Pyotr 1 ostida sinodning tashkil etilishi nazarda tutilgan edi. Cherkov hukumati bilan bog'liq chora-tadbirlar. Islohotlar arafasida cherkov holati

Muqaddas Sinodning tashkil etilishi cherkovning muhim o'zgarishi bo'lib, cherkov boshqaruvining oldingi tizimidan keskin tanaffusni anglatardi.

Sinodni tashkil etishning zaruriy shartlari

Rossiyada cherkov patriarxiyasini yo'q qilishning asosiy sabablarining bir nechta versiyalari mavjud. Birinchisini tarixchi S.M. Solovyov. Uning fikricha, 17-18-asrlar oxirida, mamlakat uchun og'ir davrda va cherkov inqirozida, podshoh davlatni "botqoqlik" dan olib chiqish uchun hamma narsani qildi. va patriarxning bardosh bera olmaydigan tez-tez sodir bo'ladigan tartibsizliklar Pyotr I ni o'z qo'liga o'tkazishga va Muqaddas Sinodni, ruhiy kollejni tashkil etishga undadi.

Olim A.P. Bogdanov Patriarx Adrianning faoliyatini batafsil o'rganib, teskari versiyani ilgari surdi. Uning ta'kidlashicha, Sofiya va yosh Pyotr o'rtasidagi tartibsizliklar va hokimiyat uchun kurash paytida mamlakat xazinasi sezilarli darajada bo'sh edi, cherkov barqaror holatda va doimiy daromadga ega edi.

Pyotr I taxtga o'tirgandan so'ng, islohotlar uchun mablag'larni faol ravishda qidirdi va ularni cherkovda ko'rdi. Biroq, patriarx avtonom boshqaruvga aralashishga toqat qilmoqchi emas edi va hokimiyat bilan ochiq qarama-qarshilikka kirishni istamay, qirolga ko'p xabarlar yozdi. 1700 yilda Patriarx Adrian vafot etdi va uning o'rniga arximandrit Feofan Prokopovich taklif qilindi, u qo'llab-quvvatladi.

Muqaddas Sinodning tashkil etilishi

1720 yil fevral oyida Feofan Prokopovich "Ma'naviy qoidalar" ni tuzdi, unda tasvirlangan:

• yangi cherkov boshqaruvi tizimi;
• texnik topshiriq;
• pozitsiyalar.

Shunday qilib, "Nizomlar" patriarxning yagona boshqaruvi o'rniga ruhiy kollejni yaratishni e'lon qildi. Hujjat Senatga ko‘rib chiqish uchun taqdim etildi va shundan so‘ng u Muqaddas Kengash a’zolari tomonidan o‘rganildi. Ular dunyoviy hokimiyat bosimi ostida rozilikni imzoladilar. Shuningdek, keyingi yil davomida 87 ta imzo to‘plandi, bu hujjatni tasdiqlash uchun yetarli bo‘ldi.

1721 yil qishda Pyotr I Sinodni tashkil etish to'g'risida manifest e'lon qildi. Metropolitan Stiven prezident bo'ldi, ammo uning o'limidan keyin bu lavozim bekor qilindi. Sinodning bosh prokurori tayinlandi, u imperatorning "ko'zlari va qulog'i" bo'lishi kerak edi. 2 yil o'tgach, Muqaddas Sinod Konstantinopol Patriarxi Yeremiyo III tomonidan tan olindi. Suverenning roziligi bilan Sinod cherkovda qonun chiqaruvchi, ijro etuvchi va sud hokimiyatlarini amalga oshirdi.

Muqaddas Sinodning ma'nosi

Sinodning tashkil etilishi cherkov hayotida mutlaqo yangi davrni ochdi.

• Cherkov qariyb 200 yil davomida hukumatdan mustaqilligini yo'qotdi
• Kollegiya patriarxdan ko'ra ko'proq vakolatga ega bo'lgan barcha masalalarni tez va oson hal qilishi mumkin edi
• Kollej, patriarxdan farqli o'laroq, suveren uchun xavfli emas edi
• Pravoslav cherkovining o'sishi 2 asr davomida missionerlar faoliyati va cherkov islohoti tufayli deyarli 15 barobar oshdi.
• Ilohiy ta'limning yuksalishi 46 seminariya va 4 diniy akademiyaning tashkil etilishiga olib keldi. Cherkov ilmining yuksalishi boshlandi
• Barcha yo‘nalishlarda keng ko‘lamli ma’muriy ishlar amalga oshirildi. Yangi cherkovlar va cherkovlar ochildi, liturgik kitoblar nashr etildi va hokazo.

Nevrev N.V. Pyotr I xorijiy kiyimda
onasi qirolicha Natalya oldida
Patriarx Andrian va o'qituvchi Zotov.
1903 yil

1589 yilda tashkil topganidan beri patriarxat instituti Moskva davlatining dunyoviy hokimiyatdan keyingi ikkinchi siyosiy markaziga aylandi. 1666-1667 yillardagi cherkov kengashida cherkovning Pyotrgacha bo'lgan davlatga munosabati aniq belgilanmagan. dunyoviy hokimiyatning ustunligi tubdan tan olindi va ierarxlarning dunyoviy ishlarga aralashish huquqi inkor etildi. Moskva suvereniteti cherkovning oliy homiysi hisoblangan va cherkov ishlarida faol ishtirok etgan. Ammo cherkov hokimiyati ham davlat boshqaruvida ishtirok etishga chaqirildi va unga ta'sir ko'rsatdi. Rossiya G'arbga tanish bo'lgan cherkov va dunyoviy hokimiyat o'rtasidagi kurashni bilmas edi (to'g'risini aytganda, u Patriarx Nikon davrida ham mavjud emas edi). Moskva patriarxlarining ulkan ma'naviy hokimiyati davlat hokimiyatining obro'sini almashtirishga intilmadi va agar rus ierarxidan norozilik ovozi eshitilsa, bu faqat axloqiy pozitsiyadan edi.

Butrus ilohiyot fanining kuchli ta'siri ostida o'smagan va uning aka-uka va opa-singillari o'sgandek taqvodor muhitda emas. Voyaga etgan hayotining dastlabki qadamlaridanoq u "nemis bid'atchilari" bilan do'stlashdi va u pravoslav odam bo'lib qolgan bo'lsa-da, u oddiy moskvaliklarga qaraganda cherkov pravoslav marosimlarida erkinroq edi. Butrus na cherkovning haqorati, na ayniqsa taqvodor odam edi - umuman olganda, "na sovuq, na issiq". Kutilganidek, u cherkov xizmatlari doirasini bilar edi, xorda qo'shiq aytishni yaxshi ko'rardi, o'pkaning tepasida "Havoriy" ni kuylash, Pasxada qo'ng'iroqlarni chalish, Viktoriyani tantanali ibodat xizmati va ko'p kunlar cherkov qo'ng'irog'i bilan nishonlash; boshqa daqiqalarda u chin dildan Xudoning ismini chaqirdi va cherkov darajasining odobsiz parodiyalariga qaramay, aniqrog'i, cherkov ierarxiyasiga yoqmagan, cherkov tartibsizliklarini ko'rib, o'z so'zlari bilan aytganda, "u bor edi. Uning vijdoni, agar Xudoyi Taolo ma'naviy darajani tuzatishga e'tibor bermasa, u befarq va noshukur bo'lib qolmaslikdan qo'rqishadi.

Eski Ahdning taqvoparastlari nazarida u begona “bid'at” bilan kasallangandek tuyulardi. Ishonch bilan aytish mumkinki, Pyotr, onasi va konservativ patriarx Yoaximdan (vaf. 1690) o'zining odatlari va bid'atchilar bilan tanishishi uchun bir necha bor hukm qilingan. Patriarx Adrian (1690-1700) davrida zaif va qo'rqoq odam, Pyotr o'zining yangiliklariga endi xayrixohlik bilan uchrashmadi. Garchi Adrian Butrusga ma'lum yangiliklarni kiritishiga aniq to'sqinlik qilmagan bo'lsa-da, uning sukuti, aslida, qarshilikning passiv shakli edi. O'z-o'zidan ahamiyatsiz bo'lgan patriarx nafaqat cherkov, balki ijtimoiy konservatizmning tabiiy vakili sifatida barcha noroziliklarning markazi va birlashtiruvchi printsipi sifatida Butrus uchun noqulay bo'ldi. Irodasi va ruhi kuchli Patriarx, agar u butun jamoat hayotini harakatsizlikka mahkum etgan konservativ Moskva dunyoqarashi tarafini olganida, Pyotrning kuchli raqibi bo'lishi mumkin edi.

Bu xavfni tushungan Butrus, 1700 yilda Adrianning o'limidan so'ng, yangi patriarxni saylashga shoshilmadi. Ryazan mitropoliti, o'rgangan kichik rus Stefan Yavorskiy "Patriarxal taxtning Lokum Tenenslari" etib tayinlandi. Patriarxal xonadonni boshqarish maxsus tayinlangan dunyoviy shaxslar qo'liga o'tdi. Butrus Adrianning o'limidan so'ng darhol patriarxatni bekor qilishga qaror qilgan bo'lishi dargumon. Butrus o'shanda patriarxni saylash bilan nima qilishni bilmas edi, deb o'ylash to'g'riroq bo'lar edi. Butrus Buyuk Rus ruhoniylariga qandaydir ishonchsizlik bilan qaradi, chunki u ko'p marta ularning islohotlarni rad etishiga amin edi. Hatto eski rus ierarxiyasining eng yaxshi vakillari, ular Pyotr tashqi siyosatining butun millatini tushuna olgan va unga qo'llaridan kelganicha yordam berganlar (Voronejlik Mitrofaniy, Qozonlik Tixon, Novgorodlik Ayub), hatto ular Pyotrning madaniy yangiliklariga qarshi isyon ko'tardilar. . Pyotr uchun Buyuk Ruslar orasidan patriarxni tanlash o'zi uchun dahshatli raqib yaratish xavfini anglatardi. Kichik rus ruhoniylari o'zlarini boshqacha tutdilar: ularning o'zlari Evropa madaniyati va ilm-fanidan ta'sirlangan va G'arb yangiliklariga xayrixoh edilar. Ammo Kichkina Rusni patriarx qilib o'rnatishning iloji yo'q edi, chunki Patriarx Yoaxim davrida kichik rus ilohiyotshunoslari Moskva jamiyati oldida lotincha xatolarga yo'l qo'ygan odamlar sifatida murosaga kelishgan. Buning uchun ular hatto ta'qibga uchradilar. Kichkina rusning patriarxal taxtga ko'tarilishi norozilik to'lqiniga sabab bo'ladi. Bunday sharoitda Butrus cherkov ishlarini patriarxsiz qoldirishga qaror qildi.

Cherkov ma'muriyatining quyidagi tartibi vaqtincha o'rnatildi: cherkov ma'muriyatining boshida locum tenens Stefan Yavorskiy va maxsus muassasa - Monastir Prikaz, boshida dunyoviy shaxslar bo'lgan. Ierarxlar kengashi diniy masalalarda oliy hokimiyat sifatida tan olingan. Butrusning o'zi, avvalgi hukmdorlar singari, cherkovning homiysi bo'lgan va uni boshqarishda faol ishtirok etgan. Ammo uni Germaniyadagi protestant (lyuteran) cherkovining ruhiy masalalarda monarxning ustuvorligiga asoslangan tajribasi juda qiziqtirdi. Va nihoyat, Shvetsiya bilan urush tugashidan biroz oldin, Butrus rus cherkovida islohotni o'tkazishga qaror qildi. Bu safar ham u maxsus ruhiy kollej - Sinod tashkil etish niyatida kollejlardan chalkash cherkov ishlariga shifo berishini kutdi.

Pyotr kichik rus rohib Feofan Prokopovichni rus islohotining uy, uyatchan Lyuteriga aylantirdi. U juda qobiliyatli, jonli va baquvvat odam edi, amaliy faoliyatga moyil edi va shu bilan birga juda bilimli, nafaqat Kiev akademiyasida, balki Lvov, Krakov va hatto Rimdagi katolik kollejlarida ham ilohiyotni o'qigan. Katolik maktablarining sxolastik ilohiyotshunosligi unga sxolastika va katoliklikka qarshi dushmanlikni uyg'otdi. Biroq, o'sha paytda yomon va kam rivojlangan pravoslav ilohiyoti Teofanni qoniqtirmadi. Shu sababli, u katolik ta'limotlaridan protestant ilohiyotini o'rganishga o'tdi va u pravoslav rohib bo'lsa ham, unga berilib, ba'zi protestant qarashlarini qabul qildi.

Butrus Teofanni Pskov episkopi qildi, keyinchalik u Novgorod arxiyepiskopi bo'ldi. O'zining aqli va fe'l-atvorida mutlaqo dunyoviy odam bo'lgan Feofan Prokopovich Pyotrni chin dildan hayratda qoldirdi va - Xudo uning hakami bo'lsin - hamma narsani: podshohning shaxsiy jasorati va fidoyiligini, flotni tashkil etish ishini, yangi poytaxtni, kollejlarni, fiskallarni hayratda qoldirdi. , shuningdek, fabrikalar, fabrikalar, zarbxonalar, dorixonalar, ipak va mato fabrikalari, qog'oz fabrikalari, kemasozlik zavodlari, xorijiy kiyim kiyish, sartaroshlik, chekish, yangi xorijiy odatlar, hatto maskaradlar va yig'ilishlar. Chet ellik diplomatlar Pskov episkopida "mamlakat farovonligiga, hatto cherkov manfaatlariga zarar etkazadigan ulkan sadoqatni" ta'kidladilar. Feofan Prokopovich o'z va'zlarida eslatishdan charchamadi: "Ko'pchilik hamma odamlar davlat hokimiyatiga bo'ysunishga majbur emas, ba'zilari esa, ya'ni ruhoniylik va monastirlikdan tashqarida, deb hisoblashadi. Ammo bu fikr tikan yoki yaxshiroq aytganda, tikan, ilon chaqishi, papa ruhi, bizga qanday etib borishi va bizga tegishi noma'lum. Ruhoniylik shtatdagi maxsus tabaqadir, alohida davlat emas”.

Butrus unga cherkovning yangi boshqaruvi uchun qoidalarni ishlab chiqishni buyurdi. Podshoh Pskov episkopiga shoshilib: "Patriarxingiz tez orada keladimi?" - deb so'radi. - "Ha, men kassagimni tugatyapman!" - Feofan qirol bilan bir xil ohangda javob berdi. "Yaxshi, men unga shlyapa tayyorman!" - ta'kidladi Piter.

1721 yil 25 yanvarda Butrus Muqaddas Boshqaruvchi Sinodni tashkil etish to'g'risida manifestni nashr etdi. Biroz vaqt o'tgach, Ilohiyot kollejining e'lon qilingan nizomida Pyotr uni patriarxal hokimiyatdan ko'ra sinodal boshqaruvni afzal ko'rishga majbur qilgan sabablar haqida ochiqchasiga gapirdi: "Keluvchi hukumatdan Vatan qo'zg'olon va sharmandalikdan qo'rqmasligi kerak. uning yagona ruhiy hukmdoridan”. Ruhoniylarning hokimiyatga boʻlgan ishtiyoqi Vizantiya va boshqa mamlakatlarda nimalarga olib kelganiga misollar keltirar ekan, podshoh Feofan Prokopovichning ogʻzi bilan shunday xulosaga keldi: “Xalq qirol farmoni va hukumati bilan kelishuv hukumati oʻrnatilganini koʻrganida. Senat hukmiga ko'ra, ular muloyim bo'lib qoladilar va tartibsizliklarda ruhoniylarning yordamidan umidlarini yo'qotadilar. Aslida, Sinod Butrus tomonidan maxsus ruhiy politsiya sifatida yaratilgan. Sinodal farmonlar ruhoniylarga o'zlarining martabalariga xos bo'lmagan og'ir vazifalarni yukladilar - ular nafaqat barcha islohotlarni ulug'lashlari va ulug'lashlari kerak edi, balki hukumatga yangiliklarga dushman bo'lganlarni aniqlash va tutishda yordam berishlari kerak edi. Eng ochiq-oydin buyruq iqror bo'lish sirini buzish edi: tan olgan shaxsdan o'zining davlat jinoyati, qo'zg'olonga aloqadorligi yoki suverenning hayotiga g'arazli niyati haqida eshitgandan so'ng, bu haqda xabar berishga majbur bo'ldi. shaxs dunyoviy hokimiyatga. Bundan tashqari, ruhoniyga shizmatiklarni aniqlash aybi qo'yilgan.

Biroq, Butrus Eski imonlilarga bag'rikeng edi. Savdogarlari halol va mehnatsevar, agar shunday bo‘lsa, o‘zlari xohlagan narsaga ishonsinlar, deyishadi. Ahmoqlik uchun shahid bo'lish - bu sharafga na ular loyiq, na davlatga foyda. Qadimgi imonlilarni ochiq ta'qib qilish to'xtatildi. Butrus ularga faqat ikki tomonlama davlat soliqlarini kiritdi va 1722 yilgi farmonga ko'ra, ularga qizil rangli baland yopishtirilgan "ko'zır" bilan kulrang kaftanlar kiydirdi. Biroq, episkoplarni bo'linib qolganlarni og'zaki nasihat qilishga chaqirib, podshoh ba'zida voizlarga ko'proq ishontirish uchun yordam berish uchun bir yoki ikkita askar yubordi.

Qadimgi imonlilar orasida bu xabar quyosh chiqadigan va "osmon yerga yaqin" bo'lgan sharqda va barcha dunyo ishlarini biladigan Rahman-Brahmanlar yashaydigan, farishtalar haqida borgan sari kengroq tarqaldi. ular bilan doimo birga bo'lganlar, dengizda yotadi- Okiyanlar, yetmishta orollar, Belovodye ajoyib mamlakati yoki Opon shohligi; va Topozerskiy monastirining rohibi Marko u erda bo'lib, qirollik qirg'inidan Solovetskiy monastiridan qochgan oqsoqollar tomonidan qurilgan 170 ta "Asir tili" va 40 ta rus cherkovlarini topdi. Va baxtli Marko ortidan minglab ovchilar cherkovning barcha qadimiy go'zalligini o'z ko'zlari bilan ko'rish uchun Belovodyeni qidirish uchun Sibir cho'llariga yugurdilar.

Sinodni tashkil etish orqali Butrus ko'p yillar davomida boshdan kechirgan qiyinchilikdan chiqdi. Uning cherkov-ma'muriy islohoti rus cherkovida nufuzli hokimiyat organini saqlab qoldi, ammo bu hokimiyatni patriarx foydalanishi mumkin bo'lgan siyosiy ta'sirdan mahrum qildi.

Ammo tarixiy nuqtai nazardan, cherkovning milliylashtirilishi o'ziga ham, davlatga ham yomon ta'sir ko'rsatdi. Cherkovda o'zining axloqiy obro'sini yo'qotgan davlatning oddiy xizmatkorini ko'rib, ko'plab ruslar ochiq va yashirincha cherkov bag'rini tark eta boshladilar va pravoslav ta'limotidan tashqari o'zlarining ma'naviy ehtiyojlarini qondirishga intildilar. Misol uchun, 1914 yilda Irkutsk seminariyasini bitirgan 16 nafar bitiruvchidan faqat ikkitasi ruhoniylikda qolish istagini bildirgan, qolganlari esa oliy o'quv yurtlariga kirish niyatida edi. Krasnoyarskda vaziyat bundan ham yomonroq edi: uning 15 nafar bitiruvchisidan hech biri ruhoniylikni olishni xohlamadi. Xuddi shunday holat Kostroma seminariyasida ham yuz berdi. Cherkov davlat tuzumining bir qismiga aylanganligi sababli, cherkov hayotini tanqid qilish yoki cherkovni butunlay inkor etish, narsalar mantig'iga ko'ra, davlat tartibini tanqid qilish va inkor etish bilan yakunlandi. Shuning uchun rus inqilobiy harakatida juda ko'p seminaristlar va ruhoniylar mavjud edi. Ulardan eng mashhurlari N.G. Chernishevskiy, N.A. Dobrolyubov, I.V. Jugashvili (Stalin), A.I. Mikoyan, N.I. Podvoiskiy (Qishki saroyni bosib olish rahbarlaridan biri), S.V. Petliura, lekin to'liq ro'yxat ancha uzun.

Rus cherkovi hayotida Buyuk Pyotr davri tarixiy mazmunga to'la. Birinchidan, cherkovning davlatga munosabati ham, cherkov boshqaruvi ham aniqlashib, yangi shakllar oldi. Ikkinchidan, cherkovning ichki hayoti ilohiyot qarashlarining kurashi bilan ajralib turardi (masalan, Buyuk Rus va Kichik Rus ruhoniylari o'rtasidagi transubstantsiya haqidagi tanish bahs va boshqa kelishmovchiliklar). Uchinchidan, cherkov vakillarining adabiy faoliyati jonlandi. Taqdimotimizda biz ushbu fikrlarning faqat birinchisiga to'xtalamiz, chunki ikkinchisi alohida cherkov-tarixiy qiziqishga ega, uchinchisi esa adabiyot tarixida ko'rib chiqiladi.

Keling, birinchi navbatda Pyotr Ining cherkovning davlatga munosabatini va cherkov boshqaruvining umumiy tartibini o'rnatgan chora-tadbirlarini ko'rib chiqaylik; keyin cherkov ishlari va ruhoniylar bilan bog'liq aniq chora-tadbirlarga o'tamiz.

1666-1667 yillardagi cherkov kengashida bo'lsa-da, Moskva davlatida Pyotr Igacha bo'lgan cherkovning davlat bilan munosabatlari aniq belgilanmagan. Yunonlar dunyoviy hokimiyatning ustuvorligini tubdan tan oldilar va ierarxlarning dunyoviy ishlarga aralashish huquqini rad etdilar. Moskva suvereniteti cherkovning oliy homiysi hisoblangan va cherkov ishlarida faol ishtirok etgan. Ammo cherkov hokimiyati ham davlat boshqaruvida ishtirok etishga chaqirildi va unga ta'sir ko'rsatdi. Rossiya G'arbga tanish bo'lgan cherkov va dunyoviy hokimiyat o'rtasidagi kurashni bilmas edi (qat'iy aytganda, Nikon davrida ham u mavjud emas edi). Moskva patriarxlarining ulkan ma'naviy obro'si davlat hokimiyatining obro'sini almashtirishga intilmadi va agar rus ierarxidan norozilik ovozi eshitilsa (masalan, Metropolitan Filipp Ivan IV ga qarshi), u hech qachon axloqiy zamindan chiqmadi.

Pyotr I diniy ilm-fanning kuchli ta'siri ostida o'smagan va uning aka-uka va opa-singillari o'sgandek taqvodor muhitda emas. Voyaga etgan hayotining dastlabki qadamlaridanoq u "nemis bid'atchilari" bilan do'stlashdi va u o'z e'tiqodiga ko'ra pravoslav odam bo'lib qolgan bo'lsa-da, u oddiy moskvaliklarga qaraganda ko'p marosimlarda erkinroq edi va "bid'at" bilan kasallangandek tuyuldi. Eski Ahd taqvoparastlarining ko'zlari. Ishonch bilan aytish mumkinki, Pyotr onasidan va konservativ patriarx Yoaximdan (1690 yilda vafot etgan) odatlari va bid'atchilar bilan tanishishi uchun bir necha bor hukm qilingan. Patriarx Adrian (1690-1700) davrida zaif va qo'rqoq odam, Piter Yoaxim va Adriandan keyin o'zining yangiliklariga rahm-shafqat bilan qaramadi, u sartaroshni tarashni taqiqladi va Piter buni majburiy qilishni o'yladi. Butrusning birinchi hal qiluvchi yangiliklarida, ularga qarshi norozilik bildirganlarning barchasi, ularni bid'at deb bilgan holda, cherkov obro'sidan ma'naviy yordam so'rashdi va ularning fikricha, u pravoslavlikni qo'llab-quvvatlashi kerak bo'lganida qo'rqoq jim bo'lgan Adrianga g'azablanishdi. . Adrian haqiqatan ham Piterga aralashmadi va jim turdi, lekin u islohotlarga hamdardlik qilmadi va uning sukunati, mohiyatan, qarshilikning passiv shakli edi. O'z-o'zidan ahamiyatsiz bo'lgan patriarx nafaqat cherkov, balki ijtimoiy konservatizmning tabiiy vakili sifatida barcha noroziliklarning markazi va birlashtiruvchi printsipi sifatida Butrus uchun noqulay bo'ldi. Irodasi va ruhi kuchli Patriarx, agar u butun jamoat hayotini harakatsizlikka mahkum etgan konservativ Moskva dunyoqarashi tarafini olganida, Pyotr I ning kuchli raqibiga aylanishi mumkin edi.

Bu xavfni tushunib, Adrianning o'limidan so'ng, Pyotr yangi patriarxni saylashga shoshilmadi, lekin Ryazan mitropoliti, o'rgangan kichik rus Stefan Yavorskiyni "patriarxal taxtning o'rinbosarlari" etib tayinladi. Patriarxal xonadonni boshqarish maxsus tayinlangan dunyoviy shaxslar qo'liga o'tdi. Ba'zilar kabi, Adrianning o'limidan so'ng, Butrus patriarxatni bekor qilishga qaror qildi, deb taxmin qilishning hojati yo'q. Butrus patriarxni saylash bilan nima qilishni bilmas edi, deb o'ylash to'g'riroq bo'lar edi. Butrus Buyuk Rus ruhoniylariga qandaydir ishonchsizlik bilan munosabatda bo'ldi, chunki u islohotlarga qanchalik hamdardlik bildirmasligiga ko'p marta amin bo'lgan. Hatto qadimgi rus ierarxiyasining eng yaxshi vakillari, ular Pyotr I tashqi siyosatining butun millatini tushuna olgan va unga qo'llaridan kelgancha yordam berganlar (Voronejlik Mitrofan, Qozonlik Tixon, Novgorodlik Ayub) ham Pyotrning madaniy yangiliklariga qarshi edilar. . Butrus uchun Buyuk Ruslar orasidan patriarxni tanlash o'zi uchun dahshatli raqibni yaratish xavfini anglatardi. Kichik rus ruhoniylari boshqacha yo'l tutdilar: uning o'zi G'arb madaniyati va ilm-fanining ta'siri ostida edi va Pyotr I ning yangiliklariga xayrixoh edi. Ammo kichik rusni patriarx qilib qo'yishning iloji yo'q edi, chunki Patriarx Ioaxim davrida kichik rus dinshunoslari o'rtasida murosaga kelishgan. Lotin xatolari bo'lgan odamlar kabi Moskva jamiyatining ko'zlari; Buning uchun ularga hatto ta'qiblar ham keltirildi. Kichkina rusning patriarxal taxtga ko'tarilishi umumiy vasvasaga olib keladi. Bunday sharoitda Pyotr I patriarxsiz qolishga qaror qildi.

Vaqtinchalik cherkov boshqaruvining quyidagi tartibi oʻrnatildi: cherkov maʼmuriyatining boshida locum tenens Stefan Yavorskiy va maxsus muassasa — Monastir Prikaz boʻlib, uning boshida dunyoviy shaxslar boʻlgan; ierarxlar kengashi din masalalarida oliy hokimiyat sifatida tan olindi; Butrusning o'zi, avvalgi hukmdorlar singari, cherkovning homiysi bo'lgan va uni boshqarishda faol ishtirok etgan. Butrusning bu ishtiroki ilgari quvg'in qilingan kichik rus episkoplari cherkov hayotida muhim rol o'ynay boshlaganiga olib keldi. Rossiyada ham, Sharqiy pravoslavlarda ham noroziliklarga qaramay, Butrus doimo episkop bo'limlariga Kichik rus o'rgangan rohiblarni taklif qildi. Kam ta'limga ega bo'lgan va islohotga dushman bo'lgan buyuk rus ruhoniylari Pyotr I ning yordamchisi bo'la olmadilar, kengroq ruhiy dunyoqarashga ega bo'lgan va pravoslavlik katoliklikka qarshi faol kurash olib borgan mamlakatda o'sgan kichik ruslar esa, o'z-o'zini tarbiyalashdi. ruhoniylarning vazifalarini yaxshiroq tushunish va keng ko'lamli faoliyat odati. Ular o'z yeparxiyalarida qo'l qovushtirib o'tirmadilar, balki chet elliklarni pravoslavlikni qabul qildilar, bo'linishga qarshi harakat qildilar, maktablar tashkil qildilar, ruhoniylarning hayoti va axloqi haqida qayg'urdilar, adabiy faoliyatga vaqt topdilar. Ko'rinib turibdiki, ular konvertorning xohish-istaklariga ko'proq mos kelishgan va I Pyotr ularni tor qarashlari ko'pincha yo'lida bo'lgan Buyuk Ruslarning ruhoniylariga qaraganda ko'proq qadrlagan. Rossiya ierarxiyasida muhim o'rinlarni egallagan kichik rus episkoplarining uzun ismlarini keltirish mumkin. Ammo ularning eng diqqatga sazovorlari: yuqorida aytib o'tilgan Yavorskiy Stiven, Sankt-Peterburg. Dmitriy, Rostov mitropoliti va nihoyat, Pskov episkopi Pyotr ostida, keyinchalik Novgorod arxiyepiskopi. U juda qobiliyatli, jonli va g'ayratli odam edi, mavhum fandan ko'ra ko'proq amaliy faoliyatga moyil edi, lekin juda bilimli va ilohiyot fanini nafaqat Kiev akademiyasida, balki Lvov, Krakov va hatto Rimdagi katolik kollejlarida ham o'rgangan. Katolik maktablarining sxolastik ilohiyoti Teofanning jonli ongiga ta'sir qilmadi, aksincha, u sxolastika va katoliklikni yoqtirmaslikni uyg'otdi; O'sha paytda zaif va kam rivojlangan pravoslav ilohiyot ilmidan qoniqishni olmay, Teofan katolik ta'limotlaridan protestant ilohiyotini o'rganishga o'tdi va u pravoslav rohib bo'lsa ham, unga berilib, ba'zi protestant qarashlarini qabul qildi. Protestant dunyoqarashiga bo'lgan bu moyillik, bir tomondan, Teofanning diniy risolalarida o'z aksini topgan bo'lsa, ikkinchi tomondan, uning islohotlar haqidagi qarashlarida Pyotr I bilan yaqinlashishga yordam berdi. Protestantlik madaniyatida tarbiyalangan qirol va protestant ilohiyotshunosligi bo‘yicha ta’limni tamomlagan rohib bir-birini juda yaxshi tushungan. 1706 yilda Kievda Feofan bilan birinchi marta uchrashgan Pyotr 1716 yilda uni Sankt-Peterburgga chaqirib, cherkov boshqaruvi masalasida uni o'ng qo'liga aylantirdi va Pyotrning ruhida protestant ruhini payqagan boshqa ruhoniylarning barcha hujumlaridan himoya qildi. sevimli. Teofan o'zining mashhur va'zlarida Butrusning islohotlari uchun tarjimon va kechirimchi bo'lib, amaliy faoliyatida uning samimiy va qobiliyatli yordamchisi edi.

Teofan Pyotr I o'rnatgan cherkov boshqaruvining yangi rejasini ishlab chiqish va, ehtimol, g'oyaning o'zi uchun mas'ul edi, unda rus cherkovi vaqtinchalik tartibsizliklar davom etdi. patriarxsiz boshqargan. Nihoyat, 1721-yil 14-fevralda “Muqaddas Boshqaruv Sinodi”ning ochilishi boʻlib oʻtdi. Bu ruhiy kollej abadiy patriarxal hokimiyatni almashtirdi. Unga Feofan tomonidan tuzilgan va Pyotr I tomonidan tahrir qilingan "Ruhiy Nizom" ko'rsatma berilgan edi. Nizomlar patriarxning yagona boshqaruvining nomukammalligini va davlat ishlarida patriarxal hokimiyatning obro'sini oshirib yuborishdan kelib chiqadigan siyosiy noqulayliklarni ochiq ko'rsatdi. . Cherkov boshqaruvining kollegial shakli har jihatdan eng yaxshisi sifatida tavsiya etilgan. Nizomga muvofiq Sinodning tarkibi quyidagicha belgilanadi: bir prezident, ikkita vitse-prezident, to'rtta maslahatchi va to'rt nafar baholovchi (shu jumladan oq-qora ruhoniylar vakillari). E'tibor bering, Sinod tarkibi dunyoviy kollegiyalar tarkibiga o'xshash edi. Sinodda bo'lganlar kollegiyadagilar bilan bir xil edi; Sinodda suveren shaxsning vakili bosh prokuror edi; Sinodning tashqi tashkiloti, bir so'z bilan aytganda, kollejni tashkil etishning umumiy turidan olingan edi.

Sinodning davlatdagi mavqei haqida gapirganda, uning cherkov sohasidagi rolini umumiy boshqaruv tizimidagi rolidan qat'iy ajratish kerak. Sinodning cherkov hayotidagi ahamiyati Ruhiy Nizomlar bilan aniq belgilangan, unga ko'ra Sinod "patriarxal kuch va hokimiyatga" ega. Patriarxning barcha yurisdiktsiya sohalari va cherkov hokimiyatining to'liqligi Sinodga xosdir. Uning shaxsiy nazorati ostida bo'lgan patriarxning yeparxiyasi ham unga o'tkazildi. Sinod bu yeparxiyani dikasteriya yoki konstitutsiya deb nomlangan maxsus kengash orqali boshqargan. (Ushbu konstoriya modeli asosida barcha episkoplarning yeparxiyalarida asta-sekin konstoriyalar tashkil etilgan). Shunday qilib, cherkov ishlarida Sinod butunlay patriarxni almashtirdi.

Ammo davlat boshqaruvi sohasida Sinod patriarxal hokimiyatni to'liq meros qilib olmadi. Pyotr boshchiligidagi ma'muriyatning umumiy tarkibidagi Sinodning ahamiyati haqida bizda turlicha fikrlar mavjud. Ba'zilar "Sinod hamma narsada Senatga qiyoslangan va u bilan birga suverenga to'g'ridan-to'g'ri bo'ysungan" deb hisoblashadi (bu fikrni, masalan, P. Znamenskiy o'zining "Rossiya cherkovi tarixi bo'yicha qo'llanma" da aytgan). Boshqalar Piter davrida amalda Sinodning davlat ahamiyati Senatning ahamiyatidan pastroq bo'lgan deb o'ylashadi. Sinod Senatdan mustaqil bo'lishga intilayotgan bo'lsa-da, ikkinchisi Sinodni ma'naviy ishlar bo'yicha oddiy kollej deb hisoblab, uni o'ziga bo'ysunuvchi deb hisobladi. Senatning bu nuqtai nazari islohotchining cherkov islohotiga asos bo'lgan umumiy fikri bilan oqlandi: Sinodning tashkil etilishi bilan cherkov avvalgidek suveren shaxsga emas, balki davlatga qaram bo'lib qoldi. , uning boshqaruvi umumiy ma'muriy tartibga kiritildi va Sinod tashkil etilgunga qadar cherkov ishlarini boshqargan Senat o'zini shtatdagi oliy ma'muriy organ sifatida Ilohiy kollejdan yuqori deb bilishi mumkin edi (bu fikr quyidagicha ifodalangan edi: Prof. Vladimirskiy-Budanovning maqolalaridan biri). Qaysi fikr adolatli ekanligini aniqlash qiyin. Bir narsa aniqki, Sinodning siyosiy ahamiyati hech qachon patriarxlarning obro'-e'tibori kabi yuqori ko'tarilmagan (Sinodning boshlanishi haqida P. V. Verxovskiyning "Ma'naviyat kollejini tashkil etish va ma'naviy qoidalar" ga qarang, ikki jild. 1916 yil; shuningdek; G. S. Runkevich "Muqaddas Ave. Sinodning tashkil etilishi va dastlabki tuzilishi", 1900).

Shunday qilib, Sinodning tashkil etilishi bilan Pyotr I ko'p yillar davomida turgan qiyinchilikdan chiqdi. Uning cherkov-ma'muriy islohoti rus cherkovida obro'li hokimiyatni saqlab qoldi, ammo bu hokimiyatni patriarxlar harakat qilishi mumkin bo'lgan siyosiy ta'sirdan mahrum qildi. Cherkov va davlat o'rtasidagi munosabatlar masalasi ikkinchisining foydasiga hal qilindi va sharqiy ierarxlar patriarxni Sinod tomonidan almashtirishni to'liq qonuniy deb tan oldilar. Ammo Tsar Aleksey boshchiligidagi xuddi shu sharqiy yunon ierarxlari, qoida tariqasida, xuddi shu masala va bir xil yo'nalishda hal qilishgan. Shuning uchun Pyotrning cherkov islohotlari o'z shaklida keskin yangilik bo'lib, Moskva Rossiyasi tomonidan Butrusga vasiyat qilgan eski tamoyil asosida qurilgan. Va bu erda, Pyotr I ning boshqa islohotlarida bo'lgani kabi, biz tarixiy an'analarning davomiyligiga duch kelamiz.

Pyotr I davridagi cherkov ishlari va e'tiqodga oid shaxsiy voqealarga kelsak, biz ulardan eng muhimlarini qisqacha aytib o'tishimiz mumkin, xususan: cherkov saroyi va yerga egalik qilish, ruhoniylarning oq-qora, munosabati haqida. G'ayriyahudiylarga va bo'linishga.

Pyotr davridagi cherkov yurisdiktsiyasi juda cheklangan edi: cherkov sudlaridan ko'plab ishlar dunyoviy sudlarga o'tkazildi (hatto din va cherkovga qarshi jinoyatlar bo'yicha sud jarayoni ham dunyoviy hokimiyat ishtirokisiz amalga oshirilmaydi). Cherkov ahlini sudlash uchun, dunyoviy shaxslarning da'volariga ko'ra, 1701 yilda dunyoviy sudlar bilan Monastir tartibi tiklandi (1677 yilda yopildi). Ruhoniylarning sud funktsiyasining bunday cheklanishida xuddi shu tendentsiya o'z aksini topgan 1649 yilgi Kodeksning choralari bilan chambarchas bog'liqligini ko'rish mumkin.

Qadimgi Rossiya bilan xuddi shunday chambarchas bog'liqlikni Pyotr I ning ko'chmas cherkov mulkiga nisbatan choralarida ko'rish mumkin. Pyotr boshchiligidagi ruhoniylarning er mulklari dastlab davlat hokimiyati organlari tomonidan qattiq nazoratga olingan va keyinchalik ruhoniylarning xo‘jalik boshqaruvidan chetlashtirilgan. Ularning boshqaruvi Monastir ordeniga o'tkazildi; ular davlat mulkiga aylandi, go'yo daromadning bir qismi monastirlar va hukmdorlarni saqlashga ketgan. Butrus Rossiyadagi ruhoniylarning erlari haqidagi azaliy savolni shunday hal qilishga harakat qildi. XV va XVI asrlar oxirida. monastirlarning mulkka egalik qilish huquqi monastirizmning bir qismi tomonidan inkor etilgan (Sorskiy Nil); 16-asr oxiriga kelib. Hukumat yerlarning xizmatchilar qoʻlidan ruhoniylar qoʻliga tez begonalashib ketishiga eʼtibor qaratdi va agar butunlay toʻxtamasa, bu begonalashuvni cheklashga intildi. 17-asrda zemstvo petitsiyalarida bunday begonalashtirishning davlat va zodagonlar tabaqasi uchun zarari qat'iy ta'kidlangan; davlat yo'qotilgan yerlar va ulardan olinadigan bojlar; zodagonlar yersiz qoldi. 1649 yilda Kodeks nihoyat ruhoniylarga erlarni keyinchalik sotib olishni taqiqlovchi qonunni kiritdi. Ammo Kodeks ruhoniylarga tegishli bo'lgan erlarni davlatga qaytarishga hali qaror qilmagan.

Ruhoniylar o'rtasida axloq va farovonlikni oshirish haqida qayg'urgan Pyotr, oq tanli ruhoniylarning hayotiga, kambag'al va kam ta'limga alohida e'tibor qaratdi, bir zamondosh aytganidek, "hech qanday dehqonlardan farqi yo'q". Bir qator farmonlar orqali Pyotr ruhoniylar muhitini tozalashga harakat qilib, uning ortiqcha a'zolarini boshqa tabaqa va kasblarga zo'rlik bilan yo'naltirish va uning yomon elementlarini (sargardon ruhoniylarni) ta'qib qilishga harakat qildi. Shu bilan birga, Butrus cherkov ruhoniylarining sonini qisqartirish va cherkovlar maydonini ko'paytirish orqali ularni yaxshiroq ta'minlashga harakat qildi. U ta’lim-tarbiya va qat’iy nazorat orqali ruhoniylarning ma’naviyatini yuksaltirishni o‘ylagan. Biroq, bu choralarning barchasi katta natijalar bermadi.

Pyotr I monastirizmga nafaqat kamroq tashvish, balki bir oz dushmanlik bilan ham munosabatda bo'lgan. U Pyotrning fikriga ko'ra, rohiblar xalqning islohotdan noroziligiga sabab bo'lgan va muxolifatda bo'lgan. Amaliy yo'nalishga ega bo'lgan Pyotr zamonaviy monastirizmning ma'nosini yaxshi tushunmagan va ko'pchilik rohiblar "soliqlar va dangasalik tufayli non yeyishlari uchun" rohib bo'lib qolishgan deb o'ylagan. Ishlamasdan, rohiblar, Pyotrning so'zlariga ko'ra, "boshqa odamlarning mehnatini yeyishadi" va harakatsiz holda, bid'at va xurofotlarni keltirib chiqaradilar va o'zlarinikidan boshqa narsa qilishadi: odamlarni yangiliklarga qarshi qo'zg'atishadi. Pyotr I ning bunday nuqtai nazari bilan u monastirlar va rohiblar sonini qisqartirishni, ularni qat'iy nazorat qilishni va ularning huquq va imtiyozlarini cheklashni xohlayotganini tushunish mumkin. Monastirlar o‘z yerlaridan, daromadlaridan mahrum bo‘lgan, rohiblar soni esa shtatlar tomonidan cheklangan; nafaqat sargardonlik, balki bir monastirdan ikkinchisiga o'tish ham taqiqlangan, har bir rohibning shaxsiyati abbotlarning qattiq nazorati ostida bo'lgan: kameralarda yozishni mashq qilish taqiqlangan, rohiblar va dindorlar o'rtasidagi aloqa qiyin edi. O'z hukmronligining oxirida Pyotr I o'zining "Monastirlik haqidagi e'lon" (1724) asarida monastirlarning ijtimoiy ahamiyati haqida o'z fikrlarini bildirgan. Bu nuqtai nazarga ko'ra, monastirlar xayriya maqsadiga ega bo'lishi kerak (kambag'allar, kasallar, nogironlar va yaradorlar xayriya qilish uchun monastirlarga joylashtirilgan), bundan tashqari, monastirlar odamlarni yuqori ma'naviy mavqega tayyorlashga va odamlarni boshpana bilan ta'minlashga xizmat qilishi kerak. taqvodor hayotga moyil. Pyotr I monastirlar bilan bog'liq barcha faoliyati bilan ularni ko'rsatilgan maqsadlarga muvofiqlashtirishga harakat qildi.

Pyotr I davrida hukumat va jamoatning g'ayriyahudiylarga munosabati 17-asrdagiga qaraganda yumshoqroq bo'ldi. G'arbiy evropaliklarga bag'rikenglik bilan munosabatda bo'lishdi, lekin Pyotr davrida ham protestantlar katoliklarga qaraganda ko'proq ma'qullangan. Pyotrning ikkinchisiga munosabati nafaqat diniy motivlar, balki siyosiy motivlar bilan ham belgilandi: Pyotr I Polshadagi pravoslav nasroniylarning zulmiga javob berib, katoliklarni ta'qib qilishni boshlash bilan tahdid qildi. Ammo 1721 yilda Sinod pravoslav nasroniylarning pravoslav bo'lmaganlar - protestantlar va katoliklar bilan nikohlanishiga ruxsat beruvchi muhim farmon chiqardi.

Butrus qisman rus bo'linishi bilan bog'liq siyosiy motivlarga asoslangan edi. U ajralishni faqat diniy sekta sifatida ko'rgan bo'lsa-da, u shizmatlarning e'tiqodlariga tegmasdan, unga nisbatan yumshoq munosabatda bo'ldi (garchi 1714 yildan u ularga ikki baravar soliq to'lashni buyurgan). Ammo u shizmatlarning diniy konservatizmi fuqarolik konservatizmiga olib kelganini va shizmatlar uning fuqarolik faoliyatiga keskin qarshilik ko'rsatganini ko'rgach, Pyotr bo'linishga bo'lgan munosabatini o'zgartirdi. Pyotr I hukmronligining ikkinchi yarmida qatagʻonlar diniy bagʻrikenglik bilan birga kechdi: shizmatlar hukmron cherkovning fuqarolik muxoliflari sifatida taʼqib qilindi; hukmronlik davrining oxirida diniy bag'rikenglik pasayganga o'xshardi va siyosiy ishlarga aralashgan va aralashmaydigan barcha shshmatiklarning fuqarolik huquqlarining cheklanishi kuzatildi. 1722 yilda shizmatlarga hatto ma'lum bir kiyim berildi, uning xususiyatlari ajralishni masxara qilishdek tuyuldi.

Muqaddas Boshqaruvchi Sinod- 1700 yilda tugatilgan Patriarx lavozimini almashtirish maqsadida Pyotr I buyrug'i bilan tuzilgan cherkov boshqaruvining oliy organi.

1721 yil 5 fevral- "Ilohiyot kollejini tashkil etish to'g'risidagi manifest" nashr etilgan sana. 1721 yil 25 fevral- Muqaddas Boshqaruvchi Sinod deb nomlangan Ruhiy kollejning rasmiy ochilishi bo'lib o'tdi.

Bu voqea Pyotr I ning cherkov islohotidagi yakuniy voqea edi.

Muqaddas Sinodning yaratilish sabablari va maqsadlari

• Pyotr I cherkovni davlatga bo'ysundirishga, uni mamlakatni boshqarish apparatiga birlashtirishga va hokimiyatni monopollashtirishga (monarxiyaning absolyutistik shaklini qurish) intildi.
• 1717-1722 yillarda markaziy ijroiya organlarida islohot amalga oshirildi, buyruqlar kollejlar bilan almashtirildi, yangi tamoyillar asosida Ma'naviyat kolleji tuzildi.

Sinodni tashkil etish natijalari va natijalari

• Muqaddas Sinodning yaratilishi cherkovning davlatga bo'ysunishiga olib keldi, chunki Sinodning barcha a'zolari imperator tomonidan tayinlangan va unga sodiqlikka qasamyod qilgan.
• Patriarxdan mahrum bo'lgan cherkov fuqarolar ustidan hokimiyat uchun Pyotr I bilan endi raqobatlasha olmadi.
• Sinod faoliyati ustidan qoʻshimcha nazoratni amalga oshirish uchun Bosh prokuror lavozimi belgilandi.

Muqaddas Sinodning vazifalari (Ilohiyot kolleji)

• Ma'muriy - yangi bo'limlarni ochish, episkoplarni saylash va tayinlash, cherkov bayramlari va marosimlarining sanalarini belgilash, avliyolarni kanonizatsiya qilish, ilohiyot va cherkov tarixi kitoblarini tsenzura qilish.
• Sud - bid'atda ayblangan yepiskoplarga nisbatan birinchi instantsiya sudining funktsiyalarini amalga oshirdi, ajralishlar bo'yicha yakuniy qarorlar qabul qildi (keyinchalik ular taqiqlangan), ruhoniylarni defrokatsiya qilish, oddiy odamlarni tahqirlash va boshqalar.
• Parishionerlarning ma'naviy rivojlanishi va tarbiyasi masalalari

Boshqaruv Sinodining yaratilish tarixi

1700 yil 27 oktyabrda Patriarx Adrian vafot etdi. Yangi patriarxni tanlashga ruxsat berishni istamagan podshoh Pyotr I Ryazan mitropoliti Stefan Yavorskiyni patriarxal taxtning qo'riqchisi etib tayinladi. Shu bilan birga, kadrlar va ma'muriy funktsiyalar (lavozimlarni taqsimlash va ma'lum hududlarga ruhoniylarni yuborish, cherkov mulkini nazorat qilish va undan soliq yig'ish) 1701 yil 4 fevralda tiklangan Monastir ordeniga o'tkazildi.

1718 yilda ijroiya organlarining kollegial tizimi shakllandi va Pyotr I e'lon qildi. "Kelajakda boshqaruvni yaxshilash uchun bu ma'naviyat kolleji uchun qulay ko'rinadi." Tsar Pskov yepiskopi Feofan Prokopovichga kelajakdagi kollegiya uchun nizom ishlab chiqishni buyurdi, keyinchalik u nomini oldi. "Ma'naviy qoidalar".

1720 yil davomida turli monastirlarning barcha episkoplari va arximandritlari Nizomni imzoladilar.

1721 yil 25 yanvar (5 fevral). Pyotr I "Ilohiyot kollejini tashkil etish to'g'risida manifest" nashr etilganligini e'lon qildi. Stefan Yavorskiy Sinod prezidenti etib tayinlandi. O'sha yili qirol Konstantinopol Patriarxi Yeremiyo III ga Muqaddas Sinodni Sharq Patriarxlari tomonidan tan olinishini so'rab rasmiy murojaat yubordi.

1723 yil sentyabrda Antioxiya va Konstantinopol Patriarxlari maxsus nizomni imzoladilar, unga ko'ra Muqaddas Sinod teng patriarxal huquqlarga ega bo'lgan teng huquqli "Masihning birodari" deb tan olingan.

1721 yil 14 (25) fevral Muqaddas Boshqaruvchi Sinod deb nomlangan ruhiy kollej rasman ochildi.

Prikaz monastiriga ehtiyoj yo'qoldi va 1725 yil 25 yanvarda u Palata idorasiga aylantirildi.

Cherkov islohoti - bu Pyotr I tomonidan 1701-1722 yillarda cherkov ta'sirini kamaytirish, uning mustaqilligini kamaytirish va uning ma'muriy va moliyaviy masalalari ustidan nazoratni kuchaytirish uchun amalga oshirilgan chora-tadbirlar majmuidir. Eng muhim o'zgarishlardan biri Patriarx lavozimining amalda bekor qilinishi va 1721 yil 25 yanvarda yangi oliy cherkov organining tasdiqlanishi edi - Muqaddas Boshqaruvchi Sinod, yoki Ma'naviyat kolleji.

Cherkovni isloh qilish sxemasi

Sabablari va foni

Ruhoniylar Pyotr I tomonidan olib borilgan islohotlarni ma'qullamadilar - ko'p rohiblar shohni Dajjol deb hisoblashgan, ular baland ovozda aytishdan qo'rqmagan va hatto shahar va qishloqlarda qo'lda yozilgan varaqalar tarqatishgan.

Cherkovning haddan tashqari obro'si - Patriarxning oddiy odamlarga ta'sir qilish imkoniyati Pyotr I dan kam emas edi, bu imperator yagona to'laqonli hukmdor bo'lgan davlatning absolyutistik modeliga to'g'ri kelmadi;

Cherkovning iqtisodiy mustaqilligi- ko'p sonli urushlar va sanoat rivojlanishi tobora ko'proq moliyaviy va inson resurslarini talab qildi, ularning ba'zilari monastirlar va cherkovlarga tegishli bo'lib, davlatga hisobot bermaydi.

Maqsad va vazifalar

Iqtisodiy va ma'muriy avtonomiyalarni yo'q qilish - mulkni batafsil tekshirish, keyin sekulyarizatsiya, davlat apparati tomonidan tayinlangan lavozimlarni joriy etish, shuningdek, moliyaviy oqimlarni va cherkovga yuklangan mas'uliyatni aniq tartibga solish.

Ruhoniylar sonining kamayishi - xizmat ko'rsatilayotgan fuqarolar soniga qarab ruhoniylar va rohiblarning zarur sonini aniqlash, "sayyora" ruhoniylarni cheklash va monastirlar qurilishini taqiqlash.

Qashshoqlikka qarshi kurash podshoh o'z-o'zidan tilanchilikning keskin raqibi edi, u faqat "muborak" va to'g'ridan-to'g'ri nogiron kishilarga sadaqa bilan yashashga ruxsat berilishi mumkinligiga ishongan;

"Cherkov islohotining mazmuni va borishi" jadvali

Pyotr I cherkov islohotining mohiyati va ahamiyati

Asosiy nuqta Pyotr I tomonidan olib borilgan cherkov islohotlari avtonomiyani yo'q qilish va cherkov institutini davlat apparatiga integratsiya qilishdan iborat bo'lib, unga tegishli barcha xususiyatlar - hisobot berish, cheklangan miqdordagi xodimlar va boshqalar.

Ruhiy kollej yoki Muqaddas Sinodning yaratilishi

Ilohiyot kollejini tashkil etishda asosiy shaxs kichik rus ilohiyotchisi, Kiev-Mogila akademiyasining rektori Feofan Prokopovich edi. 1718 yil 1 iyunda u Pskov episkopi etib tayinlandi va ertasi kuni u suveren huzurida episkop unvoniga bag'ishlangan. Tez orada Prokopovichga ilohiyot kollejini yaratish loyihasini ishlab chiqish topshirildi.

1721 yil 25 yanvar Butrus tez orada Muqaddas Boshqaruvchi Sinodning yangi nomini olgan diniy kollejni tashkil etish to'g'risidagi manifestni imzoladi.

Feofan Prokopovich

Muqaddas Sinodning tarkibi 12 mansabdor shaxslarning qoidalari bilan belgilandi, ulardan uchtasi, albatta, episkop unvoniga ega bo'lishi kerak.

Unga tayinlangan lavozimga kirishdan oldin Sinodning har bir a'zosi qasamyod qilishi va hukmronlik qilayotgan suverenga va uning vorislariga xizmat qilishga sodiqlik qasamyod qilishi va oliy hazratlarining manfaatlariga etkazilgan zarar, zarar yoki yo'qotish haqida oldindan xabar berishi kerak edi.

1722 yil 11 may Sinodda maxsus shaxs bo'lishi buyurildi Bosh prokuror. Bosh prokurorning asosiy mas'uliyati Sinod va fuqarolik organlari o'rtasidagi barcha munosabatlarni o'rnatish va Sinodning qarorlari Butrusning qonunlari va farmonlariga mos kelmasa, ularga qarshi ovoz berish edi. Bosh prokuror faqat suveren tomonidan sudlanishi mumkin edi. Dastlab, Bosh prokurorning vakolati faqat kuzatuvchi edi, lekin asta-sekin Bosh prokuror amalda Sinod va uning rahbari taqdirining hakamiga aylanadi.

Sinod tomonidan qabul qilingan har qanday qarorlar bosh prokuror tomonidan, shuning uchun I Pyotrning o'zi tomonidan nazorat qilinib, tilanchilikka qarshi faol kurash, ruhoniylar va rohiblar sonini parishionerlar soniga qarab taqsimlash va yagona soliqlar va yollash to'plamlarini kengaytirish. cherkov dehqonlariga - bu barcha chora-tadbirlar cherkov xizmatlarini yana bir muassasaga, mamlakatning umumiy mexanizmidagi boshqa bir tishli bo'lib, imperatorga to'liq bog'liq edi.

Cherkov boshqaruvi islohotining ma'muriy ahamiyati Pyotr I siyosatining umumiy kalitida - hokimiyatni monarx qo'lida markazlashtirish, podshoh (keyinroq imperator) va davlat xizmatida cherkovni tashkil etish.

Iqtisodiy ahamiyati - inson va moliyaviy resurslarni optimallashtirish, soliqqa tortish samaradorligini oshirish va ilgari cherkov tomonidan to'liq nazorat qilinadigan mulkdan foydalanish

Mulk ma'nosi - ruhoniylar sinfining ta'sirining pasayishi.

Cherkov islohotining natijalari va natijalari

• Patriarx lavozimi aslida bekor qilindi
• Cherkov moliyaviy va ma'muriy avtonomiyani yo'qota boshladi
• Rohiblar va monastirlar soni kamaydi
• Soliqlar sonining ko'payishi
• Ishga qabul qilish to'plamlari cherkov dehqonlaridan tayyorlanadi