"Madaniyat" atamasi lotin tilidan kelib chiqqan. Dastlab u "tuproqni etishtirish, ishlov berish" degan ma'noni anglatgan bo'lsa, keyinchalik umumiy ma'noga ega bo'ldi. Madaniyatni koʻplab fanlar (arxeologiya, etnografiya, tarix, estetika va boshqalar) oʻrganadi va har biri unga oʻziga xos taʼrif beradi. Farqlash material Va ma'naviy madaniyat. Moddiy madaniyat moddiy ishlab chiqarish jarayonida vujudga keladi (uning mahsulotlari mashinalar, asbob-uskunalar, binolar va boshqalar). Ma'naviy madaniyat ma'naviy ijod jarayonini va musiqa, rasm, ilmiy kashfiyotlar, diniy ta'limotlar va boshqalar shaklida yaratilgan ma'naviy qadriyatlarni o'z ichiga oladi. Moddiy va ma'naviy madaniyatning barcha elementlari bir-biri bilan chambarchas bog'liqdir. Insonning moddiy ishlab chiqarish faoliyati uning hayotning boshqa sohalaridagi faoliyati asosida yotadi; shu bilan birga, uning aqliy (ma'naviy) faoliyati natijalari moddiylashadi va moddiy ob'ektlarga - narsalarga, texnik vositalarga, san'at asarlariga aylanadi.

Ma’naviy madaniyat san’at, fan, axloq va dinning o‘ziga xos yaxlitligidir. Madaniyatning shakllanish tarixi bir qator xususiyatlarga ega. Madaniy qadriyatlarning to'planishi ikki yo'nalishda - vertikal va gorizontal yo'nalishda davom etadi. Madaniy qadriyatlarni to'plashning birinchi yo'nalishi (vertikal) ularning avloddan-avlodga o'tishi, ya'ni madaniyatning uzluksizligi bilan bog'liq.

Madaniyatning eng barqaror jihati madaniy an'analar, ijtimoiy elementlar va madaniy meros, ular nafaqat avloddan-avlodga o'tib, balki ko'p avlodlar hayoti davomida uzoq vaqt saqlanib qoladi. An'analar nimani meros qilib olish va qanday meros olish kerakligini anglatadi. Qadriyatlar, g'oyalar, urf-odatlar va marosimlar an'anaviy bo'lishi mumkin.

Madaniy qadriyatlarni to'plashning ikkinchi chizig'i (gorizontal) eng aniq namoyon bo'ladi. badiiy madaniyat. Bu ilm-fandan farqli o'laroq, individual komponentlar emas, balki qadriyatlar sifatida meros bo'lib o'tishi bilan ifodalanadi. hozirgi g'oyalar, nazariyaning qismlari, lekin butun san'at asari.

Madaniyatni talqin qilishda turlicha yondashuvlar:

• Falsafiy-antropologik: madaniyat ifodadir inson tabiati, jamiyat a'zosi sifatida shaxsga xos bo'lgan bilim, san'at, axloq, huquq, urf-odatlar va boshqa xususiyatlar to'plami.
• Falsafiy-tarixiy: madaniyat paydo bo'lishi va rivojlanishi sifatida insoniyat tarixi, insonning tabiatdan, podaning tarixiy makonga harakati, "varvar" davlatdan "tsivilizatsiyalashgan" davlatga o'tish.
• Sotsiologik: madaniyat jamiyat hayotini shakllantirish omili sifatida, madaniy qadriyatlar jamiyat tomonidan yaratiladi va uning rivojlanishini belgilaydi.

• kognitiv - xalq, mamlakat, davrning yaxlit g'oyasi;
• baholovchi – qadriyatlarni tanlash, an’analarni boyitish;
• tartibga soluvchi yoki me'yoriy - jamiyatning barcha a'zolari uchun hayot va faoliyatning barcha sohalarida (axloq, huquq, xulq-atvor me'yorlari) normalari va talablari tizimi;
• informatsion - oldingi avlodlarning bilimlari, qadriyatlari va tajribasini uzatish va almashish;
• kommunikativ - madaniy qadriyatlarni saqlash, uzatish va takrorlash, muloqot orqali shaxsni rivojlantirish va takomillashtirish qobiliyati;
• sotsializatsiya - shaxsning bilimlar, me'yorlar, qadriyatlar tizimini o'zlashtirishi, ijtimoiy qatlamlarga ko'nikish, me'yoriy xatti-harakatlar va o'zini o'zi takomillashtirish istagi.

Ijodkorlikda madaniyat o'ziga xoslik bilan uzviy bog'langan. Har bir madaniy qadriyat noyobdir, xoh u san'at asari, xoh ixtiro bo'lsin, ilmiy kashfiyot va hokazo. Ma'lum bo'lgan narsalarni u yoki bu shaklda takrorlash madaniyatni yaratish emas, balki tarqatishdir.

"Ommaviy madaniyat" ommaviy ishlab chiqarish va iste'mol jamiyati bilan bir vaqtda shakllangan. Uning tarqalishiga radio, televidenie, zamonaviy aloqa vositalari, keyin esa video va kompyuter texnologiyalari hissa qo'shdi. G'arb sotsiologiyasida "ommaviy madaniyat" tijorat hisoblanadi, chunki unda san'at, fan, din va boshqalar iste'mol tovarlari sifatida ishlaydi, agar ular ommaviy tomoshabin, kitobxonning didi va talablarini inobatga olgan holda sotilganda foyda keltirishi mumkin. , musiqa ixlosmandlari.

"Ommaviy madaniyat" boshqacha nomlanadi: ko'ngilochar san'at, "charchoqqa qarshi" san'at, kitsch (nemis jargonidan "hack"), yarim madaniyat. 80-yillarda "Ommaviy madaniyat" atamasi kamroq qo'llanila boshlandi, chunki u faqat salbiy ma'noda ishlatilganligi sababli buzilgan. Hozirgi kunda uning o'rnini kontseptsiya egallagan "ommaviy madaniyat" yoki "ommaviy madaniyat" Amerika filologi M.Bell uni xarakterlab shunday ta’kidlaydi: “Bu madaniyat demokratik. U sizlarga, tabaqasi, millati, qashshoqlik darajasi va boyligidan farq qilmaydigan odamlarga qaratilgan. Bundan tashqari, rahmat zamonaviy vositalar Ommaviy aloqa tufayli yuksak badiiy qimmatga ega bo'lgan ko'plab san'at asarlari odamlarga taqdim etildi. "Ommaviy" yoki "ommaviy madaniyat" ko'pincha qarama-qarshidir "elita" mazmunan murakkab va tayyor bo'lmaganlar uchun idrok etish qiyin bo'lgan madaniyat. Odatda Fellini, Tarkovskiy filmlari, Kafka, Böll, Bazin, Vonnegut kitoblari, Pikassoning rasmlari, Duvall, Shnittke musiqalari kiradi. Ushbu madaniyat doirasida yaratilgan asarlar san'atni chuqur tushunadigan tor doiradagi odamlar uchun mo'ljallangan bo'lib, san'atshunos va tanqidchilar o'rtasida qizg'in bahs-munozaralarga sabab bo'ladi. Ammo ommaviy tomoshabin yoki tinglovchi ularga e'tibor bermasligi yoki tushunmasligi mumkin.

So'nggi paytlarda olimlar paydo bo'lishi haqida gapira boshladilar "ekran madaniyati" bu kompyuter inqilobi bilan bog'liq. “Ekran madaniyati” kompyuter va videotexnologiyalar sintezi asosida shakllangan. Shaxsiy aloqalar va kitoblarni o'qish fonga o'tadi. Shaxsning axborot olamiga erkin kirib borish imkoniyatlariga asoslangan yangi aloqa turi vujudga keladi. Bular, masalan, kompyuter ekranida arxivlar, kitob depozitariylari va kutubxonalardan ma'lumotlarni olish imkonini beruvchi videotelefonlar yoki elektron banklar va kompyuter tarmoqlari. Foydalanish uchun rahmat kompyuter grafikasi olingan axborotning tezligini oshirish va sifatini oshirish mumkin. Kompyuter "sahifasi" o'ziga xos tezligi, moslashuvchanligi va reaktivligi bilan yangi turdagi fikrlash va ta'limni olib keladi.

Baynalmilallashuv sharoitida kichik xalqlar madaniyatini saqlab qolish muammolari keskinlashmoqda. Shunday qilib, Shimolning ba'zi xalqlari o'zlarining yozma tiliga ega emaslar va boshqa xalqlar bilan doimiy muloqot jarayonida nutq tili tezda unutiladi. Bunday muammolarni faqat madaniyatlar muloqoti orqali hal qilish mumkin, lekin shunday bo'lishi sharti bilan "Teng va boshqacha" dialogi. Ijobiy misol - Shveytsariyada bir nechta rasmiy tillarning mavjudligi. Bu yerda barcha xalqlar madaniyatini rivojlantirish uchun teng imkoniyatlar yaratilgan. Muloqot, shuningdek, madaniyatlarning o'zaro kirib borishi va o'zaro boyilishini ham nazarda tutadi. Madaniy almashinuv (ko‘rgazmalar, konsertlar, festivallar va h.k.) hayotda yaxshi an’anaga aylangani bejiz emas. zamonaviy tsivilizatsiya. Muloqot natijasida umuminsoniy madaniy qadriyatlar vujudga keladi, ularning eng muhimi axloqiy me'yorlar bo'lib, birinchi navbatda, insonparvarlik, rahm-shafqat, o'zaro yordam kabi.

Ma'naviy madaniyatning rivojlanish darajasi jamiyatda yaratilgan ma'naviy qadriyatlarning hajmi, ularni tarqatish ko'lami va odamlar tomonidan, har bir shaxs tomonidan o'zlashtirilish chuqurligi bilan o'lchanadi. Muayyan mamlakatda ma’naviy yuksalish darajasini baholashda uning nechta ilmiy-tadqiqot institutlari, universitetlar, teatrlar, kutubxonalar, muzeylar, qo‘riqxonalar, konservatoriyalar, maktablar va hokazolar borligini bilish muhimdir. Lekin yolg'iz miqdoriy ko'rsatkichlar Umumiy baholash uchun etarli emas. Buni hisobga olish muhimdir ma'naviy mahsulotlar sifati - ilmiy kashfiyotlar, kitoblar, ta'lim, filmlar, spektakllar, rasmlar, musiqiy asarlar. Madaniyatning maqsadi har bir shaxsning ijodkorlik qobiliyatini, madaniyatning yuksak yutuqlariga sezgirligini shakllantirish. Bu shuni anglatadiki, nafaqat madaniyatda yaratilgan narsalar, balki odamlar bu yutuqlardan qanday foydalanishini ham hisobga olish kerak. Shuning uchun jamiyat madaniy taraqqiyotining muhim mezoni odamlarni madaniyat qadriyatlari bilan tanishtirishda ijtimoiy tenglikka erishish darajasidir.

QIMMATLAR TASNIFI:

• Hayotiy - hayot, sog'liq, jismoniy va ma'naviy farovonlik, hayot sifati.
• Ijtimoiy - ijtimoiy maqom va farovonlik, ijtimoiy tenglik, shaxsiy mustaqillik, professionallik, qulay mehnat.
• Siyosiy - so'z erkinligi, fuqarolar erkinliklari, qonun va tartib, qonuniylik, xavfsizlik.
• Axloqiy - yaxshilik, halollik, burch, fidoyilik, odob, sadoqat, sevgi, do'stlik, adolat.
• Diniy - Xudo, ilohiy qonun, imon, najot, inoyat, marosim, Muqaddas Kitob va an'ana.
• Estetik - go'zallik, uslub, uyg'unlik, an'analarga sodiqlik, madaniy o'ziga xoslik.

Rossiyada yuzaga kelgan inqirozli vaziyat jamiyatning ma'naviy hayotida alohida kuch bilan namoyon bo'ladi. Vatanimiz madaniyatidagi vaziyat nihoyatda og‘ir va hatto halokatli deb baholanadi. Avvalgi avlodlar va zamondoshlarimiz tomonidan to‘plangan bitmas-tuganmas madaniy salohiyat bilan xalqning ma’naviy qashshoqlashuvi boshlandi. Ommaviy madaniyat etishmasligi iqtisodiyot va atrof-muhitni boshqarishdagi ko'plab muammolarning sababidir. Axloqning tanazzulga uchrashi, qashshoqlik, jinoyat va zo'ravonlikning kuchayishi ma'naviyatsizlikdan kelib chiqqan yovuz o'sishdir. Madaniyatsiz tabib bemor dardiga befarq, madaniyatsiz odam ijodkorning ijodiy izlanishiga befarq, madaniyatsiz quruvchi ibodatxona o‘rniga pivo do‘koni quradi, madaniyatsiz dehqon yerni buzadi... Buning o‘rniga. ona tili, maqollarga boy va maqollar - til, begona so'zlar, o'g'rilarning so'zlari va hatto behayo so'zlar bilan to'ldirilgan. Xalqning asrlar davomida yaratgan aql-zakovati, ruhi, iste’dodi bugun halokat tahdidi ostida yo‘q qilinmoqda. qadimiy shaharlar, kitoblar, arxivlar, san'at asarlari yo'q bo'lib ketmoqda, xalq hunarmandchiligi an'analari yo'qolmoqda. Mamlakatning buguni va kelajagi uchun xavf-xatar ilm-fan va ta’limning og‘ir ahvolidir.

