatlari muammosiga bag'ishlangan. Patriarx va imperatorning kuchi mutanosib bo'lib, kanonik va imperator (Rim) huquqining ta'sir doirasiga kirdi.X-XVII asrlarda Rossiyada "simfoniya" alohida voqea bo'ldi.

Kalit so'zlar: "simfoniya", hokimiyat, patriarx, imperator, Rim huquqi, kanonik qonun, Vizantiya, chaqiriqlar.

1. "Simfoniya" g'oyasi qadimgi xristian jamoasining monizmi qurilgan birdamlik, ma'naviy va tashkiliylikning apriori printsipiga asoslangan. Birlik va shu bilan birga avtonomiya keyingi Vizantiya davrining "simfonik" qurilishi uchun uslubiy asosni yaratdi. Cherkov avtonomiyasi funktsiyalarni taqsimlashda namoyon bo'ldi: cherkov imperiya yurisdiktsiyasidan tashqarida qolgan holda, imperiyaning Xudo oldida ruhiy shafoatini amalga oshirdi.

Yustinianning yo‘qolgan Rim imperiyasini tiklashga bo‘lgan avtoritar urinishi vaziyatni o‘zgartira olmadi. VI novellada "simfoniya" tamoyili g'oyaviy va huquqiy asosga ega bo'ldi. Cherkov Yustinian imperiyasi tashkil topishidan oldin tug'ilgan tashkilot sifatida imperiyaga xos bo'lmagan muammolarni hal qilishda davlatning ittifoqchisi bo'lishi mumkin edi. VI qissada ruhoniylik va saltanatning “simfoniyasi” insonning ruhi va tanasining o'zaro ta'siriga o'xshatilgan, antropologik o'xshashlikni cherkov-davlat munosabatlariga o'tkazgan.

Xristian metafizik antropologiyasi imperiya o'z maqsadlari uchun muvaffaqiyatli foydalanishi mumkin bo'lgan cherkovning an'anaviy hokimiyatini hisobga olgan holda normalar tiliga tarjima qilindi. Davlat-huquqiy sohaga yangi jamoaning manba va me’yoriy asosini tashkil etgan ikki asrlik axloqiy g‘oyalar va konstruksiyalar qatlamlari kiritildi.

Yustinianning so'zlariga ko'ra, cherkov va davlat ikkita ijtimoiy va axloqiy tartibdan farq qiladi, ularning har biri o'z sohasida harakat qiladi va ruhoniylik va imperator hokimiyatida ifodalanadi.<1>. Bunday axloqiy yakdillikka farmonlar, davlat va cherkov hokimiyati tomonidan muvofiqlashtirilgan qonun va kanonning axloqiy birligi orqali erishildi. Nomokanon qonunlarga zid bo'lgan qonunlar haqiqiy emasligini ta'kidladi. Mantiqiy oqibat qonun va kanonning rasmiy yaqinlashuvi, imperatorning kanonik qoidalarga cherkov ma'muriyatining o'zi tomonidan rioya qilinishini ko'rish huquqi va agar imperator ularni nomuvofiq deb topsa, tegishli cherkov buyruqlarini bekor qilish huquqi edi. qonunlar va qonunlar bilan<2>.

<1>Qarang: Zaozerskiy N. Cherkov hokimiyati haqida. Sergiev Posad, 1894. S. 156.
<2>Tixomirov L.A. Monarxiya davlatchiligi. Sankt-Peterburg, 1992. S. 153.

Bunday boshqaruv funktsiyalari paydo bo'lgan "simfoniya" da imperator hokimiyatining ikkinchi darajali rolini ko'rsatdi. Dunyoviy hokimiyat hokimiyati ma'naviy hokimiyat hokimiyatidan oziqlangan bo'lib, u tashkiliy-huquqiy choralar bilan mustahkamlashga intilgan. Cherkovning mana shu tashqi tomonidan uni institutsionalizatsiya va tuzilish jarayoni boshlandi.

1. Imperiya hayotining barcha jabhalarini cherkovlashtirish orqali, nasroniylikka davlat dini maqomini bergandan so'ng, u Rim dunyosini qayta tiklashni maqsad qilgan, ammo pravoslavlik asosida. Yagona nasroniy imperiyasi doirasida ruhoniylik va saltanatning ilohiy o'rnatilishini nazarda tutgan siyosiy ilohiyot ham umuminsoniy imperator, er yuzidagi Masihning vikarisi g'oyasini shakllantirdi. Imperiya Samoviy shahar va uning asbobining aksiga aylandi. Imperator siymosi kanon huquqi tizimiga kiritilgan va Konstantin allaqachon o'z davlatiga imperatorning o'zi boshchiligidagi monarxik jamoa xarakterini berishga harakat qilgan.

Rim va nasroniy g'oyalarini bir-birining ustiga qo'yish kutilmagan natija berdi. Imperator Rim hokimiyatini jonlantirishi, nasroniylik esa samoviy shaharni yerga olib kelishi kutilgan edi. Bir-birini to'ldiradigan ikkita nufuzli g'oya hokimiyatning "simfoniyasini" keltirib chiqardi. Ikkala g'oya ham an'ana va tasavvurga asoslangan edi. Kanonik va... Rim huquqi bu vaziyatda normallashtiruvchi omilga aylanishi mumkin. Biroq, bunday me'yoriy sintez faqat an'anaviy shakllar orqali paydo bo'lishi mumkin edi. Huquqiy "simfoniya" kelishuv kelishuvi bilan o'rnatilishi mumkin, lekin bir tomonlama va imperativ tarzda emas.

Kelishuv "simfonik" birlikning shartlaridan biriga aylandi. Cherkov va imperiyaning integratsiyasi Masih va havoriylarning hokimiyatini ifodalovchi institutlar va urf-odatlar hokimiyati bilan mustahkamlangan. 5-asr ekumenik kengashlari. o'zlarining dogmatik farmonlariga davlat qonunlari maqomini berishga majbur bo'ldi. Cherkovchilik jarayoni Qaysarlardan diniy qonunlarni o'rnatishning yagona huquqini tortib oldi va ularni cherkovning kelishuv qarorlariga bo'ysundirdi. Yustinian tomonidan amalga oshirilgan Rim huquqini qabul qilish cherkov huquqi va e'tiqodning huquqning barcha bo'limlariga nisbatan aniq ustuvorliklarini tan olishga asoslangan edi: Catholica lex "simfonik" cherkov-davlat huquqini anglata boshladi.

Epanagoga (9-asr) muqaddimasida inson hali ham qarama-qarshi elementlardan tashkil topgan ruhiy-jismoniy mavjudot sifatida taqdim etilgan. U butunlikni tasdiqlovchi va barcha ikkilikni birlikka aylantiruvchi Qonun bilan himoyalangan. Bu qonun imperatorga o'xshash avtokratdir: bu erda qonun rahbarligida monarxiya, aristokratiya va demokratiya aralashtiriladi. Davlat boshqaruvining o'zi "san'at" sifatida, birinchi navbatda, Xudoga xizmat qiladi, degan kanonik ta'limot davlat hokimiyati makonini, jumladan, himoyachi va cho'ponning funksiya va vazifalarini kengaytirdi. Diniy va dunyoviy yurisdiksiya asosan birlashtirildi.

Ikki hokimiyat, ikki muassasa, ikki turdagi xizmat bir-biriga qarama-qarshi emas edi. Asosiy e'tiborni kelishish va uyg'unlashtirishga qaratildi: cherkovning imperiyaga kirib borishi emas, balki imperiyaning cherkovga kirishi. "Simfoniya" tizimi semantik jihatdan cherkov va davlat o'rtasidagi chegaraning ajratilmasligini, ularning antinomiyali "birlashmaslik va ajralmasligini" ko'rsatib, xushxabar idealiga mos keldi.

1. Rim huquqining cherkov tomonidan qabul qilinishi kelishuv tartib-qoidalarining shakllanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Rim huquqi cherkov huquqi sifatida cherkov huquqini tizimlashtirishni taklif qilgan birinchi kanonik to'plamlar paydo bo'lgan paytda qabul qilinishi kerak edi va G'arbdagi imperiya davlatchiligining inqirozi Rimda yurisdiksiya markazlashuvining rivojlanishiga turtki bo'ldi.<3>.

<3>Qarang: Mitrofanov A.Yu. Cherkov huquqi va uning davrdagi kodifikatsiyasi erta o'rta asrlar(IV - XI asrlar). M., 2010. 35 - 36-betlar.

Rim-katolik cherkovi (yana Rim imperatorlik gʻoyasining nufuzidan foydalangan holda) xristian Yevropasining tashkiliy markaziga aylana oldi. Bunga uning diniy hokimiyati ham yordam berdi, bu botqoqqa botganlarni bog'laydigan yagona ruhiy omil o'zaro kurash dunyoviy hukmdorlar, shuningdek, ichki cherkov ajralishlari va bid'atlariga qarshi izchil kurash. Ushbu kurash davomida cherkov o'zining kanon huquqi normalaridan ham, davlat huquqiy institutlaridan ham foydalandi, tobora ko'proq maxsus "cherkov davlati" qiyofasini oldi va shu bilan birlamchi xushxabar idealidan uzoqlashdi.

Rudolf Som bu borada cherkov huquqi cherkov mohiyatiga aniq zid ekanligini ta'kidladi. Cherkov ilohiy ruhning hukmronligi bilan boshqarilishni xohlaydi, qonun faqat inson hukmronligini keltirib chiqaradi va asosan shaklga amal qiladi. Katoliklik cherkov uchun huquqiy tartib zarur, Rim papasi, episkoplar va ruhoniylarsiz cherkov yo'qligini ta'kidladi, shuning uchun u bunday tartibni tasdiqlovchi qandaydir "Ilohiy qonun" mavjudligini taxmin qildi. Biroq, huquq tarixi shuni ko'rsatadiki, cherkov huquqining butun rivojlanishi cherkov o'z mohiyatiga ko'ra hech qanday cherkov qonunini xohlamasligi bilan belgilanadi.<4>. Cherkovning institutsionalizatsiyasi shu nuqtai nazardan, tashqi dizayn va ta'sirga muhtoj bo'lmagan o'zini o'zi ta'minlaydigan hodisa sifatida baholandi. Cherkovning vakolati hokimiyatni saqlab qolish uchun etarli va hech qanday qo'shimcha yuridik ro'yxatdan o'tish talab qilinmaydi. (Aksincha, Karl Shmit Rim huquqi bilan birga qabul qilingan katolik cherkovining yuridik xarakterini qayta-qayta ta'kidlagan.) Savol quyidagicha qo'yildi: rasmiy va huquqiy tartib bilan ta'minlangan hokimiyat "simfoniyasi" mavjudligimi yoki yoki u faqat ushbu hokimiyatlarning har birining vakolatiga tayanadimi?

<4>Zom R. Xristianlikning birinchi asrlarida cherkov tizimi. Sankt-Peterburg, 2005. 11 - 12-betlar.

Muammoni hal qilish davlat hokimiyatining cherkov ishlariga faol aralashuvi orqali erishilgandek tuyuldi. Monofizitlar o'rtasidagi bahs-munozaralar davrida allaqachon "katolik nasroniyligi" mezonlarini shakllantirgan va Nestorianlarning "bid'atchi yozuvlari" ni qoralagan diniy farmonlar chiqarildi. Konstantindan boshlab imperatorlar nafaqat cherkov kengashlariga raislik qildilar, balki ekumenik kengashlarning qonunlarini bekor qildilar (Aleksey Komnen kabi), mustaqil qarorlar qabul qildilar. o'z nomi. Rim pragmatik jus sacrum o'rnini imperator huquqining bir qismiga aylangan katolik lex kanon huquqi egallay boshladi.

1. Siyosiy birlashishning muhim funktsiyasini bajarib, G'arbiy cherkov barqaror hokimiyat ierarxiyasini qurishga muvaffaq bo'ldi va uning boshiga o'zining benuqsonligida eng obro'li bo'lgan yagona oliy ruhoniyni qo'ydi. "Papocaesarism" muvozanatli va muvozanatli "simfoniya" ga ruxsat bera olmadi.

5-asr oxirida. Papa Gelasius Rim cherkovining primati kelishuv qarorlari tufayli emas, balki u birinchi Rim episkopi havoriy Pyotrning vorisi bo'lganligi sababli ustunlikka ega degan g'oyani shakllantirdi. An’ana va davomiylik hokimiyat hokimiyatini yuzaga keltirdi. Rim cherkovining ustunligini huquqiy asoslash oldingi davrdagi Rim huquqining qabul qilinishiga asoslangan edi.

Ammo sobor shakli G'arbda uzoq vaqt davomida, xususan, Arianizmga qarshi kurashda qo'llaniladi. Shu bilan birga, bu erda Rim cherkovining mustaqilligi va ustunligi Konstantinopoldagi aniq monofizit imperator cherkovi bilan kurash jarayonida o'rnatildi, bu esa qo'shimcha ravishda kanonik qonunlar to'plamini yaratishga turtki bo'ldi. Kengashlar anʼana va hokimiyatga koʻra siyosiy jarayonlarni markazlashtiruvchi taʼsirchan kuch boʻlib qolgan holda “davlat” organlari maʼnosiga ega boʻladi va imperiyaga, garchi oʻziga xos boʻlsa-da, birlik va yaxlitlik xususiyatlarini beradi.

Hokimiyat ishlab chiqarish, tashkil etish va tashkil etish orqali hokimiyat sifatida gapiradi va o'zini namoyon qiladi<5>. Imperiya bostirmaydi, balki o'z ichiga oladi. Shuning uchun imperator g'oyasi doimo "simfoniya" ning antagonisti bo'lib qoldi: "...uning harakatlantiruvchi kuchi barqarorlashtirish emas, balki kengayishdir". "Simfoniya" ommaviy huquqiy ma'noda konfederatsiyaga o'xshash edi, u har doim juda qisqa muddatli va beqaror bo'lib qoldi. "cherkov - davlat" simbiozi sof shakl tarixan faqat bir marta, birinchi cherkov kengashlarining qarorlari qonuniy kuchga ega bo'la boshlagan va cherkov o'zini ko'rsatgan vaziyatda shakllangan. davlat instituti.

<5>Filippov A.F. Imperiya haqida yangilik // Sotsiologik nazariya: tarix, zamonaviylik, istiqbollar. Sankt-Peterburg, 2008. S. 742.

Keyinchalik, ikkala institut ham o'zaro ta'sir qiluvchi tuzilmalarning ikki tomonlama pozitsiyasida qoladi, hech qachon birlashtirilmaydi. "Simfoniya" abadiy erishib bo'lmaydigan ideal va xotiraga, teokratik tipdagi muqaddas utopiyaga aylanadi va Arnold Toynbi ta'kidlaydiki, cherkov tanazzulga yuz tutgan universal davlatning yutuqlari va tajribasidan yangi, o'zining ekumenik institutlarini yaratishda muvaffaqiyatli foydalangan. Ularda xizmat qilish uchun davlat "to'g'ri foydalana olmagan" taniqli odamlar<6>.

<6>Toynbi A. Tarixni tushunish. M., 1999. B. 520.

1. Sharqqa xos xususiyatda siyosiy tashkilot Konstantinopol imperatori Papa bilan deyarli bir xil joyni egallagan. O'zini oliy ruhoniy rolida topib, imperator siyosiy birlikni mustahkamlash uchun "simfoniya" modelidan ham foydalangan, ammo xristian imperiyasi o'zining universallik printsipi bilan yanada muhimroq vazifani - insonni qutqarish iqtisodiyotini hal qilishni maqsad qilgan. Imperator cherkovning o'g'li sifatida harakat qildi, u faqat episkopga ega bo'lgan insoniy gunohlarni "bog'lash va hal qilish" qudratiga bo'ysundi.<7>.

<7>Dagron J. Imperator va ruhoniy. Sankt-Peterburg, 2010. S. 373.

Pravoslav cherkovining o'zi monarxga katta episkop huquqlarini bergan. Bu rolda uning faoliyati kanonik huquq tamoyillari va normalari bilan chegaralangan bo'lib, bu ayniqsa sud-ma'muriy tizimni qurishda yaqqol namoyon bo'ldi va kelishuv elementlari hokimiyat tuzilmalarining butun tashkil etilishiga kirib bordi.

Agar G'arbning mahalliy kengashlari dunyoviy hukmdorlar uchun majburiy bo'lgan qarorlar qabul qilsa va u erda investitsiya muammosi uzoq vaqt davomida siyosiy ahamiyatga ega bo'lgan bo'lsa, Sharq cherkovi kengashlari imperiyaning mulkiy vakillik institutlariga tobora ko'proq o'xshab bordi.

XV asrda imperiyaning o'limi. cherkovning siyosiy jihatdan mustahkamlanishiga olib kelmadi, bu juda tabiiy edi. Cherkov-ma'naviy markaz oliy dunyoviy hokimiyat bilan an'anaviy munosabatlarni saqlab, kosmosda harakat qildi. Cherkov uchun rul kitoblari va dastlabki knyazlik nizomlari ko'rinishidagi ilgari tayyorlangan qonunchilik bazasi ikkala soha o'rtasida aniq chegaralarni o'rnatib, ularning bir-biri bilan qo'shilishiga to'sqinlik qildi. "Simfoniya" ning holati hatto taxmin qilinmagan va hokimiyatning yomon chalkashligi sifatida qabul qilingan (keyinchalik "Eski imonlilar" bunga qarshi chiqqan).

Shu bilan birga, Vizantiya, uning imperiyasi va cherkov bilan davom etish g'oyasi davlatning o'zi tomonidan siyosiy maqsadlarda mohirlik bilan ishlatilgan. Rossiya davlatining pravoslav dindorligini va o'z himoyasi ostidagi cherkovni qabul qilishi uning obro'sini kuchaytirdi. Minnatdor cherkov endi milliy davlatga muqaddaslik va muqaddas saltanatning xususiyatlarini berdi. Er yuzida Xudoning Shohligini yaratish g'oyasi ham shu bilan bog'liq edi. Vakolatlarning bunday birlashishi "simfoniya" ni yaratmadi. Cherkov o'zining tashkiliy va huquqiy sohasining avtonomiyasi haqida qayg'urish bilan cheklanib, hatto ma'naviy sohada ham universal qamrovga da'vo qilmadi.

1. Rus knyazlarining Vizantiya imperatori va patriarxiga cherkov va ma'naviy qaramligi dunyoviy hokimiyatning cherkov yurisdiktsiyasi sohasiga bostirib kirishiga ma'lum bir huquqiy to'siq yaratdi. Shu bilan birga, nasroniylarning hokimiyatning mafkuraviy qonuniylashtirilishi ("barcha kuch Xudodan") uning obro'sini kuchaytirdi va shu bilan birga hukmdorning oliy hokimiyatining ilohiy-insoniy tabiati haqidagi g'oyani keltirib chiqardi. Kelajakda, Vizantiya imperiyasi qulagandan so'ng, Moskva knyazlari bu mafkuradan foydalanib, o'zlarini "universal qirollar" deb e'lon qilishdi. Moskva "uchinchi Rim" ga aylandi. Rus cherkovining kanonik mustaqilligi uning Vizantiya imperatorlarining hokimiyat an'analarining vorisi bo'lgan milliy hukumatga siyosiy qaramligining kuchayishi bilan birga keldi.

Bu jarayonlarning oqibati cherkov-sud harakatlarini amalga oshirishda davlat dunyoviy hokimiyatlari ishtirokining faollashishi edi. Huquqiy asos 1551 yilda Yuz boshlar kengashi tomonidan shakllantirildi, uning qarorlari cherkov hayotining barcha jabhalarini Vizantiya teokratik mafkurasi modellari bo'yicha isloh qilishga qaratilgan edi. "Bu Moskva teokratiyasining kristallanish lahzasi edi, rus diniy o'zini o'zi belgilashning psixologik markazi Moskva avtokratiyasining markazida birlashdi, bu ... murosaga keldi, bir nuqtada to'plandi, lekin aniq murosa. va shaxsiy o'zboshimchalik emas."<8>.

<8>Kartashev A.V. Ekumenik kengashlar va kelishuv // Cherkov.

Boʻlinishga qarshi kurash esa asosan davlat-siyosiy xarakterga ega edi. Davlat musaffolik, ma’naviyat va ibodat haqida g‘amxo‘rlikni o‘z zimmasiga oldi. Davlat ushbu vazifalarni qo'yib, cherkovning alohida ustuvorliklarini, uning hokimiyatining qadimiyligi va daxlsizligini tan oldi. Ammo uni rasmiy va huquqiy himoyaga olish orqali (1649 yildagi Kengash kodeksida) davlat 18-asrning boshlarida qabul qiladigan barcha keyingi huquqiy tartibga solish va cheklovlar uchun yo'l ochadi.

Cherkovning davlat ekspansiyasiga qarshiligi va uning ma'naviy hokimiyatning mustaqilligini saqlab qolish va "simfoniya" ning ideal ramziga qaytish istagi cherkov bo'linishi fonida sodir bo'ldi. Bu kurashdagi bahs rasmiy emas edi huquqiy maqomi patriarx, lekin aynan uning hokimiyati oliy hokimiyatni uning avtonomiyasiga chidashga undagan. Vaqtinchalik g'alaba cherkovga keldi, podshoh Kengash hukmiga bo'ysundi, sud, ma'muriyat va cherkov moliyasi hali ham ruhoniylar qo'lida qoldi va bu 18-asr boshlarigacha davom etdi.

1. Ivan Kireevskiy yozganidek, cherkov "odamlarning barcha aqliy va axloqiy e'tiqodlariga kirib borgan ... ko'rinmas tarzda davlatni eng yuqori xristian tamoyillarini amalga oshirishga olib keldi, uning tabiiy rivojlanishiga hech qachon aralashmaydi". Slavyanfillarning fikriga ko'ra, Rossiyada na qat'iy sinfiy tarqoqlik, na "diniy dunyoviy tuzilmalar" mavjud emas edi. ruhiy ritsarlik buyruqlari, inkvizitor sud va G'arbning boshqa dunyoviy-ma'naviy institutlari. Huquqiy rivojlanish, birinchi navbatda, asosiy yakdillikka, e'tiqodga asoslangan edi, lekin fikrlarga emas<9>. "Simfonik" birlikning ildizlari jamiyatning organik tuzilishida, pravoslavlikning e'tiqodi va hokimiyatida yotadi, lekin huquqiy qoidalar va tashqi, tajovuzkor zo'ravonlik emas. G'arbning oqilona ilohiyoti ruhning ichki qiymati va Sharqning "tirik umumiyligi" bilan qarama-qarshi qo'yilgan. Bu erda Vizantiya "simfoniyasi" sof shaklda qabul qilingan.

<9>Kireevskiy I.N. Evropa ma'rifatining tabiati va uning Rossiya ta'limiga aloqasi to'g'risida // Tanlangan maqolalar. M., 1984. B. 235.

"Moskva - Uchinchi Rim" g'oyasi faqat rus hukmronligining pravoslav muqaddas xarakterini ta'kidladi, "simfoniya" tushunchasini rasmiylashtirdi, shu bilan birga uning fazoviy koordinatalarini ta'kidladi. Vaqt o'tishi bilan o'zgarmasdan, o'ziga xos semantik birlik sifatida, "simfoniya" er yuzi bo'ylab harakat qildi va shu bilan uning moddiy jihatini amalga oshirdi va kuchaytirdi: erlarni yig'ish g'oyasi allaqachon statistik, "imperatorlik" bilan to'la edi. ambitsiyalar.

Rus monarxi Rim pontifikati an'anasini qabul qilgan Vizantiyada bo'lgani kabi, oliy ruhoniy vazifasini ham o'z zimmasiga olmadi. Ammo cherkovning avtonom pozitsiyasi allaqachon 10-asrda. Ustavning huquqiy asoslari bilan belgilab berildi. Hokimiyat va yurisdiktsiya sohalarini ajratish istagi ikkita - muqaddas va dunyoviy sohani birlashtirish, birlashtirish istagidan ko'ra aniqroq tuyuldi.

Rus milliy cherkovi Konstantinopol Patriarxining buyrug'iga bo'ysundi, ammo u imperatorlarning huquqiy qoidalaridan (Ioann Sxolastik va Nomokanon qonunlari kodeksiga kiritilgan) cherkov yurisdiktsiyasining mustaqil fuqarolik manbalariga asoslangan "xususiy qonunlarni" afzal ko'rishi kerak edi. ).<10>. Bu holat hokimiyat "simfoniyasi" doirasida davlat omilining rolini ham kuchaytirdi va kanon huquqini davlat huquqidan yanada ajratish tendentsiyasini qo'llab-quvvatladi. Ammo bu tendentsiya bilan bir vaqtning o'zida hukumat organlarining aralashuvi turli hududlar cherkov yurisdiktsiyasi. Shtat qonunchiligi cherkov olamidagi ta'sir doirasini kengaytiradi, o'z farmonlari bilan ierarxlarni saylash tartibini, cherkov intizomi va cherkov sudini tartibga soladi. Cherkov sudlarining sud-protsessual va jinoiy-huquqiy vakolatlari doimiy ravishda torayib borardi... 18-asrga kelib. "Simfoniya" kuchlar muvozanati tizimi va g'oya sifatida nihoyat yo'q qilinadi.

<10>Kartashev A.V. Rus cherkovi tarixi bo'yicha insholar. M., 1991. T. 1. B. 192 - 193.

Shuningdek o'qing: Aldegidlar, gomologik qator, tuzilishi, funksional guruhi. Aldegidlarning kimyoviy xossalari. Tibbiyotda aldegidlarning olinishi. Dorixona litsenziyalash komissiyasiga giyohvandlik vositalari va ruhiy salomatlik preparatlari muomalasi bilan bog'liq faoliyatni amalga oshirish uchun litsenziya olish uchun ariza topshirdi.... Aromatik uglevodorodlar. Benzolning tuzilish formulasi (Kekule bo'yicha). Benzolning kimyoviy xossalari. Benzol va uning gomologlarini tayyorlash va ulardan foydalanish. Asetilen molekulasida uch tomonlama bog'langan uglevodorodlarning vakili. Asetilenning xossalari, olinishi va ishlatilishi. 12-bilet. 1. AFV: maqsadi, vazifalari, vositalari, uslubiy xususiyatlari, mashg'ulotlarni o'qitish va tashkil etish 17-bilet 2-savol - Nanostrukturali heterojen muhitlarni, granulyar nanokompozitlarni, ko'p qatlamli nanostrukturalarni tayyorlash. Bilet raqami 27 Vernadskiyning biosfera haqidagi ta'limoti. Biosferaning chegaralari

Davlatning birgalikda yashashi uchun turli xil variantlardan va cherkov tashkiloti Qoida tariqasida, ularning o'zaro ta'sirining uchta modeli ajralib turadi: sezarepizm (cherkovning davlat hokimiyatiga bo'ysunishi), papotsezarizm (ruhiy hokimiyatning dunyoviy hokimiyatdan ustunligi) va cherkov va davlat birligini nazarda tutuvchi simfoniya (sumjwnia; konsensus). kuch. Ushbu ittifoq hokimiyat o'rtasidagi uyg'unlik va kelishuv g'oyasiga asoslanadi, ular birgalikda mavjud bo'lib, bir-biriga qo'shilmaydi, o'zaro ta'sir qiladi, lekin bir-biriga bo'ysunishga intilmaydi. "Simfoniya" atamasini birinchi marta Yustinian I o'zining VI romanining so'zboshisida qo'llagan: "Xudoning insoniyat sevgisidan odamlarga eng katta in'omlari yuqoridan berilgan - ruhoniylik (estryusē) va saltanat (baliya), bir. ilohiyga xizmat qilish, ikkinchisi insonga g'amxo'rlik qilish va hukmronlik qilish - ular bir boshidan chiqib, inson hayotini tartibga soldilar. Shuning uchun, podshohlik uchun ruhoniylarning ulug'vorligi kabi hech narsa istalmagan bo'lar edi, agar ular doimo Xudoga u uchun ibodat qilishsa. Zero, agar birinchilar Xudoga ixlos bilan beg‘ubor va har tomonlama aralashsalar, ikkinchisi o‘ziga ishonib topshirilgan davlatni sodiq va to‘g‘ri yo‘lga qo‘ygan bo‘lardi, qandaydir yaxshi kelishuv bo‘lardi, shunda insoniyatning barcha yaxshiliklari ehson bo‘lar edi. ”. Vizantiya imperiyasining cherkov-davlat munosabatlarida kuchlar simfoniyasi kontseptsiyasi hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'ldi. U o'z vahiysini basileus va patriarxlarning xabarlarida, ilohiyotshunoslarning asarlarida, qonun hujjatlari. Vizantiyaliklarning oddiy ongida ilohiy va insoniy, ruh va tana aniq ajratilgan. Davlat ham tana va ruh mavjud bo'lgan yagona organizm sifatida qaraldi. “Davlat ham shaxs kabi qismlar va a’zolardan iborat bo’lgani uchun eng muhim va zarur a’zolar podshoh va patriarxdir; shuning uchun ham fuqarolarning tinchligi va farovonligi qirollik va patriarxal hokimiyatlarning yakdilligi va roziligiga bog'liq”, - deyiladi Isagoge, IX asr qonunlari. Bu huquqlar tengligi, teng ahamiyatga ega, cherkov va dunyoviy hokimiyatning "birlashtirilgan" va "ajralmas" mavjudligi hokimiyatlar simfoniyasi tushunchasini papokezarizm va sezapapizm ta'limotlaridan ajratib turadi. Simfoniyaning mohiyati o'zaro hamkorlik, o'zaro yordam va o'zaro mas'uliyatdir, bunda bir tomon ikkinchisining mutlaq vakolatiga aralashmaydi. Rossiya davlat eksperti L.A. Tixomirov, "Vizantiya maqtanishi mumkinki, cherkov va davlat birligi masalasi hech bir joyda muvaffaqiyatli hal qilinmagan." Shuning uchun hokimiyat simfoniyasi boshqa pravoslav mamlakatlari, shu jumladan Rossiya uchun idealga aylandi.

Davlat va cherkov simfoniyasi hokimiyatning barcha sohalarida - ijro etuvchi, sud, qonun chiqaruvchi hokimiyatlarda o'zaro ta'sirni nazarda tutgan. Vizantiyada boshqacha bo'lishi mumkin emas edi: barcha hukumat amaldorlari va imperatorning o'zi cherkov a'zolari edi va aksincha, barcha dindorlar, shu jumladan patriarx ham davlat fuqarolari edi. Ha, mintaqada ijro etuvchi hokimiyat cherkov institutlari va cherkov boshqaruvining rivojlanishi parallel ravishda va siyosiy institutlar va davlat boshqaruvining rivojlanishiga mos ravishda sodir bo'ldi. Davlatning maʼmuriy tuzilmasi cherkov boshqaruviga taʼsir koʻrsatdi: ham davlat, ham cherkov boshqaruvining asosiy birligi shahar edi; imperiyaning viloyatlarga boʻlinishi metropoliyalarning barpo etilishi bilan yangragan; Davlat boshqaruvida yeparxiyalar joriy etilishi bilan cherkov boshqaruvida patriarxatlar paydo bo‘ldi. Vizantiya imperatori cherkov ma'murlari bilan doimiy aloqada bo'lgan. Konstantinopol Patriarxi huzurida imperatorga patriarx ishonib topshirgan narsani etkazadigan referendar lavozimi mavjud edi. Boshqa patriarxlarning poytaxtda doimiy ishonchli vakillari bo'lgan - apokrisarlar, imperatorga cherkovlarining ehtiyojlari uchun turli xil so'rovlar bilan murojaat qilishgan. Davlat hokimiyati cherkov masalalarida ishtirok etdi, cherkov xo'jaligi sohasiga ta'sir qildi va ko'pincha cherkov lavozimlariga tayinlash va bu lavozimlardan chetlatish huquqini o'z-o'zidan talab qildi; o'z navbatida ruhoniylar ishtirok etdilar fuqarolik ishlari, nafaqat bilvosita, ommaga ma'naviy ta'sir ko'rsatish orqali, balki bevosita tashqi va ichki siyosatning etakchilari, shuningdek, eng muhim siyosiy korxonalarning bevosita ishtirokchilari va ijtimoiy harakatlar. Cherkov xayriya organi edi. Uning mablag'lari kasalxonalar, nochor qariyalar va etimlar uchun boshpanalarni qo'llab-quvvatladi va bu episkopning yurisdiktsiyasi ostida edi. Bosh Sharqiy cherkov Konstantinopol patriarxi edi. Uning ta'siri asta-sekin o'sib bordi, lekin umuman olganda, u imperator davlat sohasida bo'lgani kabi cherkov sohasida ham xuddi shunday markaz edi. Patriarxni tanlash ancha murakkab jarayon bo'lib, bir necha bosqichlardan iborat edi. Imperator, shuningdek, saylov jarayonida ishtirok etdi, lekin faqat cherkovning tashqi farovonligi uchun mas'ul bo'lgan "tashqi ishlar episkopi" sifatida. U oliy ruhoniyni saylash uchun maxsus yig'ilgan yepiskoplar kengashi tomonidan taklif qilingan uchta nomzoddan birini ko'rsatdi, ular ilgari patriarxning tyosiga mos keladigan fazilatlarga ega bo'lgan shaxslarni muhokama qilgan. Agar imperator biron bir nomzoddan qoniqmasa va u boshqa birovni taklif qilgan bo'lsa ham, u taklif qilgan shaxs episkoplar kengashi tomonidan muhokama qilish tartibidan o'tgan. Albatta, basileus saylov jarayonini butunlay o'z nazorati ostiga olishga uringan holatlar ham bo'lgan, bu Vizantiyada Kesaropapizm haqida gapirishga sabab bo'lgan, ammo bu qoidadan ko'ra istisno edi va bunday faktlar g'ayritabiiy deb tan olindi va qoralandi. zamondoshlar. Shuni ta'kidlash kerakki, imperator boshqa cherkov ierarxlarini tayinlashda ishtirok etmagan. Boshqa tomondan, patriarx Lev I (457 - 474) davrida paydo bo'lgan, armiya vakillari tomonidan amalga oshirilgan toj kiyishning asosiy aktiga qo'shimcha sifatida paydo bo'lgan, keyinchalik nafaqat eng muhim bo'lgan qirollik tojini o'tkazdi. , balki yagona toj kiyish akti va toj kiyish marosimining o'zi va u bilan bog'liq tantanali harakatlar diniy xususiyatga ega bo'ldi. Bundan tashqari, cherkov ierarxiyasining turli darajadagi shaxslari, oq va monastir ruhoniylari davlatda ta'sirga ega bo'lganlar, birinchi vazirlar o'rinlarini, markaziy va mahalliy hokimiyatda turli dunyoviy lavozimlarni egallashgan.

Imperator davrida sinklit oliy davlat muassasasi bo'lgani kabi, patriarx ostida ham haqiqiy a'zolar - yepiskoplar va hozir bo'lgan a'zolar - patriarxal mansabdor shaxslar va hukumat vakillaridan iborat sinod mavjud edi; ikkinchisi faqat jamoat sohasi bilan bog'liq masalalarni hal qilishda qatnashgan. Sinod eng yuqori ma'muriy va sud hokimiyati bo'lib, e'tiqodning pokligini va cherkov tartibini saqlashni, episkoplarni tayinlash va boshqa joyga ko'chirishni nazorat qiladi va ruhoniylarga qarshi shikoyatlarni ko'rib chiqadi. Uning qarorlari patriarx tomonidan ma'qullangan va uning nomidan e'lon qilingan, eng muhimlari esa imperatorning roziligiga o'tgan. Ikkinchisi, qoida tariqasida, cherkov ma'muriyati sinodal farmonlarni kengroq tarqatishni va ularning nafaqat cherkov sohasida, balki fuqarolik sohasida ham amalga oshirilishini ta'minlashni xohlaganida yoki ular nafaqat cherkovga, balki jamoat bilan aloqalar va jamoat munosabatlariga ham tegishli bo'lganida sodir bo'ldi. shuning uchun davlat organlarining ruxsatisiz qochish mumkin emas edi va nihoyat, agar qaror patriarxga tegishli bo'lsa. Imperator davrida hokimiyatning turli tarmoqlarini boshqarish bo'yicha buyruqlar (sirlar) mavjud bo'lgani kabi, patriarx davrida ham cherkov hokimiyatining turli tarmoqlarini boshqarish sirlari mavjud edi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, cherkov boshqaruvining xuddi davlat boshqaruvi tuzilishiga o'xshash tuzilishining o'zi davlat va cherkovning ma'muriy sohada birlashishidan dalolat beradi. Bu, shuningdek, hukumat amaldorlari cherkov qoidalariga rioya qilish va ularni buzganlarni jazolash uchun tegishli choralarni ko'rish orqali episkoplarga cherkov intizomini saqlashda yordam berishga majbur bo'lganligidan dalolat beradi. Yepiskoplar davlat amaldorlari ustidan o‘ziga xos prokuror nazoratini amalga oshirganlar. Ular viloyat prefektiga qarshi shikoyatni qabul qilib, prefektdan ishni qayta ko'rib chiqishni so'rashlari mumkin edi. Rad etilgan taqdirda, episkop o'z nomidan arizachiga imperatorga adolat guvohnomasi taqdim etilmagan xat berishi mumkin edi. Bundan tashqari, ishdan bo'shatilgandan so'ng, viloyat prefekti 50 kun davomida o'z o'rnida qolishi va episkop orqali aholidan shikoyatlarni qabul qilishi va ularni ko'rib chiqishi kerak edi. Episkop bu shikoyatlarni qonuniy hal qilishni talab qildi.

Sud sohasida davlat va cherkov o'rtasidagi o'zaro munosabatlar yanada yaqinroq edi. Vizantiya manbalari sudlarni ma'naviy va dunyoviy, dunyoviy - fuqarolik va harbiy, fuqarolik - poytaxt va mintaqaviy deb ataydi. Eng balandi imperator saroyi edi. Shuningdek, bor edi maxsus sudlar, unda turli toifadagi shaxslar (ruhoniylar, senatorlar, gildiyalar a'zolari, jangchilar) yashash joyi yoki jinoyat sodir etgan joyidan qat'i nazar, da'vo arizasi bilan murojaat qilishlari mumkin edi. Maxsus yurisdiktsiya sudlari ko'pincha oddiy sudlar bilan ziddiyatli bo'lib, ularning ta'sirini kengaytirishga intildi, chunki Aholining bu toifalari ishni sudda ko'rib chiqishni o'zlariga xayrixoh bo'lishdi. Shunday qilib, ruhoniylar faqat cherkov sudlari tomonidan hukm qilinish huquqiga ega edilar, dunyoviy arxonlar episkoplar ustidan yurisdiktsiyaga ega emas edilar; Bu jinoiy ish bo'ladimi yoki fuqarolik ishi bo'ladimi, agar ikkala tomon ham ruhoniy bo'lsa, ular episkop huzuriga chiqishlari kerak edi. Agar biron bir tomon dunyoviy sudda da'vo qilmoqchi bo'lsa va cherkov sudini tark etsa, u ishni yutgan taqdirda ham, u yutqazadi. cherkov darajasi va ko'chiriladi. Kanonlarga ko'ra: "Biror narsada ayblangan yepiskop ... o'zini episkoplar chaqirishi kerak va agar u paydo bo'lsa va ular tomonidan tan olinsa yoki ayblansa: uning tavbasi aniqlansin" (Muqaddas Havoriylarning Kanon 74). Biroq, din arbobi bilan oddiy odam o‘rtasidagi fuqarolik nizolarida ish sudlanuvchi mansub bo‘lgan tomonning sudida ko‘rilishi qoidasi bo‘lgan. Faqat sudlanuvchi ishni episkop tomonidan ko'rib chiqishga rozi bo'lgandagina, ikkinchisi qaror qabul qildi. Yepiskop, hatto ikkala tomon ham oddiy odamlar bo'lsa ham, hakam sifatida ham harakat qilishi mumkin edi. 333-sonli qonunga ko'ra, episkoplarning qarorlari barcha toifadagi va barcha yoshdagi shaxslarning ishlari bo'yicha yakuniy deb tan olinishi kerak edi, har qanday fuqarolik ishi jarayonning istalgan bosqichida episkop sudiga topshirilishi mumkin edi va hatto qarama-qarshi tomon istamadi, yepiskop sudlarining hukmlari dunyoviy sudyalar tomonidan tasdiqlanishi kerak edi va episkop tomonidan tan olingan dalillar, har qanday sudya shubhasiz qabul qilishi kerak, episkop sudi tomonidan hal qilingan barcha ishlar sud pretsedentiga aylandi, dunyoviy sudlarda foydalanish majburiy bo'ldi. .

Cherkov sudlari vakolatlarining kengayishi munosabati bilan, birinchi navbatda, nikoh va oila huquqi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan barcha diniy va axloqiy munosabatlar dunyoviy sudga bog'liq bo'lmagan ishlar doirasiga kiritila boshlandi. Shunday qilib, 1086 yilda imperator Aleksey Komnenos nikoh va ruhiy najot bilan bog'liq barcha masalalar ruhiy hakamlar tomonidan hukm qilinishi kerakligi haqida farmon chiqardi. Masalalar yepiskop qarorgohida, metropolitan va patriarxal sinodda, yepiskop, mitropolit va patriarxning shaxsan ishtirokida yoki vakolatli vakillar orqali hal qilindi. Yepiskopga qarshi shikoyat metropolitenga, metropolitenga qarshi patriarxga yuborildi, ammo imperatorning qaroriga qarshi bo'lgani kabi, patriarxning qaroriga ham shikoyat qilish mumkin emas edi.

Cherkov va dunyoviy hokimiyatning sud-huquq sohasidagi maksimal o'zaro ta'siri Vizantiyada dastlab 6-asrda, keyin esa 14-asrda yaratilishida namoyon bo'ldi. "Rimliklarning ekumenik sudyalari" instituti Imperator tomonidan ruhoniylar orasidan 12 nafar sudya tayinlanib, o‘z vazifalarini vijdonan bajarishga qasamyod qilganlar. Ularning kuchi umumbashariy (“umumjahon”) ahamiyatga ega boʻlib, aholining barcha toifalariga, shu jumladan imperatorga, imperator saroyida xizmat qiluvchi shaxslarga, viloyat hukmdorlariga va boshqa arxonlarga taalluqli edi. Sudyalar faqat fuqarolik ishlarini ko'rib chiqdilar va ular oddiy sudning barcha instantsiyalaridan o'tmasdan ko'rib chiqilishi mumkin edi, garchi aslida universal sud eng yuqori apellyatsiya sudiga aylandi. Hukmlarni chiqarishda ekumenik sud cherkov va dunyoviy qonunlarga amal qilgan. 14-asr oxiridan boshlab. ekumenik sudyalar imperiyaning barcha shaharlarida paydo bo'lgan va Vizantiya qulashigacha mavjud bo'lgan. Ba'zi tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, "ekumenik sudyalar" instituti cherkov va imperator hukumatining birgalikdagi ishtirokida tashkil etilgan, bu Vizantiyada cherkov va davlat o'rtasidagi an'anaviy munosabatlar, simfoniya tamoyiliga asoslangan.

Nihoyat, qonunchilik sohasida hokimiyat simfoniyasi qonun va kanon - cherkov boshqaruvini muvofiqlashtirishda namoyon bo'ldi. Muvofiqlashtirish muammosi, bizning fikrimizcha, birinchidan, imperiya aholisining ko'pchiligining nasroniylashuvi bilan bog'liq bo'lsa, ikkinchidan, kanonlarning o'zini tartibga solish va ularni to'plamlarda yoki kodlarda ro'yxatdan o'tkazish bilan bog'liq. Qonun va qonunlar o'rtasida ziddiyat yuzaga kelgan taqdirda, masihiylar sarosimaga tushdilar - bir tomondan, imperiyaning qonunga bo'ysunuvchi fuqarolari bo'lib qolish uchun, ikkinchi tomondan, nima afzal ko'rish kerak, nimaga amal qilish kerak. Ilohiy amrni buzish. Albatta, ko'p hollarda imonlilar qonunlarni birinchi o'ringa qo'yishadi. Imperatorlar paydo bo'lgan qarama-qarshilikni payqab, birinchi navbatda kanonlarning kuchiga qarshi turishga harakat qilishdi. Shunday qilib, Konstansiy II 355 yilda Milan Kengashida shunday e'lon qildi: "Men xohlagan narsa - bu kanon." Ammo bir asr o'tgach, 451 yilda IV Ekumenik Kengash ishtirokchilarining bosimi ostida imperatorlar Valentinian va Marcian konstitutsiya chiqardilar, unga ko'ra cherkov qonunlarini buzgan holda chiqarilgan barcha qonunlar o'z kuchini yo'qotgan deb topildi (C.1.2.12). Imperator Yustinian 530 yil oktyabr oyida "ilohiy qonunlar qonunlardan kam kuchga ega emas" (C.1.3.44.1) deb e'lon qildi. U bu pozitsiyani o'zining 545 yildagi mashhur 131-novellasida ishlab chiqdi, unda shunday deyilgan: "Biz muqaddaslikni buyuramiz. cherkov qonunlari, to'rtta muqaddas kengashlar tomonidan chiqarilgan yoki tasdiqlangan, ya'ni Nikea, Konstantinopol, Efes va Kalkedon ... qonunlar darajasiga ega edi; chunki biz yuqorida tilga olingan to'rtta kengashning dogmalarini muqaddas bitiklar deb tan olamiz va ularning kanonlarini qonun sifatida saqlaymiz” (Faqat 131.1-noyabr). Boshida "Vasiliki". X asr bu novellaning ta'sirini 787 yilgi Nikea Ikkinchi Kengashigacha kengaytirdi. Yustinian 137-novellaga kirish so'zida qonun va qonun o'rtasidagi aniq farqlarni ko'rsatdi: fuqarolik qonunlarining maqsadi - jamoat xavfsizligi, cherkov kanonlari xalqni qutqarish uchun o'rnatilgan. jon. Qonunlar ustidan hokimiyat Xudo tomonidan imperatorga yuklangan, qonunlarga rioya qilinishini nazorat qilish va ularning o'rnatilishi episkoplarga topshirilgan. Ba'zi tadqiqotchilar kanon va qonunlarni tenglashtirib, imperatorlar kanon huquqi normalarini davlatning umumiy qonun chiqaruvchi tizimiga kiritdilar, bunda imperator universal qonun chiqaruvchi sifatida harakat qildi. Darhaqiqat, imperator hokimiyati cherkovning e'tiqod ta'riflarini ma'qullagandan so'ng, ularga imonlilar nafaqat cherkov tomonidan o'rnatilgan e'tiqod qoidasi sifatida, balki davlat qonuni sifatida ham ergashdilar, ularning bajarilishi davlat hokimiyati tomonidan himoyalangan.

Ko'rsatilgan tenglama qonun chiqaruvchi hokimiyat sohasidagi ikki hokimiyatning yaqin birligini tasdiqlaydi. Shunday qilib, Vizantiyadagi cherkov va dunyoviy hokimiyatlarning barcha sohalarda o'zaro hamkorligi simfoniya g'oyalari nafaqat nazariy, balki amalda ham ustunligini tasdiqlaydi va uning buzilishi (odatda dunyoviy hokimiyat tomonidan) aholining noroziligi va g'azabiga olib keldi. imperiyaning

Pravoslav cherkovi va davlat o'rtasidagi munosabatlar hech qachon oddiy bo'lmagan. Vizantiyada allaqachon pravoslavlik mafkuraviy vositaga aylantirilgan va uzoq vaqt davomida davlat hokimiyati uchun uzr so'ragan.

Albatta, katolik cherkovining mafkuralashuvi G‘arbda ham sodir bo‘ldi. Biroq, u erda cherkov davlatdan ancha mustaqil edi, bu esa e'tiqodni uning tabiatiga yot bo'lgan barcha turdagi mafkuraviy tuzilmalardan bosqichma-bosqich ozod qilish imkonini berdi. Pravoslav diniga kelsak, u har doim davlat bilan muhim birlikni tashkil etgan. Albatta, pravoslav dunyosida ma'naviy va vaqtinchalik hokimiyat o'rtasida keskinlik bor edi va ba'zida ular dramatik bo'lib qoldi. Biroq, bu to'qnashuvlarni G'arbdagi o'xshash to'qnashuvlar bilan taqqoslab bo'lmaydi. Pravoslav dunyosida cherkov va davlat rahbarlari o'rtasida uzoq muddatli kurash, hatto urush ham bo'lmagan. Hech bir pravoslav mamlakatda cherkov davlatdan ajratilmagan. Ehtimol, shuning uchun pravoslavlik bizning asrimizda "davlat ishi" bo'lib qolmoqda. G'arbda sodir bo'layotgan davlat va cherkovning tobora kuchayib borayotgan bo'linishi (garchi, albatta, u erda ham juda sekin va nomuvofiq bo'lsa ham) pravoslav davlatlarida boshlanmadi.

Paradoks shundaki, postkommunistik Rossiyada pravoslav e'tiqodini ozod qilish va qayta tiklash uni siyosiy vosita sifatida ishlatishga chek qo'ymadi. Rossiyadagi hozirgi vaziyat ikki yondashuvning kombinatsiyasi bilan tavsiflanadi: birinchidan, pravoslavlikka o'ng qanot konservativ va millatchi-imperator davlat mafkurasi funktsiyasini berishga urinishlarda ifodalangan oktyabrgacha bo'lgan davrga ma'lum bir qaytish; ikkinchidan, pravoslavlik va... ateistik kommunizm o'rtasidagi mafkuraviy ittifoq. Ushbu tendentsiyalar, ayniqsa ikkinchisi, pravoslavlikka oid bugungi mafkuraviy qarama-qarshilikning o'ziga xosligini, grotesk bilan chegaradosh o'ziga xoslikni tashkil qiladi.

Pravoslav cherkovining cherkov va davlat o'rtasidagi munosabatlar haqidagi rasmiy ta'limoti juda erta, miloddan avvalgi VI asrda kristallangan. Uning asoschisi Vizantiya imperatori Yustinian edi. U qabul qilgan hukm (6-novella deb ataladigan) cherkov va davlatning "simfoniyasi" asosidagi tamoyilni shakllantirdi:

“Xudoning oliy inoyati bilan odamlarga berilgan eng katta ne'matlar ruhoniylik va saltanat bo'lib, ulardan birinchisi (ruhoniylik, cherkov hokimiyati) ilohiy ishlar bilan shug'ullanadi, ikkinchisi (shohlik, davlat hokimiyati) rahbarlik qiladi va ularga g'amxo'rlik qiladi. insoniy ishlar va ikkalasi ham bir manbaga asoslanib, inson hayotining ziynatini tashkil etadi. Shunday ekan, podshohlarning qalbida o‘z navbatida ularga xizmat qiladigan, ular uchun doimo Xudoga iltijo qiladigan ruhoniylarning sharafidan boshqa narsa yo‘q. Va agar ruhoniylik hamma narsada tartibli bo‘lib, Xudoga ma’qul keladigan bo‘lsa va davlat hokimiyati unga ishonib topshirilgan davlatni rostdan boshqarsa, bashariyatning manfaati va manfaatiga xizmat qiladigan har bir narsada ular o‘rtasida to‘liq kelishuv bo‘ladi. Shuning uchun biz Xudoning haqiqiy aqidalarini va ruhoniylik sharafini saqlab qolish uchun ko'p harakat qilamiz, bu orqali Xudodan katta foyda olish va bizda mavjud bo'lgan narsalarni mahkam ushlab turishga umid qilamiz.

Ushbu me'yordan kelib chiqqan holda, Yustinian o'zining qisqa hikoyalarida kanonlarning orqasida davlat qonunlarining kuchini tan oldi.

Davlat va cherkov hokimiyati o'rtasidagi munosabatlarning klassik Vizantiya formulasi "Epanagoge" da (2-asrning 2-yarmi) mavjud: "dunyoviy hokimiyat va ruhoniylik bir-biriga tana va ruh sifatida bog'liq, ular davlat tuzilishi uchun zarurdir. xuddi tirik odamdagi tana va ruh kabi. Davlatning gullab-yashnashi ularning aloqasi va kelishuvidadir”. Shuni ta'kidlash kerakki, Vizantiya talqinida ham ma'naviy, ham vaqtinchalik kuch Xudodan keladi: cherkov Xudoga va ilohiyga xizmat qilsa, shohlik yer yuzida hukmronlik qiladi. Bu erda "kuchlar simfoniyasi" tamoyili o'z timsolini topadi.

Vizantiyada bunday "simfoniya", albatta, mutlaqo sof shaklda mavjud emas edi. Amalda esa u buzilishlar va buzilishlarga uchragan. Cherkov qayta-qayta davlat hokimiyati organlari tomonidan Tsezar-papist da'volarining ob'ekti bo'lib qoldi, uning mohiyati davlat boshlig'i, imperator cherkov ishlarini tashkil etishda hal qiluvchi so'zni da'vo qilgan edi. Arxiyepiskop Serafim (Sobolev) bu amaliyotni quyidagicha izohlaydi: imperatorlar o'zlarining asosiy vazifasi dogmalarni saqlab qolish va ruhoniylikni hurmat qilish deb ishonishgan, ular uchun Xudodan eng katta foyda kutganlar. Shu bilan birga, ular "bid'atchilarga qarshi kurashda pravoslav dinining ilohiy vasiylari va qo'riqchilari sifatida" harakat qilishdi. Serafim, birinchi navbatda, imperator tomonidan chaqirilgan cherkov kengashiga ishora qiladi, unda "bid'atchilar" la'natlangan. Ammo boshqa harakatlar ham amalga oshirildi: "Vizantiya imperatorlari o'zlarining buyruqlari bilan imonlilar orasida bid'atlarning yanada tarqalishini bostirishdi". Davlat tomonidan bid'atchilarni ta'qib qilish esa faqat surgun, qamoq, qiynoq va hatto qatl qilish kabi vositalarni qo'llash bilan sodir bo'ldi ...

Serafimning so'zlariga ko'ra, cherkov bu "simfoniya" uchun juda ko'p ish qilgan:

"O'zining pravoslav e'tiqodi bilan, imonlilarga Muqaddas Ruhning ilohiy inoyatini muqaddas marosimlarda, ibodatlar va xizmatlar orqali, cherkov ta'limi va tarbiyasi orqali tushirib, u o'g'illarini eskisidan yangi, sof va muqaddas xristian hayotiga uyg'otdi. ”.

Jamoatning bu faoliyati imonlilarni imperatorni Xudoning moylangani sifatida ulug'lashga, uning barcha qonunlarini bajarishga va hatto fidoyilik darajasiga qadar unga sodiq bo'lishga "majburlash" ni o'z ichiga oladi.

Shunday qilib, cherkov va davlatning simbiozi amalda quyidagi funktsiyalar bo'linishini nazarda tutgan. Dunyoviy hokimiyat cherkov uchun din masalalarida haqiqat monopoliyasini o'rnatadi va uning imtiyozlarini himoya qilishga xizmat qiladi; cherkov davlatga diniy ruxsat beradi. Davlat cherkovni jismoniy vositalar bilan qo'llab-quvvatlaydi. O'z navbatida, cherkov davlatni ma'naviy vositalar bilan qo'llab-quvvatlaydi. Shunday qilib, bizning oldimizda qurbongoh va taxtning birligi bor. Qanday bo'lmasin, bularning barchasi cherkovning ruhiy missiyasi bilan juda uzoq aloqaga ega.

"Simfoniya" ta'limotidan A. Ignatov, hech bo'lmaganda, uning ruscha versiyasida, jamiyatdagi cherkovning o'ziga xos mavqeiga ergashadi, deb hisoblaydi. "Simfoniya" ta'limotiga asoslangan cherkov va davlat o'rtasidagi munosabatlar modeli davlat cherkovi va konfessional davlat o'rtasidagi munosabatlar modelidir. Pravoslav cherkovi davlat cherkovi bo'lgani uchun imtiyozga ega. Lekin ayni paytda davlatga bog'liq. Bunday cherkov davlatning imtiyozli xizmatkori hisoblanadi.

Pravoslav cherkovi boshqa din yoki boshqa dunyoqarashga berilmagan davlatning e'tiboridan bahramand bo'ladi. Din shaxsiy masala emas, balki jamoat ishi. Ammo buning natijasida u davlatga qaram bo'lib qoladi va undan "yordam" olishga mahkum bo'ladi. O'z navbatida, davlat hech qanday neytral emas: u cherkovlarga boshqacha munosabatda bo'ladi - u faqat bittasini tan oladi va uni targ'ib qiladi. "Pravoslav davlati" teokratik davlat emas, chunki cherkov dunyoviy hokimiyat tomonidan qo'llab-quvvatlansa ham, u hokimiyatdan foydalanmaydi. Boshqa tomondan, bu dunyoviy davlat emas.

"Simfoniya" ta'limoti ikki shaklda paydo bo'lishi mumkin bo'lgan ikki kuchning chalkashligidan ogohlantiradi: Tsezar-Papizm va Papo-Sezarizm. Sezar-papizm - imperatorning ruhiy kuchi, papo-tsezarizm - cherkov, teokratiyaning vaqtinchalik kuchi. Biroq, ularning ikkalasi ham yolg'ondir va cherkovning haqiqiy ta'limoti va vazifasini buzadi.

Albatta, pravoslav fundamentalistlari birinchi navbatda katolik papokesarizmini - papizmning dunyoviy hokimiyatga da'volarini qoralaydilar. "Pravoslav papocaesarism" ning o'ziga kelsak, cherkovning davlatdagi vaziyat ustidan yuqori nazorati (imperator saroyida buzuq axloqni qoralagan ba'zi ilk Vizantiya patriarxlari misolida), u bunga qarshi hech narsaga ega emas. , garchi u buni ochiqchasiga bildirmasa ham. Biroq, pravoslav cherkovi bunday orzularning befoydaligini tan oldi va ularning amalga oshirilmasligi bilan kelishdi. Ammo bizning davrimizda ham eski da'volarning aks-sadolari hali ham eshitiladi - arxiyepiskop Serafim cherkov otalarining ta'limotiga murojaat qiladi, "ular nafaqat cherkov va davlat o'rtasidagi farq haqida, balki birinchisining ikkinchisidan ustunligi haqida ham gapirganlar. , albatta, ma'naviy ma'noda, chunki cherkov orqali berilgan samoviy ne'matlar davlatdan olingan yerdagi ne'matlardan muhimroqdir. Serafim St. Jon Chrysostom, unga ko'ra cherkov davlatda hukmronlik qiladi, xuddi ruh tanada hukmronlik qiladi. Ammo bularning barchasi nostaljik yodgorliklardir.

Agar pravoslav dunyosida papo-tsezarizm xavfi deyarli yo'q bo'lsa, unda sof shaklda Tsezar-papizm bo'lmasa, cherkovning davlatga sezilarli bo'ysunishi xavfi mavjud. Bu ruhoniy o'zining imtiyozli mavqei uchun to'lashi kerak bo'lgan narx. Agar u hukmdorlardan imtiyozlar kutsa, ularning talablarini hisobga olishi kerak va ayniqsa, avtokratik hukmdor o'z irodasini cheklashga odatlanmagan bo'lsa. Pravoslav ta'limoti faqat avtokratni qonuniy hukmdor deb biladi.

Cherkovning davlatga bo'ysunishi ancha erta boshlangan. 8-asrdan so'ng Vizantiya butunlay Tsezar-papalik davlatiga aylandi, unda rasmiy cherkov ta'limotiga ko'ra, bu patriarx emas, balki imperatordir, chunki u Yerdagi Masihning vikarisi hisoblanadi. cherkov boshlig'i va hatto ta'limot masalalarida. Bolqondagi pravoslav davlatlaridagi vaziyat Vizantiya munosabatlarining nusxasi edi. Sezar-papizm tendentsiyalari 15—16-asrlarda Rossiyada ham oʻzini namoyon qildi. Ularga teologik ifodani Volokolamsk monastirining abbati Iosif Volotskiy bergan. U "to'liq hokimiyat" nafaqat davlatda, balki cherkovda ham dunyo hukmdoriga tegishli degan tezisni ilgari surdi. To'g'ri, Iosif Volotskiy qirol Xudoning Qonuniga bo'ysunishi kerakligini ta'kidlaydi, lekin boshqa tomondan, u qirol tomonidan chiqarilgan hukm qat'iy, deb ta'kidlaydi. Ushbu postulatlar o'rtasida ma'lum bir keskinlik mavjud bo'lib, bu cherkovga faoliyat uchun joy beradi, ammo har qanday holatda ham, "shoh saroyi" haqidagi so'zlar qirolga Xudoning Qonuniga rioya qilish-qilmasligini o'zi aniqlash imkoniyatini beradi.

Yusufning qarashlari avtokratiyaga xizmat qildi. Mashhur Patriarx Nikon, aksincha, cherkovning butun tarixida dunyoviy hokimiyat da'volariga eng katta qarshilik ko'rsatdi. Biroq, u mag'lub bo'ldi. Buyuk Pyotr patriarx unvonini bekor qilgandan so'ng, rus pravoslav cherkovi fevral inqilobiga qadar avtokratiyaga to'liq va shubhasiz qaram edi. Bu "simfonik" munosabatlardan uzoq edi.

Shunga qaramay, bugungi kunda ham anaxronistik va amalga oshirib bo'lmaydigan "kuchlar simfoniyasi" g'oyasini jonlantirishga urinishlar qilinmoqda. Pravoslavlikni davlat dini darajasiga ko'tarish orzusi, dunyoviy davlatni rad etish bilan birga, hali ham jozibadorligini yo'qotmagan.

Demak, vijdon erkinligi bilan bog'liq qiyinchiliklar muqarrar ravishda yuzaga keladi. Albatta, hech kim vijdon erkinligini bevosita va aniq inkor etmaydi. Har bir inson “tabiiy” inson huquqi u yoki bu dinni tanlash huquqi ekanligini tan oladi. Biroq, shu bilan birga, bu og'zaki tan olish shunday shartlar va cheklovlar bilan birga keladiki, kontseptsiyaning o'zi butunlay yo'qoladi.

Taqdir va erkinlik, Xudoning qudrati va insoniy qaror erkinligi o'rtasidagi munosabatlar har doim ilohiyotdagi eng katta tortishuvlarning o'qi bo'lib kelgan. Biroq, tanlash erkinligini qabul qilish nasroniylik e'tiqodining asosidir. Cherkov otalarining katta qismi, ilohiyotshunoslar va nasroniy faylasuflari buni qabul qilishadi. Va bu tushunarli - erkin tanlash imkoniyatisiz, kuzni tushuntirib bo'lmaydi.

Zamonaviyda "kuchlar simfoniyasi" qanday shakllanganiga misol Rossiya Federatsiyasi, - Moskva Sretenskiy monastiri abbati Fr. Tixon (Shevkunova) “Imperiyaning o'limi. 2008 yil 30 yanvarda "Rossiya" davlat telekanalida namoyish etilgan Vizantiya darslari. “Milliy manfaat” tok-shousida saroy tarixchilari va siyosatshunoslar ishtirokidagi film atrofidagi keyingi muhokama, unga “pravoslav hukmdorlari” tomonidan maqtovli panegiriklar (masalan, N. Mixalkov, I. Glazunov, A. Dugin) va boshqalar) tomoshabinda bu asar cherkov va Kreml ijodiy tandemi tomonidan yaratilgan va "dasturiy" xususiyatga ega ekanligiga shubha tug'dirmadi.

Vizantiya (Rim imperiyasi) tarixi, u bilan Rossiya tarixi Fr. Tixon doimiy o'xshatishni keltirib chiqaradi, u buni aniq rimliklarning oltin buzoq foydasiga erkin tanlovi va haqiqiy pravoslav dini va haqiqiy cherkovni rad etishi natijasida qulashi tarixi deb hisoblaydi. Ular go'yo makkor G'arbning "kapitalizm" ning yovuz ruhiga aldangan, o'zi yaratgan iste'mol jamiyati me'yorlari ortidan quvib, individualizm botqog'iga botgan. Bu, deydi ular, oxir-oqibat pravoslavlikning xiyonati, Florensiya ittifoqi, keyinchalik Konstantinopolning qulashi va Vizantiyaning musulmonlar tomonidan qullikka aylanishiga olib keldi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, turklar rimliklarning "lotinizmga" tushib qolgani uchun jazo, gunohlar uchun jazo sifatida Vizantiyaga Xudo tomonidan yuborilgan. Vizantiya tarixidan xabardor tomoshabin 100 000 (!) tutqun bolgarlarning ko‘zini o‘yib tashlagani uchun xalq orasida “Bulg‘or qotillari” deb atalgan Rim podshosi Vasiliyning idealizatsiyasidan ham dovdirab qoldi. Ushbu versiyaning antihistorizmi, garchi u qisman Vizantiya tarixining cherkov talqiniga to'g'ri kelsa ham, aniq. Shunga qaramay, davlat organlari homiyligi va yordami bilan yaratilgan filmdan ma'lum bo'lishicha, aynan mana shu versiya rasmiy deb da'vo qilingan. Shunday qilib, zamonaviy Rossiya siyosiy kontekstida "kuchlar simfoniyasi" G'arbga qarshi va katoliklarga qarshi asosda rivojlanmoqda.

Pravoslav fundamentalistlari hamma joyda nopokni ko'radilar: G'arb liberal dunyosida, materialistik-kapitalistik tsivilizatsiyada, protestant voizlari va "papachilar" orasida. Biroq, g'alati tarzda, ular buni nasroniylikning va umuman biron bir dinning eng radikal muxoliflari - kommunistlar orasida sezmaydilar. Ayni paytda, kommunistik tuzum davrida cherkov shafqatsizlarcha bostirildi, metropolitanlar, ruhoniylar va rohiblar otib tashlandi, qamaldi, surgun qilindi, mehnat lagerlariga yuborildi. Fuqarolar urushi paytida ta'qiblar shafqatsiz shakllarga ega bo'ldi: ruhoniyni sug'orish sodir bo'ldi. muzli suv u muz blokiga aylanmaguncha. Monastirlar va cherkovlar keng miqyosda yopilib, kazarmalar, jamoat hammomlari va otxonalarga aylantirildi. Diniy ta'lim taqiqlangan, ko'plab ikonalar va diniy san'atning boshqa xazinalari shunchaki yo'q qilingan. Uzoq vaqt davomida marosimlarning oddiy erkinligi ham cheklangan edi: "mehnatkashlarning tinchligini buzmaslik" uchun qo'ng'iroqlarni chalish taqiqlangan va ruhoniylar cherkovdan tashqarida kiyim kiyish huquqiga ega emas edilar. 1930-yillarning boshlarida Rim papasi boshchiligidagi butun erkin xristian olami bu vahshiylikka qarshi norozilik bildirdi. Ta'qiblar sur'ati va intensivligi kamaydi; urushdan keyingi yillarda ular umuman zaiflashdi. Ammo shunga qaramay, ayniqsa "islohotchi" Xrushchev davrida minglab cherkovlar yopildi.

Qora va qizil reaktsiya o'rtasidagi, klerikalizm va jangari ateizm o'rtasidagi borgan sari aniq ittifoq hayolga o'xshaydi, haqiqiy bo'lmagan narsa, lekin bu haqiqatdir. Bu ittifoqdagi tashabbusni kommunistlar o'z qo'liga oldi. Ular jamoatga "taklif" qilishdi. Qayta qurish davrida ham bu grotesk yaqinlashuv boshlandi. Shu paytgacha dinga nisbatan faqat haqoratli va nafratli so‘zlar bo‘lgan, e’tiqodni “ruhoniylar”dan boshqa narsa deb bilmaydigan odamlar, din “xalqning afyuni”, “mehnatkashlar ongida kapitalistik yodgorlik” bo‘lgan odamlar. to'satdan xudojo'ylik bilan xizmatlarda namoyon bo'la boshladi, o'zingizni kesib o'ting va sham yoqing. Kommunistik ateizmning "burjua" tanqidchilari uzoq vaqtdan beri sotsialistik va kommunistik ijtimoiy adolat va inson birodarligi g'oyalarining yaqqol nasroniy kelib chiqishini ta'kidladilar. Kommunistlar buni keskin rad etdilar va ikki ijtimoiy ta'limotning bir-biriga mos kelmasligini ta'kidladilar, bunga faqat soxtalashtiruvchilar va makkor g'oyaviy dushmanlar qarshi chiqishlari mumkin. Endi - go'yo bularning hech biri sodir bo'lmagandek - ular bu munosabatlarni g'urur bilan ta'kidlay boshladilar, bundan tashqari, e'tiqodga qandaydir fazilatlarni da'vo qila boshladilar.

Tsezar-papizm an'anasi, boshqa nasroniy konfessiyalariga nisbatan murosasizlik bilan birgalikda, pravoslavlik Buyuk Rossiyaning messian tomonidan "moliyalangan" shovinistik va ekspansionistik siyosatini oqlash sifatida qabul qilinganda, suiiste'mol qilish uchun qulay zamin yaratadi. Bu, albatta, pravoslav davlatlarining ta'sir doirasining kengayishini anglatadi. Boshqa tomondan, "simfoniya" ta'limotiga ko'ra, cherkov bu ekspansionistik yoki gegemon siyosatni duolari bilan qo'llab-quvvatlashga majburdir. Kommunizmdan oldingi davrda ham shunday edi. Bugungi fundamentalistik harakat bu vaziyatni jonlantirishga harakat qilmoqda.

Arxipriest A. Shmemann “Xristianlik hech qachon davlatning farovonligini ham, uni Masihning nuri bilan yoritish imkoniyatini ham inkor etmagan. Ammo bu cherkov dunyosida jamiyat, ko'rinadigan tashkilot sifatida paydo bo'lishining ma'nosi edi, unda davlatning cheklovlari ochib berildi, uning absolyutizmi, tabiatining har qanday "sakralizatsiyasi" abadiy yo'q qilindi. Cherkov dunyoga faqat ikkita mutlaq qadriyat borligini ochib beradi: Xudo va inson. Qolgan hamma narsa, shu jumladan davlat, birinchidan, o'zining tabiati bilan, faqat "bu dunyo" ga tegishli bo'lganligi bilan cheklangan. Ikkinchidan, u xizmat qiladigan darajada yaxshi Xudoning rejasi inson haqida... Demak, xristian olamining postulati cherkovning davlat bilan qo‘shilishi emas, aksincha, ularning farqi: chunki xristian davlati o‘zini hamma narsa deb ko‘rsatmaydigan darajada faqat xristiandir. inson uchun uning butun hayotini belgilash, lekin unga dushman bo'lmasa ham, davlatga nisbatan boshqa jamiyatning, boshqa haqiqatning a'zosi bo'lish imkoniyatini beradi.

Davlat erkin shaxslarni erkin tashkil etish shakli sifatida madaniy-tarixiy qadriyatlar ierarxiyasida ham, axloqiy qadriyatlar ierarxiyasida ham o'z darajasini egallaydi. Biroq, bu daraja eng yuqori emas, metafizik jihatdan shartsiz emas, yuqoridan bir marta va umuman o'rnatilmagan, balki boshqa yuqori darajalar tomonidan vositachilik qiladi. Ma'naviy va axloqiy qadriyatlar ierarxiyasida ularni sevgi, muqaddaslik, e'tiqod, solihlik, rahm-shafqat, xayrixohlik kabi qadriyatlar egallaydi; madaniy va tarixiy qadriyatlar ierarxiyasida - daho, go'zallik, aql, ijodkorlik. Aynan mana shu qadriyatlar, B.Vyshe Slavtsevning so'zlariga ko'ra, hech qanday tarzda "qonun imperativi" bo'lgan "burchlar" shaklida kiyinib bo'lmaydi. Boshqacha qilib aytganda, ularni fuqarolar oldidagi burch qilib bo'lmaydi. Bu Qaysarning emas, Xudoning huquqidir.