Mayakovskiy qaysi davlatda tug'ilgan? Mayakovskiyning o'limi: shoirning fojiali yakuni. Tug'ilish va oila

Odatda burch etikasi deb ataladigan Kant axloqi uning “Amaliy aqlning tanqidi” va “Axloq metafizikasi” asarlarida bayon etilgan axloq haqidagi ta’limotdir.

Uning axloqining asosiy tushunchasi iroda - muayyan maqsadlarga erishish uchun vositalarni tanlashga imkon beradigan qobiliyatdir. Kant irodani aqlning xizmatkori deb atagan. U mavjudlik masalasini ko'tardi iroda erkinligi. Ixtiyoriy iroda tashqi ko'rinishda eng avtonomdir, lekin u o'z shaklida erkin emas. Avtonom iroda o'z-o'zidan majbur qiladi, qonunga (qonun shakliga) muvofiq harakat qiladi va uni burch deb atash mumkin. Inson irodasi asoslarga ko'ra harakat qiladi, sabablarga emas, rahmat emas, balki qaramay.

Jan-Jak Russo inson tabiatan yaxshi ekanligini aytdi. Immanuil Kant bunga javoban inson tabiatan emas, uni yovuz deyish yanada mantiqiyroq bo'ladi, deb javob berdi.

Kant savolga javob izlaydi: axloq, ezgulik nima? Bunga javob berishga urinib, u harakatlarni yaxshi va yomonga ajratishga harakat qiladi. Shu bilan birga, yaxshi ishlarni amalga oshirishda inson o'z xohish-irodasiga ko'ra boshqariladi, uni ma'lum bir maqsad boshqaradi, yovuzlar esa qandaydir maqsadga erishishga qaratilgan. Biroq, biz boshqalarning motivlarini hech qachon bilmaymiz, shuning uchun xatti-harakatlarning sabablarini topishga harakat qiladigan har qanday axloq muvaffaqiyatsizlikka mahkumdir. Yaxshi va yomon ishlar, niyatlar, odamlar yo'q. Yagona yaxshi narsa - bu yaxshi iroda, u o'z-o'zidan yaxshi, chunki uning o'zi sof shakldir. Yaxshi niyat ham haloldir.

Axloqiy harakat haqida aytishimiz mumkin bo'lgan yagona narsa shundaki, u avtonomdir, ya'ni u o'z manfaati uchun burchdir. Inson axloqli bo'lishi kerak, shuning uchun emas o'z manfaatlari, lekin axloqning o'zi uchun va faqat ezgulikning o'zi uchun yaxshi bo'lish. Inson o'zining axloqiy burchini bajarishga majburdir yaxshi xulq. U o'z fe'l-atvorining o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqib, yaxshi ishlarni qilmasligi kerak, faqat burch tuyg'usi tufayli, u o'zining mayl va istaklarini engishi kerak. Tabiatan ezgu ishlarga moyil emas, faqat shunday odamni axloqli deb atash mumkin.

Umuman olganda, Kant insonning axloqiy xatti-harakatlarini uchta omil: burch, moyillik va qo'rquv bilan aniqlash mumkin deb hisoblagan. Burch - bu o'zimizga va boshqalarga, shuningdek, butun insoniyat oldidagi burchlarimizni belgilaydigan aqldan kelib chiqadigan talab. Moyillik - bu ehtiyoj, uni qondirish bizga zavq yoki foyda keltiradi. Qo'rquv - bu hodisaning oqibati norozilik yoki zarar bo'lishini aytadigan tuyg'u. Kant aqlning o'z-o'zidan qonuniy (avtonom) ekanligiga ishongan va shuning uchun uning amaliy qo'llanilishida u inson harakatlarining qonunlarini beradi. Binobarin, Kantning fikricha, aql amrlariga bo'ysunish axloqiydir, uning shakli kategorik imperativ bo'lib, axloqning barcha tamoyillari unga qaytadi va bu burchdir.

25-chipta

"Amaliy tamoyillar"ni Kant irodaning umumiy ta'riflari deb ataydi, ularga bo'ysunadigan ko'plab amaliy qoidalar mavjud. Masalan, umumiy qoida- o'z sog'lig'ingizga g'amxo'rlik qiling - siz quyidagilarni belgilashingiz mumkin: sport bilan shug'ullaning; yoshingizga mos ravishda me'yorida ovqatlaning; ortiqcha shahvatlardan saqlaning va hokazo.

Kant ajratadi amaliy tamoyillar maksimal va imperativlar bo'yicha.

« Maksima irodaning sub'ektiv tamoyilidir", bilan bog'liq shaxslarga, va hammasi birga emas. Misol uchun, "har bir jarohat uchun qasos olish" maksimi haqoratga duchor bo'lishni istamaydigan tegishli turdagi xarakterni nazarda tutadi; yoki bizga yaqinroq formulada: jinoyatchidan ko'ra ayyorroq bo'ling.

Imperativlar , aksincha, hamma uchun muhim bo'lgan ob'ektiv amaliy printsiplardir: "Maqsad uchun majburiy bo'lgan maqsadlar g'oyasi, aqlning diktatsiyasi va iroda formulasi deyiladi imperativ." Bu buyruqlar yoki keraklar harakatning ob'ektiv zarurligini ifodalovchi qoidalardir.

Agar aql har doim irodani boshqara olsa, unda barcha harakatlar benuqson bo'lar edi (aslida bu hissiy va empirik omillarning aralashuvi tufayli emas, deyarli har doim irodani buzadi).

Yemoq imperativlarning ikki turi: faraziy va kategorik. Imperativ faraziy , agar u ma'lum maqsadlar mavjudligiga bog'liq bo'lgan irodani aniqlasa. Masalan, "agar siz muvaffaqiyatga erishmoqchi bo'lsangiz, o'rganish uchun ko'p mehnat qiling", "agar siz chempion bo'lishni istasangiz, mushaklaringizni pompalang" yoki "agar siz beparvo qarilikni istasangiz, tejashni o'rganing" va hokazo. Bu imperativlar Aynan shu maqsadlarga qiziqqan har bir kishi uchun ob'ektiv kuchga ega: ega bo'lish yoki yo'q, xohlash yoki xohlamaslik. Ular irodaga taalluqlidir, ya'ni ularning ob'ektivligi va zaruriyati shartlangan. Gipotetik buyruqlar a) nazarda tutilganda murakkablik qoidalari vazifasini bajaradi muayyan maqsadlar; b) ehtiyotkorona maslahatlar, masalan, noaniqlik elementi bilan baxtni izlash yoki: "boshqalarga xushmuomala bo'ling", "mehribon bo'lishga harakat qiling, o'zingizdagi egoistni bostiring"

Kategorik imperativ, aksincha, irodani aniq istalgan maqsad nuqtai nazaridan emas, balki ta'sirlardan qat'i nazar, shunchaki irodani belgilaydi. "Agar xohlasangiz, kerak" emas, balki "shunchaki kerak, chunki siz kerak" - bu kategoriyali retsept sifatida imperativning formulasi. Faqat kategorik buyruqlar shartsiz bo'ladi amaliy qonun o'zini aqlli deb tan olgan mavjudot uchun. U yoki bu maqsadga erishiladimi yoki yo'qmi, hech qachon oldindan bila olmaysiz, bu muhim emas; Muhimi, qonun sifatida tan olingan qoidaga muvofiq harakat qilish uchun sof iroda.

Kategorik imperativlar Bu axloqiy qonunlar, umuminsoniy zarur, lekin tabiiy qonunlar zarur bo'lgan ma'noda emas. Ikkinchisini chetlab o'tib bo'lmaydi, lekin axloqiy qonunlarni amalga oshirib bo'lmaydi, chunki inson irodasi nafaqat aqlga, balki hissiy injiqliklarga ham bo'ysunadi, iroda og'ishsa, axloqiy qonunlar imperativdir va majburiyatni ifodalaydi ( nemischa so'z mussen - tabiiy zarurat, aksincha, sollen - axloqiy burch). Birinchisiga "odamlar o'lishi kerak" maksimi misol bo'lishi mumkin, ikkinchi turdagi retsept "barcha odamlar, aqlli mavjudotlar sifatida, haqiqatga guvohlik berishi kerak".

Formulyatsiyalar

· "Shunday harakat qilingki, sizning irodangizning maksimali har doim universal qonunchilik tamoyiliga aylansin."

· "Shunday ish tutingki, siz doimo insoniyatga o'zingizning shaxsingizda ham, boshqalarning shaxsida ham maqsad sifatida qaraysiz va hech qachon unga faqat vosita sifatida qaramang."

· "Bunday maksimga muvofiq harakat qiling, bu bir vaqtning o'zida universal qonunga aylanishi mumkin."

Formulalarning o'xshashligi aniq, lekin birinchisi irodani ta'kidlasa, uchinchisi qonunni ta'kidlaydi. Bu shuni anglatadiki, biz nafaqat bo'ysunuvchimiz, balki qonunning o'zi bizning ratsionalligimiz samarasidan boshqa narsa emas, shuning uchun u bizga bog'liq: odamlar qanday, qonunlar shunday. O'z ongimiz va irodamiz bilan o'zimiz uchun qonunlarni darhol ijro etish uchun belgilaymiz. Demak, axloqiy qonunning avtonomiyasi, bu savolni Kant maksimal mantiqiy qat'iylik bilan ko'targan.

26-chipta

Gegelning "Ruh fenomenologiyasi". Ruhning o'zini o'zi rivojlantirish. Bilim va erkinlik.

Hegel nemis klassik falsafasi doirasida butun olamni, mavjud bo‘lgan hamma narsani bir boshdan tushuntirib bergan klassik falsafiy tizimni yaratdi. Gegelning asosiy asarlaridan biri "Ruh fenomenologiyasi" edi.

Falsafiy tizim Gegel nazariyasi tizim va usuldan iborat edi. asosiy fikr; asosiy g'oya, bu Gegel-Fixtening kontseptual tizimini ilhomlantirgan (birlamchi bu ma'lum bir ruh bo'lib, u faol bo'lib, o'z erkinligini amalga oshiradi, o'z faoliyatining ma'lum natijalarida begonalashadi va bu faoliyat natijalari ruhning muzlatilgan erkinligi sifatida namoyon bo'ladi. zaruriyat, unda asl erkinlik kristallanadi ) Hegel tizimining asosi Absolyut Ruhdir, u hamma narsadir, u ruhning barcha xilma-xilligini o'z ichiga oladi. Lekin dastlab bu ruhning o'zi Ruhdir, u nima ekanligini bilmaydi; Ruhning vazifasi o'zi uchun ruh bo'lish uchun o'zini o'zi bilishdir. (Masalan, o'z salohiyatini bilmagan bolani olaylik. Va uning aslida kimligini tushunish uchun u o'zini anglashi, faoliyati orqali meva berishi kerak).

Mutlaq ruh o'z-o'zidan ruh bo'lib, o'zi uchun ruh bo'lishga harakat qiladi, bu ruhning rivojlanishi, uning "o'zini o'zi kashf etishi" tufayli yuzaga keladi. Mutlaq ruh ro'yobga chiqadigan birinchi bosqich - tabiat, keyin jamiyat va uchinchi bosqich: inson tafakkuri. Jamiyat va inson tafakkuri taraqqiyotga qaratilgan bo‘lib, jamiyat taraqqiyotining mezoni undagi erkinlik rolining kuchayishi hisoblanadi. Rivojlantiruvchi fikrlash: paydo bo'lishi turli shakllar jamoatchilik ongi, axloq, huquq, fan kabi. Gegelning fikricha, falsafa inson ruhiyati taraqqiyotining cho'qqisidir. Gegelga ko'ra koinot tizimi mutlaq ruhning o'zini anglashiga asoslanadi tabiiy dunyo, jamiyat va inson tafakkuri va taraqqiyot orqali insoniy fikrlash o'z-o'zini bilishga keladi.

Gegel falsafasiga koʻra, ruhning (inson ongining) oʻz-oʻzini rivojlanishi uchta ketma-ket, progressiv bosqichdan oʻtadi: subʼyektiv ruh, obyektiv ruh va mutlaq ruh.

Gegel falsafasining usuli dialektikadir. (Dialektika umumiy rivojlanish nazariyasi sifatida, ya'ni Gegel usuli dialektikdir).

Gegelning fikricha, bilishning asosiy shakli tushunchadir. Ya'ni, urg'u sezgidan tushunchalarga o'tish sodir bo'ldi, bunda u kontseptsiyaning mohiyatini qayta ko'rib chiqdi, u masalaning mohiyatini batafsil tushunish deb tushundi. Agar siz qarama-qarshiliklarga asoslangan tushunchalarda fikr yuritsangiz, haqiqatni tushunishingiz mumkin. Gegel uchun sabab qarama-qarshiliklarni tushunish va hal qilish qobiliyati sifatida ifodalanadi.

Gegelning fikricha, erkinlik ma'lum ob'ektiv zarurat, bilim bilan tegishli qarorlar qabul qilish qobiliyati sifatida. Erkinlik, eng avvalo, o'z orzularini ro'yobga chiqarish istagi, o'z "men"im va inson qalbi uchun zarur bo'lgan har qanday narsani qilish istagi. Lekin eng muhim maqsad uni olishdir. Erkinlik, muayyan harakatlar qilish huquqiga ega bo'lish. Shuning uchun ham inson boshidanoq uning uchun yaratilgan. Erkinlik ruhning substansiyasidir, deb e'lon qiladi Hegel.

27-chipta

“Hukmronlik” va “qullik”. O'z-o'zini anglash uchun ularning ahamiyati

Gegelning aytishicha, bizning ongimiz nihoyat ikki ongning qarama-qarshiligi bo'lgan shaklga ko'tariladi, ya'ni bu ong va passiv narsalar (dialektikaning predmeti) emas, balki erkinlik bilan ta'minlangan ikkita stixiyali, mustaqil ongning o'zaro ta'siridir. . Va bu erda ular o'rtasidagi munosabatlar bilim emas, balki tan olishdir. Tan olish mantiqi esa bilim mantiqidan butunlay farq qiladi.

Gegelning fikricha, boshqa ongga qarama-qarshi qo'yilgan o'z-o'zini anglash, o'zini faqat boshqasini tan olish orqali, ya'ni xuddi ko'zgudagidek tasavvur qilishi mumkin. Va shuning uchun tan olish ma'nosida o'z-o'zini anglash cheklov sifatida ishlaydi.

O'z-o'zini anglash, birinchi navbatda, o'z-o'zidan hamma narsani istisno qilish tufayli, o'z-o'zidan oddiy, o'ziga tengdir. Bu ikki ongning qarama-qarshiligi natijasida vujudga keladigan maxsus bilim shaklidir. O'z-o'zini anglash o'z-o'zidan va o'zi uchundir, chunki u o'zida va o'zi uchun boshqa qandaydir o'zini o'zi anglash uchun, ya'ni. u faqat tan olingan narsa sifatida mavjud.

Nazariy bilimning tabiati shundaki, odam nima borligini aytadi bu narsa o'z-o'zidan va u passivdir, lekin inson o'z-o'zidan iroda erkinligining tashuvchisidir. Va buning natijasida, boshqasini bilish nazariy jihatdan bilimdan boshqa narsadir, chunki boshqasi, erkin sifatida, biz uchun hech qachon vosita bo'la olmaydi, balki har doim faqat maqsaddir. Biroq, boshqasini bilish o'zini o'zi bilishni anglatadi va o'zini o'zi bilish boshqa hamma narsani o'zidan chetlashtirishni anglatadi. Biror kishi boshqasini faqat o'zining o'zgaruvchan egosi sifatida qabul qiladi, u boshqa hamma narsani o'zidan chiqarib tashlaydi;

Biroq, tan olish bilimning boshqa shakli, makon va vaqt bilan bog'liq bo'lmagan bilim bo'lganligi sababli, u shaxsiy va tasodifiy bo'lgan hamma narsani o'zidan chiqarib tashlashga urinishdir. Tan olishning o'ziga xosligi - o'zini har qanday o'ziga xos borliq bilan bog'lanmagan, umuman mavjudlikning umumiy yagonaligi bilan bog'lanmagan, hayot bilan bog'lanmagan holda ko'rsatishdir. (ya'ni, Kant aytganidek, printsip qo'yish).

Ikki qarama-qarshi ongdan biri hayot bilan bog'lanmaganligi muhimligini bilib, o'z tamoyillari uchun o'z hayotini xavf ostiga qo'yishga tayyor, ikkinchisi esa ko'proq bog'langan bo'lib chiqadi. printsiplarga qaraganda hayot, ko'proq pragmatik. Shunday qilib, ongning ikki qarama-qarshi turi mavjud: "hukmronlik" - mustaqil ong, uning uchun o'z-o'zidan mavjudlik va "qullik" - mustaqil bo'lmagan, ular uchun hayot yoki borliq boshqalar uchun mohiyatdir.

“Usta” va “qul” dialektikasi.

Avvaliga, xizmat qiluvchi ongning ulushi narsa bilan ahamiyatsiz munosabat tomoniga tushib qolgandek tuyuladi, chunki narsa bunda o'z mustaqilligini saqlab qoladi. Ammo iste'mol faqat yo'q qiladi. Biroq, agar boshqa barcha narsalarni "xo'jayin ularni iste'mol qilish orqali iste'mol qilishi mumkin" bo'lsa, unda "qul" faqat uni mehnatga bog'lash orqali iste'mol qilinadigan yagona narsadir. Mehnat, aksincha, inhibe qilingan istak, kechiktirilgan yo'q bo'lib ketish, boshqacha aytganda, u shakllanadi. Usta uchun to'g'ridan-to'g'ri munosabat vositachilik orqali narsaning sof inkori yoki iste'moliga aylanadi. Mehnat orqali xizmat qiluvchi ong o'ziga keladi.

Bu shakllantiruvchi harakat ayni paytda ongning o'ziga xosligi yoki sof borligidir, u endi tashqariga yo'naltirilgan ishda doimiylik elementiga kiradi, shuning uchun mustaqil borliq tafakkuriga shu tarzda keladi; o'zi kabi.