Umumjahon insoniyatni o'ziga singdirgan o'tmish madaniy merosini muhofaza qilish va asrab-avaylash muammosi qadriyatlar muammodir sayyoraviy. Tarixiy madaniyat yodgorliklari ham tabiiy omillarning: tabiiy - quyosh, shamol, sovuq, namlik va "g'ayritabiiy" - atmosferadagi zararli aralashmalar, kislotali yomg'ir va boshqalarning cheksiz halokatli ta'siridan nobud bo'lmoqda. ekskursionistlar, madaniy boylikni asl shaklida saqlab qolish qiyin bo'lganda. Axir, deylik, Sankt-Peterburgdagi Ermitajga asos solinganida, u yiliga millionlab odamlar tashrif buyurishi uchun mo‘ljallanmagan, Yangi Atos g‘orida esa sayyohlar ko‘pligi tufayli ichki mikroiqlim o‘zgarib ketgan. bu ham uning keyingi mavjudligiga tahdid soladi.

Umuman olganda, fanga uchta nuqtai nazardan qarash mumkin:

• Qanaqasiga maxsus tizim bilim;
• ularda ishlaydigan odamlar (masalan, sanoat ilmiy-tadqiqot institutlari, Fanlar akademiyasi, universitetlar) bo'lgan, ushbu bilimlarni ishlab chiqadigan, saqlaydigan va tarqatadigan aniq tashkilotlar va muassasalar tizimi sifatida;
• faoliyatning maxsus turi - tizim sifatida ilmiy tadqiqot, rivojlanish tadqiqotlari.

Ilmiy bilimning o'ziga xos xususiyati shundaki chuqur kirib borish hodisalarning mohiyatiga, ularning nazariy xarakteriga. Ilmiy bilim faktlar majmui ortida qonuniyat - ular o'rtasidagi umumiy va zaruriy bog'liqlik ro'yobga chiqqanda boshlanadi, bu ma'lum bir hodisaning nima uchun boshqacha emas, balki shunday sodir bo'lishini tushuntirishga va uning keyingi rivojlanishini bashorat qilishga imkon beradi. Vaqt o'tishi bilan ba'zi ilmiy bilimlar amaliyot maydoniga o'tadi. Fanning bevosita maqsadlari - voqelik jarayonlari va hodisalarini tavsiflash, tushuntirish va bashorat qilish, ya'ni. keng ma'noda uning nazariy aks ettirilishi. Fan tili madaniyat va san’atning boshqa turlari tilidan o‘zining aniqligi va qat’iyligi bilan sezilarli darajada farq qiladi. Ilm tushunchalarda fikr yuritadi, san'at esa o'ylaydi badiiy tasvirlar. Jamiyat taraqqiyotining turli bosqichlarida ilmiy bilimlar turli funktsiyalarni bajargan: kognitiv-tushuntirish, mafkuraviy, prognostik.

Vaqt o'tishi bilan sanoatchilar va olimlar ilm-fanda kuchli ekanligini ko'rishdi ishlab chiqarishni doimiy takomillashtirish jarayonining katalizatori. Bu haqiqatni anglash fanga bo'lgan munosabatni tubdan o'zgartirdi va uning amaliyotga keskin burilishining muhim sharti bo'ldi. Siz fanning moddiy ishlab chiqarish sohasiga inqilobiy ta'siri bilan allaqachon tanish bo'lgansiz. Bugungi kunda fan yana bir funktsiyani tobora ko'proq ochib bermoqda - u o'z vazifasini bajara boshladi jarayonlarda bevosita ishtirok etuvchi ijtimoiy kuch ijtimoiy rivojlanish va uni boshqarish. Bu funktsiya fan usullari va uning ma'lumotlari ijtimoiy va iqtisodiy rivojlanishning keng ko'lamli rejalari va dasturlarini ishlab chiqishda qo'llaniladigan holatlarda, masalan, a'zo mamlakatlarning iqtisodiy va siyosiy integratsiyasi dasturida aniq namoyon bo'ladi. EEC.

Inson faoliyatining har qanday sohasida bo'lgani kabi fanda ham unda ishtirok etuvchilar o'rtasidagi munosabatlar va ularning har birining harakatlari ma'lum bir tizimga bo'ysunadi. axloqiy (axloqiy) me'yorlar, olim uchun nima joiz, nima rag'batlantiriladi va nima joiz va nomaqbul deb hisoblanishini belgilash. turli vaziyatlar. Ushbu me'yorlarni uch guruhga bo'lish mumkin. TO birinchi o'z ichiga oladi umuminsoniy talablar va taqiqlar,“o‘g‘irlama”, “yolg‘on gapirma” kabilar, albatta, ilmiy faoliyatning o‘ziga xos xususiyatlariga moslashtirilgan.

Co. ikkinchi Ushbu guruh fanga xos bo'lgan o'ziga xos qadriyatlarni tasdiqlash va himoya qilishga xizmat qiladigan axloqiy me'yorlarni o'z ichiga oladi. Bunday me'yorlarga misol qilib, haqiqatni fidokorona izlash va himoya qilishdir. Aristotelning “Aflotun mening do‘stim, lekin haqiqat azizdir” degan so‘zi hammaga ma’lum bo‘lib, uning ma’nosi shundaki, olim haqiqatga intilishda na o‘zining yoqtirgan va yoqtirmagan tomonlarini, na ilmiy bo‘lmagan boshqa mulohazalarni hisobga olmasligi kerak.

TO uchinchi Bu guruhga fan va olimning jamiyat bilan munosabatiga oid axloq qoidalari kiradi. Bu doira axloqiy me'yorlar ko'pincha muammo sifatida aniqlanadi ilmiy tadqiqot erkinligi va olimning ijtimoiy mas'uliyati.

Olimning ijtimoiy javobgarligi muammosi chuqur tarixiy ildizlarga ega. Ilmiy bilim sohalari orasida genetik muhandislik, biotexnologiya, biotibbiyot va inson genetik tadqiqotlari alohida o'rin tutadi. Ushbu fanlarning inkor etib bo'lmaydigan yutuqlari insoniyat uchun ularning usullari va kashfiyotlaridan noto'g'ri yoki g'arazli foydalanish xavfi ortib borayotgani bilan uyg'unlashadi, bu esa ilgari topilmagan mutlaqo yangi irsiy xususiyatlarga ega mutant organizmlarning paydo bo'lishiga olib kelishi mumkin. Yerda va inson evolyutsiyasi bilan bog'liq emas.

Rivojlanish genetik muhandislik va unga aloqador bilim sohalari olimlar faoliyatidagi erkinlik va mas'uliyat o'rtasidagi bog'liqlikni boshqacha tushunishni talab qildi. Asrlar davomida ularning ko‘pchiligi jaholat, aqidaparastlik va xurofotlarga qarshi turib, faqat so‘zda emas, balki amalda ham erkin ilmiy izlanish tamoyillarini tasdiqlash va himoya qilishga majbur bo‘ldi. Bugungi kunda tadqiqotning cheksiz erkinligi g'oyasi, albatta, ilgari ilg'or edi, endi ijtimoiy mas'uliyatni hisobga olmasdan, so'zsiz qabul qilinishi mumkin emas. Axir, bor mas'uliyatli erkinlik va tubdan farqi bor erkin mas'uliyatsizlik, ilm-fanning hozirgi va kelajakdagi imkoniyatlarini hisobga olgan holda, odamlar va insoniyat uchun juda jiddiy oqibatlarga olib keladi.

Dunyoqarashning asosiy tarkibiy qismlari:

• kognitiv - bilimni o'z ichiga oladi; ilmiy bilim, jamoa, odamlarning fikrlash uslublari;
• qiymat-me'yoriy - ideallar, e'tiqodlar, e'tiqodlar, me'yorlar;
• hissiy-irodaviy - shaxs va jamiyatning ijtimoiy-psixologik munosabatlari, shaxsiy qarashlari, e'tiqodlari, qadriyatlari, bilimlari, jamiyat, odamlarning me'yorlariga aylanishi;
• Amaliy - umumlashtirilgan bilimlarni, qadriyatlarni, ideallarni va me'yorlarni yangilash, shaxsning muayyan turdagi xatti-harakatlarga tayyorligi.

“Jamiyatning har qanday qayta tashkil etilishi har doim maktabni qayta tashkil etish bilan bog'liq. Yangi odamlar va kuch kerak - maktab ularni tayyorlashi kerak. Ijtimoiy hayot qayerga olib keldi ma'lum bir shakl, maktab shunga mos ravishda tashkil etilgan va jamiyatning kayfiyatiga to'liq mos keladi. 19-asrning ikkinchi yarmida yozilgan bu soʻzlar bugun ham oʻz ahamiyatini yoʻqotmagan.

Hayot davomida odam yuradi uning sotsializatsiya jarayoni - o'tmish va hozirgi avlodlarning ijtimoiy tajribasini o'zlashtirish. Bu jarayon ikki yo'l bilan amalga oshiriladi: hayot sharoitlarining shaxsga o'z-o'zidan ta'siri paytida va unga jamiyat tomonidan maqsadli ta'sir qilish natijasida, ta'lim jarayonida va birinchi navbatda, jamiyatda shakllangan ta'lim tizimi orqali. va uning ehtiyojlarini qondiradi. Ammo jamiyat heterojendir: har bir sinf, ijtimoiy guruh, millat ta'lim mazmuni haqida o'z g'oyasiga ega.

Ta’limni isloh qilishning asosiy yo‘nalishlari:

• demokratlashtirish: huquq va erkinliklarni kengaytirish ta'lim muassasalari, muhokama qilish va qaror qabul qilishning ochiqligi;
• insonparvarlashtirish: mutaxassislar tayyorlashda gumanitar bilimlarning rolini oshirish, gumanitar fanlar sohasi mutaxassislari sonini oshirish;
• insonparvarlashtirish: jamiyatning shaxsga, uning psixologiyasiga, qiziqishlari va ehtiyojlariga e'tibori;
• kompyuterlashtirish: yangidan foydalanish zamonaviy texnologiyalar trening;
• baynalmilallashtirish: yaratish yagona tizim milliy va global darajadagi ta'lim.

Zamonaviy dunyoda juda ko'p turli xil maktablar va boshqa o'quv muassasalari mavjud: Angliyadagi Kvaker maktablari diniy-pasifistik ta'limni ta'minlaydi, o'rta maktablar va MDH mamlakatlaridagi kasb-hunar ta’limi muassasalari, barcha xristian mamlakatlaridagi diniy seminariyalar, Sharq musulmon davlatlarida madrasalar, universitetlar, kollejlar, texnikumlar. Ammo bu juda xilma-xil tizimlar va ta'lim turlarini kuzatish mumkin umumiy yo'nalishlar uning zamonaviy dunyoda rivojlanishi.

Din - bu odamlarning ma'lum qarashlari va g'oyalari, ularga mos keladigan marosimlar va kultlar. Xushxabarga ko'ra, imon umid qilingan narsalarning amalga oshishi va ko'rinmaydigan narsalarning aniqligidir. Bu har qanday mantiqqa yot va shuning uchun u ateistlarning Xudo yo'qligini oqlashlaridan qo'rqmaydi va Uning mavjudligini mantiqiy tasdiqlashga muhtoj emas. Havoriy Pavlus shunday degan: "Imoningiz odamlarning donoligiga emas, balki Xudoning kuchiga tayansin". Diniy e'tiqodning xususiyatlari. Uning birinchi elementi - Xudo bor narsaning yaratuvchisi, odamlarning barcha ishlari, harakatlari va fikrlarini boshqaruvchi sifatida mavjudligiga ishonishdir. Zamonaviy diniy ta'limotlarga ko'ra, insonga Xudo tomonidan iroda erkinligi berilgan, tanlash erkinligi mavjud va shuning uchun u o'z harakatlari va qalbining kelajagi uchun javobgardir.

Dinning rivojlanish bosqichlari:

• tabiiy din: tabiiy sharoitda o'z xudolarini topadi;
• qonun dini: qudratli Xudo xo'jayini g'oyasi, ilohiy amrlarga bo'ysunish;
• qutqarish dini: Xudoning rahmdil sevgisi va rahm-shafqatiga ishonish, gunohlardan xalos bo'lish.

• diniy ong;
• diniy e'tiqod;
• diniy g'oyalar;
• diniy faoliyat;
• diniy jamoalar, konfessiyalar, cherkovlar.

• diniy psixologiya, unga quyidagilar kiradi: his-tuyg'ular va kayfiyatlar, odatlar va an'analar, diniy g'oyalar;
• diniy g'oyalar, ularga quyidagilar kiradi: ilohiyot (xudo nazariyasi), kosmologiya (dunyo nazariyasi), antropologiya (inson nazariyasi).

• ontologik (ontologiya - borliq haqidagi falsafiy ta'limot) - bu o'lgan odamning abadiylikka munosabati, shaxsiy o'lmaslikka ishonish, ruhning vafotidan keyin mavjudligini taxmin qilish;
• gnoseologik (bilimning epistemologiya nazariyasi) - bu insonning cheksizlikka bo'lgan kognitiv munosabati, dunyoni yaxlit bilishning mavhum imkoniyati va bunday bilimning haqiqiy mumkin emasligi o'rtasidagi ziddiyat, faqat din dunyoni boshidanoq butun dunyoni tushuntiradi. zamonning oxiri”; diniy dunyoqarash – yaxlit dunyoqarash;
• sotsiologik - bu inson hayotining o'tmishdagi, hozirgi va kelajakdagi real sharoitlariga munosabati, insonning adolatli tashkil etilgan dunyoga intilishi;
• psixologik - bu qo'rquv, yolg'izlik, noaniqlik, suveren, o'zini o'zi ta'minlash, tushunish, boshqa odamlar dunyosida ishtirok etish, o'zini tasdiqlash, ikkinchi "men" ni topish istagi. sohadagi tushunish muammosini hal qilish diniy ong, Xudodan umid qiling.

• dunyoqarash - diniy dunyoqarash, dunyo, tabiat, inson, uning mavjudligining ma'nosi, dunyoqarashining tushuntirishi;
• kompensatsion - bu ijtimoiy tengsizlik gunohkorlikda, azob-uqubatlarda tenglik bilan qoplanadi, odamlarning tarqoqligi jamiyatdagi birodarlik bilan almashtiriladi, insonning kuchsizligi Xudoning qudrati bilan qoplanadi;
• tartibga soluvchi - odamlarning xatti-harakatlarini tartibga soluvchi, u ma'lum qadriyatlar, g'oyalar, munosabatlar, an'analar yordamida shaxsning, guruhlarning, jamoalarning fikrlari, intilishlari va harakatlarini tartibga soladi;
• madaniy uzatuvchi - insonni madaniy qadriyatlar va diniy madaniyat an'analari bilan tanishtirish, yozuv, matbaa, san'atni rivojlantirish, to'plangan merosni avloddan avlodga o'tkazish.

Xudoning mavjudligi g'oyasi diniy e'tiqodning markaziy nuqtasidir, lekin uni tugatmaydi. Shunday qilib, diniy e'tiqod quyidagilarni o'z ichiga oladi: axloqiy me'yorlar, ilohiy vahiydan kelib chiqqan deb e'lon qilingan axloqiy me'yorlar; bu me'yorlarni buzish gunoh hisoblanadi va shunga ko'ra qoralanadi va jazolanadi; to'g'ridan-to'g'ri ilohiy vahiy natijasida yoki qonun chiqaruvchilar, odatda podshohlar va boshqa hukmdorlarning ilohiy ilhomlantirilgan faoliyati natijasida yuzaga kelgan deb e'lon qilingan ayrim huquqiy qonunlar va qoidalar; ma'lum ruhoniylar, avliyolar, avliyolar, muborak deb e'lon qilingan shaxslarning ilohiy ilhomiga ishonish; Shunday qilib, katoliklikda katolik cherkovining boshlig'i - Rim papasi - Xudoning yerdagi vikari (vakili) ekanligi umumiy qabul qilinadi; imonlilar Muqaddas Kitoblar, ruhoniylar va cherkov rahbarlari (suvga cho'mish, sunnat qilish, namoz, ro'za, ibodat va boshqalar) ko'rsatmalariga muvofiq bajaradigan marosim harakatlarining inson qalbi uchun qutqaruvchi kuchiga ishonish; cherkovlar faoliyatining ilohiy yo'nalishiga ishonish, o'zlarini ma'lum bir e'tiqod tarafdori deb hisoblaydigan odamlar uyushmasi sifatida.

Dunyoda turli xil e'tiqodlar, sektalar va cherkov tashkilotlari mavjud. Bu turli xil shakllar politeizm(ko'pxudolik), urf-odatlari ibtidoiy dinlardan kelib chiqqan (ruhlarga e'tiqod, o'simliklar, hayvonlar, o'liklar ruhiga sig'inish). Ularning yonida turli xil shakllar mavjud monoteizm(monoteizm). Bu erda milliy dinlar - konfutsiylik (Xitoy), iudaizm (Isroil) va boshqalar jahon dinlari, imperiyalarning paydo bo'lishi davrida shakllangan va turli tillarda so'zlashuvchi xalqlar - buddizm, nasroniylik, islom o'rtasida o'z tarafdorlarini topdi. Aynan jahon dinlari zamonaviy sivilizatsiyalar rivojiga eng katta ta’sir ko‘rsatadi.

Buddizm - paydo bo'lish vaqtida eng erta jahon dini. Osiyoda eng keng tarqalgan. Buddist ta'limotining markaziy yo'nalishi axloq, insoniy xulq-atvor normalaridir. Inson tafakkur va tafakkur orqali haqiqatga erisha oladi, najotning to‘g‘ri yo‘lini topadi va muqaddas ta’limot amrlariga amal qilgan holda kamolotga erishadi. Har bir inson uchun majburiy bo'lgan asosiy amrlar beshtagacha tushadi: bitta tirik mavjudotni o'ldirmang, birovning mulkini olmang, boshqa birovning xotiniga tegmang, yolg'on gapirmang, sharob ichmang. Ammo barkamollikka erishishga intilganlar uchun bu besh amr-taqiqlar ancha qat'iy qoidalarning butun tizimiga aylanadi. O'ldirishni taqiqlash hatto ko'zga zo'rg'a ko'rinadigan hasharotlarni ham o'ldirishni taqiqlashgacha boradi. Birovning mulkini tortib olishni taqiqlash barcha mulkdan umuman voz kechish talabi bilan almashtiriladi. Buddizmning eng muhim qoidalaridan biri barcha tirik mavjudotlarga bo'lgan muhabbat va rahm-shafqatdir. Bundan tashqari, buddizm ular o'rtasida hech qanday farq qilmaslikni va yaxshi va yomonga, odamlarga va hayvonlarga bir xil darajada ijobiy va rahmdil munosabatda bo'lishni buyuradi. Buddaning izdoshi yomonlik uchun yomonlik to'lamasligi kerak, chunki aks holda ular nafaqat yo'q qilinmaydi, balki, aksincha, dushmanlik va azob-uqubatlar kuchayadi. Siz hatto boshqalarni zo'ravonlikdan himoya qila olmaysiz va qotillikni jazolay olmaysiz. Buddaning izdoshi yovuzlikka nisbatan xotirjam va sabrli munosabatda bo'lishi kerak, faqat unda ishtirok etishdan qochish kerak.

Xristianlik - ikkinchi eng qadimgi dunyo dini. Hozirgi kunda bu Yer yuzidagi eng keng tarqalgan din bo'lib, Evropa va Amerikada 1024 milliondan ortiq tarafdorlari bor. Xristianlikning axloqiy qoidalari Musoning amrlarida bayon etilgan: "O'ldirma", "O'g'irlik qilma", "Zino qilma", "Ota-onangni hurmat qil", "Ota-onangni hurmat qil". sen butsan”, “Egamiz Xudoning ismini behudaga aytma”...Xristian dinida insonning gunohkorligi uning barcha baxtsizliklarining sababi va ibodat orqali gunohlardan xalos bo'lish haqidagi ta'limotning markazidir. tavba. Sabr-toqat, kamtarlik va gunohlarni kechirishni va'z qilish cheksizdir. “Dushmanlaringizni sevinglar, sizni la'natlaganlarga duo qilinglar, sizdan nafratlanganlarga rahmat aytinglar va sizni haqorat qilganlar uchun ibodat qilinglar” deb o'rgatadi.

Islom (musulmon) - paydo bo'lgan so'nggi dunyo dini. Yer yuzida uning bir milliardga yaqin tarafdorlari bor. Islom Shimoliy Afrika, Janubi-G'arbiy va Janubiy Osiyoda eng keng tarqalgan. Rus tiliga tarjima qilingan "islom" "bo'ysunish" degan ma'noni anglatadi. Inson, Qur'onga ko'ra, zaif mavjudot, gunohga moyil, u hayotda o'zi hech narsaga erisha olmaydi. U faqat Allohning rahmati va yordamiga tayanishi mumkin. Agar inson Xudoga ishonsa, ko'rsatmalarni bajaring Musulmon dini, keyin u bunga loyiqdir abadiy hayot osmonda. Islom dini mo'minlardan Allohga itoat qilishni talab qilib, yerdagi hokimiyatlarga ham xuddi shunday itoat qilishni buyuradi. Xarakterli xususiyat Musulmon dini odamlar hayotining barcha sohalariga kuchli aralashadi. Musulmon dindorlarning shaxsiy, oilaviy, ijtimoiy hayoti, siyosati, huquqiy munosabatlari, sud - hamma narsa diniy qonunlarga bo'ysunishi kerak.

Shu munosabat bilan bugungi kunda odamlarda “islomlashtirish” jarayonlari haqida ko‘proq gapirilmoqda, bu birinchi navbatda, musulmon dunyosining bir qator mamlakatlarida (Pokiston, Eron, Liviya) ilgari surilgan va amalga oshirilayotgan siyosiy dasturlarning mazmun-mohiyatini bildiradi. Ularning timsoli har xil boʻlsa-da, baribir, ularning barchasi oʻz maqsadini iqtisodiy, ijtimoiy va ijtimoiy ahamiyatga ega boʻlgan “islom jamiyati” qurish ekanini eʼlon qiladi. siyosiy hayot islom normalari bilan belgilanadi.

Ikkinchidan, “islomlashtirish” bu nisbatan yosh dinning Osiyo, Afrika, Hindiston va boshqa mamlakatlarda davom etishini anglatadi. Uzoq Sharq. “Islomlashtirish” jarayoni juda ziddiyatli. Bu, bir tomondan, rivojlanayotgan mamlakatlar xalqlarining mustamlakachilik qoldiqlari va G‘arb ta’siridan xalos bo‘lish istagini ifodalasa, ikkinchi tomondan, ekstremistlar qo‘li bilan islomiy shiorlarni amalga oshirish insoniyat boshiga mislsiz balolar olib kelishi mumkin.

Dinning insonga ta'siri qarama-qarshidir: bir tomondan, u insonni yuksak axloqiy me'yorlarga rioya qilishga chaqiradi, uni madaniyat bilan tanishtirsa, ikkinchi tomondan, u (hech bo'lmaganda ko'plab diniy jamoalar buni qiladi) itoatkorlik va kamtarlikni targ'ib qiladi. , odamlarning manfaatini maqsad qilganlarida ham faol harakat qilishdan bosh tortish. Ba'zi hollarda (sikxlar bilan bo'lgan vaziyatda bo'lgani kabi) bu imonlilarning tajovuzkorligiga, ularning ajralishiga va hatto qarama-qarshiligiga yordam beradi. Agar biz diniy e'tiqodga nisbatan u yoki bu pozitsiyaning progressiv yoki reaktsion ekanligini baholashga imkon beradigan umumiy formulani keltira olmasak, unda dindorlar o'rtasidagi, dindorlar va ateistlar o'rtasidagi munosabatlarga oid ba'zi umumiy qoidalar mavjud.

Ular axloqiy, huquqiy (huquqiy) munosabatlar sifatida mavjud. Birinchidan, boshqa odamga, boshqa odamlarga nisbatan, agar ular boshqa Xudoga (yoki xudoga) ishonsalar ham, ular bir xil Xudoga boshqacha ishonadilar, agar ular Xudoga ishonmasalar, diniy marosimlarni umuman bajarmaydilar. Xudoga ishonish yoki ishonmaslik, diniy marosimlarni bajarish yoki qilmaslik har bir insonning shaxsiy ishi. Va bitta davlat idorasi ham, bitta ham emas davlat organi, yo'q jamoat tashkiloti hech kimni - jinoiy yoki fuqarolik - o'z e'tiqodi yoki ishonchsizligi uchun javobgarlikka tortishga haqli emas. Bu davlat va jamiyat har qanday diniy faoliyatga befarq, degani emas.

Odamlarni qurbon qilishni talab qiladigan dinlar borki, ularning marosimlari odamlarni jismonan va ma'naviy jihatdan buzadi, olomonni hayajonga soladi va ularni pogromlar, qotilliklar va g'azablarga yo'naltiradi. Albatta, davlat, qonun, jamoatchilik fikri bunga qarshi. Ammo bu dinning o'zi emas, imonning o'zi emas, balki faoliyat zararli va noqonuniy. Va davlatning bu faoliyatga qarshi kurashi umuman vijdon erkinligi tamoyilini buzadi degani emas.

Yuqori darajada rivojlangan ma'naviy hayotga ega bo'lgan odam, qoida tariqasida, muhim ahamiyatga ega shaxsiy sifat: oladi ma'naviyat barcha faoliyat yo'nalishini belgilab beruvchi o'z ideallari va fikrlari balandligiga intilish sifatida. Ma'naviyat odamlar o'rtasidagi munosabatlarda iliqlik va do'stlikni o'z ichiga oladi. Ba'zi tadqiqotchilar ma'naviyatni insonning axloqiy yo'naltirilgan irodasi va ongi sifatida tavsiflaydilar.

Ta'kidlanishicha, ma'naviyat nafaqat ongga, balki amaliyotga xos xususiyatdir. Ma'naviy hayoti sust rivojlangan shaxs ma'naviyatsiz. Ma'naviy hayotning markazida - ong. Siz allaqachon bu haqda qandaydir tasavvurga egasiz. Eslatib o'tamiz: ong - bu aqliy faoliyat va ma'naviy hayotning bir shakli bo'lib, uning yordamida inson o'z atrofidagi dunyoni va bu dunyodagi o'z o'rnini tushunadi, tushunadi, dunyoga munosabatini shakllantiradi, undagi faoliyatini belgilaydi. Insoniyat madaniyati tarixi inson ongi tarixidir.

Avlodlarning tarixiy tajribasi yaratilgan madaniy qadriyatlarda mujassam. Inson o'tmish qadriyatlari bilan muloqot qilganda, insoniyat madaniyati shaxsning ma'naviy olamiga oqib o'tadi, uning intellektual va axloqiy rivojlanishiga hissa qo'shadi. Ma’naviy hayot, inson tafakkuri hayoti, odatda, odamlarning bilimi, e’tiqodi, his-tuyg‘ulari, ehtiyojlari, qobiliyatlari, intilishlari, maqsadlarini o‘z ichiga oladi. Insonning ruhiy hayoti tajribalarsiz ham mumkin emas: quvonch, nekbinlik yoki umidsizlik, ishonch yoki umidsizlik. O'z-o'zini bilish va takomillashtirishga intilish inson tabiatiga xosdir. Inson qanchalik rivojlangan bo'lsa, uning madaniyati qanchalik baland bo'lsa, uning ma'naviy hayoti shunchalik boy bo'ladi.

Inson va jamiyatning normal faoliyat ko'rsatishining sharti tarix davomida to'plangan bilim, ko'nikma va qadriyatlarni egallashdir, chunki har bir inson avlodlar estafetasining zarur bo'g'inidir. jonli aloqa insoniyatning o'tmishi va kelajagi o'rtasida. Yoshligidanoq uni boshqarishni, shaxsiy qobiliyat va moyilliklarga mos keladigan va insoniyat jamiyati qoidalariga zid bo'lmagan qadriyatlarni tanlashni o'rgangan har bir kishi zamonaviy madaniyatda o'zini erkin va erkin his qiladi. Har bir inson madaniy qadriyatlarni idrok etish va o'z qobiliyatlarini rivojlantirish uchun ulkan salohiyatga ega. O'z-o'zini rivojlantirish va o'z-o'zini takomillashtirish qobiliyati odamlar va boshqa barcha tirik mavjudotlar o'rtasidagi asosiy farqdir.

Axloqiy(odat, axloqiy xarakter) - har bir kishining xulq-atvorining asosi bo'lishi kerak bo'lgan har doim axloqiy qonunga muvofiq harakat qilishni anglatadi.

Diniy(taqvo, taqvo) - hayotda aql emas, iymon hukmronlik qiladi, Xudoga fidokorona xizmat qilish, ilohiy amrlarni bajarish. Samoviy Otaning irodasini qabul qiling va hayotingizni unga muvofiq quring.

Gumanistik(insonparvarlik) - shaxsning takomillashtirish, o'zini namoyon qilish, o'zini o'zi tasdiqlash, insonning qadriyat qobiliyatlari, his-tuyg'ulari va aql-idrokining uyg'un rivojlanishi, inson madaniyati va axloqini rivojlantirishga intilish.

Shaxsning ma'naviy madaniyati mezonlari.

• Hayotga faol ijodiy munosabat.
• Fidoyilik va o'z-o'zini rivojlantirishga tayyorlik.
• Sizning ruhiy dunyongizni doimiy ravishda boyitish.
• Axborot manbalariga tanlangan munosabat.
• Qiymat yo'nalishlari tizimi.

Inson o'zining o'ziga xosligini saqlab qolishi, o'ta qarama-qarshi sharoitlarda ham shaxs sifatida shakllangan taqdirdagina o'zini saqlab qolishi mumkin. Individual bo'lish - bu turli xil bilim va vaziyatlarni boshqarish qobiliyatiga ega bo'lish, o'z tanlovi uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga olish va ko'plab salbiy ta'sirlarga dosh bera olish demakdir. Dunyo qanchalik murakkab va hayotga intilish variantlari palitrasi qanchalik boy bo'lsa, shunchalik ko'p muammo yanada dolzarb o'zini o'zi tanlash erkinligi hayotiy pozitsiya. Inson va uning atrofidagi madaniyat o'rtasidagi munosabatlar tsivilizatsiya rivojlanishi jarayonida doimo o'zgarib bordi, lekin asosiy narsa o'zgarishsiz qoldi - umuminsoniy, milliy madaniyat va shaxs madaniyatining o'zaro bog'liqligi. Zero, inson insoniyat umumiy madaniyatining tashuvchisi sifatida ham uning yaratuvchisi, ham uning tanqidchisi sifatida harakat qiladi, umuminsoniy madaniyat esa shaxs ma’naviy madaniyatini shakllantirish va rivojlantirishning ajralmas shartidir.

Bilish jarayonida insonning ichki dunyosining aql kabi sifati shakllanadi. Bu soʻz lotin tilidan olingan boʻlib, bilim, tushunish, aql degan maʼnoni anglatadi. Lekin bu uning his-tuyg'ulari (hissiyotlari), irodasi, tasavvurlari va boshqa bir qatorlardan farq qiladigan inson qobiliyatidir. Aql, birinchi navbatda, "ong" tushunchasiga eng yaqin - insonning biror narsani tushunish, har qanday narsa, hodisalar, jarayonlarning ma'nosini, ularning sabablarini, mohiyatini, atrofdagi dunyodagi o'rnini topish qobiliyati. Insonning intellektual salohiyati u o'z faoliyatini quradigan, o'zlashtirgan va uning ichiga kirib borgan madaniyati bilan bog'liq. ichki dunyo. Aql-idrok - bu shaxsning bilish jarayonining u yoki bu bosqichida ega bo'lgan narsalariga asoslanib, fikrlash, xulosalar va dalillar orqali yangi ma'lumotlarni olish qobiliyatidir.

Insonning ruhiy olami faqat bilim bilan chegaralanmaydi. Unda muhim o'rinni his-tuyg'ular egallaydi - vaziyatlar va voqelik hodisalari haqidagi sub'ektiv tajribalar. U yoki bu ma'lumotni olgan odam boshdan kechiradi hissiy tuyg'ular qayg'u va quvonch, sevgi va nafrat, qo'rquv yoki qo'rqmaslik. Tuyg'ular, go'yo, olingan bilim yoki ma'lumotni u yoki bu "rangda" ranglaydi va insonning ularga bo'lgan munosabatini bildiradi. Insonning ma'naviy dunyosi hissiyotlarsiz mavjud bo'lolmaydi, odam ma'lumotni qayta ishlovchi passiv robot emas, balki nafaqat "xotirjam" tuyg'ularni boshdan kechirishga qodir, balki ehtiroslar g'azablanishi mumkin bo'lgan shaxs - g'ayrioddiy kuch, qat'iyatlilik, davomiylik hissi, aniq maqsadga erishish uchun fikr va kuchlar yo'nalishida ifodalangan. Ehtiroslar gohida insonni xalq baxti yo‘lida buyuk jasoratlarga, gohida jinoyatga yetaklaydi. Inson o'z his-tuyg'ularini boshqara olishi kerak. Uning rivojlanishi jarayonida ma'naviy hayotning ushbu tomonlarini ham, insonning barcha faoliyatini ham boshqarish uchun iroda rivojlanadi. Iroda - bu insonning belgilangan maqsadga erishish uchun muayyan harakatlarni amalga oshirishga ongli ravishda qaror qilishi.

Oddiy insonning qadr-qimmati, uning hayoti, bugungi madaniyatdagi kuchlari haqidagi dunyoqarash g'oyasi an'anaviy ravishda umuminsoniy qadriyatlarning ombori sifatida tushuniladi, axloqiy qadriyatlarni eng muhimi sifatida ta'kidlab, zamonaviy sharoitda uning imkoniyatlarini belgilaydi. uning er yuzida mavjudligi. Va bu yo'nalishda sayyoraviy ong fanning axloqiy javobgarligi g'oyasidan siyosat va axloqni uyg'unlashtirish g'oyasigacha bo'lgan birinchi, ammo juda aniq qadamlarni tashlamoqda.

Ma'naviy va moddiy madaniyat o'rtasidagi farq va munosabatlarni tushuntirish kerak.

Submadaniyat, ommaviy va elita madaniyati, kontrkulturaning paydo bo'lishiga o'z nuqtai nazaringizni asoslang.

Madaniy masalalarni hal qiluvchi tarix materiallariga, shuningdek, MHC o'quv dasturiga murojaat qiling.

Mamlakatingiz ma'naviy madaniyatining holatini aniqlashga harakat qiling.

Dunyoda va mamlakatingizda mavjud fan va texnika yutuqlariga e’tibor bering.

Dunyoda, Rossiyada, mamlakatingizda ta'limning xususiyatlarini aniqlashga harakat qiling.

Dinning rolini belgilashda muammoni dindorlar va dinsizlar o'rtasidagi muloqot va hamkorlik deb hisoblang, chunki bu jarayonning asosini e'tiqod erkinligi tashkil etadi.

8-mavzu bo'yicha topshiriqlarni bajarish uchun sizga kerak:

1. SHARTLAR BILAN:
Ma'naviy madaniyat, xalq madaniyati, ommaviy madaniyat, elita madaniyati.

2. TA’SFRI BERING:
Din madaniy hodisa sifatida, zamonaviy jamiyatda ta'lim.

3. XARAKTERIZLASH:
Manifold madaniy hayot, fan bilimlar tizimi va ma'naviy ishlab chiqarish turi sifatida, ilmiy rasm dunyo, san’atning mohiyati, kelib chiqishi va shakllari.

Ijtimoiylashuv jarayonida, ya'ni zamonaviy madaniyat elementlarini, shu jumladan tegishli qadriyatlar va xulq-atvor normalarini o'zlashtirish. Ijtimoiy qadriyatlar doirasi juda xilma-xil: bular axloqiy va axloqiy, mafkuraviy, siyosiy, diniy, iqtisodiy, estetik va boshqalar. Qadriyatlar ijtimoiy ideallar bilan bevosita bog'liq. Qadriyatlar sotib olinadigan yoki sotiladigan narsa emas, ular hayotni yashashga arziydigan narsalardir. Ijtimoiy qadriyatlarning eng muhim vazifasi tanlov mezonlari rolini o'ynashdir muqobil usullar harakatlar.

Har qanday jamiyatning qadriyatlari ma'lum bir madaniyatning asosiy elementi bo'lib, bir-biri bilan o'zaro ta'sir qiladi.

Madaniy jihatdan aniqlangan qadriyatlar o'rtasidagi munosabatlar quyidagi ikkita xususiyat bilan tavsiflanadi. Birinchidan, qadriyatlar ijtimoiy ahamiyati darajasiga ko'ra yuqori va quyi darajadagi, ko'proq afzal qilingan va kamroq afzal ko'rilgan qiymatlarga bo'lingan ma'lum bir ierarxik tuzilmani tashkil qiladi. Ikkinchidan, bu qadriyatlar o'rtasidagi munosabatlar uyg'un, o'zaro mustahkamlovchi yoki neytral, hatto antagonistik, bir-birini istisno qiluvchi bo'lishi mumkin. Ijtimoiy qadriyatlar o'rtasidagi bu munosabatlar tarixan rivojlanib, ushbu turdagi madaniyatni o'ziga xos mazmun bilan to'ldiradi. Ijtimoiy qadriyatlarning asosiy vazifasi

• - baholash o'lchovi bo'lish - har qanday qiymat tizimida quyidagilarni ajratib ko'rsatishga olib keladi: eng ko'p afzal qilingan narsa (ijtimoiy idealga yaqinlashadigan xatti-harakatlar hayratga tushadi). Eng muhim element
• Qadriyat tizimi - ma'nosi hech qanday asoslashni talab qilmaydigan oliy qadriyatlar zonasi (hamma narsadan ustun, daxlsiz, muqaddas va hech qanday sharoitda buzish mumkin emas);
• normal, to'g'ri deb hisoblangan narsa (ko'p hollarda amalga oshiriladi);

ma'qullanmagan narsa qoralanadi va - qadriyatlar tizimining o'ta qutbida - mutlaq, o'z-o'zidan ravshan yovuzlik sifatida namoyon bo'ladi, hech qanday sharoitda yo'l qo'yilmaydi. Shakllangan qadriyatlar tizimi shaxs uchun dunyo rasmini tuzadi va tartibga soladi.

• inson tabiatini, ideal shaxsni aniqlash;
• dunyo, olam tasviri, tabiatni idrok etish va tushunish;
• insonning o'rni, olam tizimidagi roli, insonning tabiatga munosabati;
• shaxsga munosabat;
• jamiyat xarakteri, ijtimoiy tuzum ideali.

Ijtimoiy normalar

Ijtimoiy qadriyatlar tizimi barqarorlik, vaqt o'tishi bilan takrorlanishi va ma'lum bir jamiyatda keng tarqalganligi bilan ajralib turadigan vaziyatda, bu tizim shaklda rasmiylashtiriladi, konkretlashtiriladi. ijtimoiy normalar. "Me'yor" tushunchasining ikki tomonlama ta'rifiga e'tibor qaratish lozim. Birinchi foydalanishga ko'ra norma - mavhum shakllantirilgan qoida, retsept. Biroq, ma'lumki, "me'yor" tushunchasi har qanday hodisalar, jarayonlarga nisbatan ularning asosiy belgisi bo'lib xizmat qiladigan, doimiy ravishda yangilanib turadigan, ma'lum bir holatda doimiy ravishda namoyon bo'ladigan hodisalar yoki jarayon belgilari to'plamini ham anglatadi. hodisalar qatori (keyin biz oddiy hodisa haqida gapiramiz, normal jarayon, ob'ektiv (real) normaning mavjudligi haqida). Ijtimoiy hayotda jamiyat a'zolari o'rtasida odatiy, takrorlanuvchi munosabatlar mavjud. Bu munosabatlar tushunchaga kiradi ob'ektiv inson xulq-atvoridagi (real) normalar. Yuqori darajadagi bir xillik va takrorlanuvchanlik bilan tavsiflangan harakatlar to'plami ob'ektiv ijtimoiy norma.

Ob'ektiv ijtimoiy norma

Bu mavjud hodisa yoki jarayonlarning (yoki buyruq harakatlarining) o'ziga xos xususiyati, shuning uchun uning mavjudligi va mazmunini faqat ijtimoiy voqelikni tahlil qilish orqali aniqlash mumkin; ijtimoiy normalarning mazmuni shaxslar va ijtimoiy guruhlarning haqiqiy xatti-harakatlaridan kelib chiqadi. Aynan shu yerda ijtimoiy me'yorlar kundan-kunga qayta ishlab chiqariladi, ko'pincha o'z ta'sirini o'z-o'zidan namoyon qiladi, har doim ham odamlar ongida aks etmaydi. Agar qonunda ijtimoiy majburiyat sohasi oqilona ongli va mantiqiy shakllantirilgan qoidalar (taqiqlar yoki buyruqlar) shaklida ifodalangan bo'lsa, bunda vositalar maqsadlarga bo'ysunadi, bevosita maqsadlar esa uzoqdagilarga bo'ysunadi, ijtimoiy normalar maqsadlarga bo'linmaydi. Jamoat ongidagi vositalar va vositalar, ular stereotiplar (xulq-atvor me'yorlari) shaklida mavjud bo'lib, ular nazarda tutilgan narsa sifatida qabul qilinadi va buyruqda ularning majburiy ongli bahosisiz takrorlanadi.

Odamlarning xatti-harakatlarini o'z-o'zidan tartibga soluvchi ijtimoiy normalar eng ko'p tartibga soladi har xil turlari ijtimoiy munosabatlar, ijtimoiy ahamiyatga egalik darajasiga ko'ra taqsimlangan normalarning ma'lum bir ierarxiyasiga aylanadi. Tizim bilan bevosita bog'liq bo'lgan siyosiy normalar mafkuraviy qadriyatlar, iqtisodiy xarakterdagi normalarga ta'sir qiladi, ikkinchisi - texnik normalarga va hokazo. Kundalik xatti-harakatlar normalari, kasbiy etika, oilaviy munosabatlar va axloq umuman olganda ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan xatti-harakatlarning butun majmuasini qamrab oladi.

Ijtimoiy norma tegishli hodisalarning (xulq-atvor harakatlarining) mutlaq ko'p qismini o'zida mujassam etadi. U odatda, tabiiy ravishda, ijtimoiy voqelikning ma'lum bir sohasiga xos bo'lgan narsani belgilashi mumkin, bu uning asosiy ijtimoiy mulkini tavsiflaydi. hozirgi paytda. Bu aniq bir hil, ko'proq yoki kamroq bir xil xatti-harakatlarning aksariyati. Nisbiy bir xillik ularni umumlashtirish va og'ishlar, istisnolar, anomaliyalarni tashkil etuvchi boshqa xatti-harakatlardan ajratish imkonini beradi. Norm - bu odamlarning ommaviy ijtimoiy amaliyotini sintetik umumlashtirish. Ijtimoiy me'yorlarda, ya'ni ijtimoiy amaliyotning muayyan sohalarida xatti-harakatlarning barqaror, eng tipik turlari va usullarida ob'ektiv qonunlarning ta'siri namoyon bo'ladi. ijtimoiy rivojlanish. Ijtimoiy normal - zarur bo'lgan narsa, jamiyatning ma'lum bir tuzilishida tabiiy ravishda mavjud bo'lgan narsa.

Muayyan xatti-harakatlarga nisbatan insonning xatti-harakatlari sohasidagi ijtimoiy norma miqdoriy ko'rsatkichlarning ikkita asosiy qatori bilan tavsiflanishi mumkin. Bu, birinchidan, tegishli turdagi xatti-harakatlarning nisbiy soni va ikkinchidan, ularning qandaydir o'rtacha naqshga muvofiqligi darajasining ko'rsatkichidir. Ijtimoiy me'yorning ob'ektiv asosi amal qilishi, rivojlanishida namoyon bo'ladi ijtimoiy hodisalar jarayonlar esa tegishli sifat va miqdor chegaralarida sodir bo‘ladi. Ijtimoiy me'yorlarni tashkil etuvchi haqiqiy harakat harakatlarining yig'indisi bir xil, ammo bir xil bo'lmagan elementlardan iborat. Bu harakat harakatlari muqarrar ravishda bir-biridan ijtimoiy me'yorning o'rtacha modeliga muvofiqlik darajasida farqlanadi. Shunday qilib, bu harakatlar ma'lum bir kontinuum bo'ylab joylashgan: modelga to'liq rioya qilishdan qisman og'ish hollarigacha, ob'ektiv ijtimoiy me'yor chegaralaridan butunlay chiqib ketishgacha. Sifatli aniqlikda, ijtimoiy me'yorlarning sifat xususiyatlarining mazmuni, ma'nosi va ahamiyatida, haqiqiy xulq-atvorda ijtimoiy qadriyatlarning hukmron tizimi oxir-oqibatda o'zini namoyon qiladi.

Bir hil (ya'ni, ma'lum bir xususiyatga ko'proq yoki kamroq mos keladigan) xatti-harakatlarning umumiy soni ma'lum harakatlar to'plamining birinchi miqdoriy ko'rsatkichidir. O'xshash bir hil harakatlar o'rtasidagi farq har birida ko'rsatilgan sifat xususiyati bilan bog'liq aniq holat turli darajada ifodalanishi mumkin, ya'ni xatti-harakatlar har xil bo'lishi mumkin chastota xususiyatlari ularda bu xususiyatning namoyon bo'lishi nuqtai nazaridan. Bu populyatsiyaning ikkinchi miqdoriy parametridir. Xulq-atvorning o'rtacha namunasidan ma'lum darajaga og'ish ob'ektiv ijtimoiy me'yor deb hisoblanishi mumkin bo'lgan doiraga mos keladi. Muayyan chegaraga yetganda, og'ish darajasi shunchalik yuqori bo'ladiki, bunday harakatlar anomaliya, g'ayriijtimoiy, xavfli, jinoiy harakatlar deb tasniflanadi.

Ob'ektiv ijtimoiy me'yor chegarasidan tashqariga chiqish ikki yo'nalishda mumkin: minus belgisi bilan (salbiy qiymat) va ortiqcha belgi bilan (ijobiy qiymat). Bu erda yana bir bor ijtimoiy normalarning ustun qadriyatlar tizimi bilan uzviy bog'liqligi yaqqol namoyon bo'ladi. Aynan shunday tizimki, u nafaqat ijtimoiy normalarni sifat xususiyatlari bilan ta'minlaydi, balki ushbu me'yorlardan tashqariga chiqish holatlarining qutbli ma'nolarini ham belgilaydi. Bunda muhim qonuniyat yuzaga keladi: berilgan harakatning ijtimoiy me’yorning o‘rtacha namunasiga muvofiqlik darajasi qanchalik yuqori bo‘lsa, shunga o‘xshash xatti-harakatlar shunchalik ko‘p bo‘ladi va bu muvofiqlik darajasi qanchalik past bo‘lsa, nisbiy raqam shunchalik kichik bo‘ladi. shunga o'xshash harakatlar.

Ushbu munosabatlarning sxematik, grafik tasviriga murojaat qilish foydalidir (2-rasmga qarang). Buning uchun biz vertikal ravishda o'ziga xos, nisbatan bir hil (lekin hech qachon bir xil bo'lmagan) harakatlarning sonini va gorizontal ravishda ularning o'rtacha naqshga muvofiqlik darajasini ("ortiqcha" va "minus" belgisi bilan) chizamiz. .

Yuqoridagi grafikda "c" va "c1" zonalarida ob'ektiv ijtimoiy me'yor chegarasiga kiruvchi harakatlar mavjud; "A1" zonasi - ob'ektiv ijtimoiy me'yor chegarasidan tashqariga chiqadigan og'ishlar. Bu o'rtacha me'yordan farq qiladigan harakatlar, qoralangan narsa. "A" zonasi ijtimoiy me'yordan ko'proq chetga chiqadigan harakatlarni o'z ichiga oladi (maksimal og'ishlar bu ko'pchilik tomonidan qoralangan, qabul qilinishi mumkin bo'lmagan va jinoiy deb baholangan harakatlardir); “V” zonasi ijtimoiy ideallar tomon o'rtacha ijtimoiy normadan tashqariga chiqadigan harakatlarni o'z ichiga oladi, bular hayratlanarli harakatlardir (garchi kamdan-kam hollarda).

Guruch. 2. Ijtimoiy me'yorlar va chetlanishlar o'rtasidagi bog'liqlik grafigi

Ijtimoiy me'yorlarning miqdoriy va sifat xususiyatlari ijtimoiy o'zgarishlar dinamikasi darajasi va ularning mazmuni nuqtai nazaridan nihoyatda ko'rsatkichdir. Vaziyat, ozchilikda bo'lgan xatti-harakatlar shu darajada o'sib, ular og'ishlar va istisnolar toifasidan ijtimoiy normaning yangi modelini shakllantirish bosqichiga o'tishni boshlaganda mumkin. Qoida tariqasida, bu ma'lum bir jamiyatning ijtimoiy qadriyatlari tizimining tubdan o'zgarishini anglatadi

Aksiologiya o'z oldiga asosiy qadriyatlar va antiqadriyatlarni aniqlash, ularning tabiatini ochib berish, odamlar hayotidagi rolini ko'rsatish, odamlarning atrofdagi dunyoga qadriyatga asoslangan munosabatini shakllantirish usullari va vositalarini aniqlash vazifasini qo'yadi.

Aksiologiyadagi “qiymat” atamasi ham tabiiy dunyo ob’ektlarini, ham inson moddiy va ma’naviy madaniyati hodisalarini, masalan, ijtimoiy ideallar, ilmiy bilimlar, san’at, xulq-atvor uslublari va boshqalarni belgilaydi.Insoniyat tarixida qadim zamonlardan buyon uchta tur mavjud. qadriyatlari birinchi o'ringa chiqdi: Yaxshilik, Go'zallik va Haqiqat. Qadim zamonlarda ular nazariyotchilarning ongida ideal, yaxlit uchlikni ifodalagan va shu bilan axloqiy qadriyatlar (Yaxshi), estetik (Go'zallik) va kognitiv (Haqiqat) sohasini aniqlagan. Masalan, zamonaviy Amerika madaniyatining asosiy qadriyatlari: 1. Shaxsiy muvaffaqiyat. 2. Faoliyat va mehnatsevarlik. 3. Samaradorlik va foydalilik. 4. Taraqqiyot. 5. Narsalar farovonlik belgisi sifatida. 6. Ilmga hurmat. Smelserning so'zlariga ko'ra, qadriyatlar - bu inson intilishi kerak bo'lgan maqsadlar to'g'risidagi umumiy qabul qilingan e'tiqodlar. Qadriyatlar axloqiy tamoyillarning asosini tashkil qiladi, turli madaniyatlar turli xil qadriyatlarni (jang maydonidagi qahramonlik, badiiy ijod, asketizm) ma'qullashi mumkin va har bir ijtimoiy tizim nima qiymat bor va nima emasligini belgilaydi.

Qadriyatlar– alohida shaxs yoki butun insoniyat uchun hayot mazmuniga ega bo'lgan moddiy yoki ideal shakllanishlar; faoliyatning harakatlantiruvchi kuchi; tevarak-atrofdagi ob'ektlarning o'ziga xos ijtimoiy ta'riflari, ularning inson va jamiyat uchun ijobiy (salbiy) ahamiyatini ochib berish.

Qadriyatlar axloqiy tamoyillarni, tamoyillar - qoidalar (me'yorlar), qoidalar - g'oyalarni asoslaydi. Masalan, adolat - bu qadriyat bo'lib, u adolat tamoyilida mujassamlangan bo'lib, printsipdan turli odamlar tomonidan sodir etilgan bir xil harakatlar uchun teng mukofot (mukofot yoki jazo) talab qiladigan qoida (norma) yoki adolatli haq to'lashni talab qiladigan boshqa norma kelib chiqadi. va allaqachon me'yorga asoslanib, biz nima adolatli va nima noto'g'ri ekanligi haqida o'zimizning aniq g'oyalarimizni shakllantiramiz (masalan, biz o'qituvchilar va shifokorlarning maoshlarini nohaq past deb hisoblashimiz mumkin va bank direktorlarining maoshini nohaq yuqori deb hisoblashimiz mumkin).

Barcha hodisalarni qiymati bo'yicha quyidagilarga bo'lish mumkin: 1) neytral, inson befarq bo'lgan (mikrodunyo va megadunyoning ko'plab hodisalari); 2) ijobiy qadriyatlar(inson hayoti va farovonligiga hissa qo'shadigan ob'ektlar va hodisalar); 3) qadriyatlarga qarshi (inson hayoti va farovonligi nuqtai nazaridan salbiy ma'noga ega bo'lgan qadriyatlar). Masalan, “qadriyat – qadriyatga qarshi” juftlari ijtimoiy hayot va tabiat hodisalarida mavjud bo‘lgan yaxshilik va yomonlik, go‘zal va xunuk kabi tushunchalarni hosil qiladi.

Qadriyatlar shaxsning jamiyatni va o'zini tushunishga bo'lgan ehtiyoji tufayli paydo bo'lgan va aniqlangan. Inson faoliyati vaqt o'tishi bilan o'zgaradi. Inson hayotining ichki qiymatini anglash uchun uzoq vaqt kerak bo'ldi. Hayot jarayonida odamlarda mafkuraviy ideallar shakllanadi. Ideal - bu namuna, prototip, mukammallik tushunchasi, intilishlarning oliy maqsadi. Ideallar va me'yorlar bilan o'zaro bog'liqlik orqali, baholash- qiymatni aniqlash, sodir bo'layotgan narsalarni tasdiqlash yoki qoralash, biror narsani amalga oshirish yoki yo'q qilishni talab qilish, ya'ni. baholash me'yoriy xarakterga ega. Qadriyatlar tufayli odamlarning ehtiyojlari va qiziqishlari, motivlari va maqsadlari turli darajalarda (yuqori va quyi) shakllanadi va ularga erishish vositalari aniqlanadi. Ular inson harakatlarini tartibga soluvchi va boshqalarning harakatlarini baholash mezoni bo'lib xizmat qiladi. Va nihoyat, ularning rolini hisobga olmasdan, insonning mohiyatini bilish, uning hayotining asl mazmunini tushunish mumkin emas. Tashqi tomondan, qadriyatlar ob'ekt yoki hodisaning xususiyatlari sifatida namoyon bo'ladi, lekin ular o'ziga xosdir tabiatan emas, balki ob'ektning ichki tuzilishi tufayli emas, lekin u insonning ijtimoiy mavjudligi sohasida ishtirok etganligi va muayyan ijtimoiy munosabatlarning tashuvchisiga aylanganligi uchun. Subyektga (shaxsga) nisbatan qadriyatlar uning manfaatlari ob'ekti bo'lib xizmat qiladi va uning ongi uchun ular har qanday faoliyatda kundalik ko'rsatmalar, insonni o'rab turgan narsa va hodisalarga turli amaliy munosabatlarni belgilash bo'lib xizmat qiladi. Inson ma'lum qadriyatlarga ega bo'lishi kerak.

Qiymat yo'nalishlarining o'ta nomuvofiqligi va beqarorligining sababi:

bir tomondan, inson ruhining g'oyalarga, yakuniy haqiqatlarga, ya'ni oliy ma'naviy qadriyatlarga erishishga bo'lgan cheksiz istagi,

boshqa tomondan, bizning kognitiv qobiliyatlarimiz, vositalarimizning ma'lum bir chegarasi mavjud.

shuningdek, insonning tabiiy-tanaviy, jismonan-ma'naviy va ma'naviy qadriyatlardan, ya'ni uning mohiyatidan begonalashishiga va odamlarni haqiqatni aniqlashdan uzoqlashishiga olib keladigan muqarrar ravishda his-tuyg'ularimiz, aql va ongimizning ma'lum bir konservatizmi. xayoliy yoki utopik emas, bu mohiyatni o'rnatish usullari.

Odamlar hayotida ma'lum qadriyatlarning mavjudligi ma'lum bir shaxsga hayotiy maqsadlarni tanlash erkinligini ta'minlaydi. Inson hayotini maqsadsiz tasavvur qilib bo'lmaydi. Maqsadni belgilash faqat odamlarga xos bo'lgan umumiy xususiyatdir.

Qadriyatlarning ma'nosi:

Qiziqishlar, motivlar va maqsadlarni shakllantirish;

Odamlarning harakatlarini baholashning regulyatorlari va mezonlari;

Ular inson mohiyatini, uning hayotining asl mazmunini anglashga xizmat qiladi.

Insonning ma'naviy qadriyatlari - bu inson amal qiladigan va himoya qilishga tayyor bo'lgan tushunchalar va tamoyillar to'plami. Birinchi tushunchalar bolalikda yaqinlar ta'sirida shakllanadi. Oila bolaning atrofidagi dunyo haqidagi tushunchasini shakllantiradi va unga yaxshi yoki yomon xulq-atvorni o'rgatadi.

Qanday tamoyillar mavjud?

Qadriyatlar moddiy va ma'naviy qadriyatlarga bo'linadi:

• pul, qimmatbaho buyumlar to'plami, zargarlik buyumlari, hashamatli buyumlar va boshqalar moddiy hisoblanadi;
• ma'naviy qadriyatlar - axloqiy, axloqiy, axloqiy va diniy tushunchalar. Bularga sevgi, hurmat, do'stlik, ijodkorlik, halollik, sadoqat, tinchlik va tushunish kiradi. "Ma'naviy" tushunchasi "ruh", "ruh" so'zlaridan kelib chiqqan. Bu odamlarning ma'naviy fazilatlarini qadrlash kerakligidan dalolat beradi.

Har qanday shaxs u yoki bu darajada moddiy boylikka bog'liq. Ammo siz moddiy farovonlikni ruhiy tamoyillardan ustun qo'yolmaysiz.

Yoshi bilan ustuvorliklar o'zgaradi. Bu atrofdagi odamlar va sodir bo'lgan voqealar ta'siri ostida sodir bo'ladi. IN maktabgacha yosh bolalar do'stlikni, ota-ona mehrini qadrlashadi va ularni qanday moddiy ob'ektlar o'rab turganligi yoki do'stlari boy ekanligiga ahamiyat bermaydilar. Maktab va o'smirlik davrida o'g'il va qizlar o'zlarining va boshqa odamlarning ota-onalari daromadlari darajasiga e'tibor berishadi. Ko'pincha ma'naviy va axloqiy tamoyillar fonga tushadi. Kattaroq yoshda pulga ishonchni sotib ololmasligi, sevgi, halollik va axloqiy qadriyatlar ustuvor bo'lishi tushuniladi. Bolalarda mehr-oqibat, tushunish, hamdardlik qobiliyatini yoshligidan singdirish muhim.

Axloqiy ideallarning turlari

Ma'naviy-axloqiy qadriyatlar turlari:

1. Ma'noli. Ularda xalqning dunyoqarashi, madaniyatiga munosabati aks ettirilgan. Ular shaxsiyatni shakllantiradi va boshqa odamlarga va butun dunyoga munosabatni aniqlashga yordam beradi.
2. Axloqiy. Bu qadriyatlar odamlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga soladi. Bularga mehr-oqibat, xushmuomalalik, o‘zaro yordam, or-nomus, sadoqat, vatanparvarlik tushunchalari kiradi. Axloqiy tushunchalar tufayli u paydo bo'ldi mashhur gap: "Odamlar sizga qanday qilishlarini xohlasangiz, ularga ham shunday qiling."
3. Estetik. Ushbu turdagi qiymat ruhiy tasallini anglatadi. Bu shaxs o'zini o'zi anglaganida va o'zi va uning atrofidagi dunyo bilan uyg'unlashganda sodir bo'ladi. Estetik qadriyatlarga yuksak, go'zal, fojiali va kulgili tushunchalar kiradi.

Asosiy ma'naviy tushunchalar

Mehribon odamlar boshqalarga qaraganda baxtliroqdir, chunki ular yaxshilik qilish orqali dunyoga quvonch va foyda keltiradi va boshqalarga yordam beradi. Yaxshi ishlarning asosi mehr-shafqat, fidoyilik va yordam berishga intilishdir. Bunday odamlarni hurmat qilishadi va sevadilar.

Go'zallik

Faqat iste’dodli odamgina o‘zini o‘rab turgan olamdagi go‘zallikni ko‘ra oladi va uni boshqalarga yetkaza oladi. Go‘zallik ijodkorlarni san’at asarlari yaratishga undaydi. Ko'plab rassomlar, shoirlar, ijrochilar va musiqachilar ushbu muhim belgini topishga harakat qilishadi.

To'g'ri

Bu qadriyat o'z-o'zini bilishga va muhim axloqiy savollarga javob izlashga olib keladi. Haqiqat odamlarga yaxshilikdan yomonlikni ajratishga, munosabatlarni tushunishga va ularning harakatlarini tahlil qilishga yordam beradi. Haqiqat tufayli insoniyat axloqiy qonunlar va xulq-atvor qoidalarini yaratdi.

Art

San'at shaxsiy rivojlanishga katta hissa qo'shadi. Bu sizni qutidan tashqarida o'ylashga va ichki salohiyatingizni ochishga undaydi. San'at tufayli shaxsning qiziqish doirasi kengayadi va uning ma'naviy rivojlanishiga, go'zallikni ko'rishiga imkon beradi. Tarix davomida rassomlar madaniyat va kundalik hayotga hissa qo'shgan.

Yaratilish

Bu ma'naviy ehtiyoj shaxsning individual iste'dodlarini ro'yobga chiqarishga, rivojlanishiga va yuksak maqsadlarga intilishiga yordam beradi. Ijod qobiliyatlarning jamiyat manfaati uchun namoyon bo'lishiga yordam beradi. Ijodiy shaxslar dunyoni o'zgartirishga moyildirlar, ular yangi narsaga intilishadi, kengroq va samaraliroq o'ylashadi va orqada qoladilar:

• madaniy yodgorliklar;
• adabiyot;
• rasm chizish.

Bularning barchasi birgalikda jamiyatga ta'sir qiladi va boshqa odamlarni rivojlanishga va bir joyda turmaslikka undaydi. Kundalik hayotda ijodiy shaxslar atrofimizdagi dunyoni o'zgartirishga yordam bering.

Sevgi

Bu inson duch keladigan birinchi axloqiy ko'rsatmalardan biridir. Ota-ona, do'stona sevgi, qarama-qarshi jinsga bo'lgan muhabbat ko'plab his-tuyg'ularni keltirib chiqaradi. Sevgi ta'siri ostida boshqa qadriyatlar shakllanadi:

• hamdardlik;
• sodiqlik;
• hurmat.

Usiz mavjudlik mumkin emas.

Ma'naviy qadriyatlar va tushunchalar har bir inson va umuman inson hayotida muhim rol o'ynaydi va ularga butun hayoti davomida hamroh bo'ladi.

QADRIYATLAR FALSAFASI (AKSIOLOGIYA)

Yaxshilikning mohiyati va qadri to‘g‘risidagi masalani ko‘targan birinchi falsafiy mutafakkirlardan biri Suqrotdir. Bunga inqiroz sabab bo'ldi Afina demokratiyasi, inson mavjudligi va jamiyatni tashkil etishning madaniy shakllarining o'zgarishi, odamlarning ma'naviy hayotidagi ko'rsatmalarning yo'qolishi.

Keyinchalik falsafa rivojlanib, asos sola boshladi ta'limot qadriyatlarning tabiati, ularning paydo bo'lishi, shakllanishi va amal qilish qonuniyatlari, inson va jamiyat hayotidagi o'rni va roli, qadriyatlarning odamlar hayotidagi boshqa hodisalar bilan bog'liqligi, qadriyatlar tasnifi va rivojlanishi haqida . Bu nom oldi aksiologiya (yunon tilidan eksa- qiymati va logotiplar - so'z, ta'limot). Birinchi marta bu tushuncha 1902 yilda frantsuz mutafakkiri P. Lapi tomonidan ishlatilgan, keyin esa Nemis faylasufi E. Xartman 1908 yilda

Yuridik fanlar va yuridik amaliyot uchun "qiymat" hodisasi katta ahamiyatga ega, chunki 1999 yilda kontekst tushunish va talqin qilish qadriyatlar mamlakatda sud protsessida sub'ektlarning harakatlarini tavsiflovchi normativ hujjatlar qabul qilinadi. Sudlar faoliyatida qadriyat hodisasi doimo hamma narsada mavjud.

Shuningdek, qadriyatni odamlarning maqsad-muddaosidan, kelajak tushunchalarini shakllantirishdan, xalqlar va mamlakatlar o‘rtasidagi munosabatlardan, etnik xalqlar hayotidagi urf-odatlar, urf-odatlar, turmush tarzi, madaniyatlar davomiyligi jarayonlaridan chiqarib tashlash mumkin emas. guruhlar, millatlar va millatlar.

SHAXS VA JAMIYAT HAYOTIDAGI QADRIYATLAR

Ushbu bobdagi materialni o'rganish natijasida talaba: bilish

• inson va jamiyat hayotida qadriyatlarning paydo bo'lish sabablari va manbalari;
• qadriyatlarni tasniflash mezonlari;
• qadriyatlar tasnifi;
• qadriyatlar muammosini ishlab chiqqan falsafiy tafakkur vakillari;
• dagi qadriyatlarning mazmuni va xususiyatlari zamonaviy Rossiya; qila olish
• qadriyatlarning o'rni va rolini tushunish yuridik faoliyat;
• qonun va huquqning inson va jamiyat hayotidagi rolini aniqlashda qadriyatlar haqidagi bilimlarni qo‘llash;
• huquqiy nazariya va amaliyotda qadriyat jihatlarini tahlil qilish;
• zamonaviy Rossiyada qadriyatlarning rivojlanishini bashorat qilish; ko'nikmalarga ega
• noqonuniy xatti-harakatlarga baho berishda aksiologik qoidalardan foydalanish;
• qiymat yondashuvini qo'llash amaliy faoliyat huquqshunos; advokat;
• advokat shaxsini shakllantirishda qiymat me'yorlarini kiritish;
• me'yoriy hujjatlarni qiymat yondashuvi nuqtai nazaridan ishlab chiqish.

Qadriyatlarning mohiyati va ularning tasnifi

Aksiologiya falsafiy tadqiqotlarning mustaqil sohasi sifatida aniqlangandan so'ng, qadriyatlar tushunchalarining bir nechta turlari paydo bo'ldi: naturalistik psixologizm, transsendentalizm, shaxsiy ontologizm, madaniy-tarixiy relativizm va sotsiologizm.

Naturalistik psixologizm A. Meinong, R.B. Perry, J. Dewey, K.I Lewis va boshqalar tomonidan olib borilgan tadqiqotlar natijasida shakllangan. Qadriyatlarning o'zlari kuzatilishi mumkin bo'lgan voqelikning o'ziga xos faktlari sifatida empirik tarzda aniqlanishi mumkin. Ushbu yondashuv doirasida "qiymatlarni standartlashtirish" fenomeni qo'llaniladi, ya'ni. Kimga qadriyatlar har qanday buyumlar , qanoatlantiradi ehtiyojlari odam.

Kontseptsiya aksiologik transsendentalizm , neokantizmning Baden maktabi tomonidan yaratilgan, izohlaydi qiymat kabi mukammal normalarning mavjudligi , empirik emas, balki "sof", transsendental yoki normativ bilan bog'liq, ong. Ideal ob'ektlar, qadriyatlar bo'lish

inson ehtiyojlari va istaklariga bog'liq emas. Natijada, ushbu qadriyatlar kontseptsiyasi tarafdorlari g'ayritabiiy "logotiplar" ni ta'kidlaydigan spiritizm pozitsiyasini egallaydilar. Shu bilan bir qatorda, N. Xartman aksiologiyani diniy shartlardan ozod qilish uchun qadriyatlar sohasining mustaqil mavjudligi hodisasini asoslab beradi.

Kontseptsiya personalistik ontologizm aksiologik transsendentalizm tubida voqelikdan tashqarida qadriyatlar mavjudligini oqlash usuli sifatida shakllangan. Ushbu qarashlarning eng ko'zga ko'ringan vakili Maks Sheler (1874-1928) qadriyatlar olamining haqiqati "Xudoda abadiy aksiologik qator" bilan kafolatlanganligini, uning mukammal aks etishi insonning tuzilishi ekanligini ta'kidladi. shaxsiyat. Bundan tashqari, shaxs turining o'zi shaxsiyatning ontologik asosini tashkil etuvchi o'ziga xos qadriyatlar ierarxiyasi bilan belgilanadi. M. Shelerning fikricha qadriyat shaxsda mavjud va ma'lum bir ierarxiyaga ega, uning pastki pog'onasini hissiy istaklarni qondirish bilan bog'liq qadriyatlar egallaydi. Yuqori qadriyatlar - bu go'zallik va bilim timsoli. Eng oliy qadriyat - bu muqaddaslik va Xudoning g'oyasi.

uchun madaniy-tarixiy relativizm , kelib chiqishida turgan

V. Dilthey, g'oya xarakterlidir aksiologik plyuralizm , bu tarixiy usul yordamida aniqlangan teng qiymatli tizimlarning ko'pligi sifatida tushunilgan. Mohiyatan, bu yondashuv haqiqiy madaniy va tarixiy kontekstdan mavhum bo'ladigan mutlaq, yagona to'g'ri qadriyatlar kontseptsiyasini yaratishga urinishlarni tanqid qilishni anglatardi.

Qizig'i shundaki, V. Diltheyning ko'plab izdoshlari, masalan, O. Spengler, A. J. Toynbi, II. Sorokin va boshqalar orqali madaniyatlarning qadriyat ma'nosi mazmunini ochib berdilar intuitiv yondashuv.

haqida qadriyatlarning sotsiologik tushunchasi , uning asoschisi Maks Veber (1864-1920) bo'lib, unda qiymat quyidagicha talqin qilinadi. norma , kimning bo'lish usuli ahamiyati mavzu uchun. M.Veber ijtimoiy harakatni talqin qilishda ushbu yondashuvdan foydalangan va ijtimoiy bilim. Keyinchalik M.Veberning pozitsiyasi ishlab chiqildi. Shunday qilib, F.Znanetski (1882-1958) bilan va ayniqsa, strukturaviy-funksional tahlil maktabida “qiymat” tushunchasi ijtimoiy aloqalar va ijtimoiy institutlar faoliyatini aniqlash vositasi sifatida umumlashtirilgan uslubiy ma’no kasb etdi. Olimlarning fikricha, qiymat har qanday element, qaysi ega aniqlanishi mumkin mazmuni Va ma'nosi har qanday ijtimoiy guruh a'zolari uchun. Munosabatlar - bu guruh a'zolarining qiymatga nisbatan sub'ektiv yo'nalishi.

Materialistik falsafada qadriyatlar talqiniga ularning ijtimoiy-tarixiy, iqtisodiy, ma'naviy va dialektik shartliligi nuqtai nazaridan yondashiladi. Haqiqiy qadriyatlar shaxs uchun jamoalar o'ziga xos, tarixiy bo'lib, odamlar faoliyatining tabiati, jamiyatning rivojlanish darajasi va ushbu sub'ektlarning rivojlanish yo'nalishi bilan belgilanadi, ular o'ziga xos tarixiy xususiyatga ega va ularni aniqlash. tabiat Va mohiyati dialektik-materialistik yondashuvdan foydalanishi kerak va hokazo mezon, Qanaqasiga o'lchov, miqdoriy ko'rsatkichlarning sifat ko'rsatkichlariga o'tishini tavsiflovchi.

Qadriyat - bu insonning, jamiyatning hayotiy faoliyatini ob'ektiv maqsadlar o'rtasidagi muvofiqlik o'lchovi doirasida belgilovchi ijtimoiy va tabiiy ob'ektlar (narsalar, hodisalar, jarayonlar, g'oyalar, bilimlar, namunalar, modellar, standartlar va boshqalar) yig'indisidir. shaxs yoki jamiyatning rivojlanish qonuniyatlari va odamlar tomonidan kutilayotgan (maqsadlar va rejalashtirilgan natijalar).

Qiymat kelib chiqadi taqqoslashlar, ma'lum bir hukmda xulosa chiqarish orqali ifodalanadi, real dunyo ob'ektlari (ideal tasvirlar), qaysi mumkin Va rivojlanishini oldindan belgilab beradi (progressiv yoki regressiv) inson va jamiyat, kimlar bilan mumkin emas, qodir emas yoki ziddir bu jarayon. Bu rivojlanishning ma'lum qonunlari, masalan, inson tanasi darajasida emas, balki his-tuyg'ular darajasida sodir bo'lishi mumkin va ko'pincha sodir bo'ladi.

Qadriyatlar turli shakllarda mustahkamlanadi, masalan. yaxshi , agar u axloqiy faoliyatga, axloqiy xulq-atvorga, munosabatga, ongga yoki mazmunni aks ettiruvchi shakllarga tegishli bo'lsa. chiroyli, mukammal, estetik tomoni bilan bog'liq bo'lsa jamoatchilik ongi va faoliyati, muayyan dinlarning qonunlarida, agar bu inson va jamiyatning diniy hayoti bilan bog'liq bo'lsa, in qoidalar, davlat majburlashi yordamida ijtimoiy munosabatlarni tartibga solish va boshqalar.

Boshqacha qilib aytganda, "qiymat" toifasi sifat jihatidan aks etadi muvofiqlik darajasi, haqiqiy yoki xayoliy tasodiflar hodisalar (narsalar, jarayonlar, fikrlar va boshqalar) ehtiyojlar, maqsadlar, intilishlar, rejalar, dasturlar uyg'unlik jarayonini belgilovchi aniq shaxs, jamoa, mamlakat, partiya va boshqalar samarali rivojlanish ilgari sanab o'tilgan mavzular. Shuning uchun ham real dunyo ob'ektlari, odamlar o'rtasidagi aloqalar va o'zaro ta'sirlar namunalar, modellar, inson mavjudligi standartlarini qadriyatlar toifasiga o'tkazadigan xususiyatlarga ega bo'ladi.

Qadriyatlar ma'lum bir shaxsning ongida uning real faoliyati, tabiat va o'z turi bilan munosabatlari asosida ma'lum bir sharoitda vujudga keladi, shakllanadi va tasdiqlanadi. mezon, tabiat, jamiyat, shu jumladan shaxs rivojlanishining falsafiy va umumiy ilmiy qonuni nuqtai nazaridan miqdoriy o'zgarishlarning sifat o'zgarishiga o'zaro o'tish qonuniga ko'ra. muvofiqlik o'lchovi. Shaxsning ham, jamiyatning ham mavjudligining har qanday hodisalariga qiymat maqomi berilishi mumkin. Bu mezon "chegara" ni, o'ziga xos "chegarani" ochib beradi, undan tashqarida o'zgarish bo'ladi miqdorlar, bular. mazmuni hodisalar, jarayonlar, bilimlar, shakllanishlar va boshqalar ularning sifatini o'zgartirishga yoki "o'tishga" olib keladi. qiymat.

Shuni e'tiborga olish kerakki, ushbu mezon nafaqat odamlarga inson mavjudligi hodisalarining qiymatga o'tish momentini aniqlashga imkon beradi, balki ayni paytda "ichki" ham yonadi.

qiymatga aylantirib, odamlar hayotining tarkibiy qismlarini ularning sifat mulkiga aylantiradi.

Bir tomondan, bu mezon o'ziga xosdir , va boshqa tomondan - qarindosh , chunki turli odamlar va jamoalar uchun bu aniqlashtirishni, miqdoriy tarkib bilan "to'ldirishni" talab qiladi, chunki real sharoitlar odamlarning hayoti va jamiyati o'zgaradi. Misol uchun, agar biz buni olsak komponent sifatida inson hayoti suv , keyin uning o'tish mezoni qiymat aholisi uchun o'rta zona sahro esa mazmunan boshqacha bo'ladi.

Ushbu mezon, shuningdek, odamlar hayotining bunday tarkibiy qismi uchun mazmunan farq qiladi to'g'ri. Shunday qilib, agar ushbu komponent demokratik rejimga ega bo'lgan jamiyat hayotiga kiritilgan bo'lsa, "muvofiqlik o'lchovi" mezonining mazmuni totalitarizm sodir bo'lgan mamlakatdagidan butunlay farq qiladigan keng miqdordagi miqdoriy xususiyatlarni o'z ichiga oladi. Qiymati bo'yicha tasniflanishi mumkin turli sabablarga ko'ra. Falsafiy yondashuv kontekstida bunday asos sifatida "umumiy - maxsus - individual" toifalarining tabiiy bog'lanishlarida mavjud bo'lgan talablardan foydalanish mumkin (11.1-rasm), ya'ni. dastlab tomonidan ajdodlar belgisi, keyin lekin turlarga xos va bundan keyin - lekin tipik. Qadriyat ijtimoiy hodisa ekanligi, inson va jamiyat taraqqiyotining ob'ektiv qonuniyatlari bilan oldindan belgilab qo'yilganligi va shartlanganligi hamda muhim xususiyat-mezon bo'lib xizmat qilishini hisobga olgan holda. shaxsni rivojlantirish qonunlariga muvofiqlik o'lchovi , jamiyat , uning umumiy "tashuvchisi" bo'ladi barcha real dunyo ob'ektlari , va shuningdek ruhiy shakllanishlar , mos keladigan ob'ektiv qonunlar inson va jamiyat taraqqiyoti.

Guruch. 11.1. Qiymatlarni tasniflash varianti

Bizning barcha munosabatlarimiz ijtimoiy ong shakllarida aks etganligi sababli, qadriyatlarning namoyon bo'lish shakllarini ijtimoiy ong shakllariga ko'ra tasniflash mumkin. Ushbu yondashuv bizga quyidagi qadriyatlar shakllarini aniqlash imkonini beradi: tan oluvchi (diniy); axloqiy (axloqiy); qonuniy ; siyosiy ; estetik ; iqtisodiy ; ekologik va hokazo.

Qadriyatlar turlari ijtimoiy mavjudlikning asosiy sub'ektlari: inson va odamlar jamoalari bilan bevosita bog'liqdir. Ular kabi ko'rsatkichlarga bog'liq bo'lishi mumkin darajasi qadriyatlarning shaxsga va umuman jamiyatga ta'siri; xarakter qadriyatlarning jamiyatga ta'siri.

Bu belgilar shaxsning ijtimoiy munosabatlarning boshqa sub'ektlari bilan o'zaro munosabatlari mazmunini ochib beradi. Shunday qilib, ma'lum bir turdagi qiymatdagi aniqlangan xususiyatlarning har biri uchun o'zining kichik turlarini ajratish mumkin bo'ladi.

tomonidan darajasi qiymatni rivojlantirish jarayoniga ta'sirini ko'ra tasniflash mumkin quyidagi ko'rsatkichlar: inqilobiy , evolyutsion , aksilinqilobiy.

tomonidan xarakter Har bir turdagi qiymat ta'sirini quyidagi natijalarga ko'ra tasniflash mumkin: sabab ijobiy rivojlanish; qo'ng'iroq qilish salbiy rivojlanish.

Qo'ng'iroq qiluvchilar ijobiy Rivojlanish yoki shaxs va jamiyatdagi ijtimoiy ma'qullangan o'zgarishlar qadriyatlardir xarakter jamiyatga yoki shaxsga ta'sir qilish, rivojlanish qonuniyatlariga muvofiq, ularga zarur shart-sharoit va qat'iyat beradi. Ularning ro'yxati juda keng bo'lib, unga o'ta intellekt, supermotivatsiya, omadli imkoniyat, iste'dod, daho, iqtidor va boshqalar kiradi.

Salbiy , yoki ijtimoiy ma'qullanmagan qadriyatlar deb ataladigan qadriyatlar, o'ziga xos tarzda, xarakter jamiyatga yoki shaxsga ta'sir qiladi keraksiz , tez-tez, ehtimol, hatto to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi, rivojlanish, konditsionerlik va qat'iylik qonunlariga muvofiq. Ushbu yondashuv nuqtai nazaridan ularni quyidagicha ajratish mumkin. Birinchidan, ular faqat shaxsiy xususiyatga ega bo'lishi mumkin. Ikkinchidan, ular shaxsiy bilan bir qatorda mumkin salbiy ta'sirlar, ota-onalar va qarindoshlar, yaqinlar bilan munosabatlarda faqat uyda namoyon bo'ladigan antisosial harakatlar (norozilik, qo'pol) o'z ichiga oladi. Uchinchidan, ular ijtimoiy me'yorlarni buzgan va boshqa shaxslar bilan munosabatlardagi jiddiy buzilishlar bilan shaxsning doimiy antisotsial xatti-harakatlarining kombinatsiyasi bilan tavsiflanishi mumkin. To'rtinchidan, ular butunlay antisosyal bo'lishi mumkin.

V.P. Tugarinov tomonidan ishlab chiqilgan qadriyatlar tasnifi ilmiy adabiyotda tan olingan va juda talabga ega. U o'z ichiga oladi uch qadamlar.

Birinchi bosqichda muallif qadriyatlarni ikkiga ajratadi ijobiy Va salbiy bog'liq holda ularning baholarining tabiati. U ijtimoiy ong shakllari doirasida ijobiy his-tuyg'ularni uyg'otadigan va ijobiy baho oladigan birinchi qadriyatlarni, ikkinchisi - salbiy his-tuyg'ularni uyg'otadigan va salbiy baho oladigan qadriyatlarni o'z ichiga oladi.

Ikkinchi bosqichda, qarab qadriyatlarning mavjudlikning muayyan sub'ektlariga tegishliligi , muallif ularni ajratadi individual , guruh Va universal. Bu erda hamma narsa aniq. Shaxsiy qadriyatlarga bir kishi (individual) uchun ahamiyatli bo'lganlar kiradi, guruh qadriyatlari esa bir guruh odamlar uchun muhim bo'lganlarni o'z ichiga oladi. Va nihoyat, umuminsoniy qadriyatlar butun insoniyat uchun muhim bo'lgan qadriyatlarni o'z ichiga oladi.

hayot qadriyatlari, chunki ular insonning biologik mavjudligi, uning fiziologik mavjudligi bilan oldindan belgilanadi;

- madaniy qadriyatlar, chunki ular insonning ma’naviy o‘zgartirish faoliyati natijalari, uning borlig‘ining “ikkinchi tabiatini” yaratishi bilan shartlanadi.

Navbat bilan, hayot qadriyatlari quyidagi hodisalarni o'z ichiga oladi: a) inson hayotining o'zi, chunki faqat uning mavjudligi boshqa qadriyatlarni aniqlash va ulardan foydalanish imkonini beradi; b) inson salomatligi; v) mehnat jamiyatning yashash tarzi va insonning o'zini shakllantirish asosi sifatida;

• d) hayotning mazmuni bu hayotga eng oliy qadriyat beradigan maqsad sifatida;
• e) shaxs bo'lish baxti va mas'uliyati; f) ijtimoiy hayot inson mavjudligining shakli va usuli sifatida; g) odamlar o'rtasidagi munosabatlar darajasi va odamlarning qadriyatlarga asoslangan mavjudligi shakli sifatida tinchlik; z) vatanparvarlik va qahramonlik asosi bo'lgan insonning shaxsga va jamiyatga bo'lgan insoniy tuyg'ularining namoyon bo'lishining eng yuqori darajasi sifatida; i) do'stlik odamlar o'rtasidagi jamoaviy munosabatlarning eng yuqori shakli sifatida; j) onalik va otalik odamlarning o'z kelajagi oldidagi mas'uliyatining namoyon bo'lishining eng yuqori shakllari sifatida.

haqida madaniy qadriyatlar, keyin V.P.Tugarinov ularni ajratadi uch kichik guruhlar: 1) moddiy boyliklar; 2) ma'naviy qadriyatlar; 3) ijtimoiy-siyosiy qadriyatlar.

TO material qadriyatlar yoki moddiy ne'matlar odamlarning moddiy ehtiyojlarini qondiradigan va ikkitaga ega bo'lgan narsalarni o'z ichiga oladi muhim xususiyatlar: a) ular odamlarning real faoliyati, hayoti uchun asos yaratadi; b) o'z-o'zidan muhim, chunki ularsiz na inson, na jamiyat uchun hayot bo'lishi mumkin emas.

TO ruhiy qadriyatlar ushbu hodisalarni o'z ichiga oladi haqiqiy hayot odamlarning ma'naviy hayoti ehtiyojlarini qondiradigan. Ego - inson tafakkuri talab qiladigan va ayni paytda jamiyatning ma'naviy hayotini rivojlantiruvchi ancha ko'p qirrali hodisa: a) odamlarning ma'naviy ijodi natijalari; b) har xil turlari va bu ijodning shakllari (adabiyot, teatr, axloq, din va boshqalar).

TO ijtimoiy-siyosiy Olim odamlarning ijtimoiy va siyosiy hayoti ehtiyojlariga xizmat qiladigan hamma narsani qadrlaydi. Bular: a) turli ijtimoiy institutlar (davlat, oilaviy, ijtimoiy-siyosiy harakatlar va boshqalar);

b) ijtimoiy hayot normalari (qonun, axloq, urf-odatlar, an'analar, turmush tarzi va boshqalar); V) g'oyalar, konditsionerlik intilishlar odamlar (erkinlik, tenglik, birodarlik, adolat va boshqalar).

Ijtimoiy-siyosiy qadriyatlarning o'ziga xos xususiyati shundaki, ular insonning moddiy va ma'naviy hayoti bilan bog'liq. Ularning yo'qligi odamlar tomonidan ham tanaga, ham ruhga nisbatan zo'ravonlik sifatida qabul qilinadi. Ular ikki tomonlama xarakterga ega. Ular insonning ham, jamiyatning institutlari bilan ham ijodkorligi natijasidir.

Muallif qadriyatlarning ushbu tasnifida egallagan ta'lim yoki ma'rifatga alohida o'rin beradi oraliq pozitsiya ma'naviy va ijtimoiy qadriyatlar o'rtasida, garchi o'zining jamiyatdagi o'rni nuqtai nazaridan u ijtimoiy qadriyat, mazmunan esa ma'naviy qadriyatdir.

Zamonaviy falsafiy fikrda qadriyatlarni tasniflashning boshqa variantlari mavjud. Biroq, u yoki bu darajada mavjud bo'lgan barcha yondashuvlar allaqachon taqdim etilgan variantlarni aniqlaydi yoki to'ldiradi.

• sm.: Tugarinov V.P. Hayot va madaniyat qadriyatlari haqida. L.. 1960 yil.
• Ba'zi madaniyatlar, masalan, buddizm, hayotni eng yuqori qadriyat deb hisoblamaydi